1
00:00:01.750 --> 00:00:26.500
نصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين  ربنا، لا تشغل قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:28.000 --> 00:00:50.900
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا كما اسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا وقبل ان نشرع في لقائنا هذا في شرح كتاب الصيام من عمدة الاحكام

3
00:00:51.000 --> 00:01:22.700
اذكر ان طالب العلم انما كان فضل العلم عظيما وجليلا لان العلم لا يقتصر به الانسان على نفسه بل انه يتعلم ليعلم غيره وهذا ما يسميه العلماء النفع المتعدي وللاسف نجد كثيرا من طلبة العلم اليوم يتقاعسون عن التعليم. وعن الدعوة الى الله جل وعلا

4
00:01:24.100 --> 00:01:40.250
قد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يقول الامام الشوكاني رحمه الله وغيره من العلماء في كتب التفسير

5
00:01:40.650 --> 00:02:01.000
يعني لا احد احسن ممن هذا وصفه ولذلك يجب على طلاب العلم وبخاصة في هذا الزمان ان يبثوا ما عنده من العلم ولكن يجب عليهم ايضا الا يقولوا ما لا يعلمون

6
00:02:01.650 --> 00:02:31.400
توقف عندما تعلمه فحسب الله جل وعلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من الناس

7
00:02:32.000 --> 00:02:56.150
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا قبض او قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا في جمالنا هذا كثرت الرؤوس الجاهلة وكثر الناعقون بغير علم وانتم تشاهدون هذا ولذلك يجب على طلبة العلم

8
00:02:56.700 --> 00:03:14.250
الصحيح ان يحرصوا على بثه وليس معنى هذا ان يتقحموا ما لا يعلموا لكن اذا تأهل طالب العلم واستشار شيوخه وعلم انه متأهل لبث العلم ينبغي له ان يبث العلم

9
00:03:14.750 --> 00:03:41.300
وبخاصة في المناطق التي يقل فيها العلماء يتعين عليه ذلك واذكر ايضا بان طالب العلم ينبغي له ان يطلب العلم في نوايا منها وهذي يغفل عنها كثيرون ان يطلب العلم ليكون عالما ينفع الله عز وجل به الامة

10
00:03:42.200 --> 00:04:10.150
لا تطلب العلم لتكون مثقفا وتكون عندك مجرد معلومات يسيرة لا اطلب العلم لترقى الى مصاف العلماء انت اذا نظرت بهذا المنظار كنت اكثر حرصا واكثر اجتهادا والعلم يحتاج الى جهد ويحتاج الى وقت ويحتاج الى مواظبة ويحتاج الى استمرار اما الذي

11
00:04:10.550 --> 00:04:34.200
يطلب سنة وسنتين وثلاث يقول خلاص انتهينا هذا لا يحصل شيئا ولذلك كان شعار العلماء ما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى وقد جاوز السبعين ورأى معه الناس محبرة وقلما فقالوا الى متى يا ابا عبدالله

12
00:04:34.350 --> 00:04:59.350
قال مع المحبرة الى المقبرة او الى المقبرة او الى المقبرة فلذلك استمر في طلب العلم كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم اما ابو الدرداء او ابو ذر والغالب انه ابو الدرداء قال لو وظعوا الصمصامة على هذه

13
00:04:59.400 --> 00:05:25.800
واشار الى رقبته ومعي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانفذته فليجتهد طالب العلم وليلازم العلماء حتى يبلغ باذن الله عز وجل ان يكون عالما يعلم الله لنا ولكم التوفيق والهداية وان يرزقنا اخلاص النية والعلم والعمل والدعوة الى الله جل وعلا

14
00:05:27.050 --> 00:05:47.900
نبدأ على بركة الله قراءة ما تيسر من هذا الكتاب المبارك وهو كتاب عمدة الاحكام من كلام خير الانام للامام المقدسي رحمه الله تعالى وهو المتن الذي يحث عليه العلماء

15
00:05:48.400 --> 00:06:13.550
قديم ولذلك كثرت شروحه والتعليقات عليه قديما وحديثا وخاصية هذا المتن ان احاديثه كلها من المتفق عليه الا في بعض الروايات ينبه انها من افراد البخاري او من افراد مسلم على اوهام تعقبه فيها بعض اهل العلم

16
00:06:13.700 --> 00:06:37.800
رحم الله الجميع وهذه مزية عظيمة ومعنى الحديث المتفق عليه ما معنى اذا قال العلماء متفق عليه وما الفرق بين قوله متفق عليه ورواه البخاري ومسلم الفرق ان المتفق عليه

17
00:06:37.900 --> 00:06:58.250
العدد كثير ما ودنا نطرح مشاركات الا بعد الفينة والاخرى والا يعني يمكن راح اليوم في المشاركات والاجابة لكن ستكون طريقتنا ان شاء الله عز وجل نشرح حديثا او حديثين او ثلاثة يعني

18
00:06:58.500 --> 00:07:19.300
ما يناسب الموظع اذا كان الموضوع واحدا ثم نفتح مجال للمسائل لكن دائما نقول اه لطالب العلم يعني قبل ان تسأل حدد سؤالك وظح سؤالك حتى لا تظيع وقتنا ووقت الحظور

19
00:07:20.150 --> 00:07:36.950
طالب العلم لابد تكون اسئلته مركزة وواضحة واهم شي يكون هو فاهم السؤال فاهم ما يريد لا يتكلم مباشر وما بعد رتب افكاره خاصة في في الدروس اللي هي مثل هذه يوم علمي وقت محدود

20
00:07:37.700 --> 00:07:52.150
اذا ضاعت خمس دقايق ضاع شيء كثير واحنا ان شاء الله معكم الين نخلص المتن لكن اذا ضاع شيء من الوقت ناخذه منكم في النهاية ازيد عليكم ترى في الاخير

21
00:07:53.300 --> 00:08:17.450
ولا نسمح لكم بالخروج اللي بيطلع نمنعه في ذلك الوقت فالمتفق عليه وما جمع ثلاثة شروط. ما جمع ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يرويه البخاري ومسلم الشرط الثاني ان يكون عن صحابي واحد يعني كلاهما روي عن جابر

22
00:08:17.750 --> 00:08:39.050
او عن ابي هريرة او عن ابن عباس والشرط الثالث ان يكون باللفظ او قريبا منه نحوا منه او بمعنى قريب. لا يكون معنى بعيد هذا المتفق عليه. اما اذا لم يكن كذلك يقال رواه البخاري ومسلم

23
00:08:39.350 --> 00:08:54.850
في صحيحيهما فيقال روى البخاري عن ابي هريرة مثلا ورواه مسلم عن جابر وهكذا لا يقال متفق عليه يعتبر هذا التعبير عند اهل الفن خطأ فاحاديث الباب كلها من المتفق عليه

24
00:08:55.300 --> 00:09:18.300
احاديث العمدة واحاديث العمدة باب كتاب العمدة يعتبر هو الكتاب الاول في كتب احاديث الاحكام ويليه كتاب بلوغ المرام فاحاديث العمدة تقريبا اربع مئة وثلاثين حديث على اختلاف في النسخ

25
00:09:19.000 --> 00:09:43.150
والترقيم واحاديث البلوغ تزيد على الف واربع مئة حديث ثم يليه كتاب ملتقى الاخبار ومنتقى الاخبار يزيد تقريبا على اربعة الاف حديث هذه الكتب الاشهر عند العلماء في الترتيب في التعلم فيبدأ الطالب

26
00:09:43.200 --> 00:10:00.950
العمدة ثم آآ يرتقي الى البلوغ ثم يرتقي الى المنتقى هذا لمن طلب العلم مبكرا ويريد ان يتدرج ولكل شيخ طريقة كما يقولون وهذه لها معنيين معنى حق ومعنى باطل

27
00:10:01.150 --> 00:10:17.350
طيب نبدأ على بركة الله لا نطيل في المقدمة نسأل الله لنا ولكم ان اه اه يوفقنا للفهم وان يوفقنا لحسن التعليم والتدريس والله اعلم. نعم سمي الله الله يحفظك

28
00:10:17.450 --> 00:10:43.400
الحمد لله رب العالمين عند الشي يتكلم طيب ماشي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه

29
00:10:43.400 --> 00:11:03.400
الله تعالى كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم

30
00:11:03.400 --> 00:11:27.950
صوموا صوما فليصمه  طيب هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا يقول المؤلف كتاب الصيام الكتاب معروف وهو اصله من الكتب والكتب هو الجمع والضم سمي الكتاب كتابا لانه يجمع الكلمات ويجمع الحروف وبالنسبة

31
00:11:27.950 --> 00:12:01.050
الكتاب العلمي يجمع اه الابواب والفصول واصل الكتب في اللغة الجمع والظم. يقال كتيبة لمجموعة من الجيش  الصيام في لغة العرب معناه الامساك يقال صام اذا امسك عن الكلام وصام النهار اذا وقفت الشمس عند الزوال

32
00:12:01.800 --> 00:12:26.750
وصامت الخيل اذا وقفت ومنه قول النابغة خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجم ومنهم قول الله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما ومعنى الاية اني نذرت سكوتا

33
00:12:27.100 --> 00:12:48.200
وانما نذر نذرت آآ مريم رضي الله عنها السكوت حتى لا تحرج بالكلام بعد ان وضعت هذا الابن من غير زوج فاذا كلمها الناس وسألوها قالت انا نذرت صوما لن اتكلم معكم وكانت تشير الى الغلام

34
00:12:48.500 --> 00:13:07.050
وهو عيسى عليه السلام فيتكلم هذا هو المشهور في معنى الاية اني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا وقيل ان معنى الاية اني نذرت للرحمن صوما هو الصوم المعروف هو الصوم

35
00:13:07.200 --> 00:13:34.750
المعروف وهو ترك الاكل والشرب والمفطرات قالوا وكان من صام في زمانهم ترك الكلام هذا القول قاله بعض السلف لكنه غريب فيه غرابة ولا ادري من اين اتى به. لانه لا يوجد هذا في الاخبار الصحاح

36
00:13:35.000 --> 00:13:51.100
والاشهر عند المفسرين هو المعنى الاول وكثير من الناس يظن انهما قولا واحدا وهما قولان للمفسرين كما ذكرهما الطبري وابن الجوزي في زاد المسير وغيرهما رحمة الله عليه وعليهم اجمعين

37
00:13:51.600 --> 00:14:16.200
المعنى الاول اشهر ان معنى الاية نذرت صمتا وسكوتا عن الكلام وهو معنى الصيام اللغوي الصيام في الشرع التعبد لله عز وجل بترك المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

38
00:14:17.900 --> 00:14:44.150
وقد يكون اكثر من هذا ويسمى ايضا صياما وهو الصيام الى السحر وقد يكون اكثر من هذا ايضا وهو صيام المواصلة صيام المواصلة وسيأتي معنى المواصلة او الوصال بعد قليل ان شاء الله تعالى فهو من احاديث هذا الكتاب

39
00:14:48.250 --> 00:15:12.350
حديث ابو حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه فوائد الفائدة الاولى النهي عن تقدم رمظان بالصيام بيوم او يومين اختلف العلماء في هذا النهي هل وللتحريم او للكراهية والاقرب انه للتحريم

40
00:15:12.450 --> 00:15:40.650
انه للتحريم فلا يجوز ان تصوم قبل رمظان في يوم او يومين ومن هذين اليومين صيام يوم الشك بعد قليل ان شاء الله وكونه للتحريم ارجح لانه لا يوجد قرينة تصرف النهي عن التحريم

41
00:15:40.850 --> 00:15:55.150
والاصل في النهي هو التحريم والحكمة والله اعلم من النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين هو حتى لا يدخل في الفريظة ما ليس منها كما فعلت الامم السابقة

42
00:15:55.450 --> 00:16:17.850
ولهذا جاء الشرع بالفصل بين الفريضة وغيرها فجاء الفصل بين رمظان وصيام التطوع وجاء الفصل ايظا بين صلاة الفريضة والنافلة بل بين كل صلاة واخرى فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل صلاة بصلاة وهذا يشمل الفرائض والنوافل

43
00:16:18.350 --> 00:16:37.100
ولهذا ليس من السنة انك اذا انتهيت من الفريضة ان تصلي النافلة مباشرة ينبغي ان يكون هناك فاصل واذا كانت هذه النافلة هي عفوا هذه الصلاة هي الفريضة السنة الا تصلي

44
00:16:37.150 --> 00:17:05.050
حتى تذكر الاذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تصلي الراتبة. هذا قول اكثر اهل العلم خلافا للحنفية الفائدة الثانية تحريم صيام يوم الشك فهذا الحديث يدل على انه لا يجوز ان تتقدم رمظان. ويوم الشك

45
00:17:05.200 --> 00:17:27.700
هو يوم الثلاثين من شعبان مطلقا على الراجح من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم فاذا كان يوم الثلاثين فهو يوم الشك فلا تصومن في هذا اليوم تطوعا وبعض العلماء

46
00:17:27.850 --> 00:17:52.350
يرون ان يوم الشك هو اذا كان هناك غيم او قتر. والصحيح الاول وهذا الحديث دليل على تحريمه ويؤيده حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

47
00:17:56.800 --> 00:18:21.050
الفائدة الثالثة من فوائد الحديث دل الحديث بمفهومه على جواز صيام اخر شعبان قبل رمظان بيوم او يومين يعني تصوم الى ثمانية وعشرين شعبان سبعة وعشرين شعبان ستة وعشرين شعبان

48
00:18:24.650 --> 00:18:51.250
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين قال بعض العلماء لا يكره الصيام بعد النصف من شعبان الى ان يكون قبل رمضان بيومين وقال اخرون بل يكره ذلك او الاول انه لا يكره

49
00:18:51.300 --> 00:19:08.600
في هذا الحديث لمفهوم هذا الحديث والقول الثاني انه يكره فيما روى اهل السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا الى رمظان

50
00:19:11.100 --> 00:19:30.300
وقد اختلف العلماء في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه واسناد الحديث جيد حسن ولم يطعن في اسناده على الحقيقة وانما طعن في متنه القول بان متنه مخالف لمتن حديث ابي هريرة الاخر الذي هو اصح منه

51
00:19:33.100 --> 00:19:54.500
قال الذين يكرهون الصوم ان هذا الحديث في شيء اخر فحديث ابي هريرة هذا يدل على الكراهية وحديث ابي هريرة الذي في الصحيحين وهو حديث الباب يدل على التحريم وبهذا تجتمع الادلة

52
00:19:55.250 --> 00:20:16.450
فان قيل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان نقول هذا مخصص لحديث النهي وعلى هذا فنقول من كان يصوم في اول شعبان الخمستاشر الاولى سواء صامها كلها او صام بعضا منها

53
00:20:17.600 --> 00:20:41.000
فانه لا يكره له ان يصوم بعد الخامس عشر من شعبان ومن كان لا يصوم فيكره له ان يصوم وهذا احسن جمع بين الاحاديث وخلاصة الكلام انه يكره الصيام بعد النصف من شعبان لمن كان لا يصوم قبله

54
00:20:43.700 --> 00:21:02.650
الفائدة الرابعة استثنى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من كان يصوم صوما فليصمه فلا يكره ولا يحرم لمن كان يعتاد اي صيام ان يصومه في اخر رمظان شعبان

55
00:21:03.400 --> 00:21:19.600
فمن كان يصوم الاثنين والخميس فانه يصوم الاثنين الذي قبل رمظان او الخميس الذي قبل رمظان ولو كان في التاسع والعشرين خوف الثلاثين ومن كان يصوم يوما ويترك يوما فله ان يصوم

56
00:21:19.800 --> 00:21:40.550
التاسع والعشرين او الثلاثين على ترتيب صيامه وهكذا من كان يصوم اكثر شعبان فله ان يصوم التاسع والعشرين والثامن والثلاثين ايضا واستثنى العلماء ايضا من كان عليه قضاء من رمظان الماظي

57
00:21:40.600 --> 00:22:04.000
او الذي قبله فله ان يصوم في في التاسع والعشرين والثلاثين بان المنهي عنه هو الصيام النفل اما صيام الفرض فلا يجوز تأخيره عن وقته ووقته من رمظان الى رمظان في قول الجمهور وسيأتي الاشارة الى الخلاف في هذه المسألة في محلها ان شاء الله تعالى

58
00:22:06.500 --> 00:22:29.200
هذه اهم الفوائد المتعلقة بهذا الحديث طيب نفتح مجال للي عنده سؤال دائما يا اخوة سنفتح مجال ثلاثة اسئلة الى خمسة نرجو الا يزيد. ولكن يشترط في السؤال ان يكون واضحا

59
00:22:30.600 --> 00:22:45.400
وان يكون في حدود ما شرحناه اما ما سوف يأتي ان شاء الله من الاحكام فلا تسأل عنها الان. يكون السؤال عنها في الاخير سنفتح مجال اه قبيل المغرب للاسئلة

60
00:22:45.600 --> 00:23:04.250
وايضا في اخر فترة المغرب او بين الاذان والاقامة وهكذا في اخر اه اللقاء بعد العشاء سيفتح مجال للاسئلة المتعلقة بالصيام او الاسئلة العامة التي تكون خارج الصيام البينيات هذه

61
00:23:04.350 --> 00:23:32.500
تخص ما شرحناه فقط اذا في احد عنده سؤال يسأل الان تفضل من كان عليه صيام واخره الى اخر يومين من شعبان هل يأثم؟ لا ما يأثم ليس عليه اثم ويصوم هذين اليومين لكن

62
00:23:32.850 --> 00:23:52.050
من كان عنده مثلا او عليه خمسة ايام فاخرها الى يوم ستة وعشرين يقول يجب عليك ان توالي الصيام لانه قد ضاق عليك الوقت الان ليس عندك وقت تفرق فيصوم ستة وعشرين وسبعة وعشرين وثمانية وعشرين تسعة وعشرين وثلاثين

63
00:23:52.800 --> 00:24:09.700
ومن كان عنده ثلاثة ايام فاخرها اليه يوم الثامن والعشرين. نقول يجب ان تصوم ثمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين هذا على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور وسيأتي الكلام على المسألة. نعم في احد هنا تفضل

64
00:24:15.300 --> 00:24:39.200
ذكرناها قبل قليل الذي عنده انت الحين ضيعت سؤاله على غيرك قتلت هذا السؤال ذكرناه في الدرس الذي عنده عادة صيام يصوم تفضل من صام في اول شعبان فهل له ان يكمل في النصف الثاني؟ نعم

65
00:24:39.350 --> 00:24:58.150
لكن ليس من السنة ان يصوم شعبان كله فليترك منه يوم او يومين او ثلاثة فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمظان وكان يكثر الصيام في شعبان كما تقول عائشة رضي الله عنها

66
00:24:58.800 --> 00:25:29.050
يصوم اكثر شعبان لكن لا يصوم شعبان كله نعم لايف جميل  اذا صادفت طبعا هي ستصادف لان كل شهر فيه ايام بيض فهل يصوم ايام البيض في شهر شعبان نعم لا بأس

67
00:25:29.450 --> 00:25:43.550
تصوم الايام الثلاثة وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى في مسألة صيام التطوع فله ان يصوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من شعبان. فاذا صامها له ان يصوم ما بعد ذلك سادس

68
00:25:43.550 --> 00:26:03.250
وما بعده لانه كما تقدم من صام شيئا من النصف الاول فله ان يصوم من النصف الثاني. نعم نعم هذا حديث ام سلمة كان يصوم شعبان كله. لكن هذا تبينه عائشة

69
00:26:03.350 --> 00:26:31.450
انه ما كان يصومه كله فهذا يبين هذا والمقصود من حديث ام سلمة انه يصوم اكثره غالبه والله اعلم طيب. نعم  نعم احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه

70
00:26:31.450 --> 00:27:06.250
يقول عليه الصلاة والسلام اذا رأيتموه هذا الضمير عائد على غير مذكور فما هو الهلال وهذا معروف عند العرب من باب الاختصار انه اذا كان المشار اليه معلوما عند السامعين

71
00:27:06.800 --> 00:27:28.800
جاز او جازت الاشارة اليه بالظمير وان لم يكن مذكورا كما في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر انزلنا ماذا القرآن. طيب غير مذكور لكنه معلوم عند السامعين معلوم عند السامعين

72
00:27:29.150 --> 00:27:46.300
ومع هذا فقد جاء في الصحيحين روايات اخرى من حديث آآ ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بذكر الهلال قد روى البخاري ومسلم في صحيحيه ما من حديث ابن عمر اذا رأيتم الهلال

73
00:27:46.600 --> 00:28:09.600
اذا رأيتم وجاء هذا من حديث آآ ابي هريرة ايضا وجاء من حديث جابر ومن حديث ابن عباس كلهم يصرحون بذكر الهلال لكن سواء ذكر ذكر او لم يذكر هو سائغ في اللغة العربية لان هذا من باب الاختصار والنبي صلى الله عليه وسلم هو افصح العرب

74
00:28:10.700 --> 00:28:37.050
قوله فصوموا هذا امر والامر يفيد الوجوب. فالفائدة الاولى من فوائد الحديث وجوب صيام شهر رمضان وصيام شهر رمظان فرض متفق عليه بين المسلمين وهو ركن من اركان الاسلام وهو الركن الرابع من اركان الاسلام كما ثبت

75
00:28:37.150 --> 00:28:47.150
في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

76
00:28:47.150 --> 00:29:12.750
ايتاء الزكاة وصوم رمضان وقد اجمع المسلمون كما نقل الامام ابن عبد البر في الاستذكار على ان اركان الاسلام خمسة كما دل عليه حديث ابن عمر وقد اتفق المسلمون على ان الصيام ركن من اركان الاسلام ولذلك من انكر فرظية الصيام فانه كافر

77
00:29:13.050 --> 00:29:35.950
يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا ومعلوم انه لا يستتيبه الا الحاكم السلطان القاضي لكنه اذا كان جاهلا يعلم كمن كان حديث عهد بالاسلام او نشأ في بادية المقصود انه لا ينكر صيام وجوب صيام رمظان الا من هو

78
00:29:35.950 --> 00:29:59.950
اه اه خارج عن حد الاسلام وقوله اذا رأيتموه فصوموا يدل على الوجوب والمخاطب بهذا هم المكلفون ولذلك من شروط الصيام ان يكون اه الشخص مسلما الصيام لا يجب على كافر

79
00:30:01.050 --> 00:30:16.650
ولا يصح منه لو صامه ومن شروط الصيام ان يكون ومن شروط وجوب الصيام ان يكون بالغا فمن كان غير بالغ لم يجب عليه الصيام في قول اكثر اهل العلم

80
00:30:16.800 --> 00:30:33.300
رحمنا الله واياهم واوجبه بعض العلماء على من كان له عشر سنوات لكن هذا قول ضعيف واوجبه اخرون على من اطاقه وهذا ايضا قول ضعيف والصواب انه لا يجب الا

81
00:30:33.450 --> 00:31:01.450
على البالغ للمشهور من حديث علي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وعن الصبي حتى يحتلم ومن شروط الوجوب القدرة فلا يجب الصيام على على العاجز

82
00:31:01.550 --> 00:31:24.200
الكلام عن العاجز ماذا يصنع ان شاء الله تعالى في محله ومن شروط صحة الصيام ووجوبه اداء لا قضاء ان لا يكون الانسان مليء معذورا بعذر ومن الاعذار التي تمنع الصيام المرض

83
00:31:24.500 --> 00:31:46.550
والحيض والنفاس والسفر فلا يجب الصيام اداء على المريض ولا على الحائض ولا على النفساء ولا على المسافر ولكنه يجب عليهم القضاء والمريض سيأتي الكلام ان شاء الله عليه مفصلا في محل اخر

84
00:31:47.300 --> 00:32:18.500
وهكذا الكبير قال اذا رأيتموه فصوموا. ما الفائدة الثالثة او الثانية من فوائد الحديث ان من اسباب الصيام رؤية الهلال والمراد هنا هلال شهر رمظان واسباب وجوب الصيام شبابان اسباب وجوب الصيام كم سبب

85
00:32:18.550 --> 00:32:44.850
على الراجح من اقوال العلماء السبب الاول رؤية هلال رمظان يتحرى هلال رمظان في ليلة الثلاثين من شعبان ووقت التحري بعد غروب الشمس فهي الرؤية الرؤية المعتبرة شرعا الرؤية المعتبرة شرعا بعد غروب الشمس

86
00:32:45.600 --> 00:33:10.950
والهلال بعد غروب الشمس اذا كان الشهر داخلا يبقى بعد غروب الشمس وقتا يسيرا قد يكون ثلث ساعة سبعطعشر دقيقة خمسة وعشرين دقيقة او قريبا من هذا الوقت ولقربه من الشمس يكون صغير صغيرا

87
00:33:11.350 --> 00:33:32.400
ولا يكاد يرى ولذلك لا يراه الا حديد البصر والمعتاد على رحمك الله والمعتاد على الرؤية والعارف في موضع الهلال اما الذي لا يعرفه سيبحث عنه في السماء كلها هذا لن يراه

88
00:33:37.300 --> 00:33:58.200
فمن السنة تراءى الهلال ليلة الثلاثين ولذلك بحمد الله مما جرى عليه العمل في بلادنا المباركة الدعوة الى رؤية او ترائي هلال شهر رمظان في ليلة الثلاثين من شعبان هذا هو السبب الاول

89
00:33:58.250 --> 00:34:17.700
السبب الثاني اذا لم يرى الهلال اذا لم يرى الهلال السبب الثاني لوجوب الصيام اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له

90
00:34:18.150 --> 00:34:36.550
والمعنى قدروه تاما ثلاثين يوما كما دلت عليه الروايات الاخرى في الحديث والاحاديث الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقدروا شعبان ثلاثين يوما في لفظ فاتموا شعبان ثلاثين يوما

91
00:34:37.350 --> 00:34:59.150
وهذا المعنى لتقدير لقوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له هو المعنى الصحيح الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء للمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى حيث حيث قال اصحابنا الحنابلة ان معنى اقدروا له

92
00:34:59.650 --> 00:35:20.250
ضيقوا عليه بجعله تسعا وعشرين يوما وهذا المعنى يعني بعيد. هذا المعنى بعيد هنا مع وجود الروايات المصرحة بان المراد اتموا عدة شعبان ثلاثين. اذا اسباب صيام رمظان سببا. السبب الاول

93
00:35:20.650 --> 00:35:38.650
هو رؤية هلال شهر رمظان في ليلة الثلاثين من شعبان والسبب الثاني هو اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما عند عدم الرؤية وعدم الرؤية قد يكون مع الصحو وقد يكون مع عدم الصحو قد

94
00:35:38.650 --> 00:35:59.900
يكون فيه غيم او غبار او قطر او غير ذلك من اسباب عدم الرؤية بحسب المكان الذي انت فيه وفي كلا الحالين اذا لم يرى الهلال فان غدا يكون المكمل ثلاثين من شعبان ولا يشرع بل ولا يجوز صيام ذلك

95
00:35:59.900 --> 00:36:27.850
يوم فهو يوم الشك على الراجح من قول العلماء كما تقدم قوله واذا رأيتموه فافطروا يعني في نهاية الشهر ايضا يشرع تراءي الهلال ولكن الصحيح من قوله العلماء انه في

96
00:36:28.000 --> 00:36:45.250
اول الشهر يكفي شاهد واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة ابن عمر وهو واحد وقبل شهادة الاعرابي وهو واحد. فدل على اه اه صحة الصيام بشهادة رجل واحد

97
00:36:45.900 --> 00:37:05.050
واما في اخر الشهر فعامة الفقهاء رحمنا الله واياهم واكثر اهل العلم يرون انه لا يصام الا بشهادة شاهدين فلو رآه شاهد واحد في ليلة الثلاثين من رمظان فانه لا يجوز الفطر بشهادة

98
00:37:05.050 --> 00:37:27.900
رجل واحد لكن اذا رآه شاهدان اه صح ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا فصوموا وافطروا هذا ما يتعلق بهذا الحديث من الفوائد نفتح مجال للمسائل من عنده سؤال

99
00:37:28.050 --> 00:37:44.250
فليتفضل يعني احنا العادة نحب نبدأ باليمين لكن العدد ما شاء الله كثير ما نشوف فلعله يكون مرة نبدأ من هنا ومرة نبدأ من هنا ومرة من هنا. فنبدأ الان بالوسط ابشر

100
00:37:44.650 --> 00:37:59.950
ستكون انت الاول يعذرونا الاخوان اذا ما شفنا واحد او سمعنا صوته لكن اللي ما نسمع صوته فليفعل كما فعل يعني اخونا الفاضل الله يحفظه يقوم ونشوفه ان شاء الله

101
00:38:00.550 --> 00:38:34.300
تفضل الله يكرمك واياك صوتك لا اسمعه   نعم نعم احسنت  طيب جيد احسنت هذه من فوائد الحديث من فوائد الحديث طبعا حنا نختصر في الكلام والا هذا صحيح من فوائد الحديث

102
00:38:35.000 --> 00:38:56.250
انه تصح الرؤية بجميع الطرق الحديثة للرؤية مثل جميع انواع المكبرات التلسكوب او المناظير او الدرابيل او غيرها كل طريقة للرؤية صحيحة وانه لا تشترط ان تكون الرؤية بالعين المجردة

103
00:38:57.200 --> 00:39:12.450
لكن لا بد ان تكون رؤية اما الحساب فالحديث يدل على عدم صحة استعمال الحساب وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان امة امية لا نكتب ولا نحسب

104
00:39:14.100 --> 00:39:36.700
الشهر هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا وخنس في الثالثة فالرؤية صحيحة ولو كانت باي طريقة حديثة لكن الحساب لا. لان الحساب عادة يبنون على الولادة والولادة هذي ولادة الهلال هذي غير معتبرة شرعا

105
00:39:36.800 --> 00:39:58.750
المعتبر هو الرؤية سواء كانت بالعين المجردة او كانت بالدربيل او كانت بالتركسكوب او المنظار المكبر كل هذا صحيح ولا حرج فيه وسواء كانت عن طريق الافراد او عن كانت عن طريق المراصد الفلكية التي هي تابعة للدول. كل هذا صحيح ولا حرج فيه ان شاء الله

106
00:39:58.750 --> 00:40:28.050
وفائدة الحقيقة المراصد الفلكية الان انها تعرف بدقة موضع الهلال فالتلسكوبات الحديثة يتابع الهلال لحظة بلحظة. بحسب موظعه من السماع لانها يعني مصنوعة ومرتبة هكذا. انها تتابع الهلال اينما كان. سواء اكان غائبا ام كان

107
00:40:28.050 --> 00:40:55.550
ظاهرا للعيان فهي تكون مركزة على موضع الهلال فاذا رؤي ولم يكن هناك غيم ولا قتر تصح الرؤيا عن طريق التلسكوب. اما اذا لم وجد غيم او وجد قطر ولم يرى في جميع انحاء البلاد فكما قال عليه الصلاة والسلام اكملوا العدة يجب اكمال

108
00:40:55.550 --> 00:41:24.950
العدة ولا يجوز صيام الثلاثين من شعبان. نعم  ايش ايش نعم اذا رؤي الهلال في بلد هل يلزم الناس الصيام في كل مكان هذه مسألة اختلف العلماء فيها قديما في يومنا هذا اصبحت مسألة علمية نظرية لا واقعة

109
00:41:24.950 --> 00:41:49.950
ولذلك لا تتعب انفسنا اه في النظر فيها والترجيح واصبحت الان كل دولة تعتبر بنفسها. لكن لو رأت الدولة يعني الفلانية ان تتابع دولة اخرى فلا حرج وهذا طبعا هو المشهور في مذهب الحنابلة انه اذا رؤي في مكان صام جميع الناس. لكن هذا قديما كان مستحيل

110
00:41:50.050 --> 00:42:07.350
لانه لو رؤي في بلد البلد اللي عقبها بمئة كيلو لا يمكن يعرفون الا بعد يوم او يومين او ما كان فيه. الان لو اتحدت الامة وعملوا بهذا فحسن لكن حتى الاتحاد النظري ما هو موجود

111
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
ولذلك من حيث الواقع كل دولة لها طريقتها الخاصة في اعتبار دخول الشهر وكل انسان مع دولة اسلامية يصوم مع دولته لا يتقدم عنها ولا يتأخر لكن اذا كان في دولة غير مسلمة

112
00:42:27.650 --> 00:42:50.350
فينبغي ان يتبع دار الافتاء او المراكز الاسلامية التي عندهم. لانهم بمثابة يعني السلطة العملية للمسلمين وينبغي ان يتحدوا ولا يختلفوا اذا كان هناك مراكز اسلامية. طيب بعظهم يقول في مراكز الدولة فيها اربعة مراكز واختلفوا خذ

113
00:42:50.350 --> 00:43:16.550
في المركز اللي في البلد الذي انت فيه اذا كنت في واشنطن فمركز واشنطن اذا كنت في اه كذا في مركز كذا وهكذا نعم تفضل يا عهد لا بأس لا بأس لان في الدول الكافرة لو مشيت على دولة لا بأس. لا حرج ان شاء الله وتابعت دولتك

114
00:43:16.650 --> 00:43:29.400
لا حول لكن اذا كنت في دولة مسلمة فالذي ينبغي ان تصوم مع اهلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون والاظحى يوم يظحون

115
00:43:29.600 --> 00:43:58.750
الله اعلم  نعم صيام يوم الشك هذي مسألة حصل فيها معارك نظرية ومؤلفات بين الحنابلة وغير الحنابلة. والمطبوع فيها يمكن اكثر من ثمانية كتب واطالوا فيها كثيرا وتكلم عليه القاضي ابو يعلى من اصحابنا ورد عليه الخطاب من الشافعية واختصر كلاميهما

116
00:43:58.750 --> 00:44:17.400
الامام النووي في كتاب المجموع وذكر فيها ابن الجوول ابن الجوزي كتاب ولابن عبد الهادي كتاب وفيها كتب كثيرة جدا مؤلفة وكما يقول الامام المرداوي في كتاب الانصاف قال هذه المسألة مما كثر فيها النزاع بين اصحابنا وغيرهم

117
00:44:17.700 --> 00:44:37.650
المقصود ان على كل حال الذي عليه العمل الان في بلادنا والذي عليه الفتوى ليست هي المشهور على مذهب الحنابلة فان اصحابنا الحنابلة يرون وجوب صيام يوم الثلاثين ويرون ويرون ان هذا ليس هو يوم الشك

118
00:44:37.700 --> 00:45:02.500
اذا كان هناك غيم او قتر وانما الشك اذا كان صحوا اذا كان صحوا اما اذا كان غيم او قتر فيرون انه هو يوم محكوم انه من رمظان احتياطا احتياطا ولذلك يعملون فيه ببعض الاحكام الاحتياطية دون البعض. عملوا بالاحتياط من الجهتين

119
00:45:02.800 --> 00:45:24.100
وليس هذا موضع الكلام على تفصيل مثل هذه المسائل لكنهم يحتاطون فيما يتعلق برمضان والله اعلم نعم ولعله يكون السؤال الاخير ها   والله هل في ذكر صحيح لرؤية الهلال؟ في حديث مختلف في صحته

120
00:45:24.350 --> 00:45:43.650
وهو اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى. منهم ما يحسنه بمجموع طرقه ومنهم من يرى انه لا يصح  طيب نعم ما نقدر نردك انت عمل لنا انت

121
00:45:44.250 --> 00:46:10.950
سم تفضل نعم لو صام يسأل لو صام انسان في السعودية هنا بدأ مع الناس في الرياض مثلا او في المملكة عموما ثم سافر الى اي بلد سواء بلده او سواء

122
00:46:11.150 --> 00:46:33.250
بلد اخر اسلامي فاكمل ثلاثين يوما ولكن هذه البلدة صامت بعد المملكة بيوم وبقي عندهم من رمظان يوم فلو صام صار له ثلاثين يوما صار له اه اه صيام احدى وثلاثين يوما

123
00:46:34.150 --> 00:46:52.800
فهل يجب عليه ان يصوم او لا؟ فيه خلاف بين العلماء في خلاف بين العلماء والاقرب والله اعلم انه يلزمه الصيام. ولو صام احدى وثلاثين او اثنين وثلاثين يوم لقوله عليه الصلاة والسلام

124
00:46:53.150 --> 00:47:16.300
آآ واليوم آآ الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون ولهذا يصوم مع الناس ويفطر مع الناس الذي هو معهم ولهذا لو كان العكس صام في المملكة ثم ذهب الى تلك الدولة

125
00:47:16.500 --> 00:47:37.450
فوجد انهم قد صاموا تسعة وعشرين يوما فافطروا والمملكة صاموا ثمانية وعشرين يوم فهو ما صام الا ثمانية وعشرين هل يفطر معهم او يلزمه ان يكمل تسعة وعشرين يوم يقول يجب عليه ايضا في هذه الحالة ان يفطر

126
00:47:37.700 --> 00:48:00.900
ويحرم عليه الصيام ويجب عليه ان يقضي يوما واحدا لان الشهر في الشريعة لا يكون ثمان وعشرين يوما الشهر اما تسعة وعشرين واما ثلاثين فهو اذا صام ثمان وعشرين يوم ثمان وعشرين يوما يجب عليه ان يقضي يوما واحدا والله اعلم. نعم

127
00:48:01.800 --> 00:48:22.750
واصل    ان شاء الله ان تكون الاول في التي تليها احسن الله اليك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور

128
00:48:22.750 --> 00:48:46.850
بركة  وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان

129
00:48:46.850 --> 00:49:22.550
طيب هذان الحديثان في السحور  السحور بالظم هو فعل سحور بمعنى ان تأكل في وقت السحر والسحور بالفتح هو الوجبة نفسها كما يقال الوضوء والوضوء الوضوء هو فعل الوضوء والوضوء هو ما الوضوء الذي يتوضأ به

130
00:49:26.200 --> 00:49:55.350
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى مشروعية السحور  والسحور سنة مؤكدة ينبغي للصائم الا يترك وجبة السحر ومما يدل على تأكيدها قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث

131
00:49:55.550 --> 00:50:17.600
عمرو بن العاص رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فرق ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر مما يميز صيام المسلمين ان فيه سحورا او ان فيه سحور

132
00:50:18.800 --> 00:50:41.500
وقد كان في اول الاسلام لا يشرع التسحر فكان من نام لزمه الامساك سواء نام بعد المغرب او نام بعد العشاء او نام بعد العشاء بفترة كل من نام حرم عليه ان يأكل

133
00:50:41.700 --> 00:50:59.300
فلم يكن السحور مشروعا في اول الاسلام حتى نزل قول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

134
00:51:00.150 --> 00:51:25.000
فرخص الله عز وجل للمسلمين في الاكل طوال الليل وشرع النبي صلى الله عليه وسلم وجبة السحور واكد عليها فقال ليتسحر احدكم ولو على جرعة ماء فيتأكد للصائم ان يتسحر

135
00:51:25.500 --> 00:51:55.550
الفائدة الثانية من لم يتسحر فهل صيامه صحيح الجواب نعم السحور سنة وليس شرطا ولا فرضا. الفائدة الثالثة ما هو وقت السحور او السحور اختلف الفقهاء في وقت التسحر واصح الاقوال ان

136
00:51:55.700 --> 00:52:22.700
وقت السحور هو وقت السحر ووقت السحر هو قبيل الفجر كما قال الفيروز ابادي في كتاب القاموس قال السحر قبيل الفجر واحسن ما قيل في وقت السحر انه ما بين الاذان الاول والثاني

137
00:52:24.700 --> 00:52:48.850
او قبله بيسير في السدس الاخير من الليل لكن الاولى ان تؤخره الى قريب الفجر السنة وهي الفائدة الرابعة تأخير السحور الى قبيل الفجر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر ثم يقوم مباشرة الى الصلاة

138
00:52:50.500 --> 00:53:06.500
وكان سحور النبي صلى الله عليه وسلم فكان سحور النبي صلى الله عليه وسلم قبيل الاذان قيل لزيد وقد تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم قال له انس كم بين

139
00:53:09.050 --> 00:53:33.800
السحور او السحور وقيامكم للصلاة قال قدر قراءة خمسين اية والمراد بالاذان هنا قيل المراد الاقامة وهو اقرب من اكثر روايات الحديث انه قال كم بين السحور والصلاة وليس المراد هنا الاذان

140
00:53:35.200 --> 00:54:06.300
ما كان النبي يفصل كثيرا بين السحور والاذان بل كان سحوره عليه السلام قريبا من الاذان جدا من فوائد الحديث وهي الرابعة والخامسة ان للسحور بركة وهذه البركة تتضمن نوعين من البركة. النوع الاول البركة الشرعية

141
00:54:06.850 --> 00:54:26.650
وذلك باتباع السنة اولا ومخالفة اليهود ثانيا مع ما فيه من بركة الذكر والطاعة في هذا الوقت والاستغفار لان الذي يقوم ليتسحر يذكر الله عز وجل ويسبح ويستغفر اما ان يذكره

142
00:54:26.850 --> 00:54:44.300
بفعله وهو عبادة التسحر عبادة فهي ذكر عملي. او ان يذكر الله عز وجل بلسانه فيجمع بين الذكر باللسان والذكر بالعمل  قد كان ابن عمر رضي الله عنهما يكثر الاستغفار في هذه الساعات

143
00:54:44.400 --> 00:55:20.400
لقوله تعالى والمستغفرين بالاسحار والنوع الثاني من البركة البركة الحسية والبركة الكونية وذلك بان يأكل الصائم فيتقوى على الصيام. وهذا امر ايضا حسي وهو شرعي ولهذا حتى الاطباء اليوم ينصحون بان تأكل وجبة في السحر

144
00:55:20.600 --> 00:55:41.100
اذا كنت تريد الصيام قالوا والذي يصوم والذي يتسحر عند ارادة الصيام لا يصاب بما يسميه الاطباء صداع الجوع صداع الجوع  بعض الذين يتسحرون الذين لا يتسحرون يأتي بعد العصر

145
00:55:41.150 --> 00:55:58.300
وقد اصيب بارهاق والم في الرأس هذا يسمى صداع ايش الجوع وبخاصة اذا كان مبتلى عنده انخفاض في السكر او عنده بعض الامراض ولذلك ينبغي الحرص على هذه الوجبة فهي بركة

146
00:55:58.450 --> 00:56:18.400
وخير وينبغي للوالد وللزوج ان يحث اهله عليها وان يوقظهم ولو ان يشربوا ماء اذا كانوا عاجزين انهم يقومون او متكاسلين عن القيام يقول لهم حطوا بس عندكم قارورة ماء. يقومهم اشربوا ماء فقط

147
00:56:18.900 --> 00:56:35.550
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر على الماء والتمر وجاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم سحور المؤمن التمر فينبغي دائما ان يكون في سحورك تمر

148
00:56:36.000 --> 00:57:01.350
تسحر على التمر فهذا سحور النبي صلى الله عليه وسلم مع الماء قال انس رضي الله عنه امرني ان يأتيه بسحور فاتيهته بماء وتمر. اتيته بماء وتمر والله اعلم نفتح ايضا مجال المسائل ونبدأ بالاخ

149
00:57:01.800 --> 00:57:20.150
كما وعدنا سم يأتي هذا ما حكم الصيام في السفر؟ سيأتينا في باب مستقل ونفصل الكلام فيه ان شاء الله تعالى طيب نبدأ من هالجهة الان حد عنده شي هنا

150
00:57:22.650 --> 00:58:03.850
ما شاء الله سم تفضل العبرة ايش لا بأس ايش لأ لأ لأ لم تسمعني هكذا انما فهمتني خطأ  آآ بالنسبة للسحور ينتهي وقته بطلوع الفجر الصادق بطلوع الفجر الصادق

151
00:58:03.900 --> 00:58:22.500
والذي ينبغي على المؤذن الا يؤذن الا اذا طلع الفجر الصادق الا اذا كان يؤذن اذانين فانه يؤذن الاول قبل طلوع الفجر والثاني بعد طلوع الفجر كما هي السنة وان كانت تركت الان

152
00:58:22.600 --> 00:58:41.700
الا ان يكون شيئا نادرا ولذلك نقول اذا اذن المؤذن فامسك عن عن الاكل والشرب الا ان يكون في يدك شيء يسير او ستشرب شي يسير بتروح تجيب لك موية يعني ثواني مثلا دقيقة نص دقيقة لا بأس

153
00:58:42.000 --> 00:58:57.850
لان المؤذنين الان انما يؤذنون بالظن ولا يؤذنون باليقين لا ما في احد الان يؤذن وقد رأى طلوع الفجر. في احد يؤذن طلوع الفجر وهو يراه بعينه الان في عصرنا

154
00:58:58.500 --> 00:59:17.450
الا ان يكون احد في الربع الخالي ولا في الصحاري ويتابع في البر هذا نوادر اما كل الناس الان يؤذنون بحسب ايش التقوى التقاويم او بحسب الجوالات وهذه ظنية ليست يقينية ظنية

155
00:59:17.500 --> 00:59:35.400
لكن يعمل بها يعمل بها لكنها ليست مثل اليقين الذي رأى النهار يطلع وكان يراه يطلع نقول لا يجوز لا يجوز لكن وان كان بعض العلماء يرى انها رخصة حتى ولو طلع الفجر الصادق

156
00:59:35.550 --> 00:59:51.950
في الحديث المشهور في هذا ويعتبرونه رخصة وهي لعلها ان شاء الله رخصة لكن عموما في زماننا من كان في يده شيء او يريد ان يذهب اما ما يفعله بعض الناس يأكلون حتى تقام الصلاة هذا لا يجوز

157
00:59:52.350 --> 01:00:09.950
او بعضهم يقول نأكل حتى يختم المؤذنون والمؤذنون يا الله يقعدون عشر دقايق هذا لا يصح لا يصح. بعضهم يتأخر وبعضهم يبكر هذا لا يصح ولا يجوز والله اعلم نعم احد عنده سؤال

158
01:00:11.750 --> 01:00:31.950
تفضل يرفع الصوت الصوت يعني لابد من رفعه عاد انت يا نايف ما شاء الله من حين يكون صوتك خفيظ والله الاخوان لو يحطون في يعني المنظمين يحطون المايكات هذي

159
01:00:32.050 --> 01:00:56.600
يوزعونها جيد يعني بس ما يضيع علينا الوقت نعم هل الذي اكل في نصف الليل؟ هل يعتبر متسحر على قول بعض العلماء كما هو المشهور في مذهب الشافعية لكنه قول ضعيف. قول ضعيف ليس عليه دليل

160
01:00:56.750 --> 01:01:11.300
ليس عليه دليل السحور مثل ما قلنا في وقت السحر فقط وهو اخر الليل قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى السحر تفضل يا ايها المبتسم

161
01:01:12.150 --> 01:01:40.900
واياك ارفع الصوت بعضهم يعني يشرب وهو يؤذن قلنا لا بأس لا بأس والاحوط لك والابرأ انك اذا اذنت اترك الاكل والشرب لكن من كان في يده شيء فاتمه او شيء قريب فشرب لا بأس ان شاء الله

162
01:01:43.950 --> 01:02:04.600
نتكلم ايش؟ لا نتكلم باللغة الاعجمية يا ولدي تكلم باللغة العربية لا بأس وهو يؤذن ان تشرب وهو متعمد نعم قلنا لك في يدك شي ؟ كمله فهمت هذا ولا ما فهمت

163
01:02:06.900 --> 01:02:22.300
ان تعمل بالاحوط لا تشرب لكن في ناس يقول لك انا ان ما شربت ما قدرت اصوم خلاص اشرب لا بأس ذكرنا لكم سببين يكفي احدهما وفي سبب ثالث ما نبي نقوله

164
01:02:23.200 --> 01:02:52.400
تفضل عدد معين ليش التمر ليس هناك عدد معين للتمر لكن عموما السنة جاءت بالايتار. جاءت بالايتار فاذا اوترت كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في العيد يفطر على تمرات ويأكلهن وترا ويأكلهن

165
01:02:52.550 --> 01:03:13.950
وترا ثلاثا او خمسا او سبعا كما عند البيهقي واصل الحديث في الصحيح  لكن في السحور ما جاء شيء خاص لكن الايتار في هذا حسن تأكل واحدة او تأكل ثلاثا او تأكل خمسا او سبعا او تسعا تفضل

166
01:03:21.900 --> 01:03:49.450
تمر اسم جنس اسم ايش جنس يشمل الواحدة والاكثر اسم جنس يعني اسم جنس مثل ما تقول بقر  عند السؤال تفضل بقايا التمر او اي طعام هل يجوز ان تبلعها؟ لا

167
01:03:50.000 --> 01:04:14.900
اذا كان الطعام الذي بقي في فمك له جرم ولا تقل جرم انما تقل ايش له جرم بالكسر فلا يجوز ان تبلعه وان بلعته متعمدا افطرت لانك اكلت واما اذا كان ليس له جرم وانما له طعم

168
01:04:15.650 --> 01:04:29.500
يذهب مع الريق فلا بأس بذلك لا بأس بذلك. اذا كان بقي عندك طعم شاهي طعم توت يروح مع الريق هذا لا حرج في بلعه ان شاء الله والله اعلم

169
01:04:30.000 --> 01:04:54.500
هذا احسن ما قيل في هذه المسألة عند الفقهاء والله اعلم. طيب اخر واحد في سؤال تفضل هل يستحب الامساك قبل الاذان بفترة معينة يسمونها الامساك الاحتياطي هذا لا يجوز هذا من البدع المحدثة

170
01:04:54.850 --> 01:05:19.450
لكن لك ان تمسك براحتك بس لا تتعبد لا تعبد لله بهذا. كل يوم في كان قديما وانكرها العلماء فتركت. كان في تقاويم توزع في رمظان يسمونها الامساك الاحتياطي  عندنا ما عاد نشوفها لكن قد يكون في اماكن اخرى الذين يتساهلون في البدع ويقولون بالبدعة الحسنة قد توجد في بعض الاماكن

171
01:05:19.550 --> 01:05:43.550
اما علماؤنا فكلهم يمنعون منها ومن قديم العلماء يمنعونها اخر سؤال اخر سؤال بس ها لا بأس من تسحر بجريش او رز ثم اكل معه تمرة او تمرات فقد اصاب السنة اصاب السنتين يعني كلاهما سنة

172
01:05:43.550 --> 01:06:20.350
العامة والسنة الخاصة ها يا احمد  هذي مسألة زايدة والف ما اظنه ذكرها طيب نجيب عليه باختصار من قام من الليل وتسحر  ثم تبين له ان الصبح قد طلع. سمع الاقامة اقيمت الصلاة

173
01:06:21.200 --> 01:06:43.650
فما حكم  طبعا لن اذكر لكم التفاصيل لكن عموما هذه مسألة خلافية معروفة قد تكون من كبريات مسائل الخلاف فالجمهور الجمهور يرون ان صيامه غير صحيح وانه يلزمه القضاء وهو مذهب الائمة الاربعة

174
01:06:44.000 --> 01:07:08.450
مذهب الائمة الاربعة  والقول الثاني واختيار شيخنا بن باز واللجنة الدائمة والقول الثاني القول الثاني انه صيامه صحيح يكمل ولا يلزمه القضاء هذا مذهب جمع من السلف منهم هشام ابن عروة

175
01:07:08.950 --> 01:07:29.700
وعروة بن الزبير والقاضي اظن ابو يوسف  اسحاق بن راغوية وجمع من السلف والخلف اختاره الامام ابن تيمية وابن القيم والامام ابن القيم العلامة الشيخ محمد بن عثيمين وهو الراجح ان شاء الله تعالى

176
01:07:29.800 --> 01:07:51.350
بادلة ليس هذا موضع بسطها ولا الكلام عليها لكن من احتاط فاخذ بقول الجمهور فلا حرج قضى يوم احتياطا لا بأس لكن الصحيح ان صيامه صحيح وحكمه كالناس حكمه كالناس وله ادلة من اراد بسطها فليرجع الى كتاب الشيخ محمد ابن عثيمين مجالس شهر رمضان

177
01:07:51.450 --> 01:08:06.950
وكان شيخنا الفقيه العلامة عبد العزيز الداوود رحمه الله يثني على هذا الكتاب وهو حق ان يثنى عليه وهو من احسن ما الف في اه اه احكام الصيام وهو كتاب يسير وسهل وواضح

178
01:08:07.050 --> 01:08:24.500
رحم الله علماءنا جميعا الله اعلم طيب نقرأ نقرأ وكان في واحد رافع ايده هنا نبدأ به ما فيه زين نبدا بك انت في عقب هذي عشان بس هذي سلسلة من سلسلة كما قال الامام مالك

179
01:08:25.100 --> 01:08:57.200
مرتبط طيب تفضل على عيني وراسي ها سم نعم يلزمه الامساك عنده يلزمه الامساك يلزمه الامساك. نعم ماشي. اللي بعده. احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه

180
01:08:57.200 --> 01:09:25.100
الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم طيب هذا الحديث لا نطيل يعني فيه فائدة مهمة او فائدتان آآ ان المسلم اذا اجنب في الليل وطلع عليه الفجر وهو جنب لم يغتسل فانه يصوم وصيامه صحيح

181
01:09:25.500 --> 01:09:41.900
صيامه صحيح باتفاق العلماء باتفاق العلماء كان فيه خلاف قديم بين السلف وكان رائد هذا الخلاف الامام الفقيه المحدث ابو هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم رجع ابو هريرة عن هذا القول

182
01:09:42.200 --> 01:10:00.000
تبعه على هذا بعض العلماء لانهم لم يبلغهم حديث عائشة وحديث ام سلمة والصواب انه يصوم وصيامه صحيح ويغتسل يجب عليه ان يغتسل قبل ان يصلي صلاة الفجر. والفائدة الثانية جواز الجماع قبيل الفجر. جواز الجماع ايش

183
01:10:00.150 --> 01:10:18.150
يعني يجوز للرجل ان يجامع زوجته الى طلوع الفجر اذا طلع الفجر يجب عليه ان ينزع وهل النزع جماع او لا؟ هذه مسألة لا حاجة للتفصيل فيها. وهذه لا يعرفها احد. من بيقعد يدورها ذي؟ ولذلك يعني

184
01:10:18.150 --> 01:10:32.450
ما احسن كلام الحافظ الموفق ابن قدامة في ان هذه المسألة لا ينبغي التدقيق فيها ولا النظر فيها وان كان الاصحاب رحمهم الله من اصحابنا الحنابل يرون ان النزع جماع

185
01:10:32.550 --> 01:10:52.250
ولكن يعني مثل هذا لا ينبغي النظر فيه المسألة الفائدة الثالثة وهي الاخيرة انه حكم المرأة الحائض كحكم الجنب كحكم الجنب فاذا طهرت المرأة من الحيض او طهرت من النفاس

186
01:10:52.800 --> 01:11:16.100
وكان طهرها قبل الفجر علمت بالطهر قبل الفجر بان رأت القصة البيضاء او انها تلجمت ووضعت المناديل او غيرها فلم ترى اثرا وكان طهرها بالجفاف ولكنها تسحرت واذن الفجر قبل ان تغتسل

187
01:11:16.950 --> 01:11:36.600
فصيامها صحيح. يجب عليها ان تنوي الصيام وتغتسل بعد طلوع الفجر للصلاة لانه لا يلزمها ان تغتسل الصيام الصيام ليس من شروطه اه رفع الحدث الاكبر انما هذا من شروط الصلاة من شروط الصلاة

188
01:11:36.600 --> 01:11:56.450
هذا في اول الاسلام ثم نسخ ثم نسخ من ظمن الاحكام التي كانت للصيام في اول ما شرعه الله عز وجل وكانت له احكام عديدة  الساعة نسخت ولو ان احد طلبة العلم يعني جمعها في كتيب لطيف وبين فوائد مثل هذا حسن

189
01:11:56.700 --> 01:12:13.950
وهي احكام متعددة تجدها منثورة في كتب الحديث ومنثورة في كتب الشروح وفي كتب الفقه والله اعلم نفتح مجال للمسائل وين اللي قلنا له يسأل خلاص احد عنده السؤال نبدأ المرة من هنا تفضل

190
01:12:14.950 --> 01:12:59.700
تفضل لم افهم سؤالك  نعم نعم الصلاة تكون بعد طلوع الفجر فيجب عليه ان يغتسل للصلاة وليس لطلوع الفجر في الصلاة الاغتسال مش لطلوع الفجر كان في احد هنا  جيت يعني جيش لا بأس ماشي لكن مثل ما يقولون العلم خزائن ومفاتيحه ايش

191
01:13:00.150 --> 01:13:18.400
الاسئلة وهذا فائدة حضورك الطالب غير اللي يتابع من وراء الشاشات اللي يحظر يسأل حتى يستفيد ولذلك نحرص دائما في دروسنا ومحاضراتنا على فتح مجال السؤال حتى يزيل الاشكال. نعم

192
01:13:18.900 --> 01:13:50.750
تفضل المحتلم وليس المستحلم المحتلم ايضا لو احتلم قبل الفجر فطلع الفجر لم يغتسل فصيامه صحيح ويغتسل لاجل الصلاة. يغتسل لاجل الصلاة نعم واصل. نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكله

193
01:13:50.750 --> 01:14:16.100
او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه  طيب هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى يسر هذه الشريعة وعظمة هذه الشريعة وكمال هذه الشريعة قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر

194
01:14:16.750 --> 01:14:33.450
وقال عليه الصلاة والسلام انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فهذه الشريعة كلها يسر من اولها الى اخرها واليسر هو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا ان نبدل نحن من عندنا

195
01:14:33.750 --> 01:14:46.100
قيادات الشريعة يسر لكن لا تأتي انت بكي من كيسك بشيء وتقول هذا اليسر لا على اليسر هو ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن

196
01:14:46.100 --> 01:15:13.050
هذه الشريعة ان من نسي فاكل او شرب او جامع ناسيا فصيامه صحيح وهكذا في جميع المفطرات من نسي فصيام صحيح ويتمه ولو تكرر منه ذلك وقد روى احمد وعبد الرزاق في مصنفه

197
01:15:14.250 --> 01:15:28.150
ان رجلا جاء الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال اني اصبحت صائما فذهبت الى بيتي فطعمت فاكلت وشربت ثم ذكرت اني صائم فامسكت. ثم ذهبت الى بيت ابي فاكلت وشربت

198
01:15:28.350 --> 01:15:46.050
ثم ذكرت اني صائم فقال لا عليك. ثم قال ذهبت الى كذا فطعمت وشربت فضحك ابو هريرة وقال انت رجل لم تعتد الصيام. لم تعتد الصيام فالصيام صحيح. ولو تكرر منه هذا الفعل ما دام ناسيا

199
01:15:46.850 --> 01:16:11.650
قال العلماء رحمنا الله واياهم اخذوا من هذا الحديث ومن غيره من النصوص الشرعية ان الفطر بالمفطرات لا يكون الا باربعة شروط الفطر بالمفطرات لا يكون شرعا الا بتوافر كم شرط

200
01:16:12.000 --> 01:16:38.250
اربعة شروط وهذه الاربعة مذكورة في كتب الفقه وذكرها اصحابنا الحنابلة مفصلة مبينة لكن اختلفوا في واحد منها كما سأذكره اشارة لا بيانا ولا تفصيلا هذه الشروط ايضا ذكرها العلامة ابن عثيمين وهو من احسن من ذكرها

201
01:16:38.400 --> 01:17:00.100
في سياق مرتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه مجالس شهر رمضان لكنه موجودة في كتب الفقه ولكن تعرفون كثير من كتب الفقه تدمج الكلام دمجا ويعني ولذلك عندنا كتاب اسمه تسهيل الروظ المربع

202
01:17:00.300 --> 01:17:21.950
ذكرنا فيه هذه الشروط مبينة مفصلة وهي موجودة في الروض المربع يعني شبه كاملة يعني اذا استثنينا ما فيه خلاف عندهم طيب ساختصر ما هي هذه الشروط؟ الشرط الاول ان يكون الانسان ذاكرا وعكس الذاكر الناس

203
01:17:22.050 --> 01:17:43.150
فمن اكل او شرب ناسيا فلا شيء عليه ولا قضاء عليه وصيامه صحيح الشرط الثاني ان يكون مختارا لا مجبرا فمن ادخل في فمه شيء او دخل في فمه شيء بغير ارادته

204
01:17:43.250 --> 01:18:11.050
فلا حرج عليه وصيامه صحيح الشرط الثالث ان يكون قاصدا وعامدا لا مخطئا ولا غافلا فلو ان انسان يعني كان بيده اناء يريد ان يسكبه فبدل ما يكبه نسي وادخله في فمه

205
01:18:11.550 --> 01:18:29.750
هذا هذا قاصد او غير قاصد هذا ما قصد. ما قصد شيئا فهذا ايضا صيامه صحيح وهذي الشروط يعني على الاقل عند الحنابلة متفق عليها. بقي عندنا الشرط الرابع هو المختلف في احدى اصحابنا الحنابلة وهو العلم

206
01:18:29.850 --> 01:18:50.450
وضده ايش الجهل والراجح من قول العلماء انه ايضا شرط فمن اكل جاهلا بان هذا الشيء يفطر او شرب جاهلا بان هذا المشروب يفطر فصيامه صحيح وهذا اختيار ابي الخطاب الكلوذاني

207
01:18:50.650 --> 01:19:15.600
من اصحابنا واختيار جماعة من المحققين وهو الصحيح لان الشريعة عموما تعذر بالجهل فعلى هذا فعل هذا لو ان انسان ظن ان المحرم هو الاكل والشرب وجامع زوجته جاهلا يظن انه جائز الجماع

208
01:19:17.050 --> 01:19:36.650
وهذا واقع سئلت عنه اكثر من مرة من اناس غالبا يعيشون في بلاد يعني بعيدة عن العلم او اسلموا حديثا فيقال له الصيام صحيح ويعذر ايش بالجهل وهكذا اللي يعيشون في البوادي ونحوها

209
01:19:36.700 --> 01:19:56.950
والان للاسف وهذا ذكرته لكم في المقدمة لقد عم الجهل اكثر بلاد المسلمين الجهل بالشريعة قلة الدعاة وقلة طلاب العلم وهذولي مع قلتهم قليل اللي فيهم ايضا يبلغ العلم ويعلم

210
01:19:57.450 --> 01:20:19.600
وكم الذين يتخرجون من كليات الشريعة واصول الدين والدعوة وو سنويا بعشرات الالوف في العالم الاسلامي لكن من الذي يدرس لله لله اما اللي يدرسون بفلوس يعني موجودون بوظيفة التدريس

211
01:20:19.650 --> 01:20:34.800
المهم ان شاء الله على خير اذا احسنوا نحن بس نريد اللي ينشر العلم لله عز وجل وادي في الصحارى ويسافر ويذهب. بعض الناس تجده عالم وهو أستاذ في الجامعة بروفيسور تلقاه بروفيسور

212
01:20:35.100 --> 01:20:52.950
ولم يلق في مسجده كلمة واحدة لكن اذا في دراهم ابشروا في فلوس نبلغ العلم اما مجانا ما يتهياش وهذا غلط عظيم ونعرف اشخاص بهذه الصورة ليسوا بقلة حقيقة كثر

213
01:20:53.650 --> 01:21:11.700
الواجب الحقيقي على طلاب العلم واهل العلم بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هؤلاء ظلمة هؤلاء ايش؟ ظلمة. قال ومن الظلم كتمان العلم ثم استدل بقوله تعالى آآ

214
01:21:11.950 --> 01:21:29.500
ان الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون لذلك يجب الحذر من كتمان العلم فيجب على الانسان ان يبلغ كل ما جلست في مجلس

215
01:21:29.700 --> 01:21:45.650
لا بد يكون لك اثر بلغ شيء من دين الله عز وجل. الناس بحاجة بعض طلبة العلم تلقى دكتور في العلم في الفقه ولا في التوحيد ولا في التفسير يجلس في المجلس ساكت ويمكن اذا تكلم تكلم في الدنيا ما ما حاجة

216
01:21:45.650 --> 01:22:09.200
في الدنيا الان الشياطين. شياطين الانس وشياطين الجن تكلم في امر الله وفي دين الله وشريعة الله. والله احيانا يا اخوة نتكلم في مجلس ولا في مسجد ويجينا شخص يقول انا لي ثلاثين سنة ما سمعت هذا الكلام. اربعين سنة ما سمعت هذا الكلام. وهو كلام احنا يا طلاب العلم نظن انه واضح يعرفونه كل الناس

217
01:22:09.750 --> 01:22:27.350
يجب الحقيقة ان الطالب العلم والداعي كل مسلم كل مسلم عنده معلومة يبين يبينها للناس لولا اني ما احب الخروج كثيرا لكن هذا للمناسبة لا تكلمت كثيرا في هذا الموضوع لما ارى من تقصيركم انتم يا طلاب العلم في تبليغ العلم

218
01:22:28.300 --> 01:22:47.750
قضاة زين نقابلهم ايش عندك من لقاءات وش عندك تقول ما عندي شي لا يلقي لا شيء لا كذا لا دارس حتى في بيته لا يكتب لا طبعا قد تكون في امور معينة لا تناسب لكن في الجملة ينبغي للمجالس العامة يا اخي جلست في المجلس العام تكلم يا اخي

219
01:22:48.300 --> 01:23:07.300
تكلم قال الله عز وجل وجعلني مباركا ايش اينما كنت واما تكون ينبغي ان تكون ايش مباركا. طيب هذه شروط الفطر بالمفطرات علل النبي صلى الله عليه وسلم قال فانما اطعمه الله وسقاه وهذا واضح

220
01:23:08.700 --> 01:23:26.300
قال فليتم صومه هذا دليل على صحة الصيام وانه لا يلزمه القضاء طيب نفتح مجال للمسائل ايضا في هذا الباب طبعا احنا ترى نختصر الكلام قدر ما نستطيع وان كل مسألة تحتاج الى تمثيل وتصوير وتعليل وادلة

221
01:23:26.350 --> 01:24:00.050
ليس هذا موضعا لها. نبدأ بالاخ تفضل لا بأس بعده انت كلاكما لا لا امشي امشي لا ما عليه كفارة. نعم تفضل هل يذكر الناس ان ذكرته فحسن وان تركته فحسن

222
01:24:00.400 --> 01:24:20.550
هذه مسألة اجتهادية محضة اول من تكلم فيها ابن عمر رضي الله عنهما كان دعا في ماء يقول عبد الله بن دينار كنت مع ابن عمر فدعا بماء فذهب الغلام ليأتيه بالماء

223
01:24:21.700 --> 01:24:40.400
وكان صائما فقلت له الست صائما يا ابا عبد الرحمن فنظر الي وقد ارادني الله ان يطعمني فمنعتني اراد الله ان يطعمني فمنعتني هذا من ابن عمر دلالة على انك لا لا تخبره

224
01:24:40.750 --> 01:25:06.450
ولكن انا ميلي الى انك تخبره اخبر انبهه الكلام ما له في تعليلات وكذا لكن هذا اختيار شيخنا ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه اجمعين اما الشيخ محمد ابن ابراهيم وكثير من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ عبد المحسن بن ناصر العبيكان وجماعة كثيرة يرون انك لا تخبره لا تخبره فانما

225
01:25:06.450 --> 01:25:21.150
اطعمه الله وسقاه فلماذا تمنعه من طعام الله وسقياه ما عليك منه يا اخي على كل حال. المسألة اجتهادية محضة ما في شيء قاطع ما في شيء قاطع نعم اه تفضل

226
01:25:23.850 --> 01:26:05.200
عليها قبل قليل ها  حسب حسب شروط التفطير قلناها خلص بس انت افتيت نفسك  ما يضرك ما يضرك  صوتك ما هو بواضح ايه من نوى الافطار من نوى الافطار هل يفطر؟ هذا سؤالك

227
01:26:05.300 --> 01:26:29.200
يعني واحد صايم ونوى انه يفطر ايه ايه ماشي فهمت الصحيح انه يفطر عفوا ما يفطر يعني الفقهاء هكذا يعبرون قالوا ومن نوى الفطر افطر هذا مذهب الحنابلة الشافعي يقول لا لا يفطر. والصحيح انه من نوى الفطر نقول انقطع صومه ولا نقول افطر

228
01:26:30.500 --> 01:26:52.200
من نوى الافطار نقول انقطع صومك قطع لكن هو هل افطر بس فسد صومه لانه انما الاعمال ايش والصيام من شروطه الاتصال مثل الصلاة من نوى قطعا قطعت فسدت بخلاف ما ليست

229
01:26:52.600 --> 01:27:12.600
لو نوى قطعه لم ينقطع لم ينقطع وله ان يتم. اما والصيام فان من نوى قطعه انقطع ولا تقل افطر. وان كان هكذا يعبر الفقهاء لكنه خطأ لماذا؟ لانه يجوز له ان ينوي صياما جديدا في غير رمظان

230
01:27:13.150 --> 01:27:41.550
في غير ايش رمضان ويكون هذا الثاني نفلا. يكون الصيام ايش؟ نافلة. والله اعلم طيب كان في احد عنده السؤال تفضل سيأتينا احكام الجماع بس هذا كان سؤال طارخ فاجبنا عليه سيأتينا حديث ابي هريرة ونتكلم عليه ان شاء الله

231
01:27:42.450 --> 01:28:01.300
الخلاصة ان كلاه حكمهما واحد. نعم هل هذا الحديث خاص بالصيام التطوع؟ لا عام نص النبي صلى الله عليه وسلم عام في الصيام الفرض وصيام التطوع اخر سؤال احد عنده شيء قبل ما ننتقل

232
01:28:02.100 --> 01:28:24.250
واصل طيب احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت. فقال مالك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم

233
01:28:24.250 --> 01:28:54.250
وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رقبة تعتقها. قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال على افقر من

235
01:29:14.250 --> 01:29:42.300
اني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرة اهل بيت افقر من اهل بيت حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك الحرة الارض تركبها حجارة سود طيب هذا الحديث

236
01:29:42.550 --> 01:30:03.550
يسمى حديث المجامع في رمضان وهو حديث عظيم فيه فوائد كثيرة جدا حتى قد الف فيها الحافظ العراقي رحمه الله في فوائد هذا الحديث كتابا حافلا قالوا انه ذكر فيه الف فائدة وفائدة

237
01:30:04.350 --> 01:30:29.450
يعني الف فائدة وواحد واطال عليه شراح الحديث لكن ليس الان بموظع اطالة على فوائده انما سنذكر الفائدة الاساسية من هذا الحديث ثم لربما تكلمنا وذكرنا بعض الفوائد الاخرى ان تيسر. الفائدة الاساسية او الفوائد الاساسية في الحديث الفائدة الاولى

238
01:30:29.450 --> 01:30:55.450
تحريم الجماع في نهار رمضان وانه من المفطرات وان الجماع في نهار رمظان هو اعظم المفطرات وتحريم الجماع هذا متفق عليه بين العلماء لا خلاف بين العلماء في تحريم الجماع في نهار رمضان

239
01:30:59.800 --> 01:31:26.550
المراد بالجماع وكل ما ذكر العلماء الجماع المراد به ايلاج الفرج في الفرج الاصلي يراجع علاج الرجل فرجه الاصلي في ذكر امرأة اصلي او في دبر حتى يغيب رأسه وهو الذي يسمى الحشفة

240
01:31:28.200 --> 01:31:49.150
بحيث يغيب موضع الختان وهو الذي يسميه الفقهاء التقاء ايش الختانين ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله في تحفة المودود وذكر كثير من المالكية وذكره غيرهم ان لاحكام الختان اكثر من ثلاث مئة حكم

241
01:31:53.800 --> 01:32:12.800
منها هذه المسألة فمن جامع امرأته من غير ايلاج لم يدخل عندنا في هذا الحكم انزل او لم ينزل هذا له حكم اخر انما المراد بالجماع اذا ذكر في الشرع حتى ما يتعلق بالزنا

242
01:32:13.300 --> 01:32:43.250
ويتعلق مثلا بالاغتسال وغيرها من الاحكام هو التقاء الختانين يعني الايلاج حتى يغيب رأس الذكر فمن جامع زوجته بهذا الوصف انزل او لم ينزل ترتبت عليه الاحكام وجب عليه الغسل اذا كان والعياذ بالله زينة ترتب على احكام الزنا. اذا كان في رمظان ترتب لاحكام الجماع في رمظان وغير ذلك من الاحكام

243
01:32:46.800 --> 01:33:13.800
طيب من جامع في رمضان عرفنا انه حرام ما الذي يترتب عليه من الاحكام يترتب عليه ستة احكام او خمسة الاول يترتب عليه انه ارتكب محرما ووقع في اثم الثاني

244
01:33:14.550 --> 01:33:55.400
يجب عليه التوبة والانابة الثالث يجب عليه الامساك بقية اليوم وهذا اذا كان في رمظان والرابع يجب عليه قضاء هذا اليوم الخامس يجب عليه الكفارة كما ذكرنا خمسة   اعد اعدها اذا كانت ستة

245
01:33:55.650 --> 01:34:34.600
نقول الاثم التوبة  الامساك بقية اليوم والقضاء والكفارة باقي واحد ها ها ذكرناه هذا ذكرناه على كل حال هي خمسة او ستة بالاستقراء  الكفارة وردت في هذا الحديث وهي مكونة من ثلاثة من ثلاث عبادات

246
01:34:35.050 --> 01:35:01.350
العبادة الاولى العتق والعبادة الثانية صيام شهرين متتابعين والعبادة الثالثة اطعام ستين مسكينا جمهور العلماء على ان هذي الكفارة على الترتيب  الاول انه يعتق فان لم يتيسر له صام فان لم يتيسر له اطعم

247
01:35:03.500 --> 01:35:25.050
فذهب الامام مالك وهو رواية عن الامام احمد ان الاطعام على الترتيب استحبابا والا فهو على التخيير مذهب مالك ورواية عن احمد رحمه الله وهذا القول الثاني عندي انه ارجح القولين

248
01:35:25.450 --> 01:35:47.250
فلا يجب الكفارة الترتيب لماذا  لان الحديث ليس فيه اشتراط الترتيب. بل غاية ما يدل عليه افضلية الترتيب وقد جاء في حديث عائشة وفي حديث ابي هريرة في رواية اخرى

249
01:35:48.050 --> 01:36:13.900
اما حديث ابي هريرة فذكر هذه العبادات الثلاث بلفظة او او وهو في مسلم وغيره مختلفوا في هذه الرواية لكنها كما قلنا خرجها مسلم في الصحيح وجاء في حديث عائشة انه امره بالصدقة فقال تصدق تصدق تصدق

250
01:36:15.300 --> 01:36:34.750
على كل حال الافضل هو الترتيب. لكن لا نستطيع ان نلزم الناس بالترتيب بغير دليل قاطع. ولذلك قال القاضي عياض رحمه الله في شرح مسلم قال الصيغة في الحديث لا تدل على الترتيب

251
01:36:35.750 --> 01:36:55.600
وهكذا قال الزركشي في شرح الخرقي وهكذا قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة ومما يدل على هذا ان هذه الصيغة ليست على الترتيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قريبا من هذا الكلام لكعب ابن عجرة

252
01:36:56.200 --> 01:37:12.900
في الفدية في فدية فعل المحظور والحديث في الصحيحين وهو مشهور مع ان فدية فعل المحظور ليست على الترتيب بنص الكتاب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتجد شاة؟ قال لا

253
01:37:13.600 --> 01:37:32.150
قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين دل على ان ذات الصيغة لا تدل على الاشتراط وهي كذلك في لغة العرب العرب لا يرون ان هذه الصيغة دالة على الشرطية لانه لم يقل فان لم تجد فان لم تجد

254
01:37:33.050 --> 01:37:50.850
امره بهذا. فلما قال لا استطيع امره بالذي يليه لغاية ما يمكن ان تدل عليه الافضلية. هذا اقرب واصح القولين والله اعلم وكما قلت مذهب المالكية ورواية عن الامام احمد رحمنا الله واياه

255
01:37:51.450 --> 01:38:16.150
والله اعلم. طبعا كما قلت الحديث فيه فوائد كثيرة سنذكر بعضها باختصار لمدة دقيقتين او ثلاث عشان نعطيكم استراحة قبل الاذان منها ان الاطعام لابد ان يكون لستين مسكينا فاذا اخترت الاطعام لا بد ان تطعم واحد اثنين ثلاثة حتى ستين لا تكرر الاطعام على شخص او شخصين

256
01:38:16.200 --> 01:38:32.050
لابد من ستين شخصا الفائدة الثانية انك اذا اخترت الصيام فانك لابد ان تصوم شهرين متتابعين لا تقطعهما الا بعذر شرعي فاذا انقطع بغير عذر شرعي فانك تستأنف الصيام من اوله

257
01:38:34.850 --> 01:38:57.150
ومن فوائد الحديث تعظيم الصحابة لهذه المعصية ولذلك لم تذكر الا عن هذا الصحابي رضي الله عنه وذكرت عن صحابي اخر في شيء اخر فلا يخلط بينهما وا حي سلمة من صخر البياظي وقد جامع امرأته في الليل وليس في النهار

258
01:38:57.300 --> 01:39:13.850
لكنه كان مظاهرا ولذلك الصحيح ان هذا الرجل غير معروف غير معروف كما قال الحافظ ابن حجر لم اقف على تسميته وجاء في بعض الروايات عند احمد وغيره كمالك انه اعرابي

259
01:39:13.950 --> 01:39:31.450
ولكن لفظة الاعرابي هذي والله اعلم ظعيفة وهذا الرجل ليس من الاعراب انما هو من اهل المدينة بقوله ما بين لابتيها اهل بيت هم افقر من اهل بيتي طيب نختفي بهذا القدر عندنا دقيقتين

260
01:39:31.550 --> 01:39:59.700
للي عنده سؤال ونحاول ما نزيد عليه ثم مساحة للراحة تفظل يا شيخ المجذوب تفضل آآ تفضلوا خلاص اللي يبي يقوم يقوم. النبي صلى الله عليه وسلم اتاه مال من رجل من الانصار

261
01:40:00.300 --> 01:40:15.800
الرجل جاء في بعض الروايات انه رجل من الانصار فالظاهر انه يعني هبة عامة وعطية عامة لا لا يذكر انها من الزكاة لان يذكر انها من الزكاة لكن الامام له ان يعطي الفقير من الزكاة له ان يعطيه من الزكاة

262
01:40:15.850 --> 01:40:39.450
لا بأس فيه تنبيه طيب خلصنا تفضل كل اعرابي صحب النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وليس كل صحابي صحب النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعرابي الصحابة من غير الاعراب اكثر علما

263
01:40:39.600 --> 01:40:52.150
وفهما ولهم مكانة في الاسلام اما الاعراب فهم اقل من هذا. والله اعلم. ولذلك يعني اه لا يوصف الصحابي بانه من الاعراب الا اذا كان هكذا نعم احد عنده شيء؟ تفضل

264
01:41:02.150 --> 01:41:21.050
والله القاعدة العلمية عند العلماء ان الفعل اذا كان خاصا بهذا الموضع فهو اولى من الفعل العام هذه قاعدة العلماء لكن لربما عرظ لذلك اعارظ مثل مجلس علم تخشى ان يفوتك

265
01:41:21.650 --> 01:41:41.850
فلا بأس ان تقدمه على آآ ساعة الاجابة ومع ذلك يمكن للانسان ان يدعو لانه ليس من شروط الدعاء ان تكون وحدك او تستقبل القبلة انما هي اداب لا شك ان من اداب الدعاء استقبال القبلة كما ثابت عن احاديث كثيرة لكن بامكانك وانت جالس في مجلس العلم

266
01:41:41.900 --> 01:41:56.600
تدعو بما تيسر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. تنبيهان يا مشايخ التنبيه الاول تم وضع روابط تحضير اليوم العلمي على الطاولات للحصول على شهادة حضور معتمدة من

267
01:41:56.600 --> 01:42:01.651
الجمعية الفقهية والتنبيه الاخر يوجد ضيافة لطلاب العلم في الخلف في