1
00:00:03.750 --> 00:00:35.200
فيلزمه الصوم مع انه رآه رأى الهلال بعينه وتأكد نقول يلزمه الصوم والتعليم لانه لا يثبت دخول شوال الا بشهادين واذا شهد واحد لم يثبت دخوله شرعا وقال بعض العلماء بل يجب عليه الفطر سرا

2
00:00:35.400 --> 00:00:57.150
اذا رأى وحده الى شوهة يجب عليه ان يفطر سر لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وهذا الرجل قد رآه  ولقوله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وهذا الرجل قد رآه

3
00:00:57.500 --> 00:01:24.500
فيلزمه فطر ولكن يلزمه ذلك سرا لان لا يعلن مخالفة الجماعة لان لا يعلن مخالفة الجماعة واختار الشيخ حسام رحمه الله في في هاتين المسألتين انه يتبع الناس وانه لو رأى وحده هلال رمضان لم يلزمه الصوم

4
00:01:25.350 --> 00:01:51.500
لان الهلال ما هل واستهل واشتهر لا ما لا ما رؤت وعلى هذا على رأي الشيخ رحمه الله يلزم هذا الرجل ان يصوم كما قال المؤلف لكن كلامنا الا نريد على رأي الشيخ في مسألة رؤية رمضان

5
00:01:52.050 --> 00:02:13.550
رؤية رمظان لا يلزمه ان يصوم عند الشيخ رحمه الله لا يلزمه ان يصوم اذا رأى وحده رمضان ورد قوله وهنا المؤلف رحمه الله يقول في هلال رمضان ورد قوله ولم يقل في فيه لا شوال ورد قومه

6
00:02:15.200 --> 00:02:37.950
لان هلال شوال لا تثبت لا يثبت به دخول الشهر مطلقا حتى لو قبل وقيل له انت رجل عدل ونصدقك انك رأيته لانك رأيته فانه لا يعتبر بخلاف رمظان والخلاصة الان ليتضح المقام

7
00:02:38.550 --> 00:02:57.500
دخول رمظان يثبت بشهادة واحد ودليله حديث ابن عمر اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. هلال شوال وغيره من الشهور لا يثبت الا بشاهدين

8
00:02:57.850 --> 00:03:22.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا فقال ان شهد شهد فصوموا وافطروا ومثل ذلك ايضا دخول شهر ذي الحجة لو رأى الانسان وحده خلال ذي الحجة

9
00:03:24.150 --> 00:03:48.050
فهل يثبت دخول الشهر؟ لا. وعلى هذا فلو وقف هذا الرجل بعرفة في اليوم التاسع عنده الذي هو الثامن عند الناس فان ذلك لا يجزئ  ولو اراء ولو اراد ان يصوم

10
00:03:48.550 --> 00:04:10.450
ان يصوم في اليوم التاسع عنده الذي هو الثامن عند الناس بنية انه من عرفة فان ذلك لا يجزئه عن عرفة طيب وفي اليوم التاسع عند الناس الذي هو العاشر عنده

11
00:04:10.900 --> 00:04:35.400
هل يجوز ان يصومه نتا نعس فيه اليوم التاسع عند الناس وهو عنده العاشر هل يجوز ان يصومه؟ نعم يجوز يجوز لانه وان كان عنده حسب رؤية العاشر لكنه عند الناس التاسع لم يثبت شرعا دخول شهر ذي الحجة بشهادة هذا الرجل

12
00:04:35.400 --> 00:04:59.700
وعلى هذا فاذا وقف في اليوم العاشر عنده وهو التاسع عند الناس اجزاه الوقوف جزاه الوقوف والذي يظهر لي في مسألة الصوم ما ذكره المؤلف رحمه الله انه يصوم سرا

13
00:05:00.150 --> 00:05:19.850
اما في مسألة الفطر فانه لا يفطر وهذا من باب الاحتياط نكون احتطنا في الصوم واحتطن في الفطر. ففي الصوم قلنا له صوم وفي الفطر قلنا لهم لا تفطر صم

14
00:05:20.750 --> 00:05:45.550
لان لانك وان رأيتهم فان الاحتياط ان لا تفطر تبعا لمن؟ تبعا للجماعة هذا عندي اقرب مع ان المسألة تحتاج الى الى الى نظر اما شيخ الاسلام رحمه الله فقال المعتبر ثبوته شرعا. لا عبرة برؤيته

15
00:05:45.750 --> 00:06:07.400
لان الهلال هو ما استهل وظهر وبان واما ان ان ينفرد برؤية رجل فهذا لا ينبني عليه ثم قال المؤلف مبينا من يلزمه الصوم يلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر

16
00:06:07.400 --> 00:06:40.050
طيب يلزم الصوم لكل مسلم وضده الكافر فالكافر لا يلزمه الصوم بل لو صام لم يجزئه ولم يصح منه والله اعلم. نعم بلى لكن ما صار يا مغربي ايه نعم

17
00:06:40.100 --> 00:07:05.950
عندهم ايه يقول اذا رأى هلال ذي الحجة وصار عنده اليوم العاشر فلماذا لا نقول انه يحتاط ولا يصوم؟ لانه يوم يوم عرفة نقول لان دخول الشهر لا يثبت شرعا

18
00:07:06.400 --> 00:07:41.200
الا بشهادة  اما اما رمظان فلان دخول الشهر يثبت بشهر واحد. فلهذا نقول اذا رأيت رمظان فصوم  نعم. نعم كيف يصوم؟ يصوم تبعا للجماعة يصوم تبعا للجماعة لا وهو الان لو انه اعتبر رؤيته فيها شوال لكن الصوم حرام عليه

19
00:07:41.200 --> 00:08:08.950
لا اقصد الشيخ من الان ثلاثين من رمضان شوال. نعم. احتياطا انه يصوم. يصوم. نعم طيب هنا قلنا لهم يتبع الجماع حكمنا بانه يتبع الجماعة احتياطا في دخول شوال. نحكم بانه يتبع الجماعة احتياطا ايضا في دخول ذي الحجة. نعم

20
00:08:08.950 --> 00:08:38.650
رمضان هل جاز له القضاء يعني ثم عاد للاسلام ما زمن المذهب ومن تبعه لزم الجميع. الان العالم الاسلامي الان تفرغت والاعلام منتشر يعني لو زهر مسلا في السعودية رغم ان

21
00:08:38.650 --> 00:08:55.800
في المغرب يسمع فيه. نعم. هل نقول للذي في المغرب مثلا يصوم؟ الان عمل الناس بارك الله فيك كل دولة لها رؤية نعم الا اذا حصلت العلاقات مع الدولة الاخرى صار معبد

22
00:08:55.950 --> 00:09:11.700
نعم انما نقول الانسان اذا صام الناس في بلدك صوم. واذا افطر فافطر. الشعب هنا؟ الشعب يقول لا لا لا تحجر هنا عندنا مسلا هذا غلط غلط هذا غلط من بعضكم

23
00:09:12.000 --> 00:09:33.450
يقول بعض الناس الان عيدوا والناس صايمين ما هو بصحيح نعم لا انا سمعت انه معيد في ناس اقاموا صلاة العيد نعم   نعم الكافرة نعم تتبع اذا كان هناك رابطة

24
00:09:34.000 --> 00:10:06.300
او مكتب اسلامي تتبع ما يقول هذا المكتب واذا لم يكن كذلك فهم يخيرون. واحسن ما والاحسن ان يتبعوا اقرب بلد اليه نعم يقول واحد خلال واحد ايه ولا واحد

25
00:10:06.300 --> 00:10:47.100
للتناقض مثلا قال رأيت شهر رمضان الكذب والاخر قالوا هلال رمضان ما اشرك فيه التعدد يعني يسقط حول هذه في هذه ينظر للارجح منهم نعم نعم المحبوس. المحبوس يعني. نعم

26
00:10:47.850 --> 00:11:18.750
يجب ان تحرم وماذا ايه لانه يكون وافق وقت نهي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر. واذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والقضاء

27
00:11:18.750 --> 00:11:38.750
على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوده. وكذا حائض ونفساء طهرت ومسافر قدم مفطرا ومن سخر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

28
00:11:38.750 --> 00:12:00.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لما ذكره مالك رحمه الله ما يثبت به دخول الشهر ذكر من يلزمه الصوم؟ فقال ويلزم الصوم لكل مسلم

29
00:12:00.850 --> 00:12:23.300
يعني لا تأمن الاسلام ضده الكفر فالكافر لا يلزمه الصوم. ولا يصح منه الصوم ومعنى قولنا لا لا يلزمه اننا لا نلزمه به حال كفره ولا بقضائه بعد اسلامه اما دليل الاول فقوله تعالى

30
00:12:23.450 --> 00:12:41.950
وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم انتبه يا حجاج الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون فاذا كانت النفقات ونفعها متعد لا تقبل منهم لكفرهم

31
00:12:42.450 --> 00:13:11.450
العبادات الخاصة من باب اولى و واما كونه لا يقضي اذا اسلم فلان فلقول الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يعني عن كفرهم يغفر لهم ما قد سلفوا وثبت عن طريق التواتر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يأمر من اسلم بقضاء ما فاته

32
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
من من الواجبات ولكن هل يعاقب على تركها في الاخرة؟ الجواب نعم. يعاقب على تركها في الاخرة وعلى ترك واجبات الدين لانه اذا كان المسلم المطيع لله الملتزم لشرعه يعاقب عليها

33
00:13:31.950 --> 00:13:53.450
فالمستكبر من باب اولى واذا كان الكافر يعذب على ما يتمتع به من نعم الله من طعام وشراب ولباس ففعل المحرمات وترك الواجبات من باب اولى هذا بالنظر للقياس