1
00:00:00.250 --> 00:00:14.650
يكون قول رسوله في السبع الاواخر يخاطب اولئك القوم الذين رأوها في السبع الاواخر في تلك السنة. والدليل على انها عامة العشر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزل يعتكف العشر الاواخر حتى مات

2
00:00:14.750 --> 00:00:35.350
طيب علامة اه نعم ليلة القدر لها علامات قال نعم مقارنة المقارنة ايه مثل ان تكون قوة الاضاءة في تلك الليلة قوية. يعني منيرة تكون تلك الليلة منيرة. وكذلك الطمأنينة

3
00:00:35.350 --> 00:01:06.750
انشراح صدر المؤمن. نعم. وكذلك ان تكون الرياح ساكنة. نعم. وكذلك يحس الانسان القائم بلذة قيام الليل. نعم. وكذلك اي بالوحدة جيد اربعة من خمس طيب. نعم. الرؤيا قد يراها الانسان في ليلته

4
00:01:07.400 --> 00:01:41.550
العلامات اللاحقة احمد. ان الشمس تخرج في صبيحها في صبيحتها ليس لها شعاع  طيب ما الفائدة من العلامة اللاحقة لان الانسان انتهى انتهت الليلة سليم الفائدة ايه طيب راحت الليلة في السابق

5
00:01:41.550 --> 00:02:01.550
يعني لو عرفت ان البارح مثلا ليلة ليلة القدر وش الفايدة؟ الفين وسبعة وعشرين على على ضوء الشمس لا لا ما اقول لماذا لم لم يكن لها شعاع؟ انا اسأل ما هي الفائدة من اني اعرف لما طلعت الشمس الى شعاع اني البارح ليلة سبعة وعشرين

6
00:02:01.550 --> 00:02:29.500
ليلة القدر انا ما ذكرته صحيح لكن عندي ما شاء الله اناس اذكياء  اي نعم  طيب   احسنت تمام البشرى للمجتهد في تلك الليلة ان نكون قد من فضلك كانها كالطابع كالطابع والختم

7
00:02:29.850 --> 00:02:50.950
على انك انت حيث وفقت البارحة مثلا للقيام وانشراح الصدر وما اشبه ذلك فهذه بشرى لك يعني كالتصديق تماما طيب يدعو بما ورد مما ورد نعم. قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة اللهم انك عفو

8
00:02:50.950 --> 00:03:14.050
نعم احسنت اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. انظر الان الانسان مجتهد اعامل وقائم ثم يرشده الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان يقول اللهم انك عفو تحب العفو لان الانسان مهما بلغ لن يؤدي شكر نعمة الله

9
00:03:14.750 --> 00:03:32.500
فهو مقصر دائما ولهذا مع الاجتهاد يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن  ثم قال مالك رحمه الله وهو الدرس الجديد ليلة ان شاء الله باب الاعتكاف

10
00:03:32.850 --> 00:03:54.500
الاعتكاف مأخوذة من عكف عكف على الشيء واصله لزوم الشيء ومداومته هذا اصله لزوم الشيء ومداومته ومنه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي لها

11
00:03:54.500 --> 00:04:22.950
ملازمون وكذلك يعكفون على اصنام لهم يعكفون على اصنام لهم اي يلازمونه ويديمون عليه لكنه في الشرع لزوم مسجد واعلم ان الغالب ان الحدود او التعريفات الشرعية تكون اخص من التعريفات اللغوية

12
00:04:23.900 --> 00:04:54.650
يعني ان التعريفات اللغوية غالبا تكون نعم واوسع من التعريفات الشرعية اذا التعريفات الشرعية تخصص بعض تخصص عموم المدلولات اللغوية الزكاة مثلا في اللغة النمأ لكن في الشرع ليس كذلك مخصصة الصلاة كذلك في الدعاء ولكنها في الشرع اخص

13
00:04:54.750 --> 00:05:17.100
الا شيئا واحدا وهو الايمان فان الامام في اللغة التصديق لكنه في الشرع قول وعمل واعتقاد وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فانهم يجعلون الايمان مدلوله شرعا اوسع اوسع من مدلوله لغة

14
00:05:17.750 --> 00:05:42.500
لا نعلم شيئا كذلك الا الايمان طيب الاعتكاف الان هو لغة لزوم الشيء لكن شرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى هذا الاعتداء لزوم مسجد بطاعة الله فقول لزوم مسجد خرج به لزوم الدار

15
00:05:42.900 --> 00:06:01.200
لو ان الانسان اعتكف في بيته وقال انا لا اخرج الى الناس فافتتن في الدنيا ولكني ابقى في بيتي عاتب قلنا هذا ليس اعتكافا شرعيا هذا يسمى عزلة ولا يسمى اعتكافا

16
00:06:01.750 --> 00:06:21.250
وهل العزلة عن الناس افضل او لا في هذا تفصيل من كان اجتماعه بالناس خير فترك العزلة اولى. ومن لا يؤثر اختلاطه بالناس وبقاؤه في بيته خير. لانه رجل سريع

17
00:06:21.250 --> 00:06:37.550
تام يخشى على نفسه من الفتنة فبقاؤهم في بيته خير والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. فالمسألة فيها تفصيل. اذا

18
00:06:37.550 --> 00:06:56.650
ومسجد خرج به ايش لزوم البيت وخرج به لزوم المدرسة وخرج به لزوم الرباط لو كان هناك ربط لطلبة العلم يسكنونها ويبقون فيها فان لزومها لا لا يعتبر اعتكافا شرعا

19
00:06:56.900 --> 00:07:26.900
وخرج به لزوم المصلى لو ان قوما في عمارة ولهم مصلى وليس بمسجد فان لزوم هذا المصلى لا يعتبر اعتكافا لانه لابد ان يكون لزوم مسجد وما هو الدليل على ذلك؟ قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فجعل محل الاعتكاف

20
00:07:26.900 --> 00:08:00.000
هو المسجد لزومات لطاعة الله اللام هنا للتعليم يعني انه لزم لطاعة الله لا لا للانعزال عن الناس ولا من اجل ان يأتيه اصحابه ورفقاؤه يتحدثون عنده قال فلان وقيل لفلان وقالت الدولة الفلانية وقالت الدولة الفلانية لا ولطاعة الله

21
00:08:00.100 --> 00:08:19.250
فانت تلزم المسجد للتفرغ لطاعة الله عز وجل. هذا الاعتكاف طيب اه وبهذا نعرف ان اولئك الذين يعتكفون في المساجد ثم يأتي اليهم اصحابه من يمين وشمال ومن جوانب المسجد

22
00:08:19.500 --> 00:08:42.900
ثم يأتون يتحدثون باحاديث لا فائدة منها تقول هؤلاء لم يأتوا بروح الاعتكاف لان روح الاعتكاف ان تمكث في المسجد باي شي؟ لطاعة الله عز وجل. طيب وهل هل ينافي ذلك؟ اي هل ينافي روح الاعتكاف

23
00:08:43.350 --> 00:09:00.250
ان تعتكف في المسجد لطلب العلم نقول لا شك ان طلب العلم من طاعة الله لكن الاعتكاف يكون للطاعات الخاصة كالصلاة والذكر وقراءة القرآن وما اشبه ذلك ولا بأس ان تحضر درسا او

24
00:09:00.250 --> 00:09:21.150
من في يوم او ليلة ولو انت معتكف لان هذا لا يؤثر على الاعتكاف فمجالس العلم ان دامت وصار الانسان بس في هذا المسجد يطالع دروسه يحضر الجلسات الكثيرة التي تشغله عن العبادة الخاصة فهذا لا شك انه

25
00:09:21.200 --> 00:09:38.100
فيه نقص لكن الشيء العارض او القليل من الكثير لا بأس به ولست اقول ان هذا ينافي الاعتكاف كما قلت بالاول الذين يجلسون ويتحدثون بعضهم الى بعض هؤلاء لا شك انهم فعلوا ما ما يفوت عليهم رعب

26
00:09:38.100 --> 00:10:15.450
طيب يقول المؤلف مسنون  مسنونها خبر ثاني اللي هو اين الخبر الاول لزوم في الخبر الاول ذكر تعريفا الخبر الثاني ذكر حكمه لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره اذكر حد الشي وتعريفه ثم بعد ذلك اذكر حكمه

27
00:10:15.500 --> 00:10:48.550
حتى يكون الحكم منطبقا على معرفة الصورة مسنون ولم يقيده المؤلف بزمن دون زمن ولا بمكان دون مكان وعلى هذا فيكون مسنونا كل وقت يكون مسموع كل وقت لان المؤلف لم يقيد

28
00:10:48.950 --> 00:11:11.250
ومسنون في كل مكان نقول لا ليس مسلما في كل مكان لانه بالاول قال لزوم مسجد لكنه مسنون في كل مسجد كل مساجد الدنيا فانه يسن فيها الاعتكاف وليس خاصا بالمساجد الثلاثة

29
00:11:11.500 --> 00:11:30.300
كما روي ذلك عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فان هذا الحديث ضعيف ولو صح فالمراد به لا اعتكاف تام

30
00:11:30.850 --> 00:11:47.600
الا في المساجد الثلاثة ويدل على ضعفه. اولا ان ابن مسعود رضي الله عنه وهنه حين ذكر له حذيفة رضي الله عنه ان قوما معتكفين في مسجد بين بيت حذيفة وبيت

31
00:11:47.600 --> 00:12:01.700
مسعود رضي الله عنه فجاء الى ابن مسعود زائرا له وقال ان قوما كانوا معتكفين في المسجد الفلاني فقال له ابن مسعود رضي الله عنه لعلهم اصابوا فاخطأت وذكروا فنسيت

32
00:12:02.700 --> 00:12:27.900
فاوهن هذا حكما ورواية اما حكما ففي قوله اصابوا فاخطأت واما رواية حفظوا ونسي والانسان لا شك انها معرضة للنسيان فنحن نقول ان صح هذا الحديث فالمراد به لا اعتكافتان

33
00:12:27.950 --> 00:12:46.450
يعني ان ما ان المساجد الاخرى الاعتكاف فيها دون الاعتكاف في المساجد الثلاثة. كما ان الصلاة فيها دون الاصناف في المساجد الثلاثة ويدل لذلك ايضا انه عام في كل مسجد قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

34
00:12:46.700 --> 00:13:07.900
في المساجد هل هنا لو كان لا لو كان الاعتكاف لا يصح الا في المساجد الثلاثة؟ لقلنا الهذه للعهد الذهن ولكن اين الدليل واذا لم يقم دليل على ان للعهد فهي للعموم هذا الاصل

35
00:13:09.550 --> 00:13:28.350
للعموم. اذا في المساجد يعم كل مسجد ثم كيف يكون هذا الحكم في كتاب الله للامة من في مشارق الارض ومغاربها ثم نقول لا يصح الا في المساجد الثلاثة هذا بعيد

36
00:13:28.700 --> 00:13:46.050
ان يكون حكم مذكور على سبيل العموم للامة الاسلامية ثم نقول هذه العبادة لا تصح الا في المساجد ثلاثة كالطواف لا يصح الا في المسجد الحرام فالصواب انه عام في كل مسجد

37
00:13:46.550 --> 00:14:06.150
لكن لا شك ان الاعتكاف في المساجد الثلاثة افضل كما ان الصلاة في المساجد الثلاثة افضل وقول مسنون عندي في الشرح يقول اجماعا يعني ان العلماء اجمعوا على سنيته وقد دل عليه كتاب

38
00:14:06.350 --> 00:14:30.700
والسنة والاجماع فيكون فيه الادلة الثلاثة. اما الكتاب فان الله تعالى قال لابراهيم وطهر بيتي طهرا بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود ومن هذه الاية نعرف ان الاعتكاف مشروع حتى في في الامم السابقة

39
00:14:32.200 --> 00:14:53.500
وقال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واما السنة فواضحة مشهورة مستفيضة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف اصحابه معه واعتكف ازواجه من بعده طيب ويصح بلا صوم

40
00:14:54.400 --> 00:15:18.100
نعم بقي علينا ان ان نقول انه مسنون في كل وقت هكذا يقول المؤلف رحمه الله وغيره من اهل العلم وغيره من اهل العلم انه مصنوع كل وقت حتى لو اردت الان ونحن في شهر جمادى ان تعتكف غدا او الليلة وغدا فلا بأس. يكون ذلك مسنونا