1
00:00:00.100 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فيسرني في هذه الليلة المباركة ان يكون مع الاخوة الفضلاء في اذاعة طلاب العلم

2
00:00:21.250 --> 00:00:46.550
الشرعي ل نتذاكر واياهم في فقه الوقت حيث اننا مقبلون على شهر ويل وهو شهر رمضان وآآ من الاهمية بمكان بالنسبة لطلاب العلم وطالبات العلم ان يتذاكروا فيما بينهم ما يتعلق بفقه الوقتي

3
00:00:47.650 --> 00:01:14.850
وذلك لامرين الاول حتى تكون عباداتهم وفق العلم الشرعي من غير زلل ولا زيادة ولا نقصان والامر الثاني حتى يكونوا على دراية فيما لو سئلوا في بعض المسائل او استفهموا

4
00:01:14.900 --> 00:01:40.150
او تذاكروا ان يكون لديهم علم ادى تدارسوه وقد تعلموه قد فهموه ويمكنهم ان يشاركوا في المذاكرات العلمية وفي المشاورات العلمية وان يدل الناس على الخير باذن الله تبارك وتعالى

5
00:01:42.700 --> 00:02:11.950
نبدأ معكم في مدارسة كتاب الصيام من عمدة الفقه لموفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى حيث انه يجمع بين نص المتن المختصر و ذكر بعض الادلة المختصرة مع ذكر القول الراجح

6
00:02:12.150 --> 00:02:43.850
وهو الذي يحتاجه طالب العلم لا سيما في بدء وتوسط فقهه قال رحمه الله كتاب الصيام الكتاب مصدر مضاف من كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابتان ومعنى هذا المصدر الجمع والمجموع

7
00:02:44.200 --> 00:03:18.400
والاجتماع ومنه تسمية الكتيبة والكتاب هنا مضاف الى الصيام والصيام ايضا مصدر من صام يصوم صوما وصياما فيجوز ان نقول الصوم جنة وان نقول كما قال ربنا جل وعلا الصوم لي وانا اجزي به

8
00:03:19.250 --> 00:03:49.800
ويجوز ان نقول الصيام كما في قوله تعالى كتب عليكم الصيام فصام يصوم صوما وصياما ابدال الواو ياء وهو مصدر وذكر بعض اللغويين فرقا بين المصدرين الصوم والصيام بان الصوم

9
00:03:50.200 --> 00:04:18.400
فكان مقبولا عن معنى الشرعية واقعا والصيام ما كان ظاهره موافقا للشرع بقطع النظر عن موافقته او عن اصابته او عن قبوله ومعنى كتاب الصيام اي هنا جمعت ما يتعلق

10
00:04:19.050 --> 00:04:46.550
مسائل الصوم قال رحمه الله يجب صيام رمظان على كل مسلم اذا صوم رمضان فرض عين على كل مسلم لعموم قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

11
00:04:49.750 --> 00:05:24.050
بالغ فان كان غير بالغ فانه لا يجب الصيام عليهم ولكنهم يعودون اعني الاطفال عاقل فالمجنون لا يكون مكلفا و مم ان لم يرد الاكل وصار مع المسلمين فلا يؤمر بالاكل

12
00:05:26.300 --> 00:05:55.550
مسلم بالغ عاقل قادر هذه الشروط شروط احترازية للوجوه فالصوم لا يصح الا من مسلم طيب هل هو واجب على الكافر او لا هذه مسألة خلافية مبنية على مسألة اصولية

13
00:05:56.350 --> 00:06:31.800
وهي هل الكفار مخاطبون باحكام الشريعة العملية او انهم مخاطبون باحكام الشريعة الايمانية والاظهر انهم قاطبونا باهم الشريعة العملية و بتركهم الصوم يزدادون عقوبة ويزدادون اثما وكفرا على كفر بانكارهم

14
00:06:31.950 --> 00:06:54.150
فقد يكون الكافر كافرا من عدة اوجه فمثلا النصراني اذا اقر بالصوم قر بالجنة والنار اقر بالملائكة فان كفره دون من ينكر كل هذا لهذا كانت الملاحدة اشد كفرا من غيرهم

15
00:06:55.850 --> 00:07:20.450
فيجب صيام رمضان على كل مسلم والكافر يجب عليه لكن لا يصح منه الصوم لعدم الايمان بالغ عاقل قادر على الصوم فخرج العاجز عن الصوم  ده احنا نقول يجب ان يكون قادرا

16
00:07:20.600 --> 00:07:49.550
على الصوم  القادر على الصوم هو الذي لا يكون مريضا بمعنى عنده القدرة على الصوم ولا يكون مسافرا فان المسافر وان قدر على الصوم لكنه قد يجد المشقة على الصوم

17
00:07:49.900 --> 00:08:14.650
فلا يجب عليه الصوم قال ويؤمر به الصبي اذا اطاقه وفيه جاء حديث عن السلف انهم كانوا يلهون اولادهم ب العاب من العهن حتى يأتي وقت الافطار قال ويجب باحد ثلاثة اشياء

18
00:08:16.050 --> 00:08:38.450
الاول يجب صيام رمظان على كل مسلم هذه شروط الوجوب والثاني ويجب باحد ثلاثة اشياء هذا وجوب الوقت اي متى يجب من حيث الوقت وهو كما هو معلوم في العام مرة

19
00:08:39.800 --> 00:08:59.400
ولذلك قال المصنف ويجب باحد ثلاثة اشياء. كمال شعبان فاذا صار شعبان ثلاثين يوما بالاجماع اليوم الذي بعده ورمضان فيجب صومه من دون انتظار رؤية ومن دون انتظار حكم بالرؤية

20
00:09:02.050 --> 00:09:25.450
يجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان هذا الاول ورؤيته هلال رمظان ولو رؤي في ليلة تسع وعشرين بل ولو رؤي في ليلة ثمان وعشرين واعتبرت هذه الرؤية لان معناه انهم اخطأوا في رؤية

21
00:09:25.500 --> 00:09:51.750
شعبان او رؤية الشهر الذي قبل شعبان ووجود غيم او قطر ليلة الثلاثين يحول دونه وهذا من مفردات مذهب الامام احمد بمعنى اذا كان ليلة تسع وعشرين ولم يستطيعوا رؤية الهلال

22
00:09:52.050 --> 00:10:15.450
لوجود غيم او قتر وهو الغبار ليلة الثلاثين فاحال الغيم واحال القدر او الغبار من رؤية الهلال يصومونه هذا من مفردات مذهب الامام احمد ورواية عن الامام احمد وهي موافقة لقول الجمهور

23
00:10:15.750 --> 00:10:35.150
انه لا يصام هذا اليوم وهذا هو طبعا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم قوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته قال واذا رأى الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله

24
00:10:36.200 --> 00:10:57.900
اذا رأى الانسان الهلال وحده كان يكون في برية او في جبل او في جزيرة صامت ولا ينتظر حينئذ رؤية غيره فان كان عدلا واخبر الناس برؤيته قام الناس بقوله

25
00:10:58.400 --> 00:11:25.300
من الذي يحكم بانه عدل القضاء الحاكم هيئة الافتاء ولا يفطر الا بشهادة عدلين يعني في فرق بين الصوم الصوم يتم بشهادة عد واحد اما الفطر وهو رؤية هلال شوال في ليلة تسع في ليلة الثلاثين

26
00:11:25.350 --> 00:11:46.600
فلا تقبل الا بشهادة عدلك ولا ولا يفطر اذا رآه وحده وهنا مسألة مهمة وهي لو كان الانسان في مدينة او في قرية او في بلد فيه حاكم ولم يأمر ولي الامر بالصوم

27
00:11:47.050 --> 00:12:10.200
ورأى هو الهلال هل يصوم برؤيته وان لم يعتبر الحاكم رؤيته او لا يصوم هذا مبني على مسألة اختلاف المطالع والاظهر والله اعلم انه ما دام تابعا للبلد فانه يكون تابعا لحكم البلد

28
00:12:10.800 --> 00:12:42.400
بشرط ان يكون البلد او حاكم يعتمد الرؤية لا التقويم الذي يكون  اه مسبقا معدة قال وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا هذي ايضا مسألة مهمة وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه او يكملوا العدة

29
00:12:44.350 --> 00:13:07.900
اذا كان بدء الصيام بشهادة رجلين فإنهم يصومون ثلاثين يوما ثم يفطرون ولا يلتفتون الى رؤية الهلال لكن اذا كان صومهم على المذهب بغيم او بقتل او قول واحد لم يفطروا

30
00:13:08.000 --> 00:13:25.700
وان صاموا ثلاثين يوما حتى يروا الهلال طيب قد يقول قائل كيف يفطرون واحد وثلاثين يوم الجواب ان هذا فيه دليل انهم اخطأوا في البدء اذا قال الا ان يروه او يكمل العدة

31
00:13:26.250 --> 00:13:47.350
ان يروه ان يروا الهلال او يكمل العدة يعني ثلاثين يوما واذا اشتبهت الاشهر على الاسير تحرى وصام وهذه مسألة التحري آآ مسألة سارية في حق كل من لم يتمكن

32
00:13:47.550 --> 00:14:13.300
من معرفة الاشهر سواء كان اسيرا او تائها او كان اه في حبس او كان في جب او كان في مغارة او كان في جزيرة فانه يتحرى يعني بمعنى يقول في نفسه انما اراه من النافذة هو هلال رمضان

33
00:14:13.850 --> 00:14:35.900
فاذا غلب على ظنه ذلك طعما فان وافق الشهر او ما بعده اجزأ وانه فقه قبله لم يجزي بمعنى كان في الاسرية وكان في الجب فصار ثم بعد بعد صومه ثلاثين يوما فرج عنه

34
00:14:36.500 --> 00:14:55.750
فاكتشف انه وافق صوم المسلمين. فصومه صحيح او اكتشف ان صومه كان في شوال فصومه صحيح لانه يعتبر قضاء لكن لو اكتشف انه طعم ولم يكن قد دخل رمضان فانه يقضي

35
00:14:57.150 --> 00:15:18.000
ثم قال باب احكام المفطرين في رمضان ذكر في هذا الباب بعض الاحكام المتعلقة بالمفطرين وهذا هو الصواب. الصواب ان يقول فلان مفطر وانا مفطر لاني مريض ولا ينبغي ان نقول فاطر

36
00:15:18.700 --> 00:15:46.750
لانه فاطر من فطر فطر الله السماوات والارض فهو الفاطر اما افطر تعدن بالهمز اصفر يفطر فهو مفطر او فطر يفطر فهو مفطر باب احكام المفطرين في رمضان قال ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام

37
00:15:48.400 --> 00:16:14.200
والاباحة هنا بمعنى الجواز احدها المريض الذي يتضرر به متى ما كان المرض يضره في بدنه ويزداد فانه يجوز له ان يفطر والمسافر الذي له القصر اي مسافر تعزله القصر

38
00:16:15.450 --> 00:16:44.350
لانه اعتبر مسافرا من حيث العرف اولا ومن حيث المسافة ثانيا فانه يقصر الصلاة فاذا كان يقصر الصلاة فيجوز له الفطر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزأهما. وهذا باتفاق العلماء

39
00:16:44.500 --> 00:17:06.050
ان المريض لو صام مع المشقة صح صومه والمسافر لو صام سواء وجد المشقة او لم يجد فصومه صحيح وممن يباح له الفطر في رمضان الثاني الحائض والنفساء تفطران وتقظيان وان صامتا لم يجزئهما

40
00:17:06.700 --> 00:17:33.150
في الحقيقة هنا لا يقال يباح بل يقال يجب الفطرة وانما هذا من باب التجوز لحيث لاجل الجمع الحائض والنفساء تفطران وتقظية وان صامتا لم يجزئهما بالاجماع الثالث الحامل والمرضع

41
00:17:34.700 --> 00:18:01.300
الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما افطرتا وقظتا اسفرتان وقبته افطرتا في حال الحمل وفي حال الرضاع وقضى تاء اذا انتهى الحمل او انتهى الرضاعة وان خافتا على ولديهما في الحالة الاولى

42
00:18:01.550 --> 00:18:25.050
طافتا على انفسهما في الحالة الثانية خافتا على ولديهما اسطرتا وقضى فاطعمتا عن كل يوم مسكينا افطرتان لوجود العذر وقضت لانه لانهما في حكم المريض واطعمتا عن كل يوم مسكين

43
00:18:25.150 --> 00:18:46.150
لان الفطر لم يكن لاي امر راجع اليهما ولذلك قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والمرأة التي تفطر لاجل حليب الولد فانها مطيقة للصوم فافطرت فعليها القضاء وهذا ايضا

44
00:18:46.350 --> 00:19:07.650
من مفردات مذهب الامام احمد وهو الصحيح ان شاء الله تعال الرابع العاجز عن الصيام بكبر او مرض بكبر في السن او مرض مزمن لذلك قال لا يرجى برؤه اي لا يرجى شفاؤه

45
00:19:08.300 --> 00:19:31.600
بمعنى انهم في العادة عجزوا عن وجود دواء لهم فانه يطعم عن كل يوم مسكينا الكبر الهر واجلس بلغ السبعين لو انه ما اكل يغمى عنه او مرض بمعنى انه صار مريضا بالسكر

46
00:19:31.950 --> 00:19:53.000
فقد نصحه الاطباء لانه لا يصوم لشدة مرض السكر او مريض بالكلى مثلا قال وعلى سائر من افطر القضاء لا غيب يعني كل انسان كان يجب عليه الصوم ثم اسفر عامدا متعمدا

47
00:19:53.200 --> 00:20:13.300
فعليه القضاء لا غير عليه القضاء يعني بدون كفارة وليس معنى هذا انه لا يتوب بل عليه ان يتوب الا من افطر بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة وهذا بالاجماع

48
00:20:13.350 --> 00:20:33.050
ان من افطر في نهار رمضان بجماع فانه يقضي ويعتق رقبته طيب اذا كان لم يجد الرقبة كما هو حال زماننا لعدم وجود العبيد فان لم يجد قال فصيام شهرين متتابعين

49
00:20:34.950 --> 00:20:56.700
لا يفصل بينهما الا اذا كان الفاصل لامر شرعي كطروء العيد او لامر عارض عليه خارج عرظتك المرض فان لم يستطع صوم الشهرين متتابعين اما لكبرك او لفرض او لفرط شهوته

50
00:20:57.400 --> 00:21:22.200
او لفرط حر او برد او غير ذلك فاطعام ستين مسكينا اذا يقضي ذلك اليوم ويطأ يقضي شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا هذا الامر الثاني مع التوبة وايضا عليه ان يكمل بقية يومه

51
00:21:22.700 --> 00:21:39.800
فهذه امور ننتبه لها قال ومن اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمضان اخر فليس عليه غير القضاء وان فرط وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكين وهذه قضية مهمة جدا

52
00:21:40.350 --> 00:22:00.250
انسان اخر القضاء لعذره. بمعنى انه اذا جاء رمظان صار مريظ ثم استمر معه المرض الى رمضان اخر ثم عافاه الله فليس عليه الا القضاء طيب اذا افطر في هذا رمضان هذا في رمضان هذا

53
00:22:00.600 --> 00:22:17.100
ثم عوفي لكنه ما صار ثم رجع له المرض حتى ادركه رمضان فهنا قد فرط وان ترك القضاء حتى مات لعذر قال وان فرط اطعم مع القظاء لكل يوم مسكينا

54
00:22:17.300 --> 00:22:35.900
لماذا يطعم لانه فرط فدخل في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والقضاء لعموم قوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فالعمل بالايتين يقضي هذا مع فهم السلف

55
00:22:36.000 --> 00:22:51.550
كعثمان وغيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قال وان ترك القضاء حتى مات لعذره فلا شيء عليه. هذه مسألة ايضا مهمة انسان مرض في رمضان ثم مات في ذي الحجة

56
00:22:52.250 --> 00:23:06.600
واستمر معه المرض ما عليه شيء لانه لم يتمكن من القضاء وان كان لغير عذر يعني بمعنى مرض في رمضان ثم تعافى في شعبان ثم مات ثم تعافى في شوال

57
00:23:06.650 --> 00:23:22.450
ثم مات في ذي الحجة وان كان لغير عذر اطعم اطعم عنه لكل يوم مسكين من ما له طبعا يعني قبل ما يقسموا المال يخرجوا هذا القدر حتى يطعم عن كل يوم مسكين

58
00:23:23.050 --> 00:23:39.450
الا ان يكون صوما دورا فانه يصام عنه الصوم المنذور يصام عنه ولا يطعم صوم الواجب يطعم ولا يصاب هكذا ورد النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري وغيره

59
00:23:39.900 --> 00:23:58.400
قال وكذلك كل نذر طاعة كل نذر الطاعة يجب على الانسان يأتي به فان لم يستطع ان يأتي به فيأتي عنه فيأتي عنه وليه. هذا معنى هذه العبارة ثم قال رحمه الله باب ما يفسد الصوم

60
00:23:58.750 --> 00:24:22.900
وهذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها قال ومن اكل باي طريقة كان بالبلع او بالمص او شرب باي طريقة كانت عبئا او مصا او استعط معنى ادخل الاكل او الشراب من طريق الانف

61
00:24:23.050 --> 00:24:43.700
هذا معنى الاستعطاء تعطى فلان يعني ادخل الطعام والشراب من طريق الانف او اوصل الى جوفه شيئا من اي موضع كان كما لو كان مثلا وهذا وهذه صورة نادرة كما لو كان هناك منفذ

62
00:24:43.750 --> 00:25:02.000
بين عينه وبين حنجرته فاذا ادخل الماء الى عينه ينزل الى حنجرته ويحس بطعم الماء مثلا او كان هناك جرح مكشوف اذا ادخل عليه الماء احس ببرودة الماء على كبده مثلا

63
00:25:02.700 --> 00:25:22.200
او اوصل الى جوفه شيئا مثل المغذيات اليوم. يمكن عن طريق الابرة من اي موضع كان كلمة من اي موضع كان يشمل وصول الطعام والشراب الى الجوف من الوريد و

64
00:25:22.300 --> 00:25:38.850
من آآ تحت الجلد او من الفم او من الانف او من اي منفذ ولو كان غير طبعي اذا وصل الى الجوف فانه يكون مفطر حتى لو كان من فتحة الشرج

65
00:25:39.200 --> 00:25:59.150
قال اوس استقاء فقاء شقاء يعني بمعنى هو الذي تعمد القيء لما رواه ابو داوود من استقاء فعليه القضاء وهذا الحديث حسن ان شاء الله او اشتمنا لاندماد الاستمناء ينقض الصوت

66
00:25:59.250 --> 00:26:19.350
طبعا  اه الجماع ينقض الصوم بالاجماع والاستمناء عند جماهير العلماء خلافا لابن حزم فانه غفل عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يدع الطعام وشرابه وشهوته لاجلي

67
00:26:19.650 --> 00:26:37.600
والذي استبنى ما ترك شهوته او قبل او لمس فامله طيب اذا قبله ولمس فامنا معناته هو تسبب في الفطر كما لو انه صار يمضغ الطعام يلعب ثم دخل الطعام في جوفه من غير قصده

68
00:26:38.150 --> 00:26:57.300
يفطر قال او امزى هذه المسألة وهي قضية هل المذي ينقض الصوم او لا فيه خلاف والصحيح انه لا ينقض قال اوكرر النظر حتى انزل. كرر نظره الى شيء فالى زوجته

69
00:26:57.550 --> 00:27:18.150
فانزل هذا ايضا يعتبر مفطرا لماذا؟ لانه تسبب في ذلك او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد الحجامة افطر الحاجب والمحجوب حديث صحيح وحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم صحيح

70
00:27:18.750 --> 00:27:43.900
فكيف الجمع بينهما الصواب ان يقال ان حديث افطر الحاجب والمحجوب خبر وهذا الخبر كل ما ينزل بمعناه يكون مثله فمتى ما ادى الحجامة الى الظعف  تضطر المحجوم الى الفطر فهذا معنى افطر الحاكم والمحجوب

71
00:27:43.950 --> 00:28:04.350
هذا هو الصحيح واما اذا كان لا يضعف فان صومه صحيح ولا يعتبر المحتجم لا يعتبر مفطرا. اما الحاجم اذا مص الدم فانه يعتبر مفطرا قال وان فعله ناسيا اي حجاب

72
00:28:04.600 --> 00:28:25.900
او مكرها لم يفسد صومه وهكذا لو قبلنا ناسيا فان لا يذكر الصوم او انه كرر النظر مكرها لم يفسد صومه او احتجم مكرا لم يفسق سوء قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار

73
00:28:26.550 --> 00:28:49.050
الذباب مر لانه ذات جرم او غبار غبار الدقيق او غبار عادي او غبار فيه طعم او تمضمض قضى واستنشق فوصل الى حلقه ماء وفكر فانزل او فطر في يحلي او قطر في حليله او احتل

74
00:28:49.300 --> 00:29:07.200
قطر في حليله دواء معروف ان الاحليل وهو ذكر الرجل لا يعتبر فتحة طبيعية موصلة الى الجوف بخلاف فتحة الشرج الذي هو الدبر او احتلم او ذرعه القيء اي غلبة

75
00:29:07.300 --> 00:29:25.050
لم يفسد صومه وهذا هو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم من غلبه القي فلا شيء عليه ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء يعني انسان جالس على الفطار فسمع مؤذنا يؤذن

76
00:29:25.450 --> 00:29:43.750
فغلب على ظنه ان هذا المؤذن اذن في الوقت فاكل ثم تبين ان المؤذن اخطأ واذن قبل الوقت فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر ومن اكل شاكا في طلوع الفجر

77
00:29:44.000 --> 00:30:01.800
لم يفسد صوم. لماذا؟ لان الاصل بقاء الليل الاول لماذا يفطر؟ لان الاصل بقاء الصوم فهو خالف وافطر الثاني الاصل بقاء الليل فهو ماشي على الاصل قال وان اكل شاكا في غروب الشمس

78
00:30:01.950 --> 00:30:22.050
فعليه القضاء ايضا ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق باب صيام التطوع قال افضل الصيام صيام داوود عليه السلام و صيام داوود افضل الصوم بنص حديث عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر في الصحيحين

79
00:30:22.700 --> 00:30:41.550
قال عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما طبعا يصوم يوما ويفطر يوما يعني من حيث الغالب والا فانه ليس لاحد ان يصوم يوم العيد وايام اثق قال وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي

80
00:30:41.650 --> 00:31:04.100
يدعونه المحرم اي يسمونه المحرم وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا المحرم وهذا لا يخالف ما جاء في فضل صوم شعبان وفي فضل صوم شوه لان فضل صوم شعبان وشوال باعتبار التبعية

81
00:31:04.200 --> 00:31:22.900
والسبقية كالسنن القبلية والبعدية للصلاة واما افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم من حيث الافراد كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة الليل اي بلا سبب

82
00:31:23.250 --> 00:31:45.250
والا في السنن الرواتب افضل من قيام الليل اتفاقا قال رحمه الله وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من عشر  ويشمل هذا ايضا صوم هذه الايام من حيث الغالب والا فاليوم العاشر لا يصام اجماعا

83
00:31:45.600 --> 00:32:05.750
ولا يصام يوم عرفة بالنسبة الحجاج قال ومن صام رمضان واتباعه بست من شوال فكأنما صام الدار كله وذلك لان الحسنة بعشرة امثالها فشهر رمضان ثلاثين يوما وان كانت تسعة وعشرين فهو عند الله كامل

84
00:32:05.800 --> 00:32:27.500
وستة ايام اخرى فهذه ستون وثلاثمائة حسنة على عدد الايام ستون وثلاثمائة يوم وصيام يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء هو يوم العاشر من شهر ذي الحجة قال كفارة سنة ولله الحمد والمنة فضل من الله عز وجل

85
00:32:27.950 --> 00:32:48.000
وصيام يوم عرفة كفارة سنتين. كما جاء في الحديث يكفر السنة الماضية والباقية وهذا خاص بغير الحجاج قال ولا يستحب لمن ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه. لان النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:32:48.100 --> 00:33:10.400
واصحابه لم يصوموه وهم في عرفة ويستحب صيام ايام البيض وهي الثالثة عشر من كل شهر عربي والرابع عشر والخامس عشر ويستحب صوم الاثنين والخميس طبعا اذا كان غير العيدين وغير ايام التشريق

87
00:33:11.250 --> 00:33:25.300
وذلك لان الاعمال ترفع في يوم الاثنين والخميس واما ما جاء من الرواية عند مسلم ان يوم الاثنين ذاك يوم ولدت فيه فهذه رواية غير محفوظة على الصحيح من اقوال اهل العلم

88
00:33:25.900 --> 00:33:43.550
والصائم المتطوع امير نفسه نعم طايع الصايم المتطوع الذي يتطوع في الصوم هو امير نفسه انشاء اكمل صومه وان شاء افطر ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه

89
00:33:44.000 --> 00:34:00.550
على الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الجمهور وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبح صائما ثم اذا رأى الطعام ربما افطر وربما استمر قال وكذلك سائر التطوع يعني هذه قاعدة مضطربة

90
00:34:00.600 --> 00:34:18.850
ان المتطوعة في اي شيء هو امير نفسه ان شاء اكمل الامر وان شاء ترك الامر واتمامه افضل لعموم قوله جل وعلا لا تبطلوا اعمالكم قال الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامه

91
00:34:19.450 --> 00:34:39.650
هذه مستثناة الحج التطوع والعمرة المتطوع فيها يجب عليه اتمامهما ما دام دخل في الاحرام فلا يملك امر نفسه ليفطر قال وقضاه ما افسد منهما ايضا يجب الاتمام فيهما قال ونهى رسول الله

92
00:34:39.750 --> 00:35:00.800
صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين هذا مقصود به الايام المنهية عنها الصوم يوم الفطر ويوم الاضحى. وهذا باتفاق العلماء ونهى عن صوم ايام التشريق طبعا لغير الحاج الذي لم يجد الدم

93
00:35:01.300 --> 00:35:17.850
فالحاج الذي لم يجد الذنب يجوز له ان يصوم ثلاثة ايام في الحج في ايام التشريق كما جاء ذلك عن الصحابة والتابعين لهذا قال الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي

94
00:35:19.000 --> 00:35:37.150
وهكذا القارئ اذا لم يجد الهدي قال وليلة القدر طبعا هنا ايام اخرى ايضا ينهى عن صوم ايام اخرى فيكره صوم الجمعة على وجه التخصيص ويكره صوم السبت على وجه التخصيص

95
00:35:37.550 --> 00:36:00.800
ويكره صوم الاحد على وجه التخصيص  كره بعض العلماء صوم عاشوراء مفردا والصواب انه لا يكره وانما الافضل ان يصوم عاشوراء ويوما قبله وهو تاسوعاء ثم قال المصنف وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان

96
00:36:01.050 --> 00:36:20.250
يعني ينبغي على الانسان ان يتحرى ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان حتى يدرك فضيلة هذه الليلة المباركة نكتفي بهذا القدر ولعلنا في رمضان في ايام الاعتكاف نقفل باب الاعتكاف

97
00:36:20.350 --> 00:36:43.100
وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين  جزاكم الله خير شيخنا ورفع قدركم وجعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم. الله يحفظك ويبارك فيك

98
00:36:43.600 --> 00:37:16.750
امين بارك الله فيكم ونفع الله بنا وبكم ولن تكرم الله يحفظكم نأخذ بعض الأسئلة يلبس خمس دقائق ان شاء الله الله يحفظكم  يقول ان حفظكم الله هل الصائم دعاؤه مستجاب طالما هو صائم؟ ام عند الفطر فقط؟ ام عند الافطار

99
00:37:17.800 --> 00:37:37.400
اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان هناك امران الاول ان لاي صائم دعوة مستجابة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ان للصائم دعوة مستجابة هذا شيء واما الدعاء عند الفطر

100
00:37:37.450 --> 00:37:51.550
فهذا الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول عند فطره اللهم ذهب الظمأ وثبت الاجر ان شاء الله. وقد كان من السلف من يدعو عند فطره نعم

101
00:37:56.250 --> 00:38:17.800
يقول اه احسن الله اليكم امرأة تنحامل في الشهر الثاني وهي مع الوحم ارادت الصيام لكنها تتقيأ كلها اربعة عليها قضاء دين من رمضان. فماذا تفعل جزاكم الله خيرا المعذرة الصوت ينقطع ممكن تعيد السؤال

102
00:38:20.700 --> 00:38:40.800
احسن الله اليكم يقول امرأة حامل في الشهر الثاني وهي مع الوحم ارادت الصيام لكنها تتقيأ في النهار. وعليها قضاء دين من رمضان. فما نصيحتك قم او ماذا تفعل نصيحتي

103
00:38:40.850 --> 00:39:02.650
انها تصبر حتى ينتهي الحمل وينتهي آآ التعب ان شاء الله ثم بعد ذلك تقضي آآ الصوم ان شاء الله عز وجل ولا يكلف الله نفسا الا اوسعه والاصل ان هذا الدين مبناه على اليسر حتى قال تبارك وتعالى

104
00:39:02.700 --> 00:39:32.600
ما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم  يقول احسن الله اليكم هل يمكن للحامل ان تفطر حتى اذا كانت تستطيع الصوم الحامل والمرضع ليس لهما الفطر الا في حالتين

105
00:39:33.150 --> 00:39:51.900
الاولى ان تخاف على نفسها سواء كانت حامل او مرض الحالة الثانية انها تخاف على ولدها بان ان كانت حامل تخاف انه لا يكبر مثلا او لا ينمو او يؤثر ذلك على نمو الطفل

106
00:39:52.200 --> 00:40:11.600
او اذا كانت مرضع تخاف ان اللبن يقل وانه وانه لا يستطيع وانه لا يستطيع ان يشبع بهذا القدر من اللبن. ففي هاتين الحالين يجوز للحامل والمرضع الفطر والا فلا

107
00:40:17.650 --> 00:40:45.000
احسن الله اليكم. يقول حفظكم الله المعلمين  اذا كان الدعاء وقت الافطار طويلا طويلا هل يجوز البدء به قبل المغرب بدقائق والانتهاء مع الاذان وهل يعيد ذلك الدعاء عند الافطار

108
00:40:47.200 --> 00:41:05.750
لا اعلم وان مشروعية الدعاء الطويل عند الافطار انما يدعو بدعاء يسير عند الافطار يشتغل عند نهاية فطره الاصل يجتهد بالذكر قراءة القرآن آآ الاستغفار ثم اذا جاء وقت الافطار يدعو

109
00:41:06.050 --> 00:41:25.950
اما انه يشتغل وقت الافطار بالدعاء الطويل هذا على خلاف السنة الامر الثاني متى ما سمع الصائم المؤذن يؤذن يترك الدعاء ينشغل بالفطر لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. نعم

110
00:41:29.550 --> 00:41:53.050
اخر سؤال نعم شيخنا الله يحفظكم يقول حفظكم الله ما هي الذنوب والخطايا التي تغفر ليلة النصف من شعبان؟ وهل الأعمال الحولية ترفع في نصف شعبان ولا اي يوم اما كون الاعمال الحولية ترفع في نصف شعبان

111
00:41:53.150 --> 00:42:12.250
فلم يأت فيه حديث صحيح وانما الذي جاء في الصحيحين من حديث جابر وغيره ان الاعمال ترفع في شعبان ولم يأتي تحديده وما جاء من التحديد فهو ضعيف اما ما هي الذنوب التي يغفرها الله عز وجل في هذه الليلة

112
00:42:12.450 --> 00:42:27.450
الحديث الذي رواه ابن ماجة وابو داوود وفي مسند الامام احمد طحال حافظ ابن رجب والحافظ آآ الذهب آآ الحافظ آآ ابن حجر من المتأخرين العلامة الالباني رحمهم الله فانه

113
00:42:27.550 --> 00:42:48.850
يدل على ان الله جل وعلا اه كرما منه وجودا يغفر جميع الذنوب كما قال في رواية ابن ماجة فيغفر لجميع اهل الارض الا لمشرك او مشاحن المشرك الكافر والمشاحن على رأي السلف المبتدع

114
00:42:49.250 --> 00:43:06.250
وعلى العموم اللفظ يدخل فيه الذي في قلبه ضغينة في حق اخيه المسلم وليس هناك ذم لا يغفر وهذا من كرم الله عز وجل نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون واياكم

115
00:43:06.900 --> 00:43:23.550
ممن شملهم هذه المكرمة العظيمة التي هي من ملك الملوك جل في علاه. اذا كان ملوك الدنيا لهم مكرمات بدون اسباب من رعيتهم. فان ملك الملوك جل وعلا له مكرمات عظيمة لا تشبه مكرمات

116
00:43:23.700 --> 00:43:38.150
ملوك الدنيا اه كرما منه وجودا ابتداء منه سبحانه من دون ان يسأله احد ومن دون ان يكون لهم سبب الا الاسلام والسنة. فنسأل الله يحيينا واياكم على الاسلام والسنة

117
00:43:38.300 --> 00:43:51.400
وان يميتنا على التوحيد والايمان صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته