بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة ليلة الخامس من شهر رمظان المبارك
لعام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم معنا في هذه الليلة كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه وهو يتكلم عن الاحكام الشرعية
ومعنا في هذه الليلة كتاب الصيام لانه مناسب لهذا الوقت ونسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح هو يريد ان يتكلم في البداية عن صيام رمضان رمظان هو الشهر التاسع من السنة الهجرية
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واحاول ان الخص ان شاء الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء في مكة قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم وكانت قريش تصومه
ثم لما جاء الى المدينة تركه صلى الله عليه وسلم ثم رأى اليهود رأى اليهود تصومه فسأل عن ذلك فقالوا انهم يقولون ان الله عز وجل نجى موسى وقومه واهلك فرعون وقومه. فقال نحن اولى بموسى منهم
فصامه وامر بصيامه هل امره بصيام عاشوراء صلى الله عليه وسلم؟ على سبيل الوجوب او الاستحباب على خلاف والراجح ان صوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم كان واجبا قبل فرض رمضان
اصابه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه عليه الصلاة والسلام هذا الامر الثاني الامر الثالث فرض رمضان في السنة الثانية من الهجرة يرحمك الله في شهر شعبان يعني قبل رمضان
فلما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء اي ترك وجوبه فمن شاء صام ومن شاء ترك فبدأوا يصومون رمضان فصام النبي صلى الله عليه وسلم رمظان ابتداء من السنة الثانية للهجرة
وتوفي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة في شهر ربيع الاول كم صام سنة صلى الله عليه وسلم كم صام رمظان سنة تسع رمضانات اجماعا بالاجماع انه صلى الله عليه وسلم
صام رمظان تسع اعوام عليه الصلاة والسلام طيب هذا باجماع العلماء هذا بالنسبة لصيام رمضان كذلك ايظا بداية صيام رمظان كان على التخيير اما ان يصوم المسلم فان صام اجزأه الصيام وقام بالواجب
ان لم يشأ الصوم اطعم اطعم عن هذا اليوم مسكينا واحدا طيب ثم بعد ذلك نسخ التخيير بين الاطعام والصيام واوجب الصيام وقال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ما في تخيير له
صار ما في تخيير طيب حكم صوم رمضان هو واجب باجماع المسلمين على من توفرت فيه الشروط. وهو الركن وهو الركن الرابع من اركان الاسلام طيب ما حكم تارك الصوم على قسمين
ان تركه كسلا تهاونا فان هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يستتيبه الامام ويعزره الامام حتى يرجع الى الصوم فان جاحد وجوبه لم يصم رمظان جاحدا لوجوبه فانه يعتبر كافرا باجماع المسلمين. وكذلك كل من جحد شيئا من الدين معلوما بالضرورة
اما ان تركه تهاونا وكسلا فانه في هذه الحال يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وذهب بعض العلماء الى كفره لو ترك اي ركن من اركان الاسلام لو ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج
كسلا وتهاونا وبالنسبة للزكاة بخلا وشحا ذهب الى انه يكفر وهو وهي رواية عن الامام احمد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة ولكن الصحيح ان تارك الصلاة يكفر مطلقا
اذا تركها بالكلية يكفر مطلقا سواء كان كسلا او جحودا وانكارا اما بالنسبة للزكاة والصوم والحج فانه في اصح قول العلماء لا يكفر بل هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب
ان تركه من تركها ايش كسلا وآآ بالنسبة للزكاة شحا وتهاونا ولم يجحد فانه عاصي وليس بكافر في اصح قولي العلماء قال رحمه الله كتاب الصيام الصيام لغة هو الامساك
الصيام لغة هو الامساك تقل خيل صائما يعني ممسكة عن الصهيل يعني ممسكة عن الصهيل خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلي كل جما وهذا البيت اه منسوب للنابغة
واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا هو الصوم. التعبد لله تعالى بالامساك عن جميع المفطرات. من طلوع الفجر الصادق وهو الثاني الى غروب الشمس
طيب قال رحمه الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله. لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يقول على جميع الناس يجب على جميع الناس وهذه المسألة فيها خلاف
هل العبرة برؤية بلد من البلاد فيعم جميع البلاد او ان لكل اهل بلد رؤيتهم ان لكل بلد رؤيتهم على خلاف بين العلماء والصحيح ان العبرة باختلاف المطالع هي اختلفت المطالع فان لكل بلد رؤيتهم
والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع فعلى سبيل المثال اذا رآه اهل الشام ولم يره اهل الحجاز وجب على اهل الشام ان يصوموا. هل يجب على اهل الحجاز
ان يصوموا معهم على خلاف والصحيح انه لا يجب عليهم حتى يروه لا يجب عليهم الصوم حتى يروا قال رحمه الله وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان
يقول يجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم ما رأوا الهلال لماذا؟ لانه حال بينهم وبينه غيم او قطر القطر هو ما علا من الغبار قال تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة
ترهقها قترة. وهو ما علا من الغبار ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين ما استطاعوا ان يروا الهلال لماذا؟ قال حال بينهم وبينه غيم او غبار او ما اشبه ذلك
احتياطا بنية رمضان احتاطوا لرمضان هذا قول وهو قول في مذهب الحنابلة القول الثاني في مذهب الحنابلة وعند جمهور العلماء انه لا يجب عليهم ان يصوموا ان لم يروا الهلال
بسبب بسبب اه ما هو موجود من الغيم او القتل او ما اشبه ذلك؟ الدليل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
الواجب اكمال العدة ثلاثين يعني تكمل عدة شعبان ثلاثين وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح هذا اليوم هو يوم الشك ما هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال
او غيم او غير ذلك فان يوم الثلاثين من شعبان يجب اكماله لشعبان ولا يضاف لرمضان طيب هذا هو يوم الشك وقد جاء في صحيح البخاري معلقا عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قوله
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا هو يوم الشك ومن العجائب ان احدهم كلمني مرة يقول هل يجوز لي ان اصوم يوم الشك
ودائما خذوها قاعدة لابد ان تفهم السؤال فهما يقينيا حتى تجيب اجابة صحيحة مباشرة قلت له ما تقصد في يوم الشك ما هو يوم الشك قال اشك ان علي يوم قضاء من العام الماضي
واريد ان اصوم يوما هل اصوم او لا اصوم هل هذا هو يوم الشك الان هذا ليس يوم الشك هذه مسألة اخرى ان كنت افطرت بعض الأيام وتقول انا ما ادري قضيت او لا نقول نعم اقضي هذا يوم يقين لابد ان تقضيه
واما ان قلت انا لا ادري انا افطرت العام الماضي او لم افطر نقول اليقين هو انك صمت فليس عليك قضاء اما يوم الشك هو اليوم الذي ذكرته لكم اذا حال دون رؤية الهلال هلال رمظان
غيم او قتر او غيرهما فان يوم الثلاثين يعتبر من شعبان ولا يصام على قول جمهور اهل العلم وهو ما دل عليه الدليل من قول النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ثم قال ويجزئ اذا ظهر منه يعني يوم الشك اذا ظهر انه من رمظان فانه يجزئ يقول وتصلى التراويح طبعا احتياطا يقول ولا تثبت بقية الاحكام اي احكام قال كوقوع الطلاق
والعتق وحلول الاجل. لو قال مثلا انا ادنتك هذا المال على ان تسددني هذا المال يوم واحد رمضان او قال لزوجته يوم واحد رمضان هي طالق او قال لرقيقه انت في يوم واحد رمضان تعتبر عتيقا
يقول لا تثبت هذه الاحكام لماذا لا تثبت؟ قال لان لاننا اوجبنا صوم هذا اليوم الثلاثين من شعبان اوجبناه احتياطا لرمضان. ولا في الحقيقة ما عندنا يقين انه من رمضان. نقول اذا هذا يدل على ضعف القول
والصواب انه لا يصام الصواب ان يوم الشك لا يصام ما حكم صوم يوم الشك على خلاف بين العلماء منهم من قال يكره ومنهم من قال يباح ومنهم من قال يحرم
ومنهم من قال الناس فيه تبع للامام الى غير ذلك من الاقوال. والصحيح الصحيح ان من لم تكن له عادة ان يصوم قبل رمظان كيوم الاثنين او يوم الخميس او يصوم يوما ويفطر يوما او عليه قضاء من رمضان
فانه يحرم عليه صوم يوم الشك لماذا لقول عمار ابن ياسر من صام من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. هذا في حكم المرفوع حكما حكما واما لفظا فهو من قول عمار رضي الله عنه
ثم قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل لاحظ رؤية الهلال هلال رمضان. الهلال ليلة الواحد من الشهر والثاني والثالث يسمى هلال وكذلك ايضا ليلة الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين يعتبر هلال
ثم بعد ذلك يعتبر قمر الى ليلة الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر يطلق عليه بدر طيب كيف تثبت روحة الهلال؟ يقول بخبر مسلم لماذا؟ لانه خبر ديني فلا يثبت
في خبر الكافر لو قال كافر رأيت هلال نقول هذا لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. ما يقبل قوله طيب بخبر المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة ابن عمر رضي الله عنهما لما اخبره انه رأى الهلال فصامه وامر الناس بصومه صلى الله عليه وسلم
قال مكلف مكلف يعني غير المكلف لا يقبل مثل من مثل المجنون مثل الطفل الصغير طيب لو جاء اعمى وقال انا رأيت الهلال بام عيني يقبل كلامه ولا يقبل؟ لا يقبل
ما يقبل ولماذا لا يقبل؟ لانه ما يراه طيب لو جاءنا رجل ضعيف النظر وعندنا نظارة كبيرة جدا طيب وهو ضعيف النظر هل يقبل او هو مظنة لان لا يقبل
المظن ان لا يقبل طيب واحد الاخوة مرة من المرات جاء الى شيخنا رحمه الله وقال الشيخ رأيت الهلال. قال متأكد؟ فقال نعم فأشار اليه الشيخ رحمه الله اشار الى جهة المشرق
وهي اين يرعى في جهة المغرب فقال له الشيخ رحمه الله من اي مكان رأيته؟ قال من هنا من هنا ويشير الى المشرق فقال الشيخ الهلال لا يخرج من هنا
الهلال لا يرى الا بجهة المغرب. فدل على انه غير متثبت وان كان غير متعمدا وان كان غير متعمد طيب مكلف عادل العدل ضده ايش غير العدل وهو الفاسق من تلبس بكبيرة او اصر على صغيرة
يقول ولو عبدا يعني مملوكا تقبل شهادته؟ نعم تقبل شهادته لماذا لانه من باب الخبر من باب الرواية من باب الرواية قال او انثى ايضا تقبل شهادتها لماذا؟ لانهم من باب الخبر والرواية
قال وتثبت بقية الاحكام تبعا بقية الاحكام تثبت تبعا لثبوت الهلال طيب قال بعض العلماء لا يدخل شهر رمضان الا برؤية اثنين وبعضهم قال تكفي رؤية الواحد واما بقية الشهور
لابد من اثنين مثل شهر شوال شهر ذي الحجة شهر ذي القعدة وذي القعدة وغيرها من الشهور وهذا هو الصحيح ان شهر رمظان يثبت برؤية عدل مسلم مكلف ولو واحد
واما بالنسبة لرؤية هلال شوال او غيره من الشهور لابد من لا بد من شهادة رجلين اثنين كما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. والصواب ان يقول ولا يقبل في بقية الشهور
الا مسلمان عدلان. لماذا؟ حتى يشمل الذكر ولا انثى واما رجلان فالرجل لا يشمل ليش من الانثى؟ طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل. ننتقل الان الى الفصل الذي بعده. قال وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء. تنبهوا
شرط وجوب الصوم الشرط ما هو الشرط ما يلزم من وجودة الوجود طيب ولا يلزم من عدمه العدم الطهارة اذا طهر الانسان لزم من الطهارة الصلاة طيب مرة ثانية الشرط هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه
العدم يلزم من عدم عدم اذا عدمت الطهارة عدمت الصلاة يعني بطلت الصلاة لا تصح شرعا طيب مثل الان دخول الوقت. هذا شرط للصلاة طيب اذا لم يدخل الوقت لم تجد الصلاة
فالشرط عند الاصوليين مقدم على المشروط. الطهارة مقدمة على الصلاة شرط الوجوب يقول اربعة. الاسلام بمعنى ان الصوم لا يجب على ايش؟ الكافر لابد ان يكون مسلما يقول قائل سبحان الله
هذا ترخيص للكافر. وتسهيل على الكافر. الجواب لا ما هو تسهيل ولا ترخيص الجواب انه لا يصلح ولا يصح منه الصوم ولو صام لماذا؟ لابد ان يسلم اولا ولذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
اريد ان اجاهد ثم اسلم. قال اسلم ثم جاهد فاسلم ثم جاهد واستشهد في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا طيب هذا المعنى ان العمل لابد ان يتقدمه الاسلام
ثانيا قال والبلوغ البلوغ هذا شرط للوجوب يعني غير البالغ لا يجب عليه لكن هل يصح منه يصح من غير البالغ. نعم. يصح من الصغير غير المكلف طيب البلوغ يحصل باحد
ثلاثة علامات اولا بلوغ خمسة عشر عاما للذكور والاناث ثانيا الاحتلام للذكور والاناث ثالثا الانبات انبات الشاعر العانة ما هو الشارب ولا الابطين ما له علاقة العانة فقط وهو ما يحيط بالقبل
هذه الثلاث شروط عامة في الذكور والاناث اذا توفر او وجد شرط من الشروط هذي يعتبر الذكر والانثى قد بلغ شرط رابع تختص به الاناث وهو الحيض اذا حاوت المرأة وان كانت بنت تسع سنين فانها تعتبر امرأة ويجب عليها
يجب عليها الصوم اذا البلوغ الان شرط للوجوب ولكنه ليس شرطا للصحة فانه يصح من غير البالغ الثالث قال العقل العقل شرط للوجوب وشرط للصحة ظد العاقل من هو المجنون المجنون مرفوع عنه القلم لا يصح منه عبادة
طيب وهو غير مؤاخذ وغير مكلف. لا اقوال ولا افعال الرابع القدرة عليه ان يكون قادرا ان يكون قادرا اما ان لم يكن قادرا لكبر السن او لمرض مزمن او ما اشبه ذلك فان الصوم لا يجب عليه وينتقل الى
الى البدل طيب لو قال قائل اين الشرط الخامس ان يكون مقيما صح نعم ان يكون مقيما لان المسافر لا يجب عليه الصوم لكن هل يصح منه؟ نعم هل يجزئ؟ نعم. في اصح او لا يعلم؟ وذهب بعض العلماء
بعض اهل الظاهر الى انه لا يصح الصوم ولكن قوله ما ضعيف مرجوح بدلالة الكتاب والسنة ثم قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا
اذا ما استطاع لي مرض مزمن او لكبر ما استطاع كانه يطعم يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا واحدا. اي طعام قال مت بر. تعرفون المد ها كيف المدي يا هويدر
احسنت هذا مد طيب ونص يد واحدة طيب هذا المد طيب وذكروني قلت للاخوة ذكروني قبل رمضان لكن اه لعلهم نسوا ونسيت عندي الصاع النبوي وعندي المدة النبوي اللي يحظرهم ان شاء الله في الدرس المقبل باذن الله
ونرى ما الذي يملأه باذن الله عز وجل فمدبر هكذا. ملء الكفين المتوسطتين ما يكون احد يعني اه كفاه كبيرتين طيب مثل ابو بلال كبار مثل الكفين ولا تكون صغيرة جدا مثلا
طيب تكون متوسطة تكون متوسطة طيب من ايش؟ من الطعام. يقول من البر. البر البر هو الحنطة المعروفة او نصف صاع من غيره. والصحيح الصحيح ان التحديد في هذا اجتهادي
ويكفي في ذلك اي طعام تقدمه يكفي المسكين. له حتى اعطيته وجبة جاهزة من آآ البر او من الارز او من الذرة او من التمر يكفيه يكفيه فان هذا فان هذا يكون مجزئا ولا يشترط ان يكون
اه كما قال المؤلف رحمه الله مدبر او نصف صاع من غيره. بل طعام يكفيه طيب ثم قال وشروط صحته ستة يعني لا يصح الله بشروط ستة. اولا الاسلام سبق هذا هل يصح الصوم من الكافر
لا لا يجب عليه. هل هو تخفيف عليه؟ لا الجواب لا اجوبلا معنى ذلك هل يؤاخذ عليه يوم القيامة؟ الجواب نعم يؤاخذ عليه هل يعذب؟ نعم يعذب وسبحان الله ما الدليل
انت معودنا دائما تقول اسألوا عن الدليل. الدليل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المجرم من هو في القرآن يا ابو محمد هو الكافر
المجرم في القرآن الكافر دائما يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم مسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين. هم كفار ومع ذلك حتى اطعام المسكين يعذبون عليه
تلاحظون يعذبون حتى على هذا هذا الشرط الاول من شروط الصحة. اثنين انقطاع دم الحيض وكذلك ايضا النفاس لابد ان يكون انقطع وطهرت المرأة من حيضها ونفاسها حتى يصح منها الصوم
هل يجب الصوم على الحائض والنفساء؟ الجواب لا ولكن الحرورية يوجبون عليها الصوم او يوجبون عليها ايضا قضاء الصلاة في ايام الحيض لما سألت اه التابعية عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائض تقضي
الصوم ولا تقضي الصلاة قالت احرورية انت من هم؟ الحرورية هم الخوارج ينسبون الى بلد اسمها حروراء في العراق طيب فيوجبون على الحائض والنفساء قضاء يوجبون قضايا ايش قضاء الصلاة
ايام الحي والنفاس يوجبون قضاء الصلاة طيب ثم قال رحمه الله الرابع التمييز ان يكون مميزا لكن دون التمييز مثلا عمره سنة او سنتين ما يميز من هو المميز قال العلماء المميز هو
من فهم الخطاب ورد الجواب وبعضهم قيده بخمس سنين او قريبا منها قال فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده طيب لماذا المميز عمره سبع سنين وثمان سنين يجب على وليه ان يأمره بالصوم
ويجب عليه ان يظربه ليعتاده. ما الدليل قالوا والدليل قياس اي قياس؟ قالوا نقيسه على الصلاة ما دليل الصلاة؟ مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر طيب
طيب ما يضرب اه ايام السبع سنين. كيف يضرب الان على الصيام هذا ايراد على هذا القياس الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنسبة للصلاة ان يؤمروا بالصلاة ويضرب عليها لعشر سنين مو لسبع سنين ولا لثمان سنين ولا تسع سنين
وهذا القياس يعتبر قياسا فاسدا فاسد الاعتبار لماذا؟ لانه في العبادات. والعبادات توقيفية او اجتهادية توقيفية الامور التوقيفية لا يقاس عليها طيب ثم قال والصحيح انه لا يغرب عليه وان اطاقه فانه يقال له صم. وان لم يرد الصوم لا يجبر اجبارا بل يرغب ترغيبا
يرغب ترغيبا كذلك ايضا الصلاة مشقتها ايسر من الصوم او الصوم ايسر بالنسبة للاطفال الصغار الصلاة ايسر ايسر من الصوم. الصوم يعتبر شاقا عليهم طيب ثم قال رحمه الله الخامس من الشروط العقل
العقل بمعنى ان المجنون لا يصح منه لا يصح منه الصوم لكن لو نوى ليلا في الليل ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صح يعني لو افاق ولو جزء يسير من النهار
طيب لو ما افاقوا من النهار شيئا قال ما صح لماذا؟ لانه لم توجد منه النية نهارا لم توجد منه النية نهارا طيب اذا ما صح هل يؤمر بالقضاء او لا يؤمر بالقضاء؟
على قسمين القسم الاول ان كان ان كان الاغماء باختياري مثل البنج قال بنجوني للعملية. فبنجوه قبل الفجر وما افاق الا بعد العشاء هذا يقضي واما ان كان حصل له مثلا حادث
فاغمي عليه رغما عنه فان ايضا فيها خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يلزمه القضاء لماذا لانه بغير اختياره وهو غير مكلف في هذا اليوم لانه ذاهب العقل مثل غيبوبة نعم
بغير اختياره السادس يقول النية من الليل النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى. يعني انت فكرت انك تبي تصوم غدا خلاص هذي هي النية
والنية لا تحتاج الى كبير جهد بالنسبة للصيام والنية من الليل هل تكفي نية واحدة لكل شهر او لابد من نية لكل يوم على خلاف بين العلماء والصحيح انه تكفي نية واحدة
لكل الشهر ما لم يقطعها بسفر او بفطر كالمرأة التي تفطر لعذر الحيض مثلا ثم تريد ان تستأنف الصيام فانه لابد ان تنوي انها ستكمل صيام الشهر ومن العجائب والغرائب ان بعضهم يرسل الان رسائل
يقول ذكروا انفسكم وانشروها بان تقولوا اول ليلة من رمظان يا ربي انا قد نوينا ان نصوم رمظان كاملا الى غير ذلك هذا الكلام كله مبتدع لماذا؟ لان النية محلها. القلب. القلب. ما هو محلها اللسان
ولذلك اذكر ان شيخنا رحمه الله عندما جاء الى قوم من اقوال الذين يقولون نويت ان اصلي ثم يكبر يقول هلا قال ايضا نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات في اليوم الفلاني في التاريخ الفلاني
فكأنه يعني استضعف هذا القول ويستفحش هذا القول طيب والتلفظ بالنية في العبادات بدعة يقول قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وقال لبيك حجا في فرق بين لبيك عمرة لبيك حجا وفرق بين نويت الحج والعمرة
ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نويت مقال انوا وقولوا نوينا. قال لبيك طيب والتلبية هذه مشروعة. ولذلك لو نسي الانسان ان يقول لبيك عمرة وحجا ما عليه شيء. ما دام النووي بالقلب
واضح هذا او لا؟ لان النية محلها القلب. فتنبهوا لهذه المسألة واحذروا من انتشار البدع في هذه المسائل التي بعدها قال وكذا الاكل والشرب بنية الصوم يعتبر نية جاني واحد قام السحر واكل
ويقصد من لكن هذا التقوي على الصوم هذا يعتبر نية طيب اه بعضهم يسألني مرة يقول يا انا ذهبت للمسجد وصليت واحس اني انا ماني ناوي اصلي انت رحت اه توظيت
قال نعم توظأت وذهبت للمسجد نعم وتعلم انه اذن؟ قال ايه اعلم انه اذن صلاة الظهر وصليت معهم قال نعم بس احس اني ما نويت. وش اجل النية ما هي النية؟ النية هي القصد
ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير الذي انا مبتغيه او الشر الذي هو مبتغين. يعني انا نويت اني قصدت يقول بعضهم نواك الله بخير يعني ارادك الله بخير. فالارادة هي
هي النية طيب ثم قال ولا يظر ان اتى بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد يعني اه طعم وشرب ثم اراد الصوم لما اراد الصوم
قال اذن والمؤذن قالوا ما اذن. قال اعطوني الماء فشرب مرة اخرى هل يضر هذا ما يضر لانه ما وجبه الصوم عليه الى الان ما دخل وقت الصوم الى الان
يقول لو قال اني صائم ان شاء الله غير متردد ما يضره حتى لو ما قال شيء يصح صومه. ولو قال ان شاء الله اصوم ما يظره هذا طيب ثم قال رحمه الله وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ان كان غدا من رمظان
والا فمفطر واحد سأل وقال يا جماعة هم اعنوا ليلة رمظان ولا ما اعلنوا؟ قال لا ما اعلنوا يمكن يعلنون اخر الليل طيب انا ناوي الصوم ان كان من رمظان فانا ناويه رمظان
من رمضان فانا مفطر قال بعض العلماء لا يصح لماذا قالوا هذا تردد وقال بعضهم بل يصح هذا يسمى معلق هو ما يدري الى الان ما عنده علم والنية تتبع ايش
تتبع العلم النية تتبع العلم فالصحيح انه يصح صومه ولو قال هذا او نوى هذا يقول ويضر ان قاله في اوله يعني بمعنى ان غدا رمظان واحد رمظان فقال انا صائم
ان كان من رمظان وان لم يكن من رمظان فانا مفطر. يقول يظر لماذا؟ يقول لانه ثبت انه من رمظان. نقول هذي افتراظية ولا ما هي واقعة ما هي واقع ان انسان يقول ان كان غدا من رمضان وهو يعلم انه
رمظان طيب ثم قال وفرظه يعني فرض الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. لاحظ من طلوع الفجر الثاني ايا الفجر الثاني الفجر الصادق الفجر فجران
فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب هو الفجر الاول وهو يخرج يخرج من الشرق الى الغرب باتجاه المشرق ويكون كذان بالسرحان. يعني مثل ذنب الذئب هذا لا عبرة به الفجر الثاني هو يقول العلماء هذا يقولون مستطيل
يعني رقيق اما الفجر الثاني هو الصادق يخرج بعده ويكون من اتجاه الشمال للجنوب باتجاه المشرق ويكون مستطير بالراء بمعنى انه متفشي بمعنى انه متفشي. هذا هو الفجر الصادق الذي يجب معه الامساك
الذي يجب معه الامساك طيب وهناك قول شاذ لا يعتبر به وهو ان الامساك عن المفطرات يكون بعد انتشار الظوء الطرقات والبيوت وهذا قول شاذ لا عبرة به مخالف للقرآن الكريم ومخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان قال به بعض العلماء كالاعمش وغيره لكنه
لا عبرة به يذكر ان ابا حنيفة رحمه الله زار الاعمش ابو حنيفة ذكرت ابو حنيفة كنيته ابو حنيفة رحمه الله امام العراق لهم مذهب يسمى مذهب اهل الرأي طيب
فسمع بمرض الاعمش سليمان ابن مهران الامام المحدث المشهور وذهب ابو حنيفة ليزوره الاعمش ما يحب الرأي ولا يحب اهل الرأي يحب اهل الحديث فجاءه ابو حنيفة وسلم على الامش قال من
قال ابو حنيفة والله يا شيخ انا لولا اني اخشى ان اثقل عليك لزرتك اكثر مما ازورك قال والله يا ابا حنيفة انك لثقيل علي وانت في بيتك. فكيف وانت عندي
يقول يقول فسكت ابو حنيفة رحمهم الله جميعا لما خرج ومعه رجل قال اتعلم ان الاعمش ما اغتسل من الجنابة قط وما صام رمضان قط قال كيف ذلك؟ قال يرى
حديث الماء من الماء وهو منسوخ ان الانسان ما يغتسل الا الا اذا انزل بالنسبة الى الجماع. اما بدون انزال فانه لا يغتسل. يرى حديث الماء من الماء وهو منسوخ الحديث
صحيح كما قال ابو حنيفة منسوخ لكن ما الذي جلس مع ابي حنيفة وسأله عنه ما هذا وكذلك ايظا ما صام رمظان يقول لانه يرى الامساك بعد الاسفار بعد ان يسفر الوقت
اذا اسرع وقت فانه يمسك رأى ان هذا من المثالب على الاعمش رحمة الله عليهم طيب بعد ذلك يقول وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
وسننه ستة تعجيل الفطر تعجين الفطر هذا من السنة قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
وامر بتأجيل الفطر صلى الله عليه وسلم وقال لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم اسألكم الان من هو الذي ابو بلال من هو الذي ينتظر الان بفطره النجوم؟ ما يفطر الا ما يطلع نجوم
لا تسعفونا ها لقطته طيب. يقول الشيعة الرافضة يرون هذا لانهم يخالفونه اهل الاسلام طيب تأجيل الفطر الثاني تأخير السحور السحور هو الطعام الذي يتناول في وقت السحر. والسحر متى اي وقت
ها؟ السحر ايش متى من الليل يا شيخ. السدس الاخير من الليل. السدس الاخير من الليل هو السحر. لولا الذين لهم ورد يصلون واخرون لهم سرد يصومون واخرون لهم سرد يصومونه
لدكدكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم سوء ما تطيعونه كما ذكر النووي رحمه الله تعالى طيب تأخير السحور يؤخره الى متى؟ الى طلوع الفجر اذا طلع الفجر توقف عن
الطعام ما الفرق بين السحور والسحور نعم ابو احمد في سحور وفي سحور ها. ايوة. فرق بين كلمة سحور وسحور. تقريبا يا عيال. ايوا تقريبا ما هو ايوه مع واحد للاكل وواحد حق
الاخير طيب نبي حنا الاكلية سحور ولا سحور؟ السحور. احسنت. السحور هو الطعام الذي يتسحر به. اما السحور هو فعل طيب الطهور والطهور. الطهور هو الماء الذي يتطهر به. الطهور هو فعل الطهارة
بالفتح هو الاسم. واما بالظم هو المصدر الوضوء اقول اعطني الوضوء. يعني اعطني الماء الذي واتوضأ به الوضوء معناه فعل الوضوء فعل الوضوء يعني فعل الطهارة. طيب تأخير السحور يعني ما لم يطلع الفجر اذا طلع الفجر وجب على المسلم ان يتوقف يقول قائل الان كثير من المؤذنين
يؤذنون مبكرا او ما نعلم هذا اقول بامكانك ان تخرج الى السطح او الى مكان فضاء ثم تنظر الى انظر الى الفجر هل خرج او لا؟ تنظر الى جهة المشرق هل خرج الفجر الثاني او لا
يقول ما اقدر اقول امسك على الاذان اذا سمعت الاذان امسك ومعك الى نهاية الاذان الى نهاية الاذان اما بعض الناس الذين يتعجلون الفتوى هدانا الله واياهم. بمجرد ان يسمع ان انسانا طعم
لقمة او شرب ماء مع الاذان قال احصي الايام التي عليك واقضها ما يمكن هذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما انا اكل واشرب وانا اشك في طلوع الفجر هل طلع او لا؟ قال كل واشرب حتى لا تشك
حتى يزول الشك طيب فانظر انت الى جهة المشرق وانظر هل خرج الفجر الثاني او لا وهو واضح ولله الحمد والمنة تستطيع ان تستخدم المنظار بهذا الدرابيل الكبيرة هذي حتى تبين لك جهة المشرق هل طلع الفجر الثاني او لم يطلع
قال والزيادة في اعمال الخير هذا من السنة نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود الناس كان اجود ما يكون في رمضان عليه الصلاة والسلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة
بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وقوله جهرا اذا شتم شتم يعني سبة شتمه احد او وصفه بنقيصة او بخسيسة او ما اشبه ذلك من يقول اني صائم متى يقول؟ الصحيح انه يقول
الفرق والنفل يعني في رمضان وفي غيره على القول الصحيح لا اريد ان اسهم بالخلافات يا اخوة طيب لو قال قائل لماذا يقول اني صائم الفرض واضح انه صائم طيف النفل. لماذا يقول اني صائم؟ اي ان الذي منعني من ان ارد عليك الاساءة بالاساءة هو الصوم
هو الصوم. فلا اريد ان اجرح هذا الصوم او ان ابطر شيئا من اجر الصوم بالرد عليك طيب ولذلك يقول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فيقول اني صائم الذي منعني من الرد عليك هو صومي
لا خوفا منك ولا جزعا ولا عجزا عنك ثم قال وقوله عند فطره اللهم لك صمت مر معنا ان اللهم معناها يا الله. لك صمت وعلى رزقك افطرت وبك امنت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. هذا كله ضعيف
هذا كله ضعيف. والصحيح انه اذا طعم من الطعام طعام الافطار الفطور طيب فانه يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. على خلاف فيه ايضا منهم من يحسن منهم من يضعفه. لكن لعله ان شاء الله يكون
حسنا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا ما يتعلق بالسنة ثم قال وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء والصحيح انه يفطر على تمر
او رطب. كل هذا صحيح فان لم يجد افطر على على ماء ان لم يجد افطر بما يشاء. بعضهم يقول يجتهد ويقول ان لم يجد الرطب ولا التمر فانه يبحث عن شيء من الحلوى
هذا لا ادري يعني هذا لا دليل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى ولم يوصي بها عند الافطار طيب فالصحيح انه يفطر على رطب او على تمر فان لم يجد فعلى
فعلى ما طيب قال تأجيل الفطر؟ نعم تعجيل الفطر ثم قال يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان وهذا من كبائر الذنوب ان يفطر والصوم واجب عليه وهو خال من الموانع هذا من كبائر الذنوب
هذا من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة طيب لو افطر يوما واحدا في رمضان على طعام او على شراب هو صائم وافطر متعمدا بدون عذر اولا يجب عليه التوبة
ثانيا يجب عليه اكمال بقية اليوم صائمة ثالثا يجب عليه ان يقضيه مع التوبة النصوح هل يزاد عليه؟ الجواب لا يزاد عليه يقول قال هل يحصل هذا؟ نعم سألت في اول يوم من رمضان
سألني رجل يقول انا افطرت عامدا متعمدا بدون عذر ماذا اصنع نحن الظهر الان. فقلت لماذا؟ قال هكذا. فقلت امسك قال هل يغفر هذا الذنب؟ فقلت ومن الذي يحول بينك وبين التوبة
ومن الذي يستطيع ان يتحجر مغفرة الله عز وجل فلا يغفر الله عز وجل لك؟ ما احد باب التوبة مفتوح من المشرق الى المغرب طيب تب الى الله عز وجل والله يغفر الذنوب. قال تغفر الذنوب؟ قلت مهما اتى الانسان من الذنوب والمعاصي فان الله تعالى يقبل توبته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
سبحانه وتعالى طيب يقول بعضهم طيب انتم تقولون ان الذي لا يصوم رمظان عامد متعمدا وتاب لا يلزمه القضاء فرق بين المسألتين لاحظ رجل وافطر صومه عامدا متعمدا. هذا يجب عليه القضاء
مع التوبة النصوح الى الله عز وجل اخر ما نوى الصوم اصلا ما اتى بالعبادة اصلا طيب فلا تقول له اقظه لماذا؟ لانه لا ينفعه كيف لا ينفعه؟ لان الوقت الان ليس وقت رمضان شوال ما هو وقت لرمضان. وهو لم يصم اصلا
واضح هذا ولا مو واضح لهذا فرق شيخنا رحمة الله عليه نعم ثم قال رحمه الله ويجب الفطر على الحائض والنفساء. نعم يجب عليهما وجوبا. وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم
من مهلكة رجل اراد ان ينقذ معصوما اما مسلما او ذميا او معاهدا او مستأمنا مستأمنا كاد ان يغرق احتاج هذا المنقذ الى شرب الماء فانه يشرب الماء وينقذه لماذا؟ لانه يجوز له الفطر بل يجب عليه الفطر من اجل انقاذ المعصوم
ثم قال ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريظ يخاف الظرر يسن المسافر الذي يباح له القصر هل الصوم للمسافر جائز او لا؟ الصحيح انه جائز هل الافضل الصوم في السفر
او الافطار في السفر اولا ان كان الصوم يشق عليه مشقة غير محتملة فهذا يحرم عليه الصوم في السفر الثاني يشق عليهم مشقة كبيرة ولكنه يحتمله. هذا يكره في حقه الصوم
الثالث لا يشق عليه الصوم ان يكون رمظان في ايام الشتاء وهو مسافر فلا يشق عليه الصوم. ايهما افظل الصوم او الفطر على خلاف بين العلماء من العلماء من قال الفطر افضل على كل حال
ومن العلماء من قال الصوم افضل ومن علماء من قال ان افضلهما ايسرهما وهذا اختيار عمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي رحمه الله تعالى واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في احد قوليه
ما معنى الايسر الايسر هذا المسافر مثلا في الشتاء في رمظان يقول انا استطيع ان افطر واقضي وانا مطمئن والقضاء ايسر لي والان اقوم باعمالي وانا مسافر. نقول الفطر اولى لك
اخر قال انا استطيع ان اصوم وهو يسير علي وليس فيه اي مشقة والنهار قصير والقضاء قد يشق علي وانا انوي ايضا ان اصوم الست من شوال. نقول الصوم افضل لك
ايسرهما. تختلف من شخص لشخص وهذا اقرب الاقوال. والجمهور يرون ان الصوم افضل اذا تساويا الصوم افضل والحنابلة يرون ان الفطر افضل الحديث متفق عليه ليس من البر الصيام في السفر
طيب والتقيت احدهم في اه احدى المدارس وهو يقول هذا حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما هو يقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم هل من انبر ام صيام في ام سفر
يقول قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس من انبر ام صيامه في ام سفر وقلت هذا تستدل به انت الان قال نعم. قلت ولم؟ قال لان المتحدث معي من الجنوب
من جنوب المملكة يعني وهذه لغتهم فقلت نعم تستدل علي بهذا الحديث لكن هذا حديث باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايهما الصحيح؟ قلت الصحيح ليس من البر الصيام في السفر
اما ليس من امبر ام صيامه في ام سفر يبدلون اهل التعريف بام هذا لا يصح هذا لا يصح واضح ولا طيب فالصحيح ليس من البر الصيام في السفر وهو متفق عليه
وضحت هذه طيب يقول ولمريض يخاف الضرر اذا كان المريظ يخاف الظرر فانه يسن له الصوم. طيب لو تيقن الظرر لو قال له الطبيب انت تتظرر ترك العلاج والاصرار على الصيام
هل يجوز له الصيام الجواب له لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار يعني انسان صام في اول النهار
لما جاء الظهر سافر في الطائرة مثلا او خرج من البلد مسافرا هل يجوز لها الفطر؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صام في النهار حتى كان بعد العصر فبلغه ان الناس قد شق عليهم الصوم
لما بلغ كراع الغميم عليه الصلاة والسلام فافطر بعد العصر دعا باناء من ماء فشربه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ولحامل ومرظع خافتا على انفسهما على انفسهما حامل ومرضع
ثقافة على انفسهما او خافتا على الولد انه يجوز لهما الفطر لكن لو افطرتا للخوف على الولد فقط افطرت الخوف على الولد الحامل خافت ان يجف الحليب او اه المرضع خافت ان يجف الحليب او الحامل خافت عليه
ان ينقص عليه الغذاء فافطرتا من اجر ولد قال لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم طيب هل تقضي او لا تقضي؟ لا شك انها تقضي كل من افطر في رمظان لزمه القظاء
الا من لا يرجى برؤه ويطعم طيب الاطعام ما الدليل عليه؟ الدليل عليه فتي بعض الصحابة ولم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اجتهاد من بعض الصحابة انهم الزموا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على ولديهما
الزماهما الاطعام. ما الذي يطعم؟ هو الولي. هو المسؤول عن حمله حمل زوجته وكذلك عن رضيعه طيب لاحظوا هذه مسألة مهمة. وان اسلم الكافر وطهرت الحائط وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقل المجنون في
النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. انتبهوا لهذه المسألة اولا اسلم كافر اسلم الظهر سافر في رمضان ما الذي يلزمه؟ قال يلزمه الامساك طيب لماذا يلزمه الامساك نعم لانه الان
صار من اهل الوجوب. صار مسلما الان وغير المسلم لا يخاطب لا يخاطب بالصوم. الكافر لا يخاطب بالصوم. طيب القضاء لماذا يلزمه قال لانه اكل بعض اليوم. طيب لما اكل؟ هل كان مكلفا او غير مكلف
غير مكلف اذا لا نلزمه الصحيح اننا لا نلزمه بالقضاء هذا الكافر في نفس اليوم طيب هل نلزمه بالايام الماضية يا حويدر من باب اولى. صح ان ما نلزمه من باب اولى نعم. لانه غير المكلف في الايام الماضية
طيب قدم المسافر اخونا ابو شيخ اليوم قدم من حايل ابن العم جزاه الله خير هذي المنحة اليوم في وقت اه انها مثلا وهو مفطر هل يلزمه الامساك قال يلزمه الامساك. يلزمه القضاء؟ قال نعم. يلزمه القضاء واضح. لماذا؟ لانه يجب عليه الصوم
طيب لماذا يلزمه الامساك ولانه زال العذر الان وهو السفر طيب والصحيح لا انه لا يلزمه الامساك. بل يلزمه القضاء فقط. الدليل الدليل قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. من اكل من اكل اول النهار فليأكل اخره
من اكل اول النهار فليأكل اخره هذا هو الصح طيب ننتقل بلغ الصغير صغير مثلا جالس يطعم من الصباح لما جاء الظهر بلغ يقول قال يعني كيف بلغ يعني؟ نقول نفترض على سبيل المثال
من باب الدقة يعني انه يبلغ الساعة اثنعش الظهر خمسطعش سنة التوقيت بالساعة يعني طيب او نام احسنت قبل الظهر فاحتلم قام الظهر قال احتلمت اول مرة في حياتي نقول له يجب عليك الصوم الان. فيمسك الان
هل يجب عليه القضاء؟ هو يقول يجب عليه القضاء والصحيح انه ما يجب عليه القضاء لانه لم يكن لم يكن مكلفا لم يكن مكلفا اصلا ويجب عليه الامساك. طيب لماذا يجب عليه الامساك
يجب على الامساك لحرمة الزمن مثل الكافر يجب عليه الامساك لحرمة الزمن يقول طيب والمسافر بعد لما قدم ما يجب عليه الامساك حرمة الزمن نقول لا ما يجب عليه. لماذا؟ لان الله اباح له
اباح له ان يطعن في اول النهار واخر النهار ثم قال وعقل المجنون كذلك ايضا الصحيح انه يجب عليه ماشي الامساك هل يجب عليه القضاء؟ لا. الجواب لا بالضبط صحيح
في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء والمسألة فيها تفصيل كما اسلفت لكم وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه واضح هذه او غير واضحة
الان رجل مسافر انا بفطر برمضان بعدين تذكر قال اي انا علي قضاء من رمظان للعام الماظي او علي صوم يوم نذر واحد. فانا بصوم ما دام اني مسافر ابا اصوم
هذا اليوم في رمظان هذا وانا مسافر. في نفس الوقت هل يصح؟ قال ما يصح. لماذا؟ قال لان هذا الوقت ضيق لعبادة واحدة ما يحتمل عبادتي يعني ما يحتمل عبادتين من نفس النوع
وهذا هو الصحيح انه ما يصح رجل مرة ثانية مسافر وهو مسافر اليوم غد من رمظان لماذا لا انوي فطر رمظان وانوي صوم غيره انا علي صوم نذر يوم واحد
فاريد ان اصومه في رمضان هذا ورمظان هذا اقظيه بعد رمظان هذا ما يصح. لان هذا الوقت لرمظان خاص ما يدخل معه غيره مثل ذلك لو حج رجل اجى رجل وفي اثناء الحج قال لماذا لا اتي بحجة ثانية
وانا في الحج والوقت معي متسع يقول حللت مثلا مفردا او قارن واريد ان ادخل حجة في حجة ثانية. ما يصح عند احد من العلماء لماذا؟ لان وقت الحج لا يتسع الا لحجة واحدة
وعمرة واحدة ايضا ما تعتمر عمرة ثانية وانت ما بعد انتهيت من الحج فتنبهوا لهذه المسألة طيب مثل ذلك لو ما بقي الا وقت يسير لتطلع الشمس وهو ما صلى الفجر. يقول اريد ان
اتنفل باطل لابد ان تأتي الفريضة قبل طلوع قبل طلوع الشمس ثم قال رحمه الله تعالى فصل في المفطرات ما شاء الله قطعنا شوطا لا بأس به ان شاء الله
نسأل الله تعالى العلم النافع نقف عند عند المسألة ست مئة وتسعة المفطرات البركة ان شاء الله تعالى نفتح المجال للاسئلة تفضل يا ابو ماجد. في حديث ما ادري يقول من يفطر متعمد
تكفير صوم الدهر. اي وين صوم الدهر. الى هذا حديث اه ظعيف الاسناد جدة لا يصح. اه. لا يصح. لكن هناك وعيد اشد من هذا وانهم يعذبون في البرزخ قبل يوم القيامة الذين يفطرون قبل تحلة
الفطر. نعم قبل وقت الفطر يعذبون في البرزخ عذابا عظيما نعم. وهو حديث صحيح ابن عباس حديث آآ اثر ابن مسعود من اكل اول النهر في من اكل اول النهار فليأكل اخره اسناده صحيح
نعم عن ابن مسعود في مصنف ابن ابي شيبة اسناده صحيح نعم وليس لمن جاز له الفطرة برمضان ان يصوم غيره فيه. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان احسنت. نعم
هذا يا شيخ وش فيه طيب. لا لا اصبر اصبر. اصبر. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه اي نعم وش الاشكال عندك الان المسافر يجوز له الفطر في رمضان
يجوز له. تذكر انه من رمظان الماظي عليه يوم فقال انا ساصومه وانا مسافر عن قضاء رمضان العام الماضي مو عن رمضان هذا يصح ولا ما يصح وش تقول؟ ما يصح لماذا لا يصح؟ لان رمضان لا يتسع لغيره. رمضان لا يتسع لغيره
تفضل. بالدرس نعم كم شاهد يطلب صورة الهلال برمضان لو واحد مثلا؟ الصحيح من اقوال العلماء انه واحد يكفي نعم وقال بعض العلماء لابد ان يستفيض اذا كانت السماء صحن لابد ان ينتشر هذا ولكن هذا ليس بشرط
ما في عليه دليل. نعم السؤال الثاني ايهما افضل يا شيخ؟ اه الفطر امس سفر. الفطر من السفر؟ يا شيخ ايهما افضل؟ الفطر برمضان من السفر الفطر يوم رمضان ولا لا
كيف كيف؟ السفر. خله يسأل يا جماعة. الفطر اما احسنت في السفر افضل الصوم؟ نعم. طبعا الزمان والمكان الاجر فيه هل يقتضي نفس الاجر المقتضى مستقبلا يا شيخ؟ لا لا ما له علاقة. يعني مثلا رجل مسافر الى مكة مثلا عمرة. هل الافضل له الفطر او
صوم وهو مسافر نعم الافضل له الايسر الافضل له الايسر. الاجر المترتب في صيام يوم من رمضان. نعم. ان يقضيه مستقبلا. هل هو نفس الاجر؟ لا شك لا شك. لا لا شك ان
قضاء رمضان نفس اجل رمظان لان القظاء يحكي الاداء ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مكث في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يفطر في رمظان ويقصر الصلاة بابيه وامه عليه الصلاة والسلام
تسعة عشر يوما في رمضان عام الفتح ويقول لاهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم سفر. وكانوا يفطر في رمظان صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه بالفطر. فقال افطروا فانه اقوى لكم في ملاقاة العدو
نعم في موضوع انه يسافر مئة كيلو ويرجع بس عشان يفطر. فعل هذا حكمه. الحمد لله بالنسبة لمن اراد ان يسافر لاجل ان يفطر. هذا حرم عليه السفر والفطر وهذه الحيل لا توجد عند اهل السنة ولله الحمد والمنة وانما توجد عند
عند اليهود والنصارى وتوجد عند بعض المبتدعة من المسلمين كالرافظة يوجد عندهم الحيل يقول سافر مسافة ثم ثم ارجع وافطر وتكون مفطرا هذا لا يصح له السفر ولا الفطر يعامل بنقيض قصده
فيحرمان عليه جميعا. نعم بالسحور اذا افطر فيقول انا اني ما تسحرت. نعم. يقول انت اول الليل يقول ما تسحرت ثم يفطر؟ ايه. اي نعم اولا السحور سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى هو من السنة وليس من الواجب
من السنة وليس منه واجب. ولكن ان لم يتسحر فانه يجب عليه ان يستمر في صومه ولا يجوز له ان يفطر فان تضرر او اغمي عليه لم يستطع ان يواصل الصوم فانه جاز للفطر لانه في حكم المريض
اما بمجرد انه احس بمشقة الجوع والعطش وهو مقيم وليس بمريض فانه يجب عليه ان يستمر في صومه حتى لو لم يتسحر يا شيخ اه الحين الكافر اذا اسلم يوم خمسطعش مثلا. نعم. يعني يقولوا بعدين يجي للقضاء اللي قبله من يوم واحد واثنين ثلاثة خمسة. نقول في نفس اليوم الذي
اه اسلمت فيه يجب عليك ان تستمر في الصوم حتى لو كنت مفتر في الاصل. بالنسبة للايام الماظية لا يجب عليك قظاء شيء منها بل حتى اليوم الذي كنت مفطرا فيه
واسلمت فيه لا يجب عليك ان تقضيه لا يجب عليك ان تقضيه في اصح قولي العلماء اي نعم تفضل ماجد. بخصوص حتى لو كان يأذن يوم انك تشرب كأس ماي واذن خلاص نزله. لا لا مو صحيح
انه اذا انت تشرب ماء والمؤذن اذن تترك كأس الماء اكمل الشرب ولا حرج عليك حتى يا تفرغ حتى ينتهي الاذان حتى ينتهي الاذان ولا حرج عليه لا اذا اذن المؤذن ما يبدأ بالاكل لكن لو كان في يده مثلا لقمة او في يده اناء يشرب مثلا من اللبن نقول كأكمل شرب اللبن
امن هي ابتدأ السحور بعد الاذان؟ لا المؤذنين كلهم على التوقيت التوقيت هذا يعني دقيق في بعض بعض المدن وغير دقيق في بعض المدن. اي نعم. المجال المجال هو لرؤية الفجر ولذلك لو كان الانسان يريد ان يقطع الشك باليقين
يأخذ هذا الاناء اذا اذن ويخرج وينظر الى الفجر ان كان رآه بعينه فالحمد لله امسك مباشرة ان لم يره بعينه يجوز له ان يشرب لكن اقول وما زلت اكرر وانادي انه لا بد من دراسته لطلوع الفجر
في كل البلاد وليس في مدينة دون مدينة. هو درس في بعض المدن وآآ صار قريبة من اليقين لكن في بعض المدن لم يدرس الى الان فيحتاج الى دراسة وانا لا اوسع في هذا اقول للانسان انه يأكل ويشرب ويطعن بعد الاذان
لا لكن اقول الى نهاية الاذان هذا فيه متسع بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام عبد او عفوا حتى اذن ابن ام مكتوم قيل انه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
قال فكل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم طيب لانه كان رجل اعمى ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت طيب فمعنى حتى يؤذن يعني حتى ينتهي من الاذان وليس حتى يبدأ في الاذان
القول الراجح والله اعلم ورد سبحانك القدوس بعد صلاة التراويح. ورد بعد الوتر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. هذه صحيحة ورد في زيادة عند الدار قطني انه يقول رب الملائكة والروح يمد بها صوته ايضا رب الملائكة والروح
هذي اه منهم من يقويها ومنهم من يقول فيها نظر والاقرب انها ان شاء الله زيادة حسنة يرفع يرفع الصوت سبحانك قدوس. يمد بها صوته. يمد بها صوته. واما الثلاث كلها يجهر بها. يقول سبحانك قدوس سبحانك
قدوس سبحان الملك القدوس يمد بها صوته رب الملائكة والروح يوم السبت يا شيخ تفضل المذاهب الثلاثة. نعم. يرون انه لا يصام. المذاهب الثلاثة. نعم حناف والمالكية والشافعية ورواية في مذهب الحنابلة. والرواية الثانية في مذهب الحنابلة يرون وجوب صومه
اي نعم عند الحنابلة فيه خمس او ست روايات بعد عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله. لكن الامام احمد بن حنبل لم يوجب صوم يوم الشك كما قال الشيخ ابن تيمية قال لم يوجب صوم يوم الشك
الارجح انه لا يصام ما يصومونه. ولا المالكية ولا الشافعية ما يصومون الجمهور ما يصومونه يوم الشك. الارجح انه ما يصام والاقرب انه يحرم صومه الا لمن كان له عادة
اتفضل يا حودة. او ابو ماجد تفضل. رفع اليدين بدعاء القنوت. نعم نعم مطلقا ابيك ما ترفع ايديك اي ما يبيك ترى بدعاء القنوت ايه والامام رافع نعم. يقول لا لا مو صحيح كلامه هذا. الصحيح ان من دعا القنوت فانه يرفع يديه
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. وفي رواية خائبتين يرحمك الله صفر خائبتين. لا يقول خلاص التراويح عاد. ولو. نقول اذا اردت ان تمنع من رفع اليدين في الدعاء فعليك الدليل. انت الذي تطالب بالدليل
انت الذي تطالب بالدليل نقول اعطنا دليل انه مو صحيح الادلة متظافرة على انه ترفع اليدين ترفع اليدان في الدعاء فاذا اراد ان يخصص مثلا خطبة الجمعة فيها تخصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه ولا الصحابة. الان اتكلم لك عن القنوت الان. ايه. فالقنوت الاصل فيه رفع اليدين حتى يأتي بدليل
حتى يأتي بدليل انه يمنع من هذا الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء يا اخوان نختم ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد وصحبه اجمعين