1
00:00:00.750 --> 00:00:22.700
نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.700
باب الصوم في السفر وغيره. عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شئت فصم وان

3
00:00:42.700 --> 00:01:11.750
شئت فأفطر  وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد القائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وعن ابي الدرداء وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:11.750 --> 00:01:54.950
شهر رمضان في حر شديد حتى ان حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه الله صلى الله عليه وسلم     كمل كمل وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا

5
00:01:54.950 --> 00:02:24.950
قال ليس من البر الصوم في السفر وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزل

6
00:02:24.950 --> 00:03:03.800
الا منزلا في يوم حار. واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوم وقام المفطرون كالصوام  قال فسقط الصوام    قال فسقط الصوم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه

7
00:03:03.800 --> 00:03:23.900
عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه. اما بعد لن نتكلم عليها حديثا حديثا بالتفصيل لضيق الوقت

8
00:03:24.300 --> 00:03:49.650
لكن سنتكلم اجمالا على مسائل الصيام في السفر اولا الفائدة الاولى من هذه الاحاديث اه جواز الصيام في السفر وجواز الفطر فكلاهما جائز شرعا وعامة العلماء على هذا فيجوز للصائم ان للمسافر ان يصوم

9
00:03:50.000 --> 00:04:06.650
ويجوز له ان يفطر فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يصوم وبعضهم يفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على جواز السفر

10
00:04:07.150 --> 00:04:29.050
على جواز على جواز الفطر. لمن سافر سفرا مباحا واما سفر المعصية ففيه خلاف والصحيح ايضا انه له ان يترخص برخص السفر وهو مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لعموم

11
00:04:29.200 --> 00:04:55.250
الادلة واما الجمهور فيرون انه لا يترخص حتى يتوب ومن فوائد هذه الاحاديث انه يختلف الحال بالنسبة للمسافر فقد يكون الصيام له افضل. وقد يكون الصيام ترك الصيام له افضل

12
00:04:55.650 --> 00:05:10.800
ويمكن ان تذكر عدة حالات في هذا الباب تصل الى ثلاث او اربع او حتى خمس حالات اخذا من هذه الاحاديث ومن كلام العلماء رحمنا الله واياهم فنقول الحالة الاولى او الحالة الاولى

13
00:05:11.500 --> 00:05:32.350
من كان اذا صام في السفر تضرر بالصيام او شق عليه مشقة شديدة ظاهرة فهذا ذهب بعض العلماء الى تحريم السفر الى تحريم الصيام بالنسبة له واخرون الى الكراهية الشديدة. الى الكراهية

14
00:05:32.400 --> 00:05:52.500
الشديدة وهي دائرة بحسب حال الشخص وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن صام في السفر قال اولئك العصاة اولئك العصاة وبعض اهل العلم يقولون انهم وصفوا بالعصاة لانهم

15
00:05:52.650 --> 00:06:09.750
بعد ان رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم وافطر عليه الصلاة والسلام تركوا هذا فكان ذلك واجبا عليهم في ذلك الحين والاقرب ان يقال هو في بحسب الحال بحسب الحال فان كان يتضرر فقد يكون عاصيا

16
00:06:10.050 --> 00:06:29.150
ويصح صومه اذا اتمه لكنه يكون اثما بذلك لانه ترك الرخصة مع اضطراره اليها الحالة الثانية من يشق عليه الصوم لا يتضرر به لكن يشق عليه الصوم فيه مشقة وقد لا تكون هذه المشقة ظاهرة

17
00:06:29.200 --> 00:06:45.600
لكن فيه ارهاق فيه مشقة ففي هذه الحالة يكره له الصوم. يكره له الصوم وينبغي له ان يترك الصوم وعلى هذا يحمل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر

18
00:06:45.750 --> 00:07:03.350
الصيام في السفر فالصيام في السفر لا يدعى اليه ولا يكون من اعمال البر وبخاصة اذا كان الانسان اه يشق عليه هذا مشقة ظاهرة كما حصل لهذا الرجل الذي ظلل

19
00:07:03.450 --> 00:07:28.300
عليه الحالة الثالثة ان لا يشق عليه السفر الصيام في السفر لا يوجد عنده مشقة ولكن قد يشق عليه القضاء او يكون له في الحظر اوراد كثيرة من الصيام وغيره او يكون له في الحضر اعمال

20
00:07:28.450 --> 00:07:50.150
مستمرة مثل ان يكون عسكريا دائما تجده في الشارع في سيارات العسكرية او كان عاملا دائما تجده يبني ويعمر ويكون يشتد عليه لو انه ترك الصيام في رمضان وصار يقضي بعد. فهنا يقال اذا كان ما يشق عليه

21
00:07:50.750 --> 00:08:09.600
الصيام في السفر ويشق عليه القضاء لاي سبب فالافضل له ان يصوم او يفطر الافضل له ان يصوم الافضل له في هذه الحالة ان يصوم الحالة الرابعة ان يكون الامر عنده سواء

22
00:08:11.650 --> 00:08:34.400
الفطر والصوم سواء. والقضاء وعدمه سواء هنا يختلف الفقهاء في مثل هذه الحالة هل الافضل ان يصوم او الأفضل ان يفطر. فذهب الجمهور الى ان الأفضل الصيام قالوا وقد كان غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم

23
00:08:35.950 --> 00:08:54.000
وذهب اخرون من العلماء وهو مذهب الامام احمد واكثر اهل الحديث وهو الذي اختاره العلامة شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والعلامة ابن القيم وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله واللجنة الدائمة للافتاء

24
00:08:54.600 --> 00:09:12.550
ان الافضل له من يفطر في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وهذا القول هو الراجح هذا القول هو الراجح فالافضل له في هذه الحالة

25
00:09:13.150 --> 00:09:29.800
ان يفطر وان يتمتع بالرخصة يدل عليه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو في حديث حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم انها رخصة الله عز وجل

26
00:09:30.250 --> 00:09:49.600
فمن افطر فقد احسن ومن صام فلا حرج. فجعل الاحسان في ايش الصيام اه عفوا في الفطر واما في الصيام قال لا حرج عليه ان يصوم فدل على ان الافضل في مثل هذه الحالة

27
00:09:49.750 --> 00:10:16.400
ان يأخذ برخصة الله عز وجل وقد عزا الامام المقدس هنا هذه الرواية لمسلم وقال وفي لفظ لمسلم قال عليكم برخصة الله التي رخص لكم قد نبه العلماء على ان هذه الرواية ليست مسندة في مسلم

28
00:10:16.650 --> 00:10:35.250
ليست مسندة في مسلم. وانما ذكرها مسلم بلاغا عن شعبة ابن الحجاج رحمه الله قال بلغني عن يحيى انه كان يزيد في هذا الحديث فذكر هذه اللفظة قال فلقيت فسألته عنها فلم يحفظها

29
00:10:35.600 --> 00:11:13.500
ولذلك من الخطأ ان تعزى لمسلم وانما قد رواها النسائي وغيره من طريق يحيى رحمنا الله واياه آآ الحالة الخامسة ان يكون  الصائم اذا افطر يستفيد فائدة خاصة بالفطر وهنا يتأكد عليه ان يفطر

30
00:11:14.250 --> 00:11:37.700
مثل ان يكون في حال جهاد الصائم يضعف عن الجهاد ولهذا يتأكد عليه ان يفطر حال الجهاد اما في حال الطريق الى الجهاد او في حال التربص فلا يتأكد عليه هذا بل هذه حالة فاضلة

31
00:11:37.850 --> 00:11:54.650
ان يصوم كما سيأتي في الحديث ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما وصلوا الى مكة في فتح مكة عزم عليهم ان يفطروا لان الفطر اعون لهم على الجهاد

32
00:11:55.400 --> 00:12:19.550
وهكذا اذا اتى الى مكة معتمرا مكة معتمرا والسنة ان الانسان اذا دخل مكة نهارا ان يبادر العمرة ولا يؤخرها الى الليل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه بات بذي طوى ثم دخل مكة

33
00:12:19.750 --> 00:12:47.050
في الصباح فبادر بالعمرة عليه الصلاة والسلام واذا دخل المعتمر وهو صائم في رمظان فان كان الصيام يشق عليه فالافضل ان يفطر وان كان الصيام يضطره الى تأخير العمرة الى الليل فالافضل ان يفطر. ويتأكد هذا في حقه لانه يستفيد بالفطر

34
00:12:47.050 --> 00:13:13.000
اتباع السنة بالمبادرة الى العمرة وهكذا اذا كان اذا اعتمر شقت عليه العمرة واصبح لا ينشط في دعائه ولا في ذكره ولا في طوافه ولا في سعيه فهنا يقال ايضا الافطر الافظل ان يفطر ويتأكد عليه ايظا ان

35
00:13:13.000 --> 00:13:37.800
افطر ومن صام صيامه لا شك انه صحيح لكن الكلام في الافضلية. هذه تقريبا خمسة احوال بالنسبة للمسافر يعني ذكرناها باستقراء الاحاديث واستقراء كلام الفقهاء على خلاف في جملة من هذه المسائل واشرنا الى بعضه والله اعلم

36
00:13:39.000 --> 00:14:05.100
نكتفي من هذه الجملة بهذا والا فاحكام اه الصيام في السفر كثيرة جدا لكن ما ودنا نتوسع لضيق الوقت لكن هنا مسائل لطيفة ممكن نذكرها على اختصار المسألة الاولى اذا سافر

37
00:14:05.600 --> 00:14:27.950
الصائم فله ان يفطر من اول ما يخرج من البلد وعامة العلماء يرون انه لا يجوز له ان يفطر في البلد  وذهب اخرون من العلماء الى انه لا يفطر حتى يأتي الغد. وهذا قول وان قال به كثير ان لم يكن اكثر الفقهاء

38
00:14:28.000 --> 00:14:44.400
الا انه قول ضعيف. والصواب انه له الفطر اول ما يسافر لعموم قول الله عز وجل فمن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر يعني فافطر فانه يقضي عدة من ايام

39
00:14:44.450 --> 00:15:01.150
فاباح له الفطر مطلقا اذا سافر وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لربما افطروا اول ما خرجوا كما جاء في حديث انس وحديث ابي بصرة رضي الله تعالى عنهم وكذلك في حديث دحية الكلبي

40
00:15:01.300 --> 00:15:18.400
وفي بعض اسانيدها كلام لكنها يشد بعضها بعضا وقد توسع العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمنا الله واياه في الكلام على هذه الاحاديث الثلاثة في كتابه تصحيح حديث افطار الصائم قبل سفره

41
00:15:18.750 --> 00:15:38.000
لكن الجمهور على انه لا يفطر حتى يخرج من البلد. وهذا الذي ينبغي وهذا هو الاحوط والله اعلم  المسألة الثانية اذا رجع الى بلده اذا رجع الى بلده هل له ان يفطر او لا؟ نقول له حالان له حالان

42
00:15:38.050 --> 00:15:55.450
الحالة الاولى ان يكون صائما ويدخل صائما فهذا لا يجوز له ان يفطر اذا دخل الى بلده التي يقيم فيها مثل نحن اهل الرياض اذا اذا دخلنا الرياض فهنا لا يجوز ان تفطر بعد ان تدخل البلد. الحالة الثانية ان تكون قد افطرت في السفر

43
00:15:55.800 --> 00:16:12.900
ثم دخلت الى البلد فهل يجب عليك الامساك او لا يجب قولان للفقهاء الصحيح انه لا يجب عليك الامساك هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لثلاثة اسئلة

44
00:16:12.950 --> 00:16:35.650
نرجو ان لا نزيد عليها. اه هنا في سؤال واحد من هنا صوتك ما ودنا ندخل في هذه المسائل تذكر في مسائل القصر والجمع لكن عموما السفر هو ما يعد سفرا عرفا ومن اشكل

45
00:16:35.650 --> 00:16:50.600
عليه السفر العرفي فليأخذ بالتحديد وهو اثنين وثمانين او واحد وثمانين او ثلاثة وثمانين كيلو متر نعم فمن اراد ان يسافر هذه المسافة فله ان يترخص اول ما يخرج من البلد. تفضل

46
00:16:51.800 --> 00:17:19.950
يا اخوان عشان ما يضيع وقتنا بس الصوت ارفع صوتك وان حصل تقوم افضل عشان نسمعك عطنا عطنا  نعم من شرع في السفر وهو مريدا للصيام ثم تعب هل له ان يفطر؟ نعم له ان يفطر بالاتفاق

47
00:17:20.400 --> 00:17:49.500
الا على قول من يقول اللي ذكرناه قبل قليل. باقي واحد فقط. تفضل اذا كان الانسان دخل مكة وهو مرهق فيريد ان يستريح ليدخل على العمرة وهو نشيط ويصلي صلاة الليل وهو نشيط

48
00:17:49.500 --> 00:18:07.500
فيؤخرها اليه فلا بأس لا حرج فقد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ابتداء ليلا او او دنى من الحرم ليلا فبات بذي طول ولكي يستريح ثم دخل نهارا. فاذا فعل هذا بان دخل نهارا واخرها الى الليل لهذه الحاجة

49
00:18:07.700 --> 00:18:22.600
فلا بأس ان شاء الله لا بأس ان شاء الله. لكن ان تيسر له ان يبادر للعمرة وثم يستريح فهذا افضل لكن اذا ما تيسر ان يجمع بينهما فلا بأس بان يفعل ما تقدم. طيب بركة

50
00:18:22.800 --> 00:18:46.150
نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان وانا طيب هذا يدل على امرين الامر يدل على امرين الامر الاول

51
00:18:46.450 --> 00:19:04.750
ان القضاء لا بد منه وهذا متفق عليه بين العلماء فيجب على من افطر في رمظان بعذر او بغير عذر ان يقضي واما بعذر فهذا متفق عليه اذا كان قادر على الصيام

52
00:19:04.850 --> 00:19:32.100
واما بغير عذر فهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم وعليه المذاهب الاربعة الفائدة الثانية ان من افطر في رمظان بغير بعذر ثم زال عذره فانه يجب عليه ان يقضي الصيام فيما بين زوال هذا العذر او فيما بين رمظان الى رمظان الاخر

53
00:19:32.700 --> 00:20:00.100
اما لو دام عذره اذا كان مثلا مريضا بقي مريض سنة سنتين ثلاث فهذا يؤخر القضاء حتى يزول العذر ثم يقضي حسب ما يتيسر له مفرقا او متتابعا اما اذا زال عذره كان مريضا او كان مسافرا فيجب عليه في قول جمهور العلماء ان يقضي

54
00:20:00.350 --> 00:20:16.250
في هذه الاحد عشر شهرا ما بين رمظان الى رمظان الاخر وفيه قولان اخران في المسألة فذهب بعض السلف وهو مذهب ابن حزم الظاهري الى انه يجب عليه المبادرة الى القضاء

55
00:20:17.950 --> 00:20:40.250
يقضي مباشرة في يوم اه ثاني شوال وهذا القول ضعيف جدا ليس عليه دليل صحيح صريح انما استدلوا ببعض العمومات والقول الثاني في المسألة وهو مذهب الحنفية ان له ان يؤخر القضاء متى شاء سنة وسنتين وثلاث ما لم

56
00:20:41.700 --> 00:20:58.100
يضعف عن ذلك في اخر عمره فاذا بدأ بالظعف قالوا يجب عليه ان يبدأ بالصيام والذي ينبغي هو قول جمهور الفقهاء هو قول الجمهور. طيب فمن اخر القضاء الى ما بعد رمضان

57
00:20:58.250 --> 00:21:17.700
فذهب الجماعة من العلماء الى انه يجب عليه القضاء مباشرة في شوال ومع القضاء يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وذهب اخرون من العلماء الى انه يجب عليه القضاء فقط دون الاطعام وهو ارجح القولين والله اعلم

58
00:21:18.650 --> 00:21:57.400
طيب ناخذ ثلاثة اسئلة ايضا نبدأ من الوسط في احد طيب الجهة هذي فيها احد؟ تفضل صوت افطر في السفر وبعدين ايش ايوة هل يجوز ان يجمع في نية واحدة القضاء مع ست من شوال؟ لا لا يجوز. ولا يصح منه الا ان ينوي القضاء فقط

59
00:21:57.900 --> 00:22:19.450
والاولى والذي ينبغي ان يبادر بالقضاء الا اذا ضاق عليه الوقت ما بقي الا ثمانية ايام سبعة ايام يخشى يخرج شوال ولم يستطع فيبدأ بالقضاء ما تيسر في عشرين الاولى مثلا من شوال اثنين وعشرين يوم يقضي فيها ما تيسر ثم اذا ظاق الوقت فانه يصوم

60
00:22:19.450 --> 00:22:43.400
الست من شوال لانها تفوت نعم ما المدة التي ما المدة التي يلزم من استقر فيها في سفر ان يترك الترخص هذه مسألة كبيرة وشائكة والارجح والله اعلم انه ليس هناك تحديد

61
00:22:43.600 --> 00:23:00.100
ولكن من اقام اقامة طويلة عرفا تشبه اقامة اهل البلد يعني واحد قاعد سنة ولا سنتين ولا ثلاث او شخص توظف في هذه البلدة او شخص عنده دراسة طويلة في هذه البلدة ما هي قضية اسبوع اسبوعين

62
00:23:00.100 --> 00:23:13.850
هنا لا يترخص باي رخصة من رخص السفر. وحكمه حكم اهل البلد اما اذا كان لا يقعد اسبوع اسبوعين شهر وما اشبه ذلك فله ان يترخص بجميع رخص السفر هذا هو ارجح

63
00:23:14.100 --> 00:23:30.900
الاقوال والله اعلم ولنا رسالة موجودة على الشبكة اسمها الوجيز في احكام صلاة المسافر تكلمت على هذه المسألة بكلام لطيف او استلطف وقد اكون ذكرت فيه شيء ما ذكره كثيرون

64
00:23:31.100 --> 00:24:11.200
فمن شاء فليطالعها هنا تفضل بسبب بسبب امرأة آآ كانت تصوم رمضان لكن لا تقضي لا تقضي ايام الحيض فنقول يجب عليها القضاء يجب عليها القضاء الا لو كانت امرأة الحين عمرها مثلا في الخمسين ولا في الستين

65
00:24:11.250 --> 00:24:27.750
وكل عمرها لا تقضي فنقول تتوب ونرجو ان ما عليها شيء فتتوب الى الله عز وجل لكن انقضت فهو اولى تتحرى تتحرى تقول مثلا عندي مثلا اربع سنوات خمس سنوات كل سنة عادة سبعة ايام

66
00:24:27.800 --> 00:24:46.150
سبعة في خمسة خمسة وثلاثين تقضي خمسة وثلاثين يوم حسب التيسير وهكذا نعم بنية القضاء كلما امكن ان تكون بنية القضاء فهو الاولى والاحوط لان جمهور العلماء يرون انه يجب عليها القضاء. طيب عندنا سؤال مكتوب

67
00:24:47.000 --> 00:25:01.400
امرأة تصوم ولا تتسحر وتفطر بلقيمات حتى ظعفت ولذلك يمنعها زوجها من الصيام وهي تصوم بغير اذنه وقد يؤثر صيامها في تأدية واجباته اتجاه زوجها وابنائها اذا كان هذا الصيام نفل

68
00:25:01.450 --> 00:25:15.400
فلا يجوز لها ان تصوم وان كان هذا الصيام فرض فيجب عليها ان تصوم ولا طاعة للزوج في صيام في النهي عن صيام الفرض لكن يجب عليها ان تؤدي حقوق زوجها بان تأكل

69
00:25:15.500 --> 00:25:43.500
اه اه ما يقويها وما ينشطها والله اعلم طيب واصل يا شيخ احسن الله اليك صيام صام عنه وليه. واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر خاصة. وهو قوله احمد ابن حنبل رحمه الله

70
00:25:43.650 --> 00:26:03.650
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر. افقضيه عنها؟ قال لو كان على قال لو كان

71
00:26:03.650 --> 00:26:33.650
على امك دين اكنت قاضيه عنها. قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية غاية جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فيها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال فرأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان

72
00:26:33.650 --> 00:27:08.900
قال فصومي عن امك طيب هذه الاحاديث في اه الصيام عن الميت  اذا مات من افطر في رمظان بعذر شرعي ولم يصم اما انه اخره تكاسلا او انه لم يكن ممن يقضي

73
00:27:08.950 --> 00:27:33.400
بل كان عليه الاطعام فهل يصام عنه او لا اما اذا اخره فذهب المحققون من العلماء رحمنا الله واياهم وهو قول جمعنا السلف وهو مذهب الشافعي القديم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره

74
00:27:33.700 --> 00:27:51.550
يعني ابن تيمية في قول حكي عنه كما ذكر صاحب الانصاف واختاره شيخنا ابن باز واللجنة الدائمة انه يصام عنه الفرض ويصام عنه النذر وهذا هو الراجح لعموم حديث عائشة رضي الله عنها

75
00:27:51.800 --> 00:28:11.000
من مات وعليه صيام صام عنه وليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يخصص النذر من غيره واما جمهور الفقهاء فيرون انه خاص بالنذر خاص النذر والراجح انه عام فاذا كان عليه صيام نذر او صيام كفارة او صيام من رمضان

76
00:28:11.300 --> 00:28:32.500
فيستحب لاوليائه ان يصوموا عنه  ولا يجب عليهم ذلك. لا يجب عليهم ذلك وان لم يصم اولياؤه فصام غيرهم من اصحابه فلا بأس ولا يحتاج هذا الى اذن وانما خص الاولياء لانهم اولى الناس به

77
00:28:32.750 --> 00:28:48.800
واحرص الناس عليه ومن باب التشجيع تشجيعهم على ان يصوموا عنه فان لم يختر احد منهم ان يصوم عن الميت فالواجب الاطعام عنه من التركة الواجب ان يطعم عنه من التركة

78
00:28:49.300 --> 00:29:23.100
وهذا يعتبر من الديون التي على التركة وهي مقدمة على الارث في طعم عنه عن كل يوم تركه مسكينا نعم هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث او هذه الاحاديث لكن من كان مريضا

79
00:29:23.400 --> 00:29:49.800
مرضا يرجى برؤه لكن تدهورت حالته فمات فهذا لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء لانه لم يتمكن من القضاء اصلا لم يتمكن من القضاء اصلا واما الذي كان يجب عليه الاطعام

80
00:29:50.300 --> 00:30:08.650
مثل كبير السن او المريض مرضا لا يرجى الشفاء منه فهل يصام عنه او يطعم بعض العلماء قالوا انه انما يجب عليه الاطعام لانه ما كان يجب عليه الصيام فلذلك لا يصام عنه

81
00:30:09.400 --> 00:30:28.800
وذهب اخرون من اهل العلم الى انه لا بأس ايضا ان يصام عنه هذا ارجح القولين لان الاصل هو الصيام الاصل هو الصيام فاذا فعلوا عنه الاصل كان اولى ولعموم هذا الخبر فحقيقة الامر انه عليه صيام

82
00:30:29.350 --> 00:31:00.650
وانما كان الاطعام بدلا عن الصيام بسبب العجز فاذا مات فيدخل في عموم هذا الخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه والله اعلم. طيب عندنا سؤال مكتوب يقول هل قول يوم او يومين شك من الراوي؟ لا هذا هو اصل قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نسي فاكل فهل يشرع في حقه شيء يجبر نسيانه؟ لا

83
00:31:00.650 --> 00:31:12.050
لا يوجد فيه شيء يجبر النسيان انما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمه الله وسقاه. يقول هل التخيير في كفارة الجماع عن احمد وقول ما في رواية عن احمد

84
00:31:12.200 --> 00:31:32.650
وقول مالك في المجامع المعذور او في المتعمد لا في المتعمد اما المعذور فقد تقدم قبل قليل بيان حكمه وهذا يقول ادعوا لوالدي المتوفيين نسأل الله ان يغفر لنا ولوالدينا ولوالديك وللمسلمين جميعا. نعم

85
00:31:34.850 --> 00:31:58.550
احد عنده سؤال نبدأ بهذا الجانب تفضل هذا المرظ يرجى برؤه ولا لا خلاص معليش هذا معليش فجأة يعني هذا معليش شيء. لانه لم يتمكن لم يتمكن من القضاء لكن لو اطعموا عنه او صاموا عنه حسن

86
00:31:59.000 --> 00:32:20.550
تفضل انت تخوفنا ما عاد نقدر نقول لك شيء انت ما عاد ما نقدر نقول لك شي انت من يوم تقوم خلاص. توكل على الله لا لا ابدا  هذا من حرصك ان كان الاخوان بيوزعون جوائز حنا نعطيك جائزة

87
00:32:20.600 --> 00:32:55.450
السائل المثالي لانه جيد طالب العلم يسأل كما قلنا العلم خزائن ومفاتع الاسئلة ويقول مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لانه ما يسأل تفضل الله يحفظك اذا اه مات رجل وعليه ايام من الصيام

88
00:32:55.700 --> 00:33:11.350
هل يجوز ان يتعاون الاولاد او الزوجات او الاخوة على الصيام يجوز ولهم ان يصوموا عنه لو فرضنا عليه عشرة ايام وهم عشرة اشخاص. قالوا خلاص يوم الاثنين كلنا نصوم عن الوالد. ونفطر عند الوالدة

89
00:33:11.550 --> 00:33:28.350
لا بأس لا بأس فيصومون عشرة ايام في يوم واحد ويفطرون سواء ويكون بروا بابيهم وافطروا عند امهم هذا خير مثل ما يقول تجار الدنيا عشرة في واحد عشرة في واحد هذا ما في احسن منه

90
00:33:28.650 --> 00:33:55.950
نعم تفضل اذا كان الصيام يجب فيه التتابع فهل يجوز ان يصوموا عنه نعم يجوز ويجوز ان يتعاونوا لكن يشترط فيه التتابع يشترط فيه التتابع فيرتبون الصيام بينهم اذا كان شهرين متتابعين مثل كفارة القتل او كفارة الظهار مات وعلي كفارة ظهار او قتل فيصومون خلاص انا

91
00:33:55.950 --> 00:34:20.150
السبت وانت الاحد وانت الاثنين والثلاثاء والاربعاء ثم تدور يكون عندهم جدول. هذا الحكم الفقهي اما الحكم السياسي فنقول يجب ينبغي ان يضعوا مديرا على هذا الصيام وهذا المدير يرتب الجدول ويذكر كل واحد بالصيام من الليل قبل ما ينام يقول قم وصم واتسحر لانه لو واحد

92
00:34:20.150 --> 00:34:34.900
افطر في يوم من الايام ضيع عليهم الشغلة ذي كلها لانه يقطع التتابع فيرتبونه فيما بينهم يضعون جدول كل هذا الجدول مكتوب وفيه مدير يدير العملية ادارة عملية الصيام نعم

93
00:34:34.900 --> 00:35:02.650
تفضل والله انا ما اقدر انصح بنصيحة لان انا عندي فيها خمسة احوال ان كان لا يشق عليه الصيام ولا يشق عليه القضاء فالافضل له ان يفطر ما شق عليه لا الصيام ولا القضاء

94
00:35:03.050 --> 00:35:37.450
يعني الصيام لا يشق عليه والقضاء لا لا يشق عليه يعني متساوي فنقول الافضل له ان يفطر. الافضل له ان يفطر  لا ما يصلح هذا هذا غلط يعني يصوم عن اموات المسلمين. هذا لا لا لا يشرع هذا محدث

95
00:35:38.150 --> 00:36:04.400
هذا مثل واحد وين كان يعني بنطلع شوي واحدن سألني قبل سنوات اريد ان اجعل وقفا لاهل الاعراف صدق على اهله قلت يا اخي انت متكلف انت متكلف اهل الاعراف اهل الاعراف هم اعلى لو تحط مليون وقف فيها الاعراف وسيبقون اهل الاعراف. هذا من التكلف اللي ما له داعي يعني

96
00:36:04.600 --> 00:36:28.900
ومن التكلف اللي يقول لك سأتصدق بريال عن جميع المسلمين اشهد   كل هذه من المخترعات الحديثة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. يعني هي الاضحية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم علم من لم يضحي بس. وليس عن جميع المسلمين ايضا. فلا يخترع الانسان في الدين اختراعات

97
00:36:28.900 --> 00:36:43.800
عنده فتصدق عنك وعن امك عنك وعن اولادك عنك وعن اهل بيتك اما عن جميع المسلمين من انت حتى تتصدق عن جميع المسلمين هذا الشي مخترع هذي عبادات ليس لها اصل

98
00:36:45.250 --> 00:37:19.900
والله شلون كذا نقول ثلاثة ها بسرعة انت خلاص يكفي يكفي يكفي    ان كانت ايام يسيرة يعني افطر في كل رمظان يومين ثلاثة نقول يتوب ويقظي يتحراها اذا كانت حول عشر ايام خمسطعش

99
00:37:20.050 --> 00:37:36.250
اما واحد يقول لك انا لي عشرين سنة ما صمت نقول يتوب ويكثر من النوافل يكثر من نعم يا شيخ  ان شاء الله نحاول هذا ان شاء الله ابشر نعم تفضل

100
00:37:39.150 --> 00:38:08.900
ايش ايش ما علينا من دارين نبي حرمته ولا لا حرمة ولا حرمتين اجل ما له قيمة بيتين لولا الف بيت ما له شي   يسأل عن الرجل الذي اصابه الخرف نقول هذا رفعت عنه التكاليف ما عليه اي شيء لا صيام ولا قضاء ولا يصوم عنه احد ولا يطعم عنه

101
00:38:09.050 --> 00:38:32.700
نعم الشيخ توفيق انشاء يقول انشاء السفر لاجل الفطر هذا حرام. ولا يجوز هذا تحايل الصواب انه حرام ولا يجوز اخر واحد تفضل هل يجوز ان اصوم واهدي الثواب لوالدي

102
00:38:32.750 --> 00:38:51.700
الجمهور يجوزون هذا خصوم تطوعا مش الفريضة تطوع وتهدي ثوابه لوالديك لكن الافضل هو الدعاء لهم احسن الله اليك انت الاول في الدورة الجاية. نعم في اسئلة من النساء لو ناخذ سؤال واحد تفضل عطنا

103
00:38:52.100 --> 00:39:13.450
هل اطعام الكفارات الاخرى للمساكين ينطبق عليها انه لا يجوز اطعام مسكين واحد طول فترة الاطعام اه ان كان الشارع حدد عددا مثل عشرة مساكين مثل ستين مسكين فهنا يجب ان تأخذ بالعدد الذي حدده الشارع

104
00:39:14.100 --> 00:39:30.050
مثل كفارة الجماع في نهر رمضان مثل كفارة اليمين اذا الحالة الثانية ان لا يكون الشارع قد حدد عددا مثل الاطعام عن رمظان. الاطعام عن رمظان. الشارع ما حدد عدد

105
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
بل حدد اه ان تطعم عن كل يوم ولم يحدد عددا من المساكين. فهنا نقول اطعم ولو اسرة واحدة ولو شخص واحد. لو كان عليك صيام رمضان كله ما ما صمته كبير في السن او ما اشبه ذلك فلك ان تدفع خمسة واربعين كيلو اجرام الكيس

106
00:39:50.150 --> 00:40:11.800
الكبير هذا لاسرة واحدة او لشخص واحد يكفي عن رمظان كله كل يوم كيلو ونص من الارز. المجموع خمسة واربعين كيلو جرام. واذا وضعت معها ما يؤدمها وهو الدجاج دجاج فهذا حسن لكن الواجب رز او غيره من طعام الادميين والله اعلم

107
00:40:11.950 --> 00:40:33.700
نعم اقرأ نعم احسن الله اليكم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور

108
00:40:33.900 --> 00:41:00.150
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر الناس منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا يا

109
00:41:00.150 --> 00:41:31.400
قال اني لست كهيئتكم. اني اطعم ووصقى. ورواه ابو هريرة ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يواصل فليواصل الى السحر هذا هذه الاحاديث تتعلق بمسائل المسألة الاولى

110
00:41:32.850 --> 00:42:00.950
اه تعجيل الفطر تعجيل الفطر السنة ان يفطر الانسان بعد غروب الشمس مباشرة وليس من السنة تأخير الفطر الى ان تشتبك النجوم او الى ان يظلم الليل  وفعل ذلك من البدع التي يفعلها اهل البدع

111
00:42:01.600 --> 00:42:25.400
ولذلك لا ينبغي التشبه بهم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر مباشرة بعد غروب الشمس كما ثبت ذلك في احاديث عديدة ويقول لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر يعني انهم بخير بسبب اتباعهم لسنة نبيهم

112
00:42:25.750 --> 00:42:46.700
عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ايضا اه اخذ برخصة الله عز وجل الرخصة هنا يراد بها آآ ان المسلم يفطر ولا يواصل وهذا هو الذي ينبغي ولذلك سيأتينا بعد قليل حكم

113
00:42:46.950 --> 00:43:09.250
الوصال واما قوله واخروا السحور فهذه اللفظة ليست في الصحيحين المؤلف وهم والله اعلم باضافتها وانما هي في مسند احمد وغيره باسناد ضعيف واما اصل الحديث المتفق عليه ليست فيه هذه اللفظة

114
00:43:12.000 --> 00:43:33.150
ومن السنة ان يفطر الصائم على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات من ماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل  وليس من السنة ان يفطر الانسان ويتعشى معا

115
00:43:35.250 --> 00:43:55.750
فالفطر وتأخير العشاء قليلا او لا فيفطر الانسان ثم يصلي ثم يعود فيتعشى هذا اقرب الى السنة فان النبي لم يحفظ عنه انه يأكل شيئا مع الفطر لكن الاشياء اليسيرة لا بأس بها

116
00:43:56.100 --> 00:44:15.700
وهذا ايضا يقول اهل الطب انه افضل انه افضل فان الطعام اذا هجم على المعدة مباشرة فانه يضر بها وهو ايضا يؤدي الى التخمة فان الانسان لا يحس بالشبع مباشرة

117
00:44:15.850 --> 00:44:34.550
يحتاج الى وقت حتى يحس بالامتلاء. فلذلك تجد يأكل ويأكل بعد يجي اربع خمس دقايق لانه اه ذهب الطعام الى الامعاء ثم بدأ الجسم يمتصه عبر الشعيرات التي في دعاء فهنا يبدأ يشعر الجسم بالامتلاء

118
00:44:34.650 --> 00:44:53.150
ويكون قد اتخم نفسه وهو لا يدري انه قد شبع في الحقيقة ولهذا كانت السنة الفطر على التمر او الرطب لانه اسرع امتصاصا واسهل هضما وسبحان الله ما جاءت السنة الا بالخير دائما

119
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
ولذلك كل ما اتبعت السنة فانت على الهدى وعلى الخير في امر دينك وامر دنياك باذن الله جل وعلا. فما من خير الا وقد دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الاخر فيه ايضا ان الصائم يفطر

120
00:45:13.200 --> 00:45:30.850
اذا غربت الشمس واقبل الليل وادبر النهار وهذه الثلاثة هي علامات متقاربة بل قال كثير من العلماء انها متلازمة الا في بعض المواضع يعني قد يكون في بعض احوال العام او في بعض

121
00:45:30.850 --> 00:45:56.400
الوضع يتأخر شيء منها لكن الغالب انها متلازمة. انها متلازمة. فاذا غربت الشمس والمراد بغروب الشمس ان ينزل قرصها كله وراء الافق ولا يحجبه حاجب من تل او شجر او جبل. ولا يدرك هذا الشخص الا اذا كان يرى الافق في مكان مستوي

122
00:45:56.400 --> 00:46:18.250
وهذا طبعا في المدن صعب جدا ولذلك الذي يلاحظ انه في التقاويم احيانا تجد التقاويم تزيد على وقت الغروب دقيقتين او ثلاث دقائق او ما اشبه ذلك. وفي الاماكن المرتفعة يكون هناك اشكال

123
00:46:19.200 --> 00:46:34.450
تجد مثلا في الهدا وغيره احيانا يؤذن وهم مرتفعون والشمس ما بعد غربت. فينبغي التنبه لمثل هذا في الاماكن الخاصة. وهكذا في منطقة السودة مثلا في ابها. قد تجد الناس في الخميس

124
00:46:34.450 --> 00:46:55.650
في ابها اذن ثم ولكن في المناطق المرتفعة تجد الشمس لا تزال ايش؟ موجودة فلا تؤذن على مجرد التقويم الذي يعم المنطقة ولذلك يجتهد كثير من هؤلاء فيظعون لهم آآ مراكز الدعوة او آآ مراكز الافتاء او ما اشبه ذلك يظع لهم تقاويم خاصة

125
00:46:55.650 --> 00:47:17.150
صح اه اه تظبط لهم وقت الاذان فينبغي التنبه لمثل هذه الامور الدقيقة والله اعلم. وقوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصائم يعني حلله الفطر وينبغي له الفطر ويتأكد له الفطر وليس المراد انه افطر لا حقيقة ولا حكما على

126
00:47:17.150 --> 00:47:37.700
الراجح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم اما الاحاديث الاخرى فهي تنهى عن الوصال والوصال معناه مواصلة الصيام وهو نوعان. وهو نوعان. النوع الاول مكروه وهو ان يواصل الصيام يومين فاكثر

127
00:47:38.600 --> 00:47:58.150
يصوم اليوم مثلا اليوم الجمعة مع يوم السبت ولا يفطر بينهما. وقد يصوم الجمعة والسبت والاحد ثلاثة ايام هذا الوصال مكروه للامة وجائز فقط لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نهى عنه اصحابه فلما قالوا انك تواصل قال

128
00:47:58.150 --> 00:48:15.450
اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى وفي لفظ ابيت يطعمني ربي ويسقين هذا خاص به عليه الصلاة والسلام. اما الامة فيكره لها ذلك على الصحيح من قول العلماء. بل على الصحيح من اقوال العلماء. النوع

129
00:48:15.450 --> 00:48:35.800
الثاني من الوصال هو الوصال الى السحر. يعني لا يفطر عند غروب الشمس ولكنه يتسحر اذا جاء وقت السحر الذي ذكرناه قبل قليل فانه يأكل وجبة السحر وهذا الوصال جائز ولكنه ليس فاضلا

130
00:48:36.550 --> 00:48:58.000
وليس مسنونا وليس مستحبا ولكن غايته انه يقضي منه راغب الوصال نهمته  فاباح الشارع هذا له لكن ليس هو السنة ولا هو الاولى انما هو مباح فقط لقوله صلى الله عليه وسلم كما

131
00:48:58.100 --> 00:49:16.150
اه في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد وينبه المؤلف عزا الحديث لمسلم وهو في البخاري. هذا من اوهام المؤلف عفا الله عنا وعنه قال من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر فقط. هكذا قال عليه الصلاة والسلام فليواصل الى السحر

132
00:49:16.300 --> 00:49:49.400
والله اعلم نفتح مجال للمسائل نبدأ اليوم من هنا ما نبي واحد ما سمعنا له صوت نفس اللي يشاركوه ما شاء الله تفضل ايوه نعم يسأل اخونا الله يحفظه يقول افطرنا في يوم غيم. ثم تبين ان الشمس لم تغرب

133
00:49:49.600 --> 00:50:11.700
يقول الجمهور جمهور الفقهاء يرون انه يجب عليكم القضاء والخلاف في هذه المسألة مثل خلاف المسألة التي سئلنا عنها قبل قليل والقول الثاني قول بعض السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام ابن عثيمين انه ليس عليهم قضاء وهذا هو الراجح

134
00:50:11.700 --> 00:50:34.800
لحديث اسماء الذي رواه البخاري في صحيحه فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء والله اعلم. كان في واحد قلنا له انت الاول من هو تفضل قم الله يحفظك عشان اسمعك بس وارفع صوتك

135
00:50:49.250 --> 00:51:07.150
المهم غروب الشمس وهو اهم علامات اه انتهاء النهار اذا غاب قرص الشمس اذن ولا ما اذنوا فاذا شاف قرص الشمس غاب بما ذكرناه قبل قليل بالصفة المذكورة السابقة فانه يفطر

136
00:51:07.800 --> 00:51:37.250
عاد هو لحاله تفضل اللهم صل وسلم نعم الصواب ان هذا الاطعام الاسقاء معنوي ليس حسيا لانه لو كان حسيا لما كان مواصلا ولا صائما الصواب الذي اختاره المحققون مثل ابن قدامة في المغني

137
00:51:37.500 --> 00:51:54.750
وابن ابي عمر في الشرح الكبير وشيخ الاسلام احمد ابن تيمية والامام ابن القيم في زاد المعاد وكثير من اهل التحقيق ان الاطعام هنا والاسقاء معنوي ليس حسي في الاخير

138
00:51:57.250 --> 00:52:35.200
وحفظك تدافع النيات او تداخل يسمونه باب التداخل اذا كان آآ الصيام ليس مقصودا لذاته فلك ان تدخل معه غيره اليوم الاثنين وست من شوال ممكن تنويها بنية واحدة اما اذا كان الصيام مقصودا لذاته فلا تدخل معه غيره. مثل صيام القضاء لا تدخل معه غيره

139
00:52:35.300 --> 00:52:52.950
يكفي ان تصوم القضاء ما تدخل معه صيام الاثنين ولا صيام الست من شوال وما اشبه هذي القاعدة العامة وان كانت ليست منضبطة لان باب التداخل حقيقة باب فيه عسر وفيه خلاف كبير بين الفقهاء في اجماله وفي تفاصيله

140
00:52:52.950 --> 00:53:09.700
ابن حزم مثلا الظاهر لا يرى التداخل هذا مطلقا وفيه من يوسع وفيه من يضيق وفي كتابات كثيرة مو كثيرة متعددة في هذا الباب لمن اراد ان يراجعها منها كتاب احكام التداخل الدكتور خالد الخشلان

141
00:53:09.800 --> 00:53:44.000
مطبوع في مجلدين وهو كتاب جيد مفيد جدا في هذا الباب كلاكما كلاكما انت وهو تفضل انتم  المذياع عادة اذان المذياع ليس للقرية غادة للعاصمة يعني مثل عندنا في الرياض المذياع يؤذن للعاصمة فقط فلذلك اهل القرية

142
00:53:44.000 --> 00:53:58.800
يراعون فارق التوقيت كما يقولون في الراديو. مع مراقاة فارق التوقيت اهل القرية لابد ان يكون عندهم شيخ او عالم او ائمة للمساجد يضبطون لهم فارق التوقيت بينه وبين الخرطوم

143
00:53:59.000 --> 00:54:18.700
واضح والله حتى لو كنتم خمسة وخمسين تفرق ثلاث اربع دقايق على اقل شي لا ما يجوز تفطرون مع الامة قبلهم ولا بعدهم رتبوا وظعكم ان كان بعدهم ان كان انكم تفطرون

144
00:54:18.900 --> 00:54:44.650
وانتم دخول الوقت قبلهم هذا اسهل لكن المشكلة اذا كان ان دخول الوقت بالنسبة لكم بعدهم فتفطرون قبل الوقت الشرعي هذا يبطل الصيام اسألوا العلماء في القرية او اسألوا اهل العلم في منطقتكم وابحثوا عن طريقة ترتبون بها هذا الوضع في طرق حديثة الان كثيرة جدا عن طريق التلفون عن طريق

145
00:54:44.650 --> 00:55:09.050
انترنت تضعون لكم تقويم وتنشرونه في المساجد تفضل تفضل من لم يجد ما يفطر عليه نوى الفطر وقطع الصيام هذا هو السنة بالنسبة له حتى يجد احمد نعم بسرعة بسرعة بدون مقدمات

146
00:55:29.300 --> 00:55:44.400
طبعا احنا الاسئلة هذي قلنا في الاخير محد يسألنا اسئلة خارجة عن الموضوع على كل حال الاهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم من البدع المحدثة وطبعا فيه خلاف بين الفقهاء المتأخرين

147
00:55:44.800 --> 00:55:58.450
لكن تهدي للنبي لماذا؟ وكلك انت وعملك في ميزانه عليه الصلاة والسلام ما له فائدة اهدي الفقراء المحتاجين اما النبي ما هو بحاجة لك ولا لعملك لان الله قد اعطاه جميع عملك ما يحتاج

148
00:55:58.550 --> 00:56:40.500
تفضل  الاذان شيخنا نعم الاذان. الاذان طيب خلاص دقيقة  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان

149
00:56:40.500 --> 00:57:46.750
ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله    نعم تفضل سؤالك

150
00:57:48.650 --> 00:58:10.800
من كان عنده سفر هو يريد ان يسافر لا قال ابسافر في رمضان خلي سفري في رمضان عشان افطر هذا له ان يفطر لم يسافر ليترخص لكنه اخر السفر لرمضان ليفطر

151
00:58:10.850 --> 00:58:47.450
لكنهم اراد السفر حقيقة هو يريد السفر لكن الاولى له عدم ذلك. الاولى له عدم ذلك نعم هذا مو بفهم الاية. الى الليل هو هذا. اذا غربت الشمس دخل الليل مباشرة. ليس هناك فاصل هذولي يفهمون ان الليل الظلمة

152
00:58:47.450 --> 00:59:16.950
وهذا غير صحيح غير صحيح الليل يبدأ بغروب الشمس  من اصيب بغيبوبة شهر رمظان كله او اشهر سنوات هل يقضي اكثر العلماء يرون انه يقضي لانه مريظ. لانه حكمه حكم

153
00:59:17.300 --> 00:59:34.650
المريض والله عز وجل يكون يقول فمن كان مريضا او على سفر وذهب بعض العلماء الى انه اذا اه اه غاب عن الوعي في رمضان كله لم يدرك لا اوله ولا اخره فلا شيء عليه

154
00:59:34.800 --> 00:59:55.200
لقوله تعالى فمن شهد منكم ايش الشهر فليصمه قال وهذا لم يشهد الشهر وليس عندي في هذا ترجيح لكن انا على قول الجمهور الى الان الله اعلم نعم تفضل ارفع الصوت نعم

155
01:00:02.550 --> 01:00:22.550
ما دون الجماع في رمضان اذا كان الانسان في رمضان باشر اهله فان كان يملك نفسه فلا بأس. وان كان لا يملك نفسه فاما ان يكون له هذا الفعل مكروه

156
01:00:23.000 --> 01:00:42.100
او محرم بحسب ما قد يوصل اليه. فان كان قد يوصله الى نزول المني فهذا حرام واذا انزل من يا فقد افطر واثم يترتب عليه وجوب القضاء ووجوب الامساك لكن هل عليه الكفارة

157
01:00:42.550 --> 01:01:02.750
الصحيح من قول العلماء انه ليس عليه كفارة الا بالجماع فقط ولكن يجب عليه القضاء مع التوبة الى الله عز وجل والله اعلم. هذا سؤال في الورقة المكتوب يقول نأمل التوظيح هل تأخير عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين

158
01:01:03.000 --> 01:01:24.150
اه ايام القضاء للعام القادم لعدم نعم هو للعام القادم بالنسبة لنا الان يعتبر عاما قادما لكن هو نفس عام الاحداشر شهر لكن هو عام قادم لان تعرفون رمضان هو في اخر العام في الشهر التاسع. ثم يبدأ العام القادم فيسمى هو عام قادم

159
01:01:24.350 --> 01:01:44.650
لكنه ليس معناه ان تؤخره سنتين او ثلاث لا يعني في اقرب رمضان الاتي يعتبر ينبغي في قول الجمهور انه تنتهي من القضاء. فعائشة رضي الله عنها كانت تستغل ان النبي صلى الله عليه وسلم في رمظان في شعبان كان يصوم اكثر ايش

160
01:01:45.000 --> 01:01:58.800
شعبان فكانت تصوم معه في اكثر شعبان هو يصوم فتصوم معه ما بقي عليها من القضاء لانه لا يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت لاجل الصيام والله اعلم

161
01:01:59.250 --> 01:02:34.000
تفضل ذكرناه هذا قبل قليل ينبغي ان تبدأ بالقضاء. فاذا ظاق عليك الوقت فلك ان تصوم قبل انتهاء شهر شعبان شوال تصوم ست شوال نعم شوي هذا بس ايوه  ينتظر حتى يشفيه الله عز وجل

162
01:02:34.200 --> 01:03:01.700
ولو بعد سنة او سنتين او ثلاث ويقضيها  اذا اذا افاق فانه يقضي يقضي اذا ما افاق معليش نعم يا غلام هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش صوموا

163
01:03:02.050 --> 01:03:27.850
هذا سؤالك اول شي يا حبي لك الله يحفظك ويخليك العلم ترجيك ويجعلك من علماء هذه الامة واحرص يا ولدي على حفظ القرآن حضورك لمجلس العلم. هذا جمال منك ومن ابيك الذي رباك

164
01:03:28.250 --> 01:03:45.200
الله يخليك لوهلك ويجزك التوفيق يا ولدي اه جميل جدا ان يحضر الاب اولاده لمجالس العلم حتى يتعلموا من لطائف من لطائف ذلك ان الامام السيوطي رحمه الله الامام الشافعي الكبير معروف

165
01:03:45.300 --> 01:04:05.300
صاحب اكثر عالم له مؤلفات. قيل بلغت قرابة الف مؤلف يعني اكثر عالم في الاسلام له مؤلفات السيوطي آآ كان يفتخر بانه من تلاميذ ابن حجر وهو لم يدرك من عمر ابن حجر الا ثلاث سنوات

166
01:04:06.350 --> 01:04:23.400
يقول احضرني ابي في مجلس الحافظ ابن حجر وعمري سنتين او ثلاث فاعطانا من حجر اجازة عامة فكان شيخا لي بهذا فكان يفتخر يعني شف مثل ما نحن الان في اليوم هذا نفتخر اللي حاضر عند الشيخ ابن باز

167
01:04:23.450 --> 01:04:38.300
يعني درس ولا اثنين ولا ثلاثة ولا عند الشيخ ابن عثيمين ابن حجر كان في زمانه وامير المؤمنين في الحديث فكان بهذا يعني يفتخر وهص الشاب المبروك ان شاء الله طبعا ما يفتخر بحضوره عندي

168
01:04:38.350 --> 01:04:56.300
لكن عند العلماء ان شاء الله يفتخر آآ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش صوموا له؟ لان الكافر لا يقبل منه الصيام وماذا قال كفار قريش لم يقولوا شيئا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم شيئا من هذا القبيل. انما قال لهم اسلموا

169
01:04:56.450 --> 01:05:15.250
فاسلموا بعد فتح مكة جميعا الا من هرب منهم ومنهم من قتل ومنهم من رجع فاسلم بحمد الله مثل عكرمة بن ابي جهل وجماعة اه اسلموا فلم يبق الحمد لله في مكة الا مسلم. والله اعلم

170
01:05:16.350 --> 01:05:37.800
الجماع في نهار رمضان على المرأة وعلى الرجل اذا كانت المرأة مطاوعة اما اذا كانت مقهورة فيجب عليها ان تمتنع ثم تمتنع ثم تمتنع وتهرب منه كما لو كان رجلا اجنبيا

171
01:05:38.450 --> 01:05:56.700
ولها ان تخرج من بيته اذا كان فاجرا. بعض الرجال فاجر ما فيه خير وقد عرضت عليه عدة مشاكل بهذه الصورة وحدثتني امرأة انها اه اه ان زوج بنتها جامعها سبعة ايام قالت فذهبت اليه

172
01:05:56.750 --> 01:06:11.150
وتكلمت معه فابى فاخذت بنتي الى بيتي فقلت والله انس خوش مرح هذا هذا الرجل ما تجلس معه المرأة في رمضان خليها عندش ولا خير في هذا الرجل ولا في بيته هذا بيت فجور والعياذ بالله

173
01:06:11.850 --> 01:06:33.700
الله المستعان وهذا والله يا اخوان سببه للاسف جه الكثير من الاباء اسمحوا لي هذي الطلعة شوي لكن عاد كثير من الاباء لا يبالون بمن يزوج بناتهم وهذا حرام ولا يجوز وهذا من تظييع الامانة

174
01:06:35.200 --> 01:06:51.900
من آآ سوء الرعاية اهم شي ايش عندك من راتب وش عندك من قريشات ووظيفة وكذا لا يا حبيبنا اسأل عنه ولا تسأل واحد ولا اثنين. اسأل لمدة شهر وشهرين وثلاثة جاز لك وصلحت الامور

175
01:06:51.950 --> 01:07:07.000
عطه بنتك ما جازك لا زوجة ابدا ان بغى ما يلقى حرمة ابد اقعد لا يتزوج الذي لا يصلي الفاجر الذي لا خير فيه الذي اه اه صاحب معاص كبرى هؤلاء لا يزوجون

176
01:07:07.100 --> 01:07:25.850
يقعدون حتى يتوبوا ويصلحوا الله المستعان لكن بعض الاباء للاسف يضيعون الامانة. روى الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي. اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه الدين والاخلاق

177
01:07:26.000 --> 01:07:52.700
فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ فينبغي التنبؤ لهذا طيب حاول يعني كيفكم بنمسككم لين الساعة احدعش ها يقولون وين راح المنظمون؟ يا شيخ يقولون تطفأ العنوان عندكم

178
01:07:53.100 --> 01:08:17.400
الساعة كم عشرة الا ربع خلاص حدنا معكم عشرة انطفت الانوار توكلنا على الله بس هذي تصير زي الطردة يعني ما خلصنا  نسترد منظمة معروفة يعني طيب خلص بين الاذان والاقامة نفتح مجال. هم

179
01:08:23.950 --> 01:08:43.650
نعم لا شك تفطر الصحيح لا لا كلهم الحنابلة عندهم الاثنين ونحن عندنا الاثنين نعم الصحيح الصواب انها تفطر ما في شك. كل قاعدة او الظابط كل من افطر بعذر شرعي

180
01:08:44.100 --> 01:08:57.650
ما زال عذره جاز له ان يتم فطره اما قضية الامساك هذي اللي يذكرونها اصحابنا الحنابلة عامتها لا اصل لها ما عليها انما يقول احتراما للزمن وين الدليل ما في

181
01:08:58.150 --> 01:09:24.550
في عندهم طيب في نصف عاشوراء فقط وهذا له يعني كلام اخر تفضل الله يحفظك واياك الله يكرمك ما حكم استعمال معجون الاسنان يسن يسن استعمال معجون الاسنان مع الفرشاة في رمضان وفي غير رمضان. سنة مثله مثل السواك تماما

182
01:09:24.900 --> 01:09:47.900
لكن يتحرز الانسان من نزول شيء الى حلقه هذا هو الصحيح وهو الراجح من قوله المعاصرين وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمنا الله واياه والله اعلم في سؤالين من الاخوة والاخوات السؤال الاول ما فضل الصلاة ركعتين قبل صلاة المغرب

183
01:09:48.100 --> 01:10:12.100
يقول ما فضل الصلاة ركعتين ما فضل؟ فضل؟ اي نعم ما فضل صلاة ركعتين قبل المغرب؟ فضلها اتباع السنة لا اعلم له فضلا خاصا ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب

184
01:10:12.300 --> 01:10:27.850
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وثبت في الصحيحين ايضا من حديث عبدالله المغفل المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة. وثبت في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه

185
01:10:27.950 --> 01:10:40.850
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن لصلاة المغرب كانوا يبتدرون السواري حتى اذا دخل احد المسجد ظن الصلاة قد اقيمت فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم

186
01:10:41.150 --> 01:11:04.000
تفضل السؤال الاخير ها اه ورد ان للصائم دعوة لا ترد. وورد ان للصائب اذا افطر دعوة لا ترد فهي في الموضعين موضع دعوة كلاهما هذا وهذا. فلك ان تدعو

187
01:11:04.450 --> 01:11:23.500
ولهذا الامام ابن كثير في كتابه التفسير قال ان السر في ادخال الله عز وجل اية الدعاء بين ايات الصيام هي ان آآ الدعاء في وقت الصيام مستجاب ذكر هذا الحافظ ابن كثير في تفسيره اخير من النساء نعم عطنا سؤال

188
01:11:23.600 --> 01:11:41.600
على النية لصيام رمضان تجوز لصومه كاملا ام يجب تجديد النية كل يوم اه يكفي في صيام رمضان نية واحدة ما لم يقطعها ما لم يقطعها فان قطعها لاي سبب

189
01:11:41.900 --> 01:11:58.950
فلا بد ان آآ يعود فينوي من جديد اذا اراد الصيام المرأة مثلا الحائض تقطع النية ايام الحيض فيجب عليها ان تعزم على الصيام قبل الفجر اذا طهرت والمسافر كذلك

190
01:11:59.100 --> 01:12:19.550
اذا افطر في السفر فيجب عليه اذا اراد ان يصوم ان يجدد النية. وهكذا المريض وهكذا غيره ممن يجوز لهم الفطر والله اعلم والنية في رمضان ما تحتاج تكلف كل من عرف انه صائم فقد نوى

191
01:12:20.000 --> 01:12:42.800
والله اعلم. طيب احد عنده سؤال تفضل هذا ايش هل يجوز صلاة نيتين صلاة ركعتين بنية قضاء الحاجة؟ ورد في هذا حديث عند الترمذي اظنه من حديث ابن ابي اوفى لكن

192
01:12:42.800 --> 01:13:02.450
اسناده ضعيف وورد بعض الاحاديث وفيه دعاء لا يصح ورد عدة احاديث قد يشد بعضها بعضا عمومات القول كان النبي اذا حزبه امر قام الى الصلاة وما اشبه فان صلى فهو خير لا بأس ان شاء الله عز وجل لكن ما فيها دعاء خاص ما فيها نعم يا شيخ

193
01:13:13.900 --> 01:13:46.650
لنا في هالسؤال  المريض بالشبق اباح له الفقهاء ان يقضي وتره بالاخف الاخف ولا يجوز له ان يجامع زوجته الا اذا كان لا ينقطع الا بالجماع. فاذا كانت المفاخذة او ما اشبه ذلك تكفي فلا يجوز له ان يجامع هذا الخلاصة

194
01:13:47.250 --> 01:14:08.600
والمرأة كذلك لا تمكنه من نفسها الا عند الضرورة الا عند الضرورة وعلى هذا اذا استمر به الشبق فانه يسقط عنه قالوا الصيام ويلزمه الاطعام لان هذا مرض وينبغي له ان يعالج قد يكون في علاجات الان وهذا وان كان شيء نادر يعني عموما لكنه موجود في الواقع والله اعلم

195
01:14:08.850 --> 01:14:45.050
تفضل انا ما ارى ان الانسان يدفع صدقة عن المسلمين هذا ما له اصل يعني نعم ذكرت هذا انا ذكرته ناقشته اين انت لا لا اولا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:14:45.700 --> 01:15:03.550
هل عرفنا ابو بكر فعلى هذا او عمر او عثمان ثانيا الرسول هو ابو المسلمين فلربما فعله بابوته لهم. وكما في قراءة شاذة قوله جل وعلا وهو اب لهم وهو اب لهم. وهذه قراءة

197
01:15:03.550 --> 01:15:19.700
الوجه الثالث ان النبي لم يفعل هذا اصلا انما قال عن من لم يضحي من امتي؟ كم الذي لم يضحي من امته؟ الفقراء. اما اكثر الامة بحمد الله فهم يضحون

198
01:15:20.000 --> 01:15:31.300
ايضا ما في دلالة على هذا ولو كان في دلالة فهو من الخصائص. فهو من مع انه ما في دلالة لكن لو كان ما ما فهو من الخصائص نعم تفضل

199
01:15:33.200 --> 01:15:55.500
الدرس خليها اخر الدرس ان شاء الله. نعم ولم يجد ما يتسحر به خلاص الله يعينه يواصل يوم ثاني بس الافضل ان ينوي قطع الصيام تباعا للسنة لان الوصال مكروه

200
01:15:56.100 --> 01:16:24.550
نعم نعم تفضل والله ان شاء الله لن يعدم الاجر. لن يعدم الاجر لانه فعله بسنة لكن لو تركه فهو افضل وافظل واجره ان شاء الله اعظم بعد نعم هل تقبل شهادة المرأة؟ نعم تقبل شهادة المرأة في دخول رمضان

201
01:16:28.300 --> 01:16:45.350
علك المشتكى اللي ما فيه لا طعم ولا ينزل شيء منه الى الجوف هذا يكرهونه الفقهاء قالوا لانه يجمع البلغم يجمع ايش؟ البلغم ويحلبه فتركه اولى لكن لو فعل لا حرج لكن لا ينبغي ان يفعله امام الناس

202
01:16:45.700 --> 01:17:17.150
واحد مبتلى وسواه في بيته ولا بسيارته ما يفطره نعم تفضل ارفع صوتك ارفع يعني ارفع صوتك وقم من صام قضاء فافطر فهو اثم ويحرم عليه هذا الفعل لكن ليس مثل من افطر في رمظان فانه له ان خلاص يكمل بقية اليوم مفطر وليس عليه كفارة لكن يجب عليه التوبة

203
01:17:17.150 --> 01:17:53.050
وليس عليه قضاء يوم ثاني خلاص عليه قضاء اليوم الاساسي اما هذا اليوم لاغي وجوده كالعدم تفضل لا باس لاباس النية وايش التتابع لا يلزم في قضاء رمضان لكن انما ولا في قضاء كفارة مثلا اليمين لكن يجب في كفارة القتل

204
01:17:53.150 --> 01:18:13.900
في كفارة الجماع في رمضان يجب في النذر من نذر ان يصوم شهرا. فالشهر لا يكون الا متتابعا فيجب فيه التتابع كل واحد له نيته لا تجزي نيتي عن نيتك ولا نيتك عن نيتي

205
01:18:15.300 --> 01:18:32.650
ما في مشكلة ما في اي مشكلة طيب اخر سؤال نعم ما هو واظح سؤالك والاخوة يقولون ستقام الصلاة خلها بعد الاقامة. بعد بعد الصلاة بعد الصلاة ان شاء الله

206
01:18:32.800 --> 01:18:35.450