1
00:00:03.650 --> 00:00:27.250
في ذمته والدين يقضى كدين الادمي طيب وين كان فريضة؟ باصل الشرع نعم هل تقضى؟ ما تقضى لا تقضى لان ذلك لم يرد وعلى هذا فالحج يقضى فرضا كان او نذرا

2
00:00:27.550 --> 00:00:51.200
قولا واحدا والصوم يقضى ان كان نذرا وان كان فرضا باصل الشرع ففيه خلاف والصلاة لا تقضى قولا واحدا اذا كانت واجبة باصل الشرع. وان كانت واجبة بالنذر فانها تقضى على ما قال المؤلف. وفهمتم دليله

3
00:00:51.200 --> 00:01:12.650
الاعتكاف الاعتكاف لا يمكن ان يكون واجب لباس الشرع وانما يجب بالنذر فيعتكف عنه والديه. فاذا قال الولي انا لا اعتكف  لست ملزوما فماذا نصنع او قال لا اصلي  يقول ما في شيء ما في بديل

4
00:01:13.150 --> 00:01:27.600
ما في اطعام لا عن الاعتكاف ولا عن الصلاة نعم؟ نعم يا علي؟ يا شيخ ذكرت حديث عائشة في تأخيرها عن الصيام. نعم. وانها قالت لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان. اي انها لا

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
شرعا ان تؤخره الى ما بعد رمضان. لا يمكنها. نعم نعم. سبب تأخيرها الى شعبان لمكانة اي نعم كيف هذا عاد منها او من احد الرواة فيها فيها خلاف هل هي مدرجة او من كلامها؟ طيب

6
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
نعم يعني الان حنا استفدنا من كلامها انها لا تؤخره بعد الوظائف. اي نعم. نعم. ما يستأنس بهذه ترد على من؟ قال لماذا تؤخريه؟ اي نعم. هذا اعتذار هذا اعتذار. اعتذار اعتذار. لكن لكن لو كان تستطيع ان تؤخره الى بعد رمضان الثانية كان

7
00:02:07.600 --> 00:02:45.600
موجود مثلا مكان الرسول نعم لن تصوم ابد اقول انها بالنسبة للرسول حسن معاشرة فقط. لكن لا يمنع من وجوب القضاء. نعم نعم اذا انست اذا انست اما اذا لم تيأس لا تنتظر. ها؟ ما قظيت؟ طيب

8
00:02:45.600 --> 00:03:19.750
نعم. نعم يبون عيال لكن نقول لا لا تطلبون الاولاد شرعت شرعا هو صحيح في فرق ان هي ربما تقدر فيما بعد ربما لا يقدر الله ان تحمل وتقدر نعم

9
00:03:20.050 --> 00:03:36.950
اي نعم اذا هذا لا يرجى زواج اذا كان امرأة كل سنة تحمل وهي اما حامل ولا مرضع اذا جا رمضان تطعم عن كل مسلم. الشيخ من مات يجوز. ايش

10
00:03:36.950 --> 00:03:56.950
بارك الله فيكم ان من مات يجوز ان يحج عنه. نعم. نفلا او فرضا. ماذا كان؟ نظرا. ايه قلنا فرضا باصل الشرع او وهل يجوز ان يحج الرجل عن عن ابيه نقلا؟ اي نعم. طيب دليل فرض معروف

11
00:03:56.950 --> 00:04:12.600
واحد يدخل فما دليل الجواز؟ ان الاصل ان ما جاز في الفضل جاز في النفل الا بدليل ثم حديث ابن عباس في قصة الرجل الثالث آآ لبيك عن شبرمة؟ ما قال هل ابو نفل او فر

12
00:04:13.450 --> 00:04:36.850
لكن بقينا فيما اذا استناب شخص غيره في حج نفذ ايش؟ مات وعليه صوم  اي نعم لانه تعذر الصوم واذا تعذر الصوم في الكبر فقد ثبت ان فيه اطعام فهذا مثله. يختلف عن

13
00:04:37.100 --> 00:05:01.250
لا سواج في ذمتي دين دين في ذمتي. نعم. فانه يستحب الولي ان يحيي منع الكسر. نعم؟ ليس الاصل في العبادات منع القياسي. كيف يصح قياس الاعتكاف مسلا عن آآ بين ادميين. مم

14
00:05:01.850 --> 00:05:28.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاس في العبادات على امور عاديات من عبادة قال ارأيت لو كان على امك دين فقريتيه وهذا الاعتكاف المنذور صار دينا عليه فهو الى الى الحج المنذور اقرب من الدين. نعم. اللي على الجدار

15
00:05:28.150 --> 00:05:46.350
هو يستطيع الصوم. وكل ما قيل له ان يصوم قال لا اريد اذا مت قبلها. ايه الظاهر ان هذا لا يجزؤه لا يوجد مطعمان هو لو قال ان الامر واسع

16
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
لا بأس انا اقول لا ابا ابا اترك الصوم لاجل ان يطعم عني هذا ما تقول عائشة ليس فيه دليل على ان القضاء يكون واجب لا استطيع. نعم. فنقول الذي لا يستطيع يقضي عند الاستقطاع عند زوال عند عند الاستطاعة. نعم

17
00:06:06.650 --> 00:06:23.950
بارك الله فيك ما تقولون في هذا الايراد يقول انه اليس في حديث عائشة فما استطيع ان اقضيه الا في رمضان الا في شعبان اليس فيه دليل على الفورية في القضاء

18
00:06:24.300 --> 00:06:50.100
هذا هل هل يرجع الينا هذا لو كان واجبا شرعا ما مكنها الرسول عليه الصلاة والسلام من من تركه اي ما استطاع استطاع بدنيا من اجل مراعاة الرسول عليه الصلاة والسلام من اجل الرسول. اي نعم هذا سواء منها او من من بعض الرواة

19
00:06:50.350 --> 00:07:04.050
لكن لا شك انه لو كان واجبا على الفور ما ما مكنه الرسول ان تؤخر نعم شيخ بالنسبة لاطعام من اخر الصيام في رمضان الاخر ورد عن ابي هريرة وابن عباس قول الصحابي

20
00:07:04.050 --> 00:07:23.450
اي نعم بلى نقول على خلاف في هذا لكن نقول احنا نحن نرى هذا  الا ان هذا عرظ بظاهر النفس وفي احتمال ان يكون على سبيل التطوع ما هو على سبيل الوجوب. وزيادة يا شيخ زيادة على النص

21
00:07:23.550 --> 00:07:38.750
اي استئزان الناس ما ما نطلب اذا كان الله تعالى ذكر في معرض بيان واجب ان عليه عدة من الايام الاخر ولم يذكر غيرها  فنقول ما ورد عن هذه الصحابيين

22
00:07:39.300 --> 00:07:50.850
ما ورد انما هو على سبيل الاستحباب اذا صح عنه مع انه مسألة والله في نفسه منها شيء لم يعارضوا لا لا لا ما في اجماع لا ما في اجماع

23
00:07:51.400 --> 00:08:10.450
والاجماع ليكون اذا اشتهر القول ولم يذكر. مثل قول مثل آآ اه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله في حكاية التشهد لما حكى على المنبر التشهد قال السلام عليك ايها النبي

24
00:08:12.600 --> 00:08:29.800
وكان هذا بعد وفاة الرسول ولم ينكر عليه احد وبيستدللنا على ان قول ابن مسعود رضي الله عنه تفقه من عنده لكن مخالف للنص لانهم كانوا اذا في حياة في حياة الرسول يقولون السلام عليكم وبعد موته السلام على النبي

25
00:08:30.600 --> 00:08:52.750
انت حتى الخمس لين؟ نعم يقول لقد ورد حديث في قيام الليل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما علم المشركين الى قوله وانا اول المسلمين هل يقال انا والمسلمين اقتداء بالرسول؟ او يقال وانا من المسلمين؟ الجواب يقال وانا اول المسلمين. كما جاء في الحديث. والاولية هنا ليست اولية زمن

26
00:08:52.750 --> 00:09:17.650
انما هي اولية القياد والمعنى آآ انني لا انكر ذلك بل بل استسلم لله طيب الباقي نخليه هنا في الدرس القادم ان شاء الله. نعم. نقرأ درس  ولا فيه مذاكرة؟ غير جديد

27
00:09:17.750 --> 00:09:52.600
ها؟ نسخت الليلة هي هي الليلة ايش؟ مناقشة ولا قراءة جديدة؟ خلاص اذا النص يحتاج الى اثبات عقيدة. معنى كتاب؟ يلا  قال رحمه الله تعالى صيام ايام الدين والاثنين والاثنين والخميس

28
00:09:52.600 --> 00:10:21.050
من شوال محرم الاخرة ثم الاخر ثم التاسع وتسع ذي الحجة فيوم عرفة بغير حاج فيها وافضله وافضله صوم يوم صوم يوم وفضل يوم الجمعة السبت بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

29
00:10:22.200 --> 00:10:52.000
رجل عليه صوم من رمظان فلم يصمه الا في شوال من السنة الثانية. صحيح فالاكل عليه القضاء وعليه الكفار هيا نقول من السنة الثانية فما الحكم؟ حكم عليه القضاء وعليه الكفار. طيب. من يعرف

30
00:10:52.000 --> 00:11:30.500
القول الراجح فانه عليه القضاء فقط. نعم. اصبر اصبر اصبر. هذا خطأ وجواب سعيد خطأ نعم. خطأ خطأ. نعم. نعم. بغير عذر؟ نعم يعني مع الاثم طيب هذا هو الصحيح

31
00:11:30.550 --> 00:11:45.450
نلاحظ يا جماعة ان الشيء اللي يحتاج الى تفصيل لابد ان تفصل حتى يكون الجواب مبنيا على اصل. طيب هلكها لك عن بنت واخ وعم؟ عم شقيقة؟ بنت واخ وعم شقيق

32
00:11:47.650 --> 00:12:10.350
كيف نقسمها خالد هذا اخ لام ام اخ لغير امه؟ ان كان اخ لام يسكت. فللبنت النصب والباقي الاخ لغيرهم يعني اخا شقيقنا اب او لاب فلبنت النصف طيب انظر الان

33
00:12:10.350 --> 00:12:26.750
التفصيل لا بد منه في في المقام الذي يحتاج الى تفصيل لان لا تغلط. الان لو هذا الميت خلف الف مليون قال لي بنت خمس مئة مليون يبقى خمس مئة مليون لمن

34
00:12:27.250 --> 00:12:43.550
ان قلت للاخ اخطأت وان قلت للعم اخطأت حتى تفصل فالشيء الذي يحتاج الى تفصيل لا بد من التفصيل فيه. طيب اذا الخلاصة اذا كان تأخيره قضاء رمضان الى الى السنة الثانية لعذر فلا شيء عليه الا القرآن

35
00:12:43.650 --> 00:13:03.650
ويلات واذا كان لغير عذر فهنا يأتي الخلاف خزرج. نعم. تبارك وعليه اطعام وطعام ومنهم من عليه الاطعام دون القضاء. كيفك؟ ان عليه الاطعام؟ ايه ما ادري ما ما علمت

36
00:13:04.100 --> 00:13:37.100
عليه القضاء دون الافعال دون الاطعام وعليه يتم ولا ما عليه؟ عليه الاثم لانه لغير الرجل والصحيح انه لا شيء عليه الا القضاء طيب مات انسان عليه صوم رمضان فما صورة المسألة؟ ان يموت الانسان عليه صوم رمضان. الاخ. اذا كان ما صورته انساب. كان مريضا

37
00:13:37.100 --> 00:13:56.050
نعم. نعم. ثم شفي ولم يقل. نعم. مات شيخ لولي وعهده. احسنت. وجوبا او بابا استحبابا. اه كيف نقول انه استحباب مع قول الرسول عليه الصلاة والسلام صام عنه وليه

38
00:13:56.900 --> 00:14:08.900
بقوله لا تزروا وازرت وزر اخرى ولو قلنا وجوبا للزم ان نأثمه اذا لم يصم فيكون اثما بفعل غيره