1
00:00:00.900 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال وان يجنبنا ما كان خلاف ذلك كما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عنا وعن جميع المسلمين

2
00:00:24.950 --> 00:00:57.550
وان يمكن لدينه وان ينصر هذا الدين اما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عن المكروبين وان يفك حصار المحاصرين وان يوفق القائمين الى نصرة هذا الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه

3
00:00:58.750 --> 00:01:22.900
الصحيح قال بركة السحور من غير ايجاب بركة السحور من من غير ايجاب. السحور هو الطعام الذي يؤكل قبيل طلوع الفجر وهو سنة سنة سنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:23.150 --> 00:01:46.700
ودعانا الى ان نتسحر ولا يخفى الحكمة من السحور. لان في ذلك تقوية للصائم على صيامه دعوا  من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي جعل السحور فيه البركة

5
00:01:48.100 --> 00:02:06.150
ولد البخاري بوب رحمه الله بهذا الباب وقال بركة السحور من غير ايجاب. يعني ان السحور سنة وليست بواجب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور

6
00:02:06.800 --> 00:02:28.400
الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان واصل يعني يواصل اليومين الثلاثة ايام ولا يأكل عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الفعل خاص به ولذا كان ينهى امته عن المواصلة

7
00:02:28.950 --> 00:02:52.050
فقال له بعض الصحابة انك تواصل يا رسول الله. قال انا لست مثلكم انا لست مثلكم. يعني ان هذا الامر خاص بي انا عند ربي يطعمني ويسقيني والمقصود بهذا الطعام وهذا السقاء

8
00:02:52.100 --> 00:03:17.300
هو ليس الحسي وانما المعنوي والمقصود بهما يفتح الله عز وجل عليهم من لذة المناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى فان الانسان يجد لذة عند مناجاته لربه جل وعلا ويجد انشراحا عندما يقبل

9
00:03:17.850 --> 00:03:35.350
على خانقه ومولاه عز وجل فاذا هذا المقصود بهذا الطعام وهذا السقال ليس الحصي لانه لو كان حسيا يا ابا حمزة هل يكون الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة مواصلا

10
00:03:35.650 --> 00:04:00.950
لا يكون مواصل لا يكون في هذه الحالة مواصل. كان قال لاصحابه انا اكل واشرب وانما قال لست مثلكم عليه الصلاة والسلام نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب

11
00:04:02.050 --> 00:04:22.500
نعم يعني انما يأكل عند السحر. يكون هذا افطار ويكون هذا ماذا تحوم يقول هذا افطار ويكون هذا شحوم من اراد ان يواصل ولكن الافضل عدم المواصلة طيب لماذا يواصل عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء خاص به

12
00:04:23.100 --> 00:04:43.950
وانما الافضل لنا ان لا نواصل واذا دعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نبادر الى ماذا الى الافطار قال الامام البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي الباصم وهو ثقة جليل تقدم لنا من قبل

13
00:04:44.250 --> 00:05:05.800
قال حدثنا جويرية روي ابن اسماء البصم وهو ثقة ويلاحظ في اسمه شيء غريب نعم دويوية دويرية هذا الاسم يسمى به الرجال ويسمى به ماذا النساء لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه

14
00:05:05.950 --> 00:05:25.750
واسمى ابوه اسماء واسمى ايضا هذا الاسم يسمى به رجاله يسمى به ماذا النساء تم به الرجال يسمى به النساء وفي الغالب اسماء انما تسمى انما يطلق على النساء تتسمى به النسا يسمى به النسا هذا هو الغامر

15
00:05:25.750 --> 00:05:44.700
ولكن ايضا يسمى به او بجاد نعم وهو ثقة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه ثقة فقيه عالم حتى ان عمر بن عبد العزيز ارسل له رسالة يسأله عن زكاة العسل

16
00:05:44.900 --> 00:06:13.500
فقال ليس في العسل زكاة قال عن عبد الله اي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل وواصل الناس واصل فواصل الناس فشق عليهم عليهم المواصلة لا شك الذي يواصل يومين لا شك به يتعب

17
00:06:13.550 --> 00:06:41.800
فنهاهم عليه الصلاة والسلام قالوا انك تواصل قال لست كهيئتكم اني اني اظن اني اظن اطعم واسقى اني اظل اطعم واسقى. نعم فهذا الطعام وهذا الشقاء ليس هو الحسي وانما هو المعنوي

18
00:06:42.650 --> 00:07:06.050
نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس وهو المروجي وهو ثقة جليل العسقلاني عفوا العسقلاني وهو ثقة جليل قال حدثنا شعبة طبعا ابو اياس اسمه عبدالرحمن قال حدثنا شعبة وابن الحجاج وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه ادم سوى ثلاثة

19
00:07:06.500 --> 00:07:29.600
هذا احدهم قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب البناني البصري وهو ايضا ثقة ثابت كان خفيف البصل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا

20
00:07:30.050 --> 00:07:52.000
فان في السحور بركة هذا امر منه عليه الصلاة والسلام الى ان نتصحوا وهذا الامر عند جمهور اهل العلم انه للاستحباب وليس للوجوب ثم بين عليه الصلاة والسلام قال فان في السحور بركة

21
00:07:52.550 --> 00:08:12.400
ما نوع هذه البركة؟ بركة مطلق هذه البركة لم تقيد ولعل الاستاذ محمود ينتبه هذه البركة مطلقة فليست مقيدة يعني بركة اولا في التقوي على الصيام هذا واحد ثانيا بركة ان الانسان يستيقظ في هذا الوقت

22
00:08:12.550 --> 00:08:32.550
فقد يستغفر فلا شك الاستغفار عبادة عظيمة وفرج الامر الثالث قد يدعو والدعاء في هذا الوقت مستجاب. وقت نزول الله جل وعلا ونزول الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت لا شك يجعل هذا الوقت وقت مبارك

23
00:08:33.850 --> 00:08:56.450
ولذا قال ابن رجب كل زمان فاضل فان اخره افضل من اوله فان اخره افضل من اوله الليل اخره افضل من ماذا؟ من اوله. لان اخر الليل وقت نزول الله سبحانه وتعالى. رمضان

24
00:08:56.450 --> 00:09:17.900
زمان فاضل العشر الاخير افضل من العشر الاول ولا الاول افضل لا شك العشر الاخير افضل. افضل من الاول ومن الاوسط نعم اذا هذه البركة بحمد الله بركة مطلقة نعم فنسأل الله عز وجل لنا ولكم

25
00:09:18.000 --> 00:09:36.950
البركة  يعني كما تقدم لنا يستحسن ان الانسان يكثر من الدعاء بالبركة اذا لم يبارك الله عز وجل والا فان مهما كان عند الانسان بالمال من صحة من قوة من

26
00:09:38.100 --> 00:10:06.500
ليس فيه فائدة اذا لم يبارك الله سبحانه وتعالى نعم قال الامام البخاري باب اذا نوى بالنهار صوما نعم هذه قضية مهمة ومسألة ايضا لها اهميتها وذلك ان الاصل في النية في الصيام ان تكون متى

27
00:10:06.700 --> 00:10:26.450
تقوم بالليل قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر فالبخاري يقول اذا نوى بالنهار صوما. ما حكم ذلك فالجواب ان الصيام على قسمين فريضة ونافلة اما الفريضة فلا بد ان تنوي قبل طلوع الفجر

28
00:10:27.200 --> 00:10:49.400
نعم واما النافلة فحتى لو نويت بعد طلوع الفجر فلا بأس لكن بشرط الا تكون قد اكلت ماذا اكلت قبل ذلك وشربت لا تكن اكلت بعد الفجر او شربت فلو انت مثلا في مرة من المرات

29
00:10:49.800 --> 00:11:09.700
قابلتم مسرعا فلم تفطر الظهر تباكم ثم قلت لعلي اصوم ابا والصيام لا بأس نافلة لا بأس ان تصوم. لكن يكتب لك الاجر من حين ماذا من حينا نويت والله اعلم

30
00:11:09.900 --> 00:11:34.300
تعب يستثنى من صيام النافلة الايام التي جاء الحث على صيامها لا تزال ستة من شوال مثلا صيام يوم عرفة مثلا عاشوراء هذه الايام المعينة والتي على صيامها انوها من

31
00:11:34.400 --> 00:12:01.500
قبل الفجر من الليل لانك لو نويت مثلا صيام عاشوراء كفارة سنة صيام عاشوراء نويته مثلا بعد الظهر هل انت صمت عاشوراء ولا بعد عاشوراء عاشوراء اذا قلنا ان يحسب لك من حين النية فانت ما صمت كن عاشوراء وانما صمت بعضه

32
00:12:01.600 --> 00:12:20.250
ولذا بعض اهل العلم استثنى ذلك وهذا الاستثناء والله اعلم له وجاهته  قال وقادة ام الدرداء ام الدرداء ثنتان ام الدرداء الكبرى هذه توفيت في حياة ابي الدرداء. وهي صحابية

33
00:12:20.550 --> 00:12:46.500
والثانية ام الدرداء الصخرى وهي المقصودة هنا وهي التي تذكر في الاحاديث وهي تابعية وليست بصحابية وكانت عالمة تعلمت وهي صغيرة على ابي الدرداء القرآن  خطبها وتزوجها ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه

34
00:12:46.650 --> 00:13:08.100
نزل الموت بابي الدرداء. فقالت له انظر ماذا قالت له؟ قالت اريد ان اكون زوجة لك في يوم القيامة في الجنة خالدا لا تتزوجي ماذا بعدي اذا لا تتزوجي بعدي فيقولون خطبها من خطبها الظاهر خطبها يقولون معاوية

35
00:13:08.250 --> 00:13:27.150
ورفضت رحمه الله كانت عالمة جليلة وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا. قال فاني صائم هو لو وجد الطعام ماذا راح يفعل سوف يأكل

36
00:13:27.200 --> 00:13:43.800
فهو اذا الى الان ما نوى فعندما قالوا ما عندنا طعام قال اذا صائم اذا فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة الانصاري وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم

37
00:13:45.800 --> 00:14:02.600
وقد فعله نبينا وامامنا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة الذي خرجه مسلم فكان عليه الصلاة والسلام يسأل اهله هل عندكم طعام؟ فان قالوا لا. قال اني اذا صائم

38
00:14:02.900 --> 00:14:19.300
وان قالوا عندنا طعام اكل عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة جليل وسمي نبيلا من فضله وجلالته نعم

39
00:14:19.500 --> 00:14:37.650
الى عفوا قال عن يزيد ابن ابي عبيد ويزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة قال عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد يا ابا سليمان

40
00:14:38.200 --> 00:14:56.500
ثلاثي هذا اعلى ما يوجد عند البخاري من الاسانيد. ثلاثي ما بينه وبين آآ ايه ما بينه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام الا ثلاثة. ابو عاصم ويزيد ابن ابي عبيد التابعي

41
00:14:56.500 --> 00:15:16.700
فلما ابن الاكواع فهذا هو العلو القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان علماء الحديث وعلى رأسهم البخاري يحرصون على علو الاسناد. وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. كلما قل

42
00:15:16.700 --> 00:15:38.150
رجال الاسناد كلما كان الخبر ماذا اصح كلما كان الخبر اصح نعم الخبر الذي لا يتداوله كثرة الرواة يكون اصح من الخبر الذي يتداوله هواة كثر. هذا من حيث الجملة والا توجد اخبار يتداولها اربعة خمسة تكون صهم

43
00:15:38.150 --> 00:15:56.550
من اخبار يتداولها اتنين او ثلاثة نعم البخاري عند تقريبا يعني ثلاثة وعشرين ثلاثي الامام احمد عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاثي وذلك ان الامام احمد بينه وبين البخاري ثلاثين سنة تقريبا

44
00:15:56.700 --> 00:16:14.900
نعم والامام احمد شيخ الامام البخاري نعم عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه طبعا سلمة من ابن الاكوع تعلمون انه كان ماذا كان سريع الجوي عداه كان عداه سريع الجوي

45
00:16:15.200 --> 00:16:37.200
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى قرى الانصار

46
00:16:37.800 --> 00:17:07.400
من ينادي بهم من اكل فليمسك فليصم من اكل فليتم يعني يمسك عن الاكل لا يأكل ومن لم يأكل فلا يأكل يصوم هذا اليوم نعم وطبعا عاشوراء كان واجبا قبل ان يفرض رمضان ثم عندما فرض اصبح عاشوراء مستحب. صيامه وليس بواجب

47
00:17:08.000 --> 00:17:26.650
ومن هذا ذهب الامام ابن تيمية الى ان من جاءه الخبر في تبوتي شهري رمضان بعد ان اكل اكل وشرب ما كان عنده علم يدري يبغا يد كان فيما سبق الخبر احيانا متى يأتي

48
00:17:28.100 --> 00:17:46.400
نعم حول الظحى كما ذكر الظحى يعني بعد صلاة الصبح فبعض الناس قد يكون اكل نعم فقال الامام ابن تيمية من اكل في هذه الحالة وهو لا يدري ان اليوم رمظان وانه لو كان يعلم كان ماذا

49
00:17:46.700 --> 00:18:05.850
كم شهر لو كان يعلم كان صام كل يمسك وصيام صحيح ولا يجب عليه القضاء لكن كل اهل العلم او جل اهل العلم او اكثر اهل العلم يقول يجب عليه ان يصوم. يجب عليه ان يقضي

50
00:18:06.000 --> 00:18:31.900
بدل هذا اليوم وهذا الذي يعني ينبغي للانسان ان يقضي خياطا على الاقل دعوة قال باب الصائم يصبح جنبا يعني ما حكم ذلك كان يبيد الصيام واستيقظ بعد دخول الفجر ووجد انه على جنابة

51
00:18:32.300 --> 00:18:50.850
يغتسل ويصوم وهذه الجنابة لا تؤثر على صيامه لانه حتى لو حصل هذا بعد طلوع الفجر هذا حصل منه في حال النوم والانسان في حال حال النوم لا يؤاخذ. نعم

52
00:18:52.650 --> 00:19:05.650
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة قال عن مال عبد الله بن مصعب القانبي وهو ثقة جليل تقدم. قال عن مالك مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور

53
00:19:06.200 --> 00:19:20.400
وفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحاويث بن هشام بن المغير والمخزومي وسبيثقة جليم انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن

54
00:19:20.700 --> 00:19:40.100
كالحوث بن هشام المخزومي وهو ثقة جليل قال كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة وامي سلمة وذلك طبعا ان كما سوف يأتي ان ابا هويضة كان يفتي بان من ادركه الفجر وهو

55
00:19:40.150 --> 00:20:01.750
على جنابة لم يغتسل يجب عليه ان يقضي ماذا ان يقضي هذا اليوم وطبعا هذا يبدو انه كان في اول الاسلام ثم نسخ قال وحدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البهراني ثقة جليلة قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة

56
00:20:01.850 --> 00:20:13.800
الاموي وهو ايضا ثقة سبت قال عن السهوي ابو بكر بن الزهفي الامام قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحامض بن هشام هذا اسناد اخر الى ابي بكر

57
00:20:14.000 --> 00:20:34.400
البخاري يكثر من الاسانيد حتى يبين صحة الاخبار التي يرويها ان اباه عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر

58
00:20:34.400 --> 00:20:54.850
وهو جنب من اهله خلق من اهله يعني حصل هذا الجماع قبل ماذا قبل طلوع الفجر ولكن اخر الغسل الى متى عليه الصلاة والسلام الى بعد طلوع الفجر قال قال ثم يغتسل ويصوم

59
00:20:55.750 --> 00:21:14.450
وهذا موضوع لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لا تقوعن بها ابا هريرة لانك هريرة كان يفتي بانه يجب في هذه الحالة القضاء وابو هريرة يعني لم يكن يعلم بهذا الحكم كما سوف يأتي

60
00:21:14.900 --> 00:21:35.700
وانما كان على الامر الاول ومغوان يومئذ على المدينة. امير فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ابو بكر ابن بن عبد الرحمن ابن الحارث يقول ان عبد الرحمن والدك به انه يذهب لابي هريرة ويقول له كذا وكذا وذلك لعلاقة

61
00:21:35.700 --> 00:21:56.700
لابي هريرة خشي انه يزعل. لكن ابو هريرة لن يزعل من الحب ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض ويعفو احمد الصالح ذو الحليفة وقال عبدالرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا

62
00:21:57.150 --> 00:22:15.600
لا تزعل مني ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشة وامي سلمة فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس من اين حدث ابو هريرة انه عليه ان يقضي

63
00:22:15.650 --> 00:22:34.150
من الفضل من العباس والفظل صحابي جليل ولكن الفضل لم يلي ان هذا الامر منسوب ثم ماذا قال ابو هريرة؟ وهن اعلم عائشة وام سلمة اعلم بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ابن العباس

64
00:22:34.400 --> 00:22:51.300
وقال همام وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند يأمر بالفقر هذا قبل ان ينسخ هذا الامر كان في الاول

65
00:22:51.350 --> 00:23:08.600
قد ادركه الفجر ولم يغتسل وكان على جنابة خلاص فاتى صيامها اليوم عليه القضاء ثم نسخ هذا ولذا قال البخاري والاول اسند يعني لا شك الاول اسند واصح وهو الذي استمر عليه العمل

66
00:23:10.050 --> 00:23:39.000
فنسخ ما تقدم  قال المباشرة للصائم والمباشرة المقصود بها هو ان الانسان يشرع له ان يقبل اهله وان يباشرهم ولكن الممنوح هو الجماع. الجماع هو الممنوع. واما المباشرة والتقبيل والقرب قرب الانسان من اهله

67
00:23:39.100 --> 00:24:01.600
وان كان صائما فلا بأس بذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولكن بشرط ان يكون الانسان يملك نفسه ويقترب من اهله ويقبلهم ثم يقع عليهم بالجباح اذا وقع في الجباح يكون قد افسد هذا الصوم وارتكب كبيرة

68
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
بعض الذنوب ولذا فيه الكفارة المغلظة قال وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. يعني الجماع هو المحرم قال حدثنا سليمان بن حوظ وهو الازدي الواشحي البصم وهو ثقة جليل

69
00:24:22.000 --> 00:24:37.650
قال عن شعبة من الحجاج تقدم قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو عالم جديد فقيه قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي قال عن الاسود قال الاسود بن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين

70
00:24:38.750 --> 00:25:03.150
قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لارضه يعني لنفسه عليها الصلاة والسلام وقال قال ابن عباس مآرب حاجا حاجة المآرب هي الحاجات

71
00:25:03.300 --> 00:25:22.950
فاملككم لنفسه لحاجته نعم قال طاووس غيري اولي الاربة الاحمق الذي لا حاجة له في النساء. غير اولي العربة من الرجال يعني يجوز المرأة ان تكشف عند من كان بهذه الصفة

72
00:25:23.100 --> 00:25:44.600
لان ليس له ماذا رغبة في اي شيء النساء قال الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه هذا لم يباع وانما نظر لاهله

73
00:25:45.150 --> 00:26:06.550
نزل المني ففي مثل هذه الحالة يقول جابر ابن زيد ان صومه صحيح لان هذا لم يكن بتعمد بتعبد منه لم يكن هذا بتعمد منه. نعم قال باب القبلة للصائم

74
00:26:06.850 --> 00:26:26.700
قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي البصري وهو وهو حافظ من الحفاظ صفة حافظ قال حدثنا يحيى يحيى بن سعيد القطان الامام نعم قال عن هشام وهشام هو ابن عوض ابن الزبير وهو تابعي جليل وعالم نبي

75
00:26:26.750 --> 00:26:49.850
قال اخبرني ابي عمر ابن الزبير الامام العالم قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري وحدثنا عبدالله بن مسلمة الكعنبي تقدم  تقدم قال عن هشام بن عوا عن ابيه عن عائشة كما تقدم البخاري يكثر من الاسابيع حتى يبين صحة الخمر

76
00:26:50.250 --> 00:27:06.200
عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت ضحكت لماذا يعني استحق يعني ان هذا حصل

77
00:27:06.600 --> 00:27:31.200
معهم رضي الله تعالى عنه قال حدثنا مسدد هو ابن مشمع طبعا عائشة رضي الله عنها حدثت هذا الحديث فالناس يعرفون حكم هذا الشيء وهي وغيرها قد امروا بماذا؟ بالتبليغ بتبليغ السنة. بلغوا عني ولو اية. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:27:31.900 --> 00:27:49.350
قال الامام البخاري حدثنا مشدد هو ابن مشوهة الاسد البصري وهو البخاري يقول مسدد كسبه يعني حافظ متقن قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصر وهو ثقة ثبت

79
00:27:49.550 --> 00:28:06.900
قال حدثنا يحيى ابن ابي كسير والطائي اليمام تقدم قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القوي الزهبي وهو من كبار العلماء في زمانه كما تقدم قال عن زينب ابنتي ام سلمة

80
00:28:08.150 --> 00:28:29.550
وزينب صحابية وطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عليه الصلاة والسلام تزوج بامها عن امها ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين قالت بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة

81
00:28:29.700 --> 00:28:53.200
اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك انا فزت؟ يعني حزتي؟ قالت قلت نعم فدخلت معه في القبيلة وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم

82
00:28:53.900 --> 00:29:14.550
هذا الشاهد من الحديث قال باب اغتسال الصائم وقال لا ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم يعني لا بأس للصائم ان يغتسل هذا امر مشروع. ودخل الشعبي عامر بن جراحي الشعبي الحمام وهو صائم. وقال ابن عباس

83
00:29:14.550 --> 00:29:30.950
لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب طبعا ليس ابو حمزة لان ابو حمزة مو هو اللي يطبخ اللي يطبخ هو اللي مازا هون يتطعم انت تطبخ ابو حمزة بقى خلص اذا اذا طبختها

84
00:29:31.300 --> 00:29:47.450
ايه يضغط الوقت اذا كنت بتذوق لابد يعني الطباخ لابد يعني يذوق الطعام هل هو ما له حل ويحتاج الى كذا هنا  فقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشاي طبعا

85
00:29:47.550 --> 00:30:04.200
يعني ما يبلعه اذا تطعن بس اذا عرف انه مثلا يحتاج الى ملح او لا يحتاج خلاص يتفل هذا الذي تطعمه انت تريد ان تشتري حاجة تريد تشتري عنب يعني قد يكون الشيخ زين ولكن طعمه ماذا

86
00:30:04.500 --> 00:30:23.950
الاستاذ محمود معنا هو يميل الى الفضل حتى رأى ما هو يمنعك في ذلك  فطبعا جاء النهي عن تسوية العنب بالكون. وانما عنب يسمى الكرم قلب المؤمن نعم تذوقه فهنا لا بأس ان تريد ان تشتبيه

87
00:30:24.350 --> 00:30:40.650
لن تشتريه تشتريه وهو حافظ ما راح تستطعمه فيما بعد فهذا لا بأس به. ولذا قال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدرة او الشيء. وقال الحسن اي ابن ابي الحسن البصري

88
00:30:41.000 --> 00:30:56.700
الامام الجليل لا بأس بالمضمضة والتبوج للصائم ان تتمضمضت وانت ما تريد ان تتوضأ هذا فيه باس ولا ما فيه باس؟ ما فيه بأس والتبوض نعم تغتسل او تصب عليك الماء

89
00:30:57.050 --> 00:31:19.450
وقال ابن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا متوكلا. لا بأس بالدهان ايضا. والترجل تمشيط الشعر او مصائب وقال انس ان لي اجزا اتقحم في اجزم يعني حوض. اتقحم فيه يعني ادخل فيه بهالحوض. امليه ماء واجلس فيه

90
00:31:20.250 --> 00:31:40.200
اتفحم فيه وانا صائم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استات وهو صائم ذو الفرس والتضعيف فهذا الخبر ضعيف ولذا اشار البخاري الى تضعيفه ولكن قال عليه الصلاة والسلام

91
00:31:41.550 --> 00:32:01.250
قال اه نعم ماذا حث على على؟ قال لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل عند كل صلاة نحو وعندنا صلاة العصر عندنا عفوا صلاة الفجر بعد طلوع الفجر وعندنا صلاة الظهر وصلاة العصر

92
00:32:01.700 --> 00:32:19.400
نعم المغرب يعني قد يتوضأ الانسان بعد المغيب قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشتاق وهو صائم وهذا ضعيف كما تقدم لكن تغني عنا الاحاديث الاخرى وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره لا بأس

93
00:32:21.050 --> 00:32:51.700
نعم وقال ولا يبلع ريقه نعم يعني اذا كان هناك بقايا اثناء ماذا اثناء السواك فلا يبلع ضيقه واما اذا كان يعني ليس هناك بقايا فلا بأس بذلك لا قال وقال عطائن ازدغى دقيقه لا اقول يفطر

94
00:32:51.950 --> 00:33:08.300
يقال التوصيف في هذا ان كان ليس هناك بقايا من السواك فلا بأس ببلع الريقة واما اذا كان هناك بقايا فلا تبلع هذا او وقال ابن سيفينا لا بأس بالسواك الرطب

95
00:33:09.150 --> 00:33:31.950
مين اللي بنسرين؟ قيل له طعم السواك وطب يقول له طعم مو مثل الايام بس قال والماء له طعم وانت تمضمض به وانت تمظبط به قال ولم ير انس والحسن وابراهيم انس الصحابي الجليل والحسن ابن ابي الحسن البصري وابراهيم بن يزيد النخعي

96
00:33:32.100 --> 00:33:48.800
لم يروا بالكحل للصائم بأسا. لا بأس للصائم ان يكتحل والنساء قال حدثنا احمد بن صالح والمسلم من كبار الحفاظ قال حدثنا ابن وهب عبد الله ابن مسلمة عبد الله

97
00:33:49.000 --> 00:34:09.750
ابن مسلم المصري وهو حافظ جليل عبد الله بن وهب بن مسلم نعم المصري وهو حافظ جليل قال حدثنا يونس هو ابن ابي يزيد عفوا يونس هو ابن ابي يزيد. نعم

98
00:34:11.250 --> 00:34:30.200
كيف يا ابو ارفع صوتك يونس ابن يزيد احسنت نعم احسنت احسنت يا ابا عبد الرزاق. يونس بن يزيد نعم الشامي وهو ثقة جليل قال عن ابن شهاب وهو ابو بكر بن شهاب

99
00:34:30.550 --> 00:34:47.000
اه الزهر الامام قال عن عروة بن الزبير نعم وابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام تقدم قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنبا

100
00:34:47.100 --> 00:35:13.300
في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. وهذا كما تقدم لنا قال حدثنا اسماعيل واسماعيل هو ابن عبد الله ابن ابي اويس المدني وهو حديثه صحيح قال حدثني مالك ومالك كان خاله قال عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن وقد تقدم انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن وقد

101
00:35:13.300 --> 00:35:30.500
قدم المخزومي قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه

102
00:35:30.600 --> 00:35:41.400
ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك وقد تقدم هذا الحديث هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد