1
00:00:00.050 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  في هذه الليلة السابع من شهر رمظان المبارك بيعاني ثلاثة واربعين

2
00:00:19.550 --> 00:00:38.850
واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل درس كتاب الصيام في كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه معنا في هذه الليلة فصل وبعده باذن الله نأخذ

3
00:00:39.100 --> 00:00:57.600
كتاب الاعتكاف ولعل الله تعالى ان ييسر ذلك اه ارجو الانصات والاسئلة تكون في اخر الدرس باذن الله حتى نستمر باذن الله عز وجل قال رحمه الله تعالى فصل ومن فاته رمظان قضى عدد ايامه

4
00:00:58.800 --> 00:01:19.000
من فاته صوم شيء من رمظان افطر لعذر كمرض او سفر او غير ذلك فانه يقضي عدد الايام التي افطرها قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

5
00:01:20.650 --> 00:01:35.750
قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر عدة اي فأفطر

6
00:01:36.150 --> 00:01:58.800
فعليه عدة من ايام اخر هل يجب التتابع في القضاء او لا يجب الصحيح انه لا يجب التتابع في القضاء فان شاء صام متتابعا او متفرقا كما ثبت عن غير واحد من الصحابة

7
00:01:58.950 --> 00:02:24.100
رضي الله عنهم قال رحمه الله ويسن القضاء على الفور احسنت. جزاك الله خير ويسن القضاء على الفور بمعنى ان يبادر للقضاء هذا معنى على الفور يعني يستعجل ولا يؤخر ذلك

8
00:02:25.100 --> 00:02:46.350
قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب اذا صام رمضان وافطر منه مثلا عدة ايام لم يبقى عن رمظان الاخر الا بقدر هذه العدة التي افطرها فانه يجب عليه ان يبادر الى الصوم

9
00:02:46.800 --> 00:03:01.200
فيقضي ما عليه قبله قبل رمضان ما الدليل على انه لا يؤخر عن رمضان؟ الدليل هو ما جاء في الصحيح من قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان

10
00:03:01.550 --> 00:03:23.150
فلا اقضيه الا في شعبان قال اهل العلم لو كان يجوز تأخيره عن شعبان تأخرته قول بينت ذلك كذلك ايضا ان رمظان فرض هذا العام ورمضان القادم فرض العام القادم. فلا يجوز تأخير العبادة عن

11
00:03:23.600 --> 00:03:43.450
عن وقتها واضح هذا طيب لو اخر القضاء عن رمظان القادم بغير عذر افطر في رمظان هذا وجاء رمظان القادم وهو لم يقظي يجب عليه القضاء هذا باتفاق اهل العلم

12
00:03:43.650 --> 00:04:05.450
لكن هل يلزمه كفارة مع القضاء او لا قولين على قولين لاهل العلم منهم من قال يجب عليه الكفارة وقالوا هذا جاء عن مجموعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي فتية من الصحابة

13
00:04:06.350 --> 00:04:22.300
الى هذا ذهب جمهور اهل العلم انه يطعم مسكينا مع القضاء وذهب بعض اهل العلم الى انه يكتفى بالقضاء ويستغفر الله تعالى ويتوب اليه من هذه المعصية وهي معصية التأخير بدون عذر

14
00:04:23.750 --> 00:04:46.850
قالوا وهذا هو ظاهر القرآن ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة فمن اخذ بفتية الصحابة فحسن ولكن الايجاب فيه نظر الوجوب فيه نظر الراجح انه لا يجب الكفارة بل يجب القضاء

15
00:04:47.300 --> 00:05:06.600
واما الكفارة فهي مستحبة استنادا لفتوى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم جميعا قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان انتبهوا الان رجل عليه قضاء من رمضان

16
00:05:07.600 --> 00:05:26.400
فاراد ان يتطوع ان يصوم يوم اثنين او يوم خميس او يصوم ايام البيض لاحظ ايام البيظ ما هو الايام البيض؟ ايام البيظ الايام كلها بيض اما ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ لان القمر يكون فيها بدرا

17
00:05:26.950 --> 00:05:45.600
فهي ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ طيب يقول لا يصح لماذا؟ حتى يقضي ما عليه فيجب عليه ان يبتدأ بالواجب وهو القضاء قبل ان يشرع في التطوع هذا قول

18
00:05:46.550 --> 00:06:03.750
لاحظ وبعض العلماء قال لا يجوز له ان يتطوع بما شاء ولو كان عليه قضاء من رمضان فيصوم عرفة ويصوم عاشوراء وتاسوعاء وما شاء من السنن ولو كان عليه قضاء

19
00:06:04.650 --> 00:06:28.050
لاحظوا اذا الان قولان متقابلان وقال بعض العلماء المسألة فيها تفصيل اولا التطوع المطلق غير مربوط برمضان هذا لا بأس ان يتطوع وان كان الافضل ان يبدأ بالقضاء قبل التطوع

20
00:06:29.000 --> 00:06:46.550
مثل من اراد ان يصوم عرفة او التسع من ذي الحجة. او يصوم عاشوراء وتاسوعاء هذا يجوز له ايش ان يتطوع ولو كان عليه قضاء واجب يعني من رمضان لاحظ

21
00:06:47.550 --> 00:07:04.450
النوع الثاني من التطوع التطوع المربوط برمضان مثل الست من شوال هي مربوطة بصيام رمظان. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب الانصاري من صام رمظان

22
00:07:05.050 --> 00:07:20.500
ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وهذا في صحيح مسلم من حيث ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء غمز الاسناد وهو في صحيح مسلم

23
00:07:21.000 --> 00:07:38.700
وقال فيه سعد بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري ولكن لا يفرح بهذه العلة لان الحافظ الدمياطي رحمه الله ذكر له بضعة وعشرين متابعا على هذه الرواية ومنها

24
00:07:38.900 --> 00:07:55.100
ما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمظان بعشرة اشهر وست من شوال بشهرين فذاك صيام الدهر كله بان الحسنة بعشر امثالها

25
00:07:55.600 --> 00:08:12.100
واضح هذا او لا طيب فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال الان مربوطة ست من شوال برمضان او غير مربوطة مربوطة والذي عليه قضاء من رمظان

26
00:08:12.600 --> 00:08:32.950
ما اتم رمظان حتى يقال انه صام رمضان واتبعه ستة من شوال ولذلك انا اتعجب من قول بعض اهل العلم عندما يقول لو صام الست من شوال ولو لم يصم ولا يوم من رمضان كان مفطرا

27
00:08:33.850 --> 00:08:54.050
لعذر مثلا ثم زال العذر وشرع بالست قبل قضاء ما عليه يقول يثبت له الاجر كيف يا دكتورة اشرف؟ اذا لم تكن الست مربوطة برمضان لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ستا من شوال كان كصيام الدهر

28
00:08:54.150 --> 00:09:15.400
لماذا قال؟ من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر واضح ولا لا فالصحيح ان هذه الست من شوال سواء صامها متتابعة او متفرقة او في اول شوال او في اوسطه او في اخره

29
00:09:15.650 --> 00:09:33.050
لا تصح ولا يثبت الاجر لها الا باستكمال رمضان واما غيرها من التطوع يعني تطوع الصوم لا حرج ان يكون في اي يوم من السنة واضح هذا او لا واضح ولا مو واضح

30
00:09:33.300 --> 00:09:53.450
طيب وهذا هو القول الصحيح ان عموم النوافل في الصوم تجوز ولو كان عليك قضاء هذي الخلاصة الا صيام الست من شوال لا تصح الا لمن قضى واكمل صيام رمظان

31
00:09:53.600 --> 00:10:14.300
صامه كاملا والا لا تصح منه الست من شوال ثم قال فانوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح لاحظ ان نوى صوما واجبا عليه صوم واجب او قوائم

32
00:10:14.550 --> 00:10:38.750
اراد ان يقضي ثم قلبه نفلا صح وهذا رسالة اطلاقه هذا ليس على اطلاقه لاحظ فمثلا لو شرع في صوم يوم نذر معين قال لله علي نذر ان اصوم الاثنين غدا

33
00:10:39.450 --> 00:11:02.200
فصام الاثنين  عند الظهر او العصر قال اريد ان اقلبه نفلا. ما يصح ولا يجوز له ذلك لماذا؟ لانه نذر معين محدد قل مثل ذلك ايضا في القضاء لو نوى القضاء لم يجز له ابطاله

34
00:11:03.300 --> 00:11:21.400
اذا صام ودخل الصوم لم يجز له ابطاله اذا ما معنى قوله فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا؟ المقصود على احد امرين اما ان يكون قلبه نفلا

35
00:11:22.400 --> 00:11:43.450
قبل ان يجب عليه الصوم فمثلا اراد ان يصوم قضاء ونوى ذلك وقبيل اذان الفجر قال اقلبه نفلا ثم بعد ذلك اه اشرعوا في القضاء لا حرج عليه لا حرج عليه لان القضاء وقته موسع

36
00:11:44.150 --> 00:12:06.300
طيب ما لم يبقى اه الا عدة ايام على رمظان لا تكفي الا لايام القظاء طيب واما بالنسبة للنذر ان كان معينا فلا يجوز له ان يقلبه نفلا لا يجوز له ان يقلبه نفلا

37
00:12:06.550 --> 00:12:20.100
ثم قال ويسن اذا ما حكم الافطار الان في يوم القضاء اذا لم يكن لعذر شرعي لا يجوز بعض الناس يقول يا اخي وقت القضاء معي طويل لكنك الان الزمت نفسك انت الان بالقضاء

38
00:12:21.250 --> 00:12:36.600
فيجب عليك ان تتم القضاء واضح؟ وهذا الذي رجحه شيخنا رحمه الله انه لا يجوز لمن شرع في القضاء ان يبطله لغير عذر شرعي تنبهوا ثم قال ويسن صوم التطوع

39
00:12:38.550 --> 00:12:56.850
التطوع مأخوذ من الطاعة بعض الناس يقول مطوع ولا لا مأخوذة من الطاعة ولو علموا انها مأخوذة من الطاعة لفرح اي انسان تقوله يا مطوع مثلا لانه طوع نفسه وقادها

40
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
الى طاعة الله عز وجل لان بعكس الطاعة المعصية طيب التطوع انه طوع نفسه لان يصوم شيئا من النافلة قال وافظله يوم ويوم معنا يوم ويوم معناه يصوم يوما ويفطر يوما

41
00:13:17.300 --> 00:13:35.100
وهى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطروا ويوما ويفطر يوما طيب هذا افضله على الاطلاق هذا افضل وعلى الاطلاق تنبهوا

42
00:13:35.650 --> 00:13:50.350
ان شاء الله في اخر الدرس قال وسن الصوم ايام البيض. لاحظ ايام البيض يعني الايام كلها بيض لكن ايام البيض يعني ايام الليالي البيظ وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة

43
00:13:50.650 --> 00:14:08.900
هذا سنة ولكن المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر تقول عائشة رضي الله عنها لا يبالي اصامها اول الشهر او اوسطه او اخره

44
00:14:10.700 --> 00:14:36.550
هذا ورد الثلاث عشر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ورد في روايات لا تخلو من مقال ولكن بطرقها تكون قوية وتكون صالحة للاستدلال والاحتجاج ولكن فظل صيام ثلاثة ايام من كل شهر يثبت ولو لم تكن في ايام البيظ فتنبهوا

45
00:14:36.900 --> 00:14:55.550
لان بعض الناس يظن انه ليس له اجر في صيام ثلاثة ايام من كل شهر الا ان كانت في ايام البيظ فقط والصحيح لا لو صمت اول يوم واوسط الشهر اول يوم من الشهر واوسط يوم من الشهر واخر يوم في الشهر

46
00:14:58.650 --> 00:15:15.100
لانه يجزئ ويثبت لك الاجر باذن الله عز وجل ركزوا على هذه المسألة لكن ان تيسر لك ان تكون في ايام البيض فهذا خير على خير. ولكن الاجر يثبت ولو صمتها متتابعة او متفرقة في ايام

47
00:15:15.100 --> 00:15:34.750
ام البيض او في غيرها واضح طيب وسنة صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. وطيلة طلبي للعلم عند شيخي العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة

48
00:15:34.800 --> 00:15:53.950
ووالديه واشياخه لم اره تركها شهرا واحدا لم اره تركها شرا واحدا كيف اعلم ذلك كيف يعلم اخواني الطلاب؟ كيف يعلمون هذا؟ نعلم بانه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لا يبتدأ الدرس

49
00:15:54.050 --> 00:16:11.950
بعد صلاة المغرب مباشرة. بل يتأخر قرابة عشرين دقيقة يتأخر يذهب بعد الصلاة ويتناول شيئا من الطعام والماء ثم بعد ذلك يأتي رحمة الله عليه رحمة واسعة. لم اره ولا شهرا واحدا تركه

50
00:16:12.650 --> 00:16:36.650
طيب رحمه الله فكان يواظب عليها ومرة من المرات مرة من الراتب كنا نكتب له الاسئلة ونضعها نضعها على الكرسي اذا كان السؤال معه اسم يقرأ السؤال ولا يقرأ الاسم لكن يجيب على السؤال

51
00:16:39.300 --> 00:17:00.650
فكتب له احد الاخوة اه غدا تبدأ ايام البيض ونريد التذكير بصومها اتعجب رحمه الله تعالى قالوا هي اول مرة تأتي ايام البيظ تأتي كل شهر كل شهر فالموسم يتذكرها ويعرفها

52
00:17:00.950 --> 00:17:18.600
فكأنه استغرب هذه الطريقة والحث الجماعي للناس ان يصوموا جماعة ويفطروا جماعة فكان يتحفظ على مثل هذه الطريقة واضح ولا؟ لكن باب العلم نعمة العلم نتدارس هذا واما من باب

53
00:17:19.200 --> 00:17:37.100
انه لنصم جماعة ونفطر جماعة هذا فيه نظر هذا فيه نظر طيب قال رحمه الله وصوم الخميس والاثنين اما الاثنين فهو ثابت لا شك لماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام يوم ولدت فيه

54
00:17:37.800 --> 00:17:55.950
طيب فكان يصوم صلى الله عليه وسلم وترفع فيه الاعمال الخميس فيه خلاف وبعض العلماء حكى الاجماع على ان صوم الخميس سنة. وهذا هو الصحيح لكن الاجماع لا يصح لكن صوم الخميس سنة

55
00:17:57.000 --> 00:18:12.300
لان الاعمال ترفع في كل جمعة مرتين يعني في كل اسبوع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين وخميس كل اتنين وخميس فاذا صام المسلم رفع عمله وهو صائم

56
00:18:13.450 --> 00:18:39.450
رفع عمله وهو صائم لكن افضل من ذلك صيام يوم وافطار يوم طيب وهذا اعني ان الاعمال ترفع كل اثنين وخميس يضعف ايش ان الاعمال ترفع في شعبان يضعفه لان هذا اصح. واما ان الاعمال ترفع في شعبان

57
00:18:39.800 --> 00:18:57.800
فهذا فيه ظعف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان حسنه بعض اهل العلم قال وستة من شوال مر معنا ست من شوال السنة فيها من صام رمضان كاملا فانه يتبعه بست من شوال سواء

58
00:18:58.200 --> 00:19:23.750
كانت متفرقة او متتابعة في اول شوال او في اوسطه او في اخره لا حرج وركزوا ايضا ركزوا ايضا على ان بعض النساء يكون معها عذر على سبيل المثال ولادة

59
00:19:24.450 --> 00:19:44.350
يقول قضيت قضيت ما علي في شوال وانتهى شوال وانا الى الان لم اصوم الست ومستمرة في القضاء ولم تنقطع ولو يوما واحدا. مستمرة من ثاني يوم من شوال بدأت بالقضاء

60
00:19:45.750 --> 00:20:08.350
طيب ثم بعد ذلك انتهى شوال وفي بدايتي ذي القعدة ذي القعدة ارادت ان تصوم الست هل يصح لها ذلك او لا يصح هذي فيها خلاف والصحيح والصحيح من اقوال العلماء

61
00:20:08.400 --> 00:20:22.250
ان من بدأ بالقضاء بدأ بالقضاء من بداية شوال من ثاني يوم شوال لان اول يوم من شوال يوم العيد. يوم الفطر لا يصح صومه ولا يجوز صوم ولا يوم الاضحى

62
00:20:23.750 --> 00:20:39.700
واستمر في القضاء وبعد ان انتهى من القضاء شرع في صيام الست فانه يكتب له صيام هذه الست على انها من شوال  وهي في ذي القعدة لا شك هي في ذي القعدة

63
00:20:40.250 --> 00:20:57.850
في ذي القعدة القاعدة ذو القعدة وذو الحجة هذا الافصح وان كان يجوز وجهان ذو القعدة وذو الحجة يجوز لكن الصحيح والافضل ذو القعدة وذو الحجة طيب ان هذه المسألة يكثر السؤال عنها

64
00:20:58.600 --> 00:21:16.050
يكثر السؤال عنه  ثم قال وصوم عشر ذي الحجة يقصد تسع ذي الحجة لان اليوم العاشر هو يوم العيد لا يصام اجماعا بل يحرم صومه ولا يصح لا عن نذر ولا عن قضاء ولا عن غير ذلك

65
00:21:16.450 --> 00:21:33.700
اعني يومي العيدين وعليكم السلام صوم عشر ذي الحجة يعني التسع من ذي الحجة هل صامها النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم من قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط

66
00:21:34.400 --> 00:21:50.750
وفي رواية ما رأيته صائما في العشر قط وجاء في حديث عند النسائي انه صام التسع من ذي الحجة اذا ماذا نصنع نقدم النفي او الاثبات فقال بعض العلماء نقدم المثبت

67
00:21:51.350 --> 00:22:12.800
على النافي وقال بعضهم فتساقط فتساقط هذا مثبت وهذا نافي ونرجع للاصل العام ان العمل الصالح في عشر من ذي الحجة افضل منه في غيرها كما جاء في صحيح البخاري وفي غيره ايضا

68
00:22:15.050 --> 00:22:32.100
وقال بعض العلماء انه صامها عاما عن التسع من ذي الحجة وتركها عاما. وكل اخبر بما رأى وقال بعضهم صام بعضها وافطر بعضها وكل الاخبار بما رأى وعلى كل حال

69
00:22:33.350 --> 00:22:50.800
الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في القرآن الكريم  كثرة الذكر في هذه الايام ووارد عموم العمل الصالح فيها ووارث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد

70
00:22:51.600 --> 00:23:11.700
واضح ولا فان وجد المسلم في نفسه قوة على الصوم دون ان يقصر في الذكر  وبقية الاعمال الصالحة فليصم. ما يستطيعه منها ولكن اكده يوم عرفة ولا ننكر على من

71
00:23:12.350 --> 00:23:31.550
على من صام التسع ما ننكر عليه ولا نثرب على من لم يصم لكن التاسع منها وهو يوم عرفة هذا اكدها لانه كفارة لسنتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:32.250 --> 00:23:45.650
قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية يكفر من يوم عرفة وما قبله الى يوم عرفة الماضي ويكفر من يوم عرفة الى يوم عرفة القادم

73
00:23:46.300 --> 00:24:01.700
من الكبائر ولا من الصغائر الصحيح من الصغائر احسنتم. الصحيح من الصغائر واما الكبائر فلابد لها من توبة او لابد له من حج يعني الحجي وما كان قبله كذلك الاسلام يهدي ما كان قبله

74
00:24:01.750 --> 00:24:15.400
التوبة تجب ما قبلها هذا باتفاق العلماء ولكن اللفظ هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نقول انه صحيح او ضعيف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها

75
00:24:16.200 --> 00:24:31.600
لكن الهجرة تهدم ما كان قبلها. الاسلام يهدم ما كان قبله. الحج يهدم ما كان قبله اما التوبة فباجماع العلماء ان من تاب توبة نصوحة قبل الله تعالى توبته. بشروطها

76
00:24:31.900 --> 00:24:55.100
طيب لا شك تهدم ما قبلها التوبة النصوح وصوم عرفة آكدها طيب وهو كفارة سنتين كذلك ايضا سنة صوم المحرم شهر الله المحرم وهو شهر واحد في الهجري طيب هذا سنة

77
00:24:56.100 --> 00:25:13.900
هذا سنة. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم طيب واكده عاشوراء وهو اليوم العاشر هل يجوز افراد عاشوراء بالصوم؟ الجواب نعم لو لم يسبقه بيوم نعم

78
00:25:14.100 --> 00:25:29.900
لو لم يلحقه بيوم نعم هل يكره افراده؟ لا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وقال لان احياني الله الى قابل لاصومن التاسع يعني يقصد التاسع مع عاشورا

79
00:25:30.550 --> 00:25:48.700
وهو اليوم العاشر من محرم طيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر صومه كان في شعبان حتى كان يصومه حتى كان يصومه كله او يصومه الا قليلا منه

80
00:25:50.050 --> 00:26:04.500
هذا بفعله واما بقوله فانه قال افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم. اذا ايهما افضل صوم شعبان المحرم على خلاف بين العلماء منهم من قال ان القول يقدم على الفعل

81
00:26:05.150 --> 00:26:29.950
فالمحرم افضل من شعبان ومنهم من قال ان صوم شعبان قبل رمضان يعتبر راتبة لرمضان سنة قبلية لرمضان واما المحرم بينه وبين رمضان شوال وذو القعدة وذو الحجة فهو نافلة مطلقة والرواتب افضل من

82
00:26:30.300 --> 00:26:46.400
النوافل المطلقة وهذا اقرب هذا اقرب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم في شعبان واما في المحرم لانه حث على صيامه ومع ذلك

83
00:26:46.500 --> 00:27:03.400
قال لان احيانا الله الى قابل لاصومن التاسع دل على انه لا يصوم اكثره صلى الله عليه وسلم والمسألة الاجتهادية نعم ثم قال وكره افراد رجب لماذا؟ الرجل هو الشهر السابع

84
00:27:03.700 --> 00:27:22.650
في السنة الهجرية. لماذا كره افراده حتى لا نتشبه باهل الجاهلية الذين كانوا يعظمونه ولذلك كان ينسب اليهم فيقال رجب مضر ينسب الى مضر لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية. وهو الشهر السابع وهو من الاشهر الحرم

85
00:27:24.850 --> 00:27:42.750
قال والجمعة يقرأ افراد الجمعة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الجمعة مفردا عن صوم الجمعة مفردا بدليل لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او بعده

86
00:27:44.050 --> 00:28:04.850
طيب وذهب بعض اهل العلم وهم قلة الى تحريم صوم يوم الجمعة تقصدا افرادا يتقصد ان يصوم يوم الجمعة مفردا لا قبله يوم ولا بعده يوم ذهب الى حرمته والصحيح انه لا يحرم بل يكره

87
00:28:05.600 --> 00:28:23.850
ان تقصد ذلك يكره بدليل انه لو كان يصوم يوما ويفطر يوما وصام الاربعاء وافطر الخميس وصام الجمعة وافطر السبت لم يصم يوما قبله ولا يوما بعده فدل هذا على انه لا يحرم. ولو كان يحرم

88
00:28:24.450 --> 00:28:40.100
لكان مثل العيد. فالعيد لو صمت يوما قبله او يوما بعده ما يصح صوم العيد واضح هذا او لا؟ فالصحيح ان صوم الجمعة لاحظ اختصاصا يقول واحد منهم وش معنى اختصاصا

89
00:28:40.700 --> 00:28:59.150
واللي يكره افراد الجمعة فقط. اختصاصا او غير اختصاص الدليل انه يكره افراد يوم الجمعة اختصاصا بالتطوع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تختصوا ليلة الجمعة من بين الليالي من بين الليالي بقيام

90
00:28:59.550 --> 00:29:18.400
او لا تختص ليلته من بين الليالي بقيام. ولا تختص يومه بصيام كما جاء في الصحيح المقصود هو التخصيص لكن انسان رأى ان يوم عرفة الجمعة وقد ساصوم الجمعة. هل نلزمه ان يصوم الخميس

91
00:29:18.700 --> 00:29:35.750
الصحيح لا هل نلزمه ان يصوم السبت؟ يوم السبت يكون العيد واضح هذا ولا واضح ولا مو واضح طيب فاذا المقصود هو التخصيص وهذا يحتاج الى درس كامل مسألة التخصيص

92
00:29:36.050 --> 00:29:49.950
الان ما يرسل لكم بعظ الناس يقول عليك بهذا الدعاء فانه دعاء يوم الجمعة ولا لا  هذا بدعة وجايبين دعاء الان مجتهد فيه وجامع له ايات قال هذا مخصص بيوم الجمعة. هذا بدعة

93
00:29:50.950 --> 00:30:08.300
كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يوم الجمعة لا يخصص لا يخصص للصيام لا يخصص للصيام لكن لو صار يوم عاشوراء عودة يوم عاشوراء يوم جمعة نصوم او لا

94
00:30:08.850 --> 00:30:32.200
ما شاء الله عليك احسنت ما نصوم قبله شيء  ولو ما صومنا قبلهم يصح؟ يصح؟ يصح بدون كراهة طيب لو وافق عاشوراء يوم عرفة هل الصوم او لا يصام  ما توافقن؟ يوم عاشوراء بشهر واحد من الحرم ويوم عرفة

95
00:30:32.300 --> 00:30:52.050
متى؟ متى يوم عرفة؟ انت تقول بدك كذا لكن متى يوم عرفة؟ نبيه ها؟ شهر اثناعش اي متى هو  لا لا اتكلم خلك معي انا تكلمني برفحة ما تكمل الحج يوم عرفة متى

96
00:30:52.600 --> 00:31:16.550
هلا جاك واحد لو جاك واحد الان سألك قال انا بصوم عرفة متى عرفه  شهر اثنى عشر يعني اصوم من واحد اثناش الى ثلاثين اثناعش  امة يوم العيد اثنعش هو يوم عرفة. طيب اختصرنا. اختصرنا او درستها. ها؟ درستها دراسة. يوم تسعة

97
00:31:17.100 --> 00:31:38.050
هو عرفة يوم عشرة هو يوم عيد النحر يوم عيد يوم النحر يوم عيد هذا اضحى طيب قال وكره افراد رجب والجمعة والسبت بالصوم لماذا يكره فرض السبت قال قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه

98
00:31:39.050 --> 00:31:59.550
قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اخرجه ابو داوود وغيره لكن ابو داوود قال لو خرجته انا الا انه منسوخ منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة الكتاب في بداية الامر ثم نهي عن ذلك

99
00:31:59.900 --> 00:32:16.800
وامر بمخالفتهم عليه الصلاة والسلام وقال الامام مالك هذا كذب باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء هو شاذ لماذا شأن لان الاحاديث في الصحيحين

100
00:32:17.700 --> 00:32:39.350
التي جاءت من طرق كثيرة وبالفاظ كثيرة ان افضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما يفطر يوما فاذا صام الخميس افطر الجمعة اذا افطر الجمعة سيصوم السبت اليس كذلك؟ كذلك لو وافق السبت عرفة. كذلك لو وافق عاشوراء

101
00:32:39.800 --> 00:32:58.400
القائلون بان هذا الحديث صحيح يقولون يتعطل كل يوم سبت ما يصام يتعطل الصيام لو وافق عرفة ولو وافق عاشوراء ولو وافق صيام يوم افطار يوم ولو وافق شيء قالوا الا

102
00:32:58.600 --> 00:33:15.050
الفرق لا تصوموا يوم السبت الا في يوم ترضى عليكم. هذا فيه حرج ولا ما فيه حرج حرج كبير حرج كبير حديث فيه شذوذ ويحتمل النسخ. طيب ومخالف مخالفة صريحة

103
00:33:15.300 --> 00:33:32.950
للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ به وتترك جميع الاحاديث هذا قول ضعيف جدا فينتبه لهذه المسألة. الصحيح ان صوم السبت لا يكره سواء كان قبله يوم او بعده يوم

104
00:33:33.650 --> 00:33:57.550
وكره صوم يوم الشك. مر معنا والثلاثون من شعبان اذا يقول لم يكن غيم او قتر هذا عجيبة الان ترى الناس الهلال والليل صحوا وما رأوا الهلال هل هذا الان شك الان؟ او يقين انه ليس من من رمظان يوم غد

105
00:33:58.100 --> 00:34:14.300
هذا يقين انه ليس من رمظان بل هو من شعبان لكن يوم الشك الصحيح انه اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قدر. هذا هو يوم الشك الذي يحرم صومه في اصح اقوال العلماء

106
00:34:15.250 --> 00:34:31.500
ومنهم من ذهب الى كراهته ومنهم من ذهب الى اباحته ومنهم من ذهب الى استحبابه ومنهم من ذهب الى وجوبه وهذا اضعف الاقوال ان صوم الشك يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان

107
00:34:31.850 --> 00:34:49.400
اذا حال دون رؤيته هلال غيم او قتر واجب هذا اضعف الاقوال وان ذهب اليه من ذهب اليه من اهل العلم عليهم رحمة الله قال ويحرم صوم العيدين العيدان هما

108
00:34:49.700 --> 00:35:12.000
عيد الفطر وهو الاول اليوم الاول من شوال  العيد الثاني هو عيد الاضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم العاشر من ذي الحجة قال وايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

109
00:35:12.800 --> 00:35:30.450
من ذي الحجة هل يحرم صومها على الحاج او تحريمها عام على قولين والصواب ان صومها حرام على الجميع حرام على الجميع على الحاج وغير الحاج وعلى هذا لا يجوز

110
00:35:31.150 --> 00:35:49.550
لا يجوز ان يقضي صوما فيها ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام هذه الايام التشريق الا المتمتع اذا لم يجد الهدي كان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كما ثبت عن ابن عمر

111
00:35:49.600 --> 00:36:08.000
وعن عائشة رضي الله عنهم لم يرخص في ايام التشريق الا للمتمتع الذي لم يجد الهدي. الذي لم يجد الهدي واضح هذا طيب ومن دخل في تطوع لم يجب اتمامه

112
00:36:08.350 --> 00:36:28.500
من دخل في تطوع يقصد تطوع عام او يقصد تطوع الصيام لاحظ من دخل في تطوع لم يجب اتمامه وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا من دخل في تطوع لم يجب اتمامه. يقصد تطوع الصلاة

113
00:36:28.950 --> 00:36:50.950
او تطوع الصدقة او تطوع الصوم او تطوع اي تطوع لم يجب عليه اتمامه لاحظ لم يجب عليه اتمامه ولكن الصحيح ان التطوع ان دخله لم يجب عليه اتمامه اذا دخله على انه تطوع الا

114
00:36:51.900 --> 00:37:11.700
التطوع العمرة والحج لو كنت انت قد اتيت بفريضة العمرة والحج على القول بوجوب العمرة ثم دخلت بعمرة جديدة بعد سنوات تريد ان تتنفل وتتطوع بها هل يجب عليك اتمامها؟ الصحيح يجب عليك اتمامها

115
00:37:12.100 --> 00:37:31.200
كذلك الحج يجب عليك اتمامه ولو كان نافلة. بدليل واتموا الحج والعمرة لله ويتم الحج والعمرة لله. لماذا طيب الحج والعمرة للدليل واما التعليل فهو اجتهادي قالوا لان الحج والعمرة

116
00:37:31.300 --> 00:37:49.500
فيهما مؤنة ومشقة فلا يجوز لمسلم ان يتعب ويقدم ما يقدم من المؤن والمشقة ثم بعد ذلك يبطل هذا العمل هذا استنباط من اهل العلم واجتهاد. طيب ثم قال وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا

117
00:37:51.200 --> 00:38:11.600
هذا الفرظ هذا فرض المخير وليس الواجب يقول قائل كيف يعني مثلا انسان في الطريق في الطريق وصلى في مسجد من المساجد صلاة الظهر ثم سمع جماعة اقاموا فقال لماذا ما دام اني

118
00:38:12.600 --> 00:38:29.150
يعني فرد اقلبها نفلا وادخل معاه. لا بأس لا حرج عليه في ذلك اما يأتي اتي وهو يصلي مع جماعة صلاة الفجر ويقول اريد ان اقلبها نفلا ما يصح هذا

119
00:38:29.500 --> 00:38:58.550
لماذا؟ لان صلاة الجماعة ايش واجبة صلاة الجماعة واجبة طيب هذا ما شاء الله ما يتعلق بكتاب الصيام معكم فقط خمسة اسئلة وبعدها نبدأ بكتاب الاعتكاف من اليمين سؤال  من صام يوما في سبيل الله حديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار وفي رواية بعد الله وجهه عن النار

120
00:38:58.550 --> 00:39:11.350
سبعين خريفا هذا الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه متفق عليه. ومعنى من صام يوما في سبيل الله قال بعض العلماء من صام يوما وهو يجاهد في سبيل الله

121
00:39:12.600 --> 00:39:25.000
وقال بعض العلماء القول الثاني من صام يوما في سبيل الله يعني مخلصا لله فانت الان اذا دعوت في سبيل الله يعني مخلصا لله ويتصدق في سبيل الله يعني مخلصا لله

122
00:39:25.100 --> 00:39:42.400
واذا حججت في سبيل الله فانت مخلص واذا صمت يوما في سبيل الله فانت مخلص. فالمقصود به الاخلاص. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح باعد الله وجوه النار سبعين خريفا. قال اهل العلم معنى ذلك ان النار لا يمكن ان تصل اليه ان شاء الله

123
00:39:42.900 --> 00:40:11.550
هذا معنى متفق عليه وش معنى متفق عليه البخاري ومسلم. نعم. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. يلا الترتيب عودة  ما فيه ستأتيك الاسئلة ان شاء الله المرأة التي ولدت يعني والصيام ايوة

124
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
كيف كيف؟ سؤال؟ اه المرأة التي ولدت ولدت وافطرت وافطرت جميع الشباب اي نعم وارادت ان تقضي في شوال شوال ذي القعدة احسنت دخلت في آآ انهت شوال وهي تقظي ثم بعد ذلك آآ دخل ذو القعدة

125
00:40:31.850 --> 00:40:42.600
واستمرت في القضاء ثم بعد ذلك ارادت ان تصوم الست. فوصلتها بالقضاء. يثبت لها الاجر ان شاء الله. اجر الست من شوال نعم ذكر ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره من اهل العلم

126
00:40:43.050 --> 00:41:11.250
نعم تفضل  موسى. نعم. طبعا ابو احمد نعم ماشي. نعم. يلا. اه السؤال تعقيبه على كلام ابو حبيب. يا شيخ هذي بس للنساء يقول هذه الخاصية لو كانت هذه الخاصية

127
00:41:11.400 --> 00:41:27.150
وهو قضاء في شوال كله ثم مواصلة القضاء في ذي القعدة ثم صيام الست يعني وصلها بذلك يقول لو كانت هذه خاصة بالنساء لبينت ذلك لابد ان ابين ذلك. هي عامة لكل معذور

128
00:41:27.800 --> 00:41:52.200
لكل معذور نعم لكل معذور. نعم. طيب الحديث اللي ذكره فيه الو في مواضع كثيرة له بعد الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا نعم وفي رواية من صام يوما في سبيل الله آآ جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا وفي بعض الروايات انها مائة عام

129
00:41:52.700 --> 00:42:25.700
اي نعم. كل هذا صحيح  اه محمد  هويدر ما عليك طيب ما شاء الله عندك اطرح سؤالك يلا وشو يوم عرفة؟   ايه وش به؟ قضاء من رمضان. طيب واضح الان بالنسبة للنية يقول قائل يقول قائل مثلا جاءنا يوم عاشوراء

130
00:42:26.900 --> 00:42:45.500
وجاء يوم عرفة وجاءت التسع من ذي الحجة وانا علي قضاء من رمضان هل لي ان انوي عاشوراء نفلا وقضاء وكذلك عرفة وكذلك التسع. ركزوا اذا اردت ان تنويها قضاء

131
00:42:45.650 --> 00:43:07.900
فقط فانه يثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل وتبرأ الذمة من القضاء اذا نويتها قضاء فقط ثانيا اذا نويتها نفلا اعني اعني يوم عرفة او يوم عاشوراء او التسع من ذي الحجة

132
00:43:08.300 --> 00:43:28.200
طيب نويتها نفلا فقط ايظا يثبت لك اجر النافلة يثبت لك اجر النافلة فقط يثبت لك اجر النافلة فقط اما اذا شركت بينهما فهذه على خلاف بين اهل العلم الصحيح ان هذا

133
00:43:28.400 --> 00:43:47.800
لا يثبت له القضاء. ولا تبرأ الذمة من القضاء. لابد ان ينوي الواجب ويفرد الواجب بالنية ما يكفي انك تدخل الواجب وتدخل معه نية اخرى النفل والتطوع في اصح قولي العلماء

134
00:43:47.950 --> 00:44:07.450
طيب نبدأ يا اخوة ما في تردد كذا  واضح الجواب؟ ايه نعم ايه نعم اقول النية اذا كانت للقضاء فقط ثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل واذا نويت النفل ثبت لك ثبت لك النفل فقط

135
00:44:07.550 --> 00:44:22.100
واذا نويت القضاء والنفل ما يثبت لك الا النفل ما يثبت لماذا؟ لان الواجب لا بد ان يفرد بنية طيب وهذا له امثلة كثيرة لعلها تأتي ان شاء الله ومر معنا في كتاب الحج

136
00:44:22.200 --> 00:44:39.300
ان من اراد اخر الافاضة الى الوداع لابد ان ينوي الافاضة ويسقط عنه الوداع. ما نقول ينوي الافاضة هو الوداع نقول ينوي الافاضة فقط لان الافاضة ركن طواف الافاضة ركن. واما الوداع فهو واجب

137
00:44:39.450 --> 00:44:56.400
على من اراد ان ينفر من البيت. كتاب الاعتكاف الاعتكاف معناه اللغة اللزوم والاقامة قال تعالى مخبر عن الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

138
00:44:57.400 --> 00:45:20.400
يعني تعكفون عليها يعكفون على اصنام لهم. يعني يقيمون عليها ويلزمونها هذا في اللغة اما في الاصطلاح الشرع فمعناه لزوم مسجد من المساجد مدة معينة للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى

139
00:45:21.050 --> 00:45:38.400
لزوم مسجد من المساجد لمدة معينة سيأتي اقله واكثره ان شاء الله لطاعة الله للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى قال وهو سنة نعم الاعتكاف سنة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف

140
00:45:39.850 --> 00:45:58.450
اعتكف وخير اصحابه بين الاعتكاف وبين ترك الاعتكاف ولم يأمرهم على سبيل الالزام عليه الصلاة والسلام وهو سنة ويجب بالنذر اذا نذر المسلم الاعتكاف وجب عليه الاعتكاف. لماذا؟ لانه نذر طاعة

141
00:45:59.450 --> 00:46:11.050
الدليل ما رواه البخاري وابو داوود وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

142
00:46:12.050 --> 00:46:27.950
فنذر الطاعة يجب الوفاء به طيب والنذر هو الزام المكلف نفسه طاعة ليست واجبة عليه في اصل الشرع هذا هو النذر ولعل يأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك

143
00:46:28.850 --> 00:46:47.300
قال وشرط صحته ستة اشياء يشترط لصحته اختل الشرط من هذه الشروط لم يصح الاعتكاف. النية ان ينوي الاعتكاف اذا دخل المعتكف نوى الاعتكاف ما يقول مثلا والله انا مثلا دخلت لانام في المسجد

144
00:46:47.500 --> 00:47:01.550
فلما استيقظ قال ولماذا لا احتسب هذا اليوم الذي نمته واقمت في المسجد احتسب واعتكافا ما يصح لان النية تكون مقدمة على الفعل والشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط يا فيصل

145
00:47:01.950 --> 00:47:24.100
الشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط  متقدم صحيح هذي النية ثانيا الاسلام والاسلام شرط في صحة كل عبادة الكافر لا يصح منه اي عبادة بدليل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

146
00:47:24.800 --> 00:47:43.350
ثالثا العقل فغائب العقل هالمجنون لا يصح منه الاعتكاف لانه لا نية له والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان مجهول مرفوع عنه القلم. وكذلك الصغير وكذلك النائم قال والتمييز ان يكون مميزا

147
00:47:44.100 --> 00:48:00.550
لو جا مثلا طفل ابو ثلاث سنوات واراد ان يلعب في المسجد ورأى اباه معتكفا صار يلعب هل هذا يحسب له اعتكاف ما يحسب له ما يحصل له اعتكاف. من هو المميز؟ قال هو من فهم الخطاب ورد الجواب

148
00:48:02.250 --> 00:48:22.450
وبعضهم يقيده بخمس سنين ونقل ان احد المحدثين كان عمره خمس سنين يحدث قوم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم قالوا ليس فيه عيب في الحديث والحفظ والظبط والاتقان الا انه كان اذا جاع بكى

149
00:48:23.450 --> 00:48:44.200
من الجوع يعني يحدث ويحدث ثم اذا جاع بكى طيب ما انشغل بالوسائل الموجودة الان وانشغل عن العلم والعمل لا يقول خامسا وعدم ما يوجب الغسل وهذه عامة مثل الحيض

150
00:48:44.350 --> 00:49:01.200
مثل النفاس مثل الجنابة لماذا؟ لانه ممنوع ان يقيم المسجد اليس كذلك ممنوع ان يقيم في المسجد طيب قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا

151
00:49:02.150 --> 00:49:21.600
ايش الا عابر سبيل حتى تغتسلوا لا تقربوا الصلاة. الصلاة وين تكون المساجد في المساجد طيب فلا تقربوا الصلاة والانسان عليه جنابة لابد ان يغتسل قال وكونه بمسجد يكون اعتكاف في مسجد

152
00:49:21.900 --> 00:49:42.600
طيب ما يكون مثلا يقول احدهم مثلا اريد ان اعتكف في الفندق والحمد لله. اريد ان اعتكف في الفندق المجاور للحرم. يصح الاعتكاف هذا اسمه فندق سواء بايجار او سواء كان ملكا هذا فندق وليس

153
00:49:42.800 --> 00:49:57.100
وليس مسجدا. فاذا لا يصح الارتكاب الا للمسجد. لو قال قائل ان اهلي يريدون ان يعتكفوا الزوجة تريد ان تعتكف في البيت. ما يصح لابد ان يكون في مسجد لو قال قائل

154
00:49:57.150 --> 00:50:18.900
انا اريد ان اعتكف  مسجد ولكن الناس يشغلوني فاريد ان اذهب الى مسجد تكون على الطريق هذي مثل البركسات او الشينكو واعتكف واصلي اؤذن لوحدي واصلي لوحدي واقيم لوحدي يصح

155
00:50:19.000 --> 00:50:38.050
لا وهذا هو الشرط الذي بعده قال ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة لابد الجماعة لابد ان يقام فيه الجماعة. لماذا؟ حتى لا يترتب عليه خروج من المسجد كثيرا فيبطل فيبطل الاعتكاف او يبطل الاعتكاف

156
00:50:38.950 --> 00:51:01.450
هل يشترط ان تقرأ فيه الجمعة على خلاف والصحيح والصحيح ان المسجد الذي تقام فيه الجماعة يصح فيه الاعتكاف ومن العجائب ان بعض العلماء ان بعض العلماء قال ان الاعتكاف لا يصح الا بالمسجد الحرام

157
00:51:01.650 --> 00:51:19.950
المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى فقط لاحظ هو قول لبعض اهل الحديث والصحيح خلاف بدليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون المساجد فلم يحدد مسجدا دون مسجد

158
00:51:20.450 --> 00:51:38.900
اما قوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا انصح فان المقصود به الاكمل ان يكون في المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى قال ومن المسجد ما زيد فيه. ما زيد في المسجد

159
00:51:39.150 --> 00:51:59.850
انت الان حوش المسجد موجود عندنا الان ومنه سطح سطح المسجد لماذا؟ خذوا هذه القاعدة ان القرار ان الهواء يتبع القرار هذي قاعدة الهواء يتبع القرار انت الان بنيت بيت دور واحد

160
00:52:00.250 --> 00:52:17.050
فجاء احدهم وبنى بجوارك بيتا وبعد خمسين مترا في العلو قال اريد انا اجعل السطح فوق بيتك وهو ليس قريب من بيتك حتى لو بنيت انت عشرة ادوار تقول لا ما يصح

161
00:52:17.350 --> 00:52:40.900
لماذا تقول لان الهواء يتبع القرار واضح ولا لا اي نعم  ها الهواء يتبع القرار. القرار يعني الارض الان هذا المسجد الان قراره الافضل ترونها الهواء الذي يتبعه الى السماء يكون تابعا للمسجد

162
00:52:42.650 --> 00:53:00.200
واضح هذا او لا؟ بيتك كذلك ايظا بدليل قوله عز وجل الذي جعلكم الارض قرارا وقال عز وجل الذي جعلكم مرضى فراشه والسماء بناء فهي فراش السماء بناء فوقها طيب

163
00:53:00.500 --> 00:53:30.250
وهذه القاعدة صحيحة عند اهل الاصول والفقه. وهي ان الهوى يتبع القرار فتنبهوا قال ورحمته المحوطة صحبته يعني الفناء بناء المسجد المحاط مو متروك مكشوف طيب وعلى هذا التوسعة اذا كانت غير محاطة فانها لا تعتبر من المسجد. الا اذا اتصلت الصفوف هذا بالصلاة. اما في الاعتكاف فلا يعتكف فيها

164
00:53:31.200 --> 00:53:49.800
لماذا؟ لانها غير محاطة اما اذا احيطت وبنيت فانها تكون تابعة للمسجد يقول ومنارته التي هي او بابها فيه المنارة على قسمين الان منارة هذا المسجد وين هي خارج المسجد

165
00:53:50.100 --> 00:54:10.750
فلو اراد احدهم ان يعتكف في المنارة ما يصح لانها مفصولة عن المسجد لكن لو كانت متصلة بالمسجد ولها باب يفتح على داخل المسجد فانها تعتبر من المسجد قل مثل ذلك بعض الاخوة يسأل احيانا عن مصليات النساء. يقول هي في حوش المسجد

166
00:54:11.750 --> 00:54:27.100
هالباب هو يفتح على المسجد؟ نعم. داخل المسجد؟ نعم. اذا تعتبر من المسجد اما اذا كانت معزولة عزل كامل وبينها وبين المسجد فناء غير محاط فانها لا تعتبر من المسجد تعتبر خارج المسجد

167
00:54:27.400 --> 00:54:45.850
وحكم الاعتكاف شيء وحكم الصلاة شيء اخر ومن عين اعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين يعني رجل قال اريد او نذر ان يعتكف في مسجد مثلا في القصيم في جامع شيخنا العثيمين رحمه الله في عنيزة مثلا

168
00:54:46.400 --> 00:55:06.150
هل يلزمه ماذا؟ الجواب لا يلزمه لماذا؟ لان الرحال لا تشد الا بثلاث مساجد الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ولو لاحظ ولو عين الاقل منها جاز له ان يعتكف في الافضل

169
00:55:07.550 --> 00:55:25.000
كيف يعني نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لماذا لا اذهب الى مكة واعتكف في المسجد الحرام؟ يصح نعم يصح هذا الاعتكاف ويجزئه عن الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان المسجد الحرام افضل

170
00:55:26.000 --> 00:55:41.050
كذلك ايضا المسجد الاقصى لو نذر ان يعتكف فيه اعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اجزأه عن الاعتكاف في المسجد الاقصى واضح هذا ولا لكن العكس لا لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام

171
00:55:41.100 --> 00:55:55.100
لا يجزئه ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك النذر لو نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئه ان يعتكف في المسجد الاقصى

172
00:55:55.350 --> 00:56:16.950
واضح هذا مو واضح طيب ثم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف. دونوها مبطلات الاعتكاف يعني مفسداتهم الخروج من المسجد لغير عذر لماذا؟ لان الاعتكاف اصله لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل فلا يخرج منه الا لعذر

173
00:56:17.650 --> 00:56:37.650
يقول وبنية الخروج ولو لم يخرج وبنية الخروج ولو لم يخرج الانسان ان نوى ان يخرج لكنه ما خرج ما وجه الابطال الصحيح انه لا يفطر الصحيح انه لا يبطل اعتكافه. ان نوى الخروج وهو لم يخرج

174
00:56:38.800 --> 00:56:57.250
طيب مثل من كان يصلي فنوى ان يتكلم في الصلاة لكنه ما تكلم تبطل صلاته ما تبطل صلاته من نوى ان يأكل طعاما وهو صائم ثم بعد ذلك بدأ له ان يتم صومه. يبطل صيامه

175
00:56:57.900 --> 00:57:13.100
الصحيح لا طيب من نوى قطع الصوم نوى الافطار وجد طعام او ما وجد طعام بطل الصوم او لا بطل صوم احسنت بطل صومه. مركزين معنا بالدرس البارحة يجيبون على هذا السؤال

176
00:57:13.400 --> 00:57:37.750
ثم قال وبالوطء في الفرج في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا الوضع في الفرج يعتبر مبطلا للاعتكاف. قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج لو باشر اي مست بشرته بشرة اهله مثلا

177
00:57:38.700 --> 00:58:04.750
فانزل يقول يبطل وقال بعض العلماء يأثم ولكنه لا يبطل وهذا اقرب هذا اقرب يغتسل ويرجع ويستغفر ويتم اعتكافه وبالردة الردة مبطلة لجميع العمل مر معنا لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

178
00:58:05.150 --> 00:58:24.300
عسى الله يثبتنا واياكم على دينه وبالسكر هذي افتراضية صح لماذا؟ لان المعتكف الان جاء الى المسجد من اجل طاعة الله عز وجل فيبعد انا افكر ان يشرب الخمر هو معتكف صح ولا لا

179
00:58:24.450 --> 00:58:38.100
لكن قلت لكم قبل ذلك هم الان العلماء رحمة الله عليهم يعطون مسائل وينظرون لمسائل سواء تقع او لا تقع الا قليلا. ولكن مع ذلك من اجل ان يفهم الناس

180
00:58:39.450 --> 00:58:57.150
لان السكر فيه ذهاب للعقل الهاون للعقل فيذهب عقله بطل اعتكافه وقلت لكم بالامس مثالا لو وجد كوبهم فظنه وانه ماء فشربه فذهب عقله لان فيه شيء من الكحول مثلا

181
00:58:58.550 --> 00:59:17.050
هو لم يتعمد هذا هو لم يأثم الان ولكن يقول بما ان عقله قد ذهب اعتكافه يجدد الاعتكاف نجدد الاعتكاف يقول وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة

182
00:59:17.750 --> 00:59:39.000
الان لاحظ اذا بطل الاعتكاف وكان الاعتكاف نذرا. قال مثلا لله علي نذر بالله عليك نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمظان هذا العام فابطل اعتكافه طلع اعتكافه باحد المبطلات

183
00:59:39.500 --> 01:00:01.250
وجب ان يستأنف ويجدد النية من جديد طيب ويكمل الاعتكاف ويكمل الاعتكاف هل يأثم ان كان بعذر؟ لا يأثم. وان كان بغير عذر فانه يأثم. لانه قطع النذر طيب ماذا يصنع؟ قال بعض العلماء عليه كفارة يمين

184
01:00:01.650 --> 01:00:19.250
لانه نقص من الاعتكاف نقص من اعتكافه غير المقيد في زمنك المتتابع غير مقيد بزمنه. اما المقيد بزمن لا بد ان يأتي به كاملا ويعوض عن النقص في كفارة طيب

185
01:00:20.100 --> 01:00:50.350
اما اذا نذر اذا نذر اعتكافا اياما معدودة ولم ينوي التتابع فقال لله عليه او الله علي ان اعتكف عشرة ايام بلياليها وما نوى التتابع لابد ان يأتي بهذه الايام بلياليها. سواء متتابع او متفرقة

186
01:00:50.700 --> 01:01:11.600
فان ابطل يوما منها اتى بعوض عنه طيب لو نذر ان ان يعتكف شهرا كاملا وجب عليه ان يعتكف شهر كامل لكن لو نذر ان يعتكف ثلاثين يوما وقال انا ما نويت انه شهر

187
01:01:11.700 --> 01:01:28.350
ثلاثين فقط عدد يعني اريد ان احث نفسي على عدد الايام. نقول تعتكف ايام سواء كانت متتابعة او متفرقة واضح هذا او لا طيب يقول وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه

188
01:01:29.200 --> 01:01:44.100
اذا كان مقيد كما قلت لكم مثل العشر الاواخر وعليه كفارة يمين لفوات المحل لانه ابطل يوما من الايام قال ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة

189
01:01:44.450 --> 01:02:02.050
لازالة النجاسة او لجمعة. يعني هذا لعذر ان كان عذرا الشرع مثل قضاء الحاجة مثل الاغتسال من الجنابة مثل الذهاب الى صلاة الجمعة طيب مثل اه الطهارة الواجبة غسل الجنابة

190
01:02:02.700 --> 01:02:22.050
مثل حاجة الانسان لقضاء الحاجة اذا لم يكن له احد يأتيه بالطعام فخرج لان يأتي بطعامه وشرابه لا حرج عليه في ذلك كله هذا لا يفطر ولا ان خرج الاتيان بمأكل سبق هذا ومشرب لعدم خادم وله المشي على عادته

191
01:02:22.150 --> 01:02:39.300
لماذا؟ لان بعض العلماء نص قال لابد ان يسرع والصعب انه لا ليس آآ من الواجب عليه ان يسرع طيب لو خرج بعض المعتكف من المسجد هل يبطل اعتكافه الصحيح لا

192
01:02:40.350 --> 01:02:58.050
الصحيح لا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى امنا. عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي في حجرتها وتسرح شعره صلى الله عليه وسلم طيب فاذا خرج جزء من المعتكف

193
01:02:59.050 --> 01:03:23.150
طيب ولو لغير ظرورة بل لحاجة فقط لا يبطل اعتكافه لو سألتك سؤالا يا محمد والاجابة باختصار رجل يصلي امامك  عن يساره رجل وانت عن يمينه وقال من عن يساره

194
01:03:23.250 --> 01:03:49.600
ناولني المصحف وهذا يتسنن الان. فاخذت مصحفا ومددته من امام هذا الرجل هل الان قطعت صلاته او لا سؤال محمد كله واحد يسار ولا يمين؟ كلهن. هو بالنص بينكم واحد قال لك عطنا مصحف. انت الان مديت المصحف من امام هذا المصلي

195
01:03:50.300 --> 01:04:09.700
بارك الله فيك. هل يلا محمد حبيب ما يرضى ابو موسى انا اقول له هو يتم لا شك لكن هل قطع الصلاة ولا ما قطع الصلاة الان؟ ما انقطع الصلاة احسنت لماذا لم يقطع الصلاة

196
01:04:10.150 --> 01:04:29.000
لانه ما مر كله مرت يده فقط  او كذلك لو تصافح من امامنا يقال لهم لا تشغلوا المصلي عن صلاته ولكن مع ذلك صلاته لم تنقطع لابد من المرور حتى تنقطع الصلاة اما قطع بطلان

197
01:04:29.150 --> 01:04:42.400
او قطع نقصان قطع البطان اذا مر حمار امامه او الكلب الاسود وعلى خلاف في المرأة ايضا طيب هذا مرور واما جزء منه فانه لا يعتبر مرورا. اتضحت لك يا محمد

198
01:04:43.450 --> 01:05:16.600
ها  اي نعم وينبغي لمن قصد المسجد سنأخذ تراكم بعد الدرس ان شاء الله تعالى وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة ركثه فيه رجل ذهب الى المسجد يقول اراد ان يجلس فيه مدة ولو يسيرة

199
01:05:17.200 --> 01:05:27.200
يقول ينوي هذه المدة مثل الان يكثر هذا في رمضان يقرأون القرآن ويراجعون القرآن وبعضهم يجلس من الظهر الى العصر او من العصر الى المغرب يقول ينبغي له ان ينوي

200
01:05:27.200 --> 01:05:47.550
هذا قول يقول لا سيما يعني خاصة وان كان ان كان صائما خاصة ان كان صائما والصحيح ان هذا لا يشرع ان ينوي اعتكافا ان ينويه اعتكافا لا يشرع. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة

201
01:05:48.000 --> 01:06:06.350
بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ما قال فذلكم الاعتكاف طيب هذا شيء الشيء الثاني ما هي اقل مدة لاعتكاف وبها نختم ان شاء الله تعالى هذا الدرس المبارك ما هي اقل مدة للاعتكاف

202
01:06:07.200 --> 01:06:28.550
على خلاف. منهم من قال ولو لحظات ومنهم من قال ساعات والصحيح ان ما ورد السنة من اقل مدة الاعتكاف هي يوم او ليلى قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نذرت ان اعتكف

203
01:06:28.950 --> 01:06:52.750
يوما في الجاهلية وقال او في بنذرك واضح ولا لا ورد انه يوم او ورد انه ايضا ليلة ليلى فقال او في بندك واضح؟ فاقل ما ورد يوم او ليلة او يوم او يوم وليلة. يبدأ اليوم مع طلوع الفجر وينتهي في غروب الشمس وتبدأ الليلة بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر

204
01:06:53.300 --> 01:07:06.500
واضح هذا او لا اما اقل من ذلك لا اعلم عليه دليلا وان قال به كثير من الفقهاء عليهم رحمة الله وجزاهم الله خير الجزاء لكن ما في دليل طيب

205
01:07:07.550 --> 01:07:26.700
هنا ذكر بعض المسائل قال ان كان صائما هل يشترط الصوم للاعتكاف فيها خلاف يعني هل لابد ان يكون المعتكف صائما او يصح ان يكون معتكفا مفطرا على خلاف والصحيح

206
01:07:27.550 --> 01:07:49.600
ان الصوم للمعتكف سنة بمعنى لو صام لو كان في غير رمظان واراد ان يعتكف نقول له من السنة ان ان تصوم وان تعتكف صائما لكن لا يجب عليك ذلك. اما في رمضان فهذا مفروغ منه لانه صائم رمظان

207
01:07:49.900 --> 01:08:03.450
لو قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط. ثم اضاف اليها العشر الاواخر. ثم استمر على العشر الاواخر هل اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم؟ لا

208
01:08:04.000 --> 01:08:28.650
واضح كيف الاجابة؟ الاجابة انه عام من الاعوام ترك الاعتكاف بسبب ما رأى من اه ازواجه انهن يريدن الاعتكاف فترك الاعتكاف وامر بنقظ ما بنينه من اجل الاعتكاف واعتكف العشر الاول من شوال

209
01:08:31.700 --> 01:08:48.100
هل يدل على انه الان اعتكف مفطرا او صائما كيف عرفنا انه مفطر  لانها العشر الاول من شوال فيها يوم ايش؟ يوم العيد يوم العيد يوم العيد يحرم يحرم صومه فدل على انه

210
01:08:48.150 --> 01:09:02.400
اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم وخاصة اليوم الاول وعلى هذا لا يجب في غير رمظان لا يجب على المعتكف في غير رمظان ان يصوم. ولكن الافضل ان يعتكف صائما

211
01:09:03.050 --> 01:09:24.500
واضح هذا ولا هذا الافظل طيب يسن للمعتكف هنشتغل بالقربات من صلاة طبعا صلاة الفرائض معروفة وكذلك النوافل وخاصة في غير اوقات النهي مثل قيام الليل الضحى وما بين الظهر والعصر

212
01:09:24.800 --> 01:09:47.300
يكثر من نوافل الصلاة كذلك يكثر من قراءة القرآن كذلك يكثر من الذكر يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى هل يشرع للمعتكف ان ينشغل بالتدريس وبالفتية وبتعليم الناس على خلاف بين العلماء

213
01:09:47.750 --> 01:10:04.900
اسأل الله ان يتوب علينا جميعا ولكن الظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينشغل بالقرب اللازمة اللازمة من صلاة وقراءة للقرآن ويدارسه جبريل عليه السلام كل ليلة القرآن

214
01:10:05.650 --> 01:10:23.250
وذكر الله عز وجل ودعاء وغير ذلك. هذا هو الاظهر ولكن ان احتاج الى العلم او احتاج الى ان يبين للناس شيئا من احكام دينهم. وكان الناس بحاجة اليه فلا حرج عليه في هذا. لان العلم عبادة

215
01:10:24.050 --> 01:10:45.950
لان العلم عبادة يحتسب كل لحظة في الاعتكاف المعتكف ويجتهد في الطاعة. فاذا جاءه اناس وارادوا ان يشغلوه عن الاعتكاف يبين لهم الاعتكاف وفضل الطاعة وفضل الذكر وفضل اغتنام هذه الاوقات التي ترجى فيها

216
01:10:46.200 --> 01:11:14.200
ليلة القدر ليلة القدر. وساتكلم عنها ان شاء الله باختصار بعض الناس يظن انه اذا سمع بمعتكف يظن انه الان معتكف ولكنه في سجن يذهب اليه ويواسيه ويتكلم معه ويقضي على اوقاته من غير طائل ولا فائدة

217
01:11:16.700 --> 01:11:36.050
ويقول نذهب لفلان نريد ان نعلل معهم ونعلله المسكين معتكف ما عنده احد يسليه الى غير ذلك فقلب العبادة الى الى عادة طيب والمعتكف اصلا لو اراد هذا الامر وكما يقولون مثلا

218
01:11:36.100 --> 01:11:54.550
التعاليل والكلام في الدنيا لكان هذا اجدر به ان لا يعتكف لكن ما دام انه اعتكف الاجدر به ان يتفرغ لما فرغ نفسه له وهو لزوم هذا المسجد لطاعة الله تبارك وتعالى والتقرب اليه بانواع العبادات

219
01:11:54.700 --> 01:12:16.500
فلننتبه لهذا ليلة القدر لاحظ هي افضل ليلة في العام على الاطلاق ويأتيك بعض الجاهلين والمتعالمين وينشرون كلاما وان كان تكلم به بعض العلماء من بعيد ولكن لم يجعلوه من مسائل الاصول

220
01:12:16.650 --> 01:12:31.750
يقول ايهما افضل؟ ليلة القدر ولا ليلة ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم مولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذكر له في القرآن ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ليلة القدر خير من

221
01:12:31.900 --> 01:12:50.150
من الف شهر يعني اكثر من ثلاثة وثمانين سنة وانت تعمل وتجتهد في الطاعة لاحظ الافضل اذا قمت ليلة القدر ايمانا واحتسابا كما قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

222
01:12:50.150 --> 01:13:12.500
وهذا متفق عليه. جاء في المسند بزيادة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبعضهم يقول ان اسنادها حسن وبعضهم يقول انها شاذة ولكن هذا ليس بعزيز عن الله عز وجل. ليس بممتنع عن الله تبارك وتعالى

223
01:13:12.700 --> 01:13:36.400
وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين وارحم الراحمين ومعنى من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اي قامها الصلاة وقراءة القرآن والذكر الدعاء الاستغفار التضرع والابتهال فانه يرجى له ان يكون باذن الله عز وجل

224
01:13:38.750 --> 01:13:55.600
تكون عبادته في هذه الليلة افضل من عبادته في الف شهر ليست فيها ليلة القدر هذا شيء سميت ليلة القدر بهذا الاسم. سميت ليلة القدر بهذا الاسم لعلو قدرها وشرفها

225
01:13:56.050 --> 01:14:15.100
وكذلك ايضا تقدر فيها المقادير الحولية سنوية. بدليل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم المقادير الحولية قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت

226
01:14:16.150 --> 01:14:39.100
طيب وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره  قد يعمر انسان وقد ينقص من عمره ينتبه لهذه المسألة ليلة القدر لعلو مكانتها وقدرها وشرفها وقد ثبت ان الملائكة ليلة القدر اكثر من عدد الحصى

227
01:14:41.250 --> 01:15:03.600
الملائكة في الارض يكونون اكثر من عدد الحصى ومن علاماتها انها تخرج الشمس صبيحتها بيظاء لا شعاع لها  في الحقيقة الكلام كثير. ولكن لعلي استحضر بعض النقاط. ولم احظر لها

228
01:15:04.600 --> 01:15:29.400
كذلك ايضا هل هي ثابتة او متنقلة الذي يتأمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه متنقلة ولا شك ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد انها تنتقد فتارة رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اربع وعشرين

229
01:15:29.750 --> 01:15:48.300
وتارة ليلة سبع وعشرين وتارة ليلة احدى وعشرين. ما نستطيع ان نجمع بين هذه النصوص الا اذا كانت ننتقل والله تعالى اخفاها لحكمة بالغة حتى يجتهد المسلم في قيام رمظان كله وخاصة العشر

230
01:15:48.450 --> 01:16:10.150
الاواخر ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر كان صلى الله عليه وسلم جدة وشد المئزر واحيا الليل وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم ليالي العشرين كان يخلطها بنوم صلى الله عليه وسلم. اما ليالي العشر لا

231
01:16:10.550 --> 01:16:30.750
ما يخلطها بنوم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم والصحيح انها تنتقل تنتقل واحذروا المثبطين الجاهلين وهذا ينشرونه كل عام كل عام ينشرون هذا. منذ سنوات طويلة يرسل احدهم رسالة

232
01:16:31.450 --> 01:16:48.800
باي طريقة من الطرق قديما يرسلونها بالاوراق ثم بالرسائل ثم بعد ذلك بالوسائل الحديثة يقول اني رأيت ليلة القدر احدى وعشرين. وينتهي الامر عندها ماذا يريد بهذا هو اراد الان

233
01:16:49.000 --> 01:17:03.400
ان يثبت الناس يعني لا تقوم بقية الليالي هذا معنى الكلام وكون انك ترى انت ربما يراها غيرك في ليلة اخرى وانت لست ممن يوحى اليك رؤيا الانبياء هي الحق

234
01:17:03.550 --> 01:17:21.900
واما الرؤية بالنسبة لعامة الناس فقد تصدق وقد تخطئ هذه المسألة فاذا جاءتك رسالة رأينا ليلة القدر ليلة احدى وعشرين انكر عليه وقل هذا لا ينشر هذا يطوى ولا يروى. لانه ليس بوحي من الله تبارك وتعالى

235
01:17:22.550 --> 01:17:37.400
واضح هذا او لا  ينبغي لنا ان نجتهد كل الاجتهاد في هذه الليالي من اجل ان ندرك ليلة القدر. ولا نلتفت رؤيا فلان او رؤيا فلان من الناس. تنبهوا لهذه المسألة

236
01:17:37.750 --> 01:17:52.900
طيب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. عبد الله لو قال قائل ليلة القدر هي افضل ليلة في العام؟ قلنا نعم

237
01:17:53.300 --> 01:18:08.350
قال قال بعض العلماء انها ليلة سبع وعشرين قلت انت نعم قال به بعض العلماء ولكن الصواب انها تتنقل فقال لك اذا انا اعتقد انها ليلة سبع وعشرين واريد ان اعتمر ليلة سبع وعشرين

238
01:18:09.850 --> 01:18:26.250
من اجل ادراك ليلة او فضل ليلة القدر. هل يصح هذا العمل ما يصح تخصيص ليلة القدر بالعمرة لماذا لانه لا هو الان ما يعتقد انها متنقلة. هو الان يعتقد انها ليلة سبع وعشرين

239
01:18:26.400 --> 01:18:43.950
على قول كثير من العلماء  يقول اريد ان اخصص ليلة سبع وعشرين وفي اعتقادي انها ليلة القدر وخصصتها بعمرة ما تقولون هل يشرع هذا لا يشرع لماذا؟ نسأله عن الدليل

240
01:18:44.100 --> 01:18:57.300
ما الدليل على ان ليلة القدر ان ليلة القدر عفوا؟ ما الدليل على ان ليلة القدر مخصص بالعمرة اعطنا الدليل يأتيك ويقول من قام ليلة القدر نقول من قام بماذا

241
01:18:58.250 --> 01:19:11.700
بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والتضرع والابتهال. وغير ذلك من انواع العبادات لكن العمرة ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأتمر رسول صلى الله عليه وسلم في ليالي العشر

242
01:19:12.550 --> 01:19:27.100
ولم يحث بلسانه صلى الله عليه وسلم ولا جاء عن احد من اصحابه هذه نقطة. انتقل لنقطة اخرى رأيت بعضهم يرسل لي ويقول انا مجتهد الليلة ليلة سبع وعشرين واريد ان اوزع صدقات

243
01:19:28.200 --> 01:19:44.250
بالمال والطعام واللحم لماذا؟ قال ليلة القدر الصدقة فيها افضل من الصدقة في الف شهر من قال هذا اجيبوا من قال هذا ما حد قال هذا ما احد قال هذا

244
01:19:45.150 --> 01:19:59.750
فالناس المشكلة انهم يقيسون ولذلك قال بعض السلف الحسن وغيره قال اول من قاس ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بدأ يقيس نفسه على ادم

245
01:20:00.100 --> 01:20:17.800
اول من قاس ابليس بل قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس. نسأل الله العافية والسلامة فلا تأتي الى مسائل شرعية سنة نبوية واضحة كالبيظاء كالمحجة البيظاء ليلها كنهارها. طبعا حديث

246
01:20:17.850 --> 01:20:34.700
تركتكم على البيظاء هذا الصحيح اما المحجة البيظاء هذا فيه ظعف ولكن المعنى صحيح فهي بيظاء وتريد ان تقيس فيها او تبتدع فيها بدعا محدثات بالمقاييس ما يصلح هذا يا اخي

247
01:20:35.050 --> 01:20:56.200
اتق الله عز وجل كثير من الناس اليوم يقيسون فيفسدون على الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم سمعت بعضهم يقول اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ورد سبحان الله وبحمده. ورد سبحان الله

248
01:20:56.600 --> 01:21:14.600
طيب يقول قل اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يصح هذا لا يصح لماذا؟ لانك الفت انت الان يا اخي الاذكار تعبدية

249
01:21:15.300 --> 01:21:27.950
اما في القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخذه ويقول قل استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدت كلماته. من قال هذا

250
01:21:28.850 --> 01:21:43.050
من قال هذا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة وافصح الامة عليه الصلاة والسلام. وابلغ الامة البلاغة لم يقل هذا

251
01:21:43.100 --> 01:21:55.300
من اين اتيت بهذا يا اخي؟ اتق الله يقول والله انا لم ارد الا الخير. نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لا يبلغه او لا يصيبه

252
01:21:55.950 --> 01:22:10.000
كثير من الناس يريد الخير لكن ما يصيبه. لماذا؟ لانه يجتهد بدون علم ولم يرجع الى العلم النافع الذي جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

253
01:22:10.450 --> 01:22:19.600
افتح المجال للاسئلة قبل ان نختم والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شلون بدينا من هنا؟ الان نبدأ من هنا عندك شيء

254
01:22:20.150 --> 01:22:49.300
نعم  هذا الاعتكاف الاعتكاف فضله الاعتكاف فضله انه يجمع شتات القلب الذي ذهب في كل واد من اودية الدنيا فجمعه على طاعة الله من قراءة وخشوع وتدبر ودعاء وذكر واستغفار وتوبة ومراجعة للنفس. هذا فضل واعتكاره. اما

255
01:22:49.350 --> 01:23:10.700
فضل خاص بالاعتكاف لا الاعتكاف مقصود لغيره المقصود بغيره مقصود به العبادة الاخرى من صلاة قراءة القرآن وذكر وتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير واستغفار وغير ذلك وليس مقصود ليس مقصودا لان يعتكف المسلم ولو كان صامتا. لا

256
01:23:10.850 --> 01:23:31.800
بل هو مقصود لغيره نعم والله اعلم. تفضل بدر محمد كذا صارت كذا ساعة ساعتين الاعتكاف؟ اي نعم الاعتكاف اقله يوم او ليلة اقله يوم او ليلة هذا اقل ما ورد

257
01:23:32.000 --> 01:23:42.000
اما اقل من ذلك ما ورد من صلاة الظهر للعصر او من صلاة المغرب للعشاء هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نستطيع ان نشرع شيئا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:23:42.450 --> 01:24:02.350
لكن المسجد هو بيت الله عز وجل ومن اقام في المسجد فانه على عبادة. على عبادة الله عز وجل. نعم ما شاء الله من وراء سالم عندك شيء الاخوة المحظرين تفضل يا عودة

259
01:24:02.450 --> 01:24:28.650
هل يجوز؟ ايش؟ سجين. سجين؟ هل له ان يعتكف سيدي هل هذا المكان في السجن لهم مسجد فيه مسجد مصلى يعني لا. مصلى ليس مسجدا السؤال هذا مهم. يقول هل السجين له ان يعتكف

260
01:24:29.500 --> 01:24:57.900
في المصلى المصلى تقام فيه خمس اوقات الصلوات الخمس ويؤذن فيه ويقام الصلاة فيعتكف في نفس المصلى في نفس المصلى ويرجى له الاجر ان شاء الله تعالى  نعم الاثنين والخميس. هل يجوز انه ينوي معها صيام ثلاثة ايام كل شهر؟ يدخل معها واحسنت. يقول لو اراد ان يصوم الاثنين والخميس

261
01:24:58.250 --> 01:25:21.850
فقال اصوم الاثنين والخميس والاثنين الذي بعده وانهوي ثلاثة ايام من كل شهر وهي مع الاثنين والخميس. نعم يصح ولا اشكال في هذا  نعم وصلوا السجن الحين انا  حتى لو كان مفتوح الغرف يكون اقامة المصلى تختلف عن اقامة الغرف. اي نعم. لا لا لا ما يعتكف في الغرفة. بل يعتكف في المصلى نفسه

262
01:25:22.500 --> 01:25:44.600
تفسدوا الاعتكاف والصيام؟ احسنت. يقول الغيبة هل تفسد الاعتكاف والصيام ايضا؟ الغيبة  ذكر قرطبي رحمه الله انها من كبائر الذنوب عافانا الله واياكم واصبحت فاكهة كثير من المجالس فاذا انكر على اصحابها

263
01:25:44.750 --> 01:25:55.150
لا تغتاب. قال انا ما قلت الا ما فيه انا قلت شيء فيه ما قلت شيء ما هو فيه هذه هي الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كما قال صلى الله عليه وسلم

264
01:25:55.500 --> 01:26:10.700
واضح هذا وهي من كبائر الذنوب لقوله تعالى ولا يفتد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هي تنقص اجر الصيام لا شك. وتنقص اجر الاعتكاف لا شك

265
01:26:10.750 --> 01:26:32.900
لكن هل تبطله الجواب لا. لا تبطله ابطالا لكن اذا كثرت الغيبة للصائم او المعتكف نسأل الله العافية والسلامة منها ومن جميع الذنوب فانه يخشى ان تذهب بالاجر جميعا يخشى ان تذهب بالاجر جميعا

266
01:26:33.450 --> 01:26:53.050
المسلم دائما على تطهير لسانه من الغيبة والنميمة والكلام الذي لا ينفع عافانا الله واياكم. نعم يجوز له الشراء عبر الجوال  واضح السؤال؟ المعتكف هل يجوز له الشراء عبر الجوال

267
01:26:53.650 --> 01:27:12.500
وان شئت تقول البيع هل هذا موافق لمقصود الاعتكاف؟ او منافي؟ منافي مقصود الاعتكاف هذا اولا ثانيا هل هي للظرورة او لغير ظرورة لانقاذ ظرورة وهذه البضاعة تأتي الى البيت ويستلمونها

268
01:27:12.850 --> 01:27:24.000
نقول ظرورة تقدر بقدرها لا حرج. اما ان كان في غير ظرورة فلا يجوز ان كان تغير الضرورة فلا يجوز له ان يشتري الجوال ولا يبيع الجوال. واما البيع لا يبيع

269
01:27:24.200 --> 01:27:41.700
ينتظر حتى يخرج من المعتكف. اما الاشتراء الابتياع فان كان لظرورة عن طريق الجوال وتأتي البضاعة الى الخارج ولا يخرج من المسجد لاجل التجارة ولا لاجل البيع ولا لغير ذلك

270
01:27:41.750 --> 01:28:04.550
الا لضرورة من الضرورات كالذهاب الى الخلاء او الاتيان بالطعام او غسل الجنابة او ما اشبه ذلك واضح والله اعلم   يطلب مطعم ان كان قصدك يطلب من مطعم له هو هذا ظرورة؟ هذا ظرورة يطلب من المطعم له هو لكن لا يبالغ في الطعام

271
01:28:04.800 --> 01:28:29.650
والشراب ويأتي باصناف الاكل وانواع الحلويات للمسجد. هذا ينافي مقصود الاعتكاف من اه التبسط والتقلل ولا يحرم على نفسه الطيبات ولكن يأكل بقدر ما يكفيه نعم  ذكرت اه اي نعم

272
01:28:29.950 --> 01:28:50.700
هذا سبق الكلام اخي ابو احمد على مسألة هل المرأة تقطع الصلاة او لا فيها روايات عن امامنا الامام احمد الحنبلة رحمه الله تعالى نعم  اما الكلب الاسود والحمار فيقطعان الصلاة

273
01:28:51.400 --> 01:29:08.850
اذا مر الحمار امام الانسان وهو يصلي بدون سترة مر بين يديه الكلب الاسود من دون الكلاب يعني والحمار فانهما يقطعان الصلاة ولا شك واما المرأة ففيها خلاف قوي بين العلماء

274
01:29:09.300 --> 01:29:25.950
والذي يظهر لي والله اعلم ان قطعها قطع نقصان وليس قطع بطلان الذي يظهر لي في هذه المسألة هي الرواية التي قال فيها امامنا رحمه الله انها تقطع قطع نقصان لا بطلان

275
01:29:26.200 --> 01:29:51.050
ما تبطل الصلاة. حديث عائشة  اي نعم لكن لا شك الحديث صحيح. قول عائشة صحيح وقول الصحابة ايضا الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولكن قالوا قطع المرأة قطع نقصان ما هو بطلنا. هذا تفسير الحديث. ولا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأة تقطع تقطع يقطع صلاة الرجل

276
01:29:52.050 --> 01:30:13.750
اه المرأة والحمار والكلب الاسود ولكن مع ذلك فسرها اكثر اهل العلم على انه قطع نقصان لا بطلان نعم والله اعلم يقول المرور الى موضع السجود فيها خلاف بين العلماء منهم من قال اذا موضع السجود من قال حتى تزيد على موضع السجود

277
01:30:14.000 --> 01:30:30.800
ولكن اذا كانت قريبة وتقطعها قطع نقصان المرأة واما الكلب الاسود والحمار ان مر قريبا او قريبا من القريب اما البعيد لا لا يقطع اما البعيد ليقطع لا للمرأة ولا الكلب الاسود ولا الحمار البعيد لا يقطع

278
01:30:31.200 --> 01:30:53.485
والله اعلم ما في تحديد معين لكن الذي آآ يظهر والله اعلم موضع السجود موضع السجود وموضع السترة. اما ان تجاوز بامتار مثلا فانه لا يقطع لا يقطع  الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء. والله اعلم