بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه الليلة السابع من شهر رمظان المبارك بيعاني ثلاثة واربعين
واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل درس كتاب الصيام في كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه معنا في هذه الليلة فصل وبعده باذن الله نأخذ
كتاب الاعتكاف ولعل الله تعالى ان ييسر ذلك اه ارجو الانصات والاسئلة تكون في اخر الدرس باذن الله حتى نستمر باذن الله عز وجل قال رحمه الله تعالى فصل ومن فاته رمظان قضى عدد ايامه
من فاته صوم شيء من رمظان افطر لعذر كمرض او سفر او غير ذلك فانه يقضي عدد الايام التي افطرها قال تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر عدة اي فأفطر
فعليه عدة من ايام اخر هل يجب التتابع في القضاء او لا يجب الصحيح انه لا يجب التتابع في القضاء فان شاء صام متتابعا او متفرقا كما ثبت عن غير واحد من الصحابة
رضي الله عنهم قال رحمه الله ويسن القضاء على الفور احسنت. جزاك الله خير ويسن القضاء على الفور بمعنى ان يبادر للقضاء هذا معنى على الفور يعني يستعجل ولا يؤخر ذلك
قال الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب اذا صام رمضان وافطر منه مثلا عدة ايام لم يبقى عن رمظان الاخر الا بقدر هذه العدة التي افطرها فانه يجب عليه ان يبادر الى الصوم
فيقضي ما عليه قبله قبل رمضان ما الدليل على انه لا يؤخر عن رمضان؟ الدليل هو ما جاء في الصحيح من قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان
فلا اقضيه الا في شعبان قال اهل العلم لو كان يجوز تأخيره عن شعبان تأخرته قول بينت ذلك كذلك ايضا ان رمظان فرض هذا العام ورمضان القادم فرض العام القادم. فلا يجوز تأخير العبادة عن
عن وقتها واضح هذا طيب لو اخر القضاء عن رمظان القادم بغير عذر افطر في رمظان هذا وجاء رمظان القادم وهو لم يقظي يجب عليه القضاء هذا باتفاق اهل العلم
لكن هل يلزمه كفارة مع القضاء او لا قولين على قولين لاهل العلم منهم من قال يجب عليه الكفارة وقالوا هذا جاء عن مجموعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي فتية من الصحابة
الى هذا ذهب جمهور اهل العلم انه يطعم مسكينا مع القضاء وذهب بعض اهل العلم الى انه يكتفى بالقضاء ويستغفر الله تعالى ويتوب اليه من هذه المعصية وهي معصية التأخير بدون عذر
قالوا وهذا هو ظاهر القرآن ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة فمن اخذ بفتية الصحابة فحسن ولكن الايجاب فيه نظر الوجوب فيه نظر الراجح انه لا يجب الكفارة بل يجب القضاء
واما الكفارة فهي مستحبة استنادا لفتوى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم جميعا قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان انتبهوا الان رجل عليه قضاء من رمضان
فاراد ان يتطوع ان يصوم يوم اثنين او يوم خميس او يصوم ايام البيض لاحظ ايام البيظ ما هو الايام البيض؟ ايام البيظ الايام كلها بيض اما ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ لان القمر يكون فيها بدرا
فهي ايام البيظ يعني ايام الليالي البيظ طيب يقول لا يصح لماذا؟ حتى يقضي ما عليه فيجب عليه ان يبتدأ بالواجب وهو القضاء قبل ان يشرع في التطوع هذا قول
لاحظ وبعض العلماء قال لا يجوز له ان يتطوع بما شاء ولو كان عليه قضاء من رمضان فيصوم عرفة ويصوم عاشوراء وتاسوعاء وما شاء من السنن ولو كان عليه قضاء
لاحظوا اذا الان قولان متقابلان وقال بعض العلماء المسألة فيها تفصيل اولا التطوع المطلق غير مربوط برمضان هذا لا بأس ان يتطوع وان كان الافضل ان يبدأ بالقضاء قبل التطوع
مثل من اراد ان يصوم عرفة او التسع من ذي الحجة. او يصوم عاشوراء وتاسوعاء هذا يجوز له ايش ان يتطوع ولو كان عليه قضاء واجب يعني من رمضان لاحظ
النوع الثاني من التطوع التطوع المربوط برمضان مثل الست من شوال هي مربوطة بصيام رمظان. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب الانصاري من صام رمظان
ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر وهذا في صحيح مسلم من حيث ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلماء غمز الاسناد وهو في صحيح مسلم
وقال فيه سعد بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري ولكن لا يفرح بهذه العلة لان الحافظ الدمياطي رحمه الله ذكر له بضعة وعشرين متابعا على هذه الرواية ومنها
ما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رمظان بعشرة اشهر وست من شوال بشهرين فذاك صيام الدهر كله بان الحسنة بعشر امثالها
واضح هذا او لا طيب فقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال الان مربوطة ست من شوال برمضان او غير مربوطة مربوطة والذي عليه قضاء من رمظان
ما اتم رمظان حتى يقال انه صام رمضان واتبعه ستة من شوال ولذلك انا اتعجب من قول بعض اهل العلم عندما يقول لو صام الست من شوال ولو لم يصم ولا يوم من رمضان كان مفطرا
لعذر مثلا ثم زال العذر وشرع بالست قبل قضاء ما عليه يقول يثبت له الاجر كيف يا دكتورة اشرف؟ اذا لم تكن الست مربوطة برمضان لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام ستا من شوال كان كصيام الدهر
لماذا قال؟ من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر واضح ولا لا فالصحيح ان هذه الست من شوال سواء صامها متتابعة او متفرقة او في اول شوال او في اوسطه او في اخره
لا تصح ولا يثبت الاجر لها الا باستكمال رمضان واما غيرها من التطوع يعني تطوع الصوم لا حرج ان يكون في اي يوم من السنة واضح هذا او لا واضح ولا مو واضح
طيب وهذا هو القول الصحيح ان عموم النوافل في الصوم تجوز ولو كان عليك قضاء هذي الخلاصة الا صيام الست من شوال لا تصح الا لمن قضى واكمل صيام رمظان
صامه كاملا والا لا تصح منه الست من شوال ثم قال فانوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح لاحظ ان نوى صوما واجبا عليه صوم واجب او قوائم
اراد ان يقضي ثم قلبه نفلا صح وهذا رسالة اطلاقه هذا ليس على اطلاقه لاحظ فمثلا لو شرع في صوم يوم نذر معين قال لله علي نذر ان اصوم الاثنين غدا
فصام الاثنين عند الظهر او العصر قال اريد ان اقلبه نفلا. ما يصح ولا يجوز له ذلك لماذا؟ لانه نذر معين محدد قل مثل ذلك ايضا في القضاء لو نوى القضاء لم يجز له ابطاله
اذا صام ودخل الصوم لم يجز له ابطاله اذا ما معنى قوله فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا؟ المقصود على احد امرين اما ان يكون قلبه نفلا
قبل ان يجب عليه الصوم فمثلا اراد ان يصوم قضاء ونوى ذلك وقبيل اذان الفجر قال اقلبه نفلا ثم بعد ذلك اه اشرعوا في القضاء لا حرج عليه لا حرج عليه لان القضاء وقته موسع
طيب ما لم يبقى اه الا عدة ايام على رمظان لا تكفي الا لايام القظاء طيب واما بالنسبة للنذر ان كان معينا فلا يجوز له ان يقلبه نفلا لا يجوز له ان يقلبه نفلا
ثم قال ويسن اذا ما حكم الافطار الان في يوم القضاء اذا لم يكن لعذر شرعي لا يجوز بعض الناس يقول يا اخي وقت القضاء معي طويل لكنك الان الزمت نفسك انت الان بالقضاء
فيجب عليك ان تتم القضاء واضح؟ وهذا الذي رجحه شيخنا رحمه الله انه لا يجوز لمن شرع في القضاء ان يبطله لغير عذر شرعي تنبهوا ثم قال ويسن صوم التطوع
التطوع مأخوذ من الطاعة بعض الناس يقول مطوع ولا لا مأخوذة من الطاعة ولو علموا انها مأخوذة من الطاعة لفرح اي انسان تقوله يا مطوع مثلا لانه طوع نفسه وقادها
الى طاعة الله عز وجل لان بعكس الطاعة المعصية طيب التطوع انه طوع نفسه لان يصوم شيئا من النافلة قال وافظله يوم ويوم معنا يوم ويوم معناه يصوم يوما ويفطر يوما
وهى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطروا ويوما ويفطر يوما طيب هذا افضله على الاطلاق هذا افضل وعلى الاطلاق تنبهوا
ان شاء الله في اخر الدرس قال وسن الصوم ايام البيض. لاحظ ايام البيض يعني الايام كلها بيض لكن ايام البيض يعني ايام الليالي البيظ وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة
هذا سنة ولكن المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر تقول عائشة رضي الله عنها لا يبالي اصامها اول الشهر او اوسطه او اخره
هذا ورد الثلاث عشر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ورد في روايات لا تخلو من مقال ولكن بطرقها تكون قوية وتكون صالحة للاستدلال والاحتجاج ولكن فظل صيام ثلاثة ايام من كل شهر يثبت ولو لم تكن في ايام البيظ فتنبهوا
لان بعض الناس يظن انه ليس له اجر في صيام ثلاثة ايام من كل شهر الا ان كانت في ايام البيظ فقط والصحيح لا لو صمت اول يوم واوسط الشهر اول يوم من الشهر واوسط يوم من الشهر واخر يوم في الشهر
لانه يجزئ ويثبت لك الاجر باذن الله عز وجل ركزوا على هذه المسألة لكن ان تيسر لك ان تكون في ايام البيض فهذا خير على خير. ولكن الاجر يثبت ولو صمتها متتابعة او متفرقة في ايام
ام البيض او في غيرها واضح طيب وسنة صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. وطيلة طلبي للعلم عند شيخي العلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ووالديه واشياخه لم اره تركها شهرا واحدا لم اره تركها شرا واحدا كيف اعلم ذلك كيف يعلم اخواني الطلاب؟ كيف يعلمون هذا؟ نعلم بانه اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لا يبتدأ الدرس
بعد صلاة المغرب مباشرة. بل يتأخر قرابة عشرين دقيقة يتأخر يذهب بعد الصلاة ويتناول شيئا من الطعام والماء ثم بعد ذلك يأتي رحمة الله عليه رحمة واسعة. لم اره ولا شهرا واحدا تركه
طيب رحمه الله فكان يواظب عليها ومرة من المرات مرة من الراتب كنا نكتب له الاسئلة ونضعها نضعها على الكرسي اذا كان السؤال معه اسم يقرأ السؤال ولا يقرأ الاسم لكن يجيب على السؤال
فكتب له احد الاخوة اه غدا تبدأ ايام البيض ونريد التذكير بصومها اتعجب رحمه الله تعالى قالوا هي اول مرة تأتي ايام البيظ تأتي كل شهر كل شهر فالموسم يتذكرها ويعرفها
فكأنه استغرب هذه الطريقة والحث الجماعي للناس ان يصوموا جماعة ويفطروا جماعة فكان يتحفظ على مثل هذه الطريقة واضح ولا؟ لكن باب العلم نعمة العلم نتدارس هذا واما من باب
انه لنصم جماعة ونفطر جماعة هذا فيه نظر هذا فيه نظر طيب قال رحمه الله وصوم الخميس والاثنين اما الاثنين فهو ثابت لا شك لماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام يوم ولدت فيه
طيب فكان يصوم صلى الله عليه وسلم وترفع فيه الاعمال الخميس فيه خلاف وبعض العلماء حكى الاجماع على ان صوم الخميس سنة. وهذا هو الصحيح لكن الاجماع لا يصح لكن صوم الخميس سنة
لان الاعمال ترفع في كل جمعة مرتين يعني في كل اسبوع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل اثنين وخميس كل اتنين وخميس فاذا صام المسلم رفع عمله وهو صائم
رفع عمله وهو صائم لكن افضل من ذلك صيام يوم وافطار يوم طيب وهذا اعني ان الاعمال ترفع كل اثنين وخميس يضعف ايش ان الاعمال ترفع في شعبان يضعفه لان هذا اصح. واما ان الاعمال ترفع في شعبان
فهذا فيه ظعف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان حسنه بعض اهل العلم قال وستة من شوال مر معنا ست من شوال السنة فيها من صام رمضان كاملا فانه يتبعه بست من شوال سواء
كانت متفرقة او متتابعة في اول شوال او في اوسطه او في اخره لا حرج وركزوا ايضا ركزوا ايضا على ان بعض النساء يكون معها عذر على سبيل المثال ولادة
يقول قضيت قضيت ما علي في شوال وانتهى شوال وانا الى الان لم اصوم الست ومستمرة في القضاء ولم تنقطع ولو يوما واحدا. مستمرة من ثاني يوم من شوال بدأت بالقضاء
طيب ثم بعد ذلك انتهى شوال وفي بدايتي ذي القعدة ذي القعدة ارادت ان تصوم الست هل يصح لها ذلك او لا يصح هذي فيها خلاف والصحيح والصحيح من اقوال العلماء
ان من بدأ بالقضاء بدأ بالقضاء من بداية شوال من ثاني يوم شوال لان اول يوم من شوال يوم العيد. يوم الفطر لا يصح صومه ولا يجوز صوم ولا يوم الاضحى
واستمر في القضاء وبعد ان انتهى من القضاء شرع في صيام الست فانه يكتب له صيام هذه الست على انها من شوال وهي في ذي القعدة لا شك هي في ذي القعدة
في ذي القعدة القاعدة ذو القعدة وذو الحجة هذا الافصح وان كان يجوز وجهان ذو القعدة وذو الحجة يجوز لكن الصحيح والافضل ذو القعدة وذو الحجة طيب ان هذه المسألة يكثر السؤال عنها
يكثر السؤال عنه ثم قال وصوم عشر ذي الحجة يقصد تسع ذي الحجة لان اليوم العاشر هو يوم العيد لا يصام اجماعا بل يحرم صومه ولا يصح لا عن نذر ولا عن قضاء ولا عن غير ذلك
اعني يومي العيدين وعليكم السلام صوم عشر ذي الحجة يعني التسع من ذي الحجة هل صامها النبي صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح مسلم من قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط
وفي رواية ما رأيته صائما في العشر قط وجاء في حديث عند النسائي انه صام التسع من ذي الحجة اذا ماذا نصنع نقدم النفي او الاثبات فقال بعض العلماء نقدم المثبت
على النافي وقال بعضهم فتساقط فتساقط هذا مثبت وهذا نافي ونرجع للاصل العام ان العمل الصالح في عشر من ذي الحجة افضل منه في غيرها كما جاء في صحيح البخاري وفي غيره ايضا
وقال بعض العلماء انه صامها عاما عن التسع من ذي الحجة وتركها عاما. وكل اخبر بما رأى وقال بعضهم صام بعضها وافطر بعضها وكل الاخبار بما رأى وعلى كل حال
الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في القرآن الكريم كثرة الذكر في هذه الايام ووارد عموم العمل الصالح فيها ووارث عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من التهليل والتكبير والتحميد
واضح ولا فان وجد المسلم في نفسه قوة على الصوم دون ان يقصر في الذكر وبقية الاعمال الصالحة فليصم. ما يستطيعه منها ولكن اكده يوم عرفة ولا ننكر على من
على من صام التسع ما ننكر عليه ولا نثرب على من لم يصم لكن التاسع منها وهو يوم عرفة هذا اكدها لانه كفارة لسنتين كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية يكفر من يوم عرفة وما قبله الى يوم عرفة الماضي ويكفر من يوم عرفة الى يوم عرفة القادم
من الكبائر ولا من الصغائر الصحيح من الصغائر احسنتم. الصحيح من الصغائر واما الكبائر فلابد لها من توبة او لابد له من حج يعني الحجي وما كان قبله كذلك الاسلام يهدي ما كان قبله
التوبة تجب ما قبلها هذا باتفاق العلماء ولكن اللفظ هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى نقول انه صحيح او ضعيف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها
لكن الهجرة تهدم ما كان قبلها. الاسلام يهدم ما كان قبله. الحج يهدم ما كان قبله اما التوبة فباجماع العلماء ان من تاب توبة نصوحة قبل الله تعالى توبته. بشروطها
طيب لا شك تهدم ما قبلها التوبة النصوح وصوم عرفة آكدها طيب وهو كفارة سنتين كذلك ايضا سنة صوم المحرم شهر الله المحرم وهو شهر واحد في الهجري طيب هذا سنة
هذا سنة. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم طيب واكده عاشوراء وهو اليوم العاشر هل يجوز افراد عاشوراء بالصوم؟ الجواب نعم لو لم يسبقه بيوم نعم
لو لم يلحقه بيوم نعم هل يكره افراده؟ لا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وقال لان احياني الله الى قابل لاصومن التاسع يعني يقصد التاسع مع عاشورا
وهو اليوم العاشر من محرم طيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر صومه كان في شعبان حتى كان يصومه حتى كان يصومه كله او يصومه الا قليلا منه
هذا بفعله واما بقوله فانه قال افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم. اذا ايهما افضل صوم شعبان المحرم على خلاف بين العلماء منهم من قال ان القول يقدم على الفعل
فالمحرم افضل من شعبان ومنهم من قال ان صوم شعبان قبل رمضان يعتبر راتبة لرمضان سنة قبلية لرمضان واما المحرم بينه وبين رمضان شوال وذو القعدة وذو الحجة فهو نافلة مطلقة والرواتب افضل من
النوافل المطلقة وهذا اقرب هذا اقرب والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم في شعبان واما في المحرم لانه حث على صيامه ومع ذلك
قال لان احيانا الله الى قابل لاصومن التاسع دل على انه لا يصوم اكثره صلى الله عليه وسلم والمسألة الاجتهادية نعم ثم قال وكره افراد رجب لماذا؟ الرجل هو الشهر السابع
في السنة الهجرية. لماذا كره افراده حتى لا نتشبه باهل الجاهلية الذين كانوا يعظمونه ولذلك كان ينسب اليهم فيقال رجب مضر ينسب الى مضر لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية. وهو الشهر السابع وهو من الاشهر الحرم
قال والجمعة يقرأ افراد الجمعة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الجمعة مفردا عن صوم الجمعة مفردا بدليل لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او بعده
طيب وذهب بعض اهل العلم وهم قلة الى تحريم صوم يوم الجمعة تقصدا افرادا يتقصد ان يصوم يوم الجمعة مفردا لا قبله يوم ولا بعده يوم ذهب الى حرمته والصحيح انه لا يحرم بل يكره
ان تقصد ذلك يكره بدليل انه لو كان يصوم يوما ويفطر يوما وصام الاربعاء وافطر الخميس وصام الجمعة وافطر السبت لم يصم يوما قبله ولا يوما بعده فدل هذا على انه لا يحرم. ولو كان يحرم
لكان مثل العيد. فالعيد لو صمت يوما قبله او يوما بعده ما يصح صوم العيد واضح هذا او لا؟ فالصحيح ان صوم الجمعة لاحظ اختصاصا يقول واحد منهم وش معنى اختصاصا
واللي يكره افراد الجمعة فقط. اختصاصا او غير اختصاص الدليل انه يكره افراد يوم الجمعة اختصاصا بالتطوع وقوله صلى الله عليه وسلم لا تختصوا ليلة الجمعة من بين الليالي من بين الليالي بقيام
او لا تختص ليلته من بين الليالي بقيام. ولا تختص يومه بصيام كما جاء في الصحيح المقصود هو التخصيص لكن انسان رأى ان يوم عرفة الجمعة وقد ساصوم الجمعة. هل نلزمه ان يصوم الخميس
الصحيح لا هل نلزمه ان يصوم السبت؟ يوم السبت يكون العيد واضح هذا ولا واضح ولا مو واضح طيب فاذا المقصود هو التخصيص وهذا يحتاج الى درس كامل مسألة التخصيص
الان ما يرسل لكم بعظ الناس يقول عليك بهذا الدعاء فانه دعاء يوم الجمعة ولا لا هذا بدعة وجايبين دعاء الان مجتهد فيه وجامع له ايات قال هذا مخصص بيوم الجمعة. هذا بدعة
كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يوم الجمعة لا يخصص لا يخصص للصيام لا يخصص للصيام لكن لو صار يوم عاشوراء عودة يوم عاشوراء يوم جمعة نصوم او لا
ما شاء الله عليك احسنت ما نصوم قبله شيء ولو ما صومنا قبلهم يصح؟ يصح؟ يصح بدون كراهة طيب لو وافق عاشوراء يوم عرفة هل الصوم او لا يصام ما توافقن؟ يوم عاشوراء بشهر واحد من الحرم ويوم عرفة
متى؟ متى يوم عرفة؟ انت تقول بدك كذا لكن متى يوم عرفة؟ نبيه ها؟ شهر اثناعش اي متى هو لا لا اتكلم خلك معي انا تكلمني برفحة ما تكمل الحج يوم عرفة متى
هلا جاك واحد لو جاك واحد الان سألك قال انا بصوم عرفة متى عرفه شهر اثنى عشر يعني اصوم من واحد اثناش الى ثلاثين اثناعش امة يوم العيد اثنعش هو يوم عرفة. طيب اختصرنا. اختصرنا او درستها. ها؟ درستها دراسة. يوم تسعة
هو عرفة يوم عشرة هو يوم عيد النحر يوم عيد يوم النحر يوم عيد هذا اضحى طيب قال وكره افراد رجب والجمعة والسبت بالصوم لماذا يكره فرض السبت قال قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه
قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اخرجه ابو داوود وغيره لكن ابو داوود قال لو خرجته انا الا انه منسوخ منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة الكتاب في بداية الامر ثم نهي عن ذلك
وامر بمخالفتهم عليه الصلاة والسلام وقال الامام مالك هذا كذب باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء هو شاذ لماذا شأن لان الاحاديث في الصحيحين
التي جاءت من طرق كثيرة وبالفاظ كثيرة ان افضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما يفطر يوما فاذا صام الخميس افطر الجمعة اذا افطر الجمعة سيصوم السبت اليس كذلك؟ كذلك لو وافق السبت عرفة. كذلك لو وافق عاشوراء
القائلون بان هذا الحديث صحيح يقولون يتعطل كل يوم سبت ما يصام يتعطل الصيام لو وافق عرفة ولو وافق عاشوراء ولو وافق صيام يوم افطار يوم ولو وافق شيء قالوا الا
الفرق لا تصوموا يوم السبت الا في يوم ترضى عليكم. هذا فيه حرج ولا ما فيه حرج حرج كبير حرج كبير حديث فيه شذوذ ويحتمل النسخ. طيب ومخالف مخالفة صريحة
للاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤخذ به وتترك جميع الاحاديث هذا قول ضعيف جدا فينتبه لهذه المسألة. الصحيح ان صوم السبت لا يكره سواء كان قبله يوم او بعده يوم
وكره صوم يوم الشك. مر معنا والثلاثون من شعبان اذا يقول لم يكن غيم او قتر هذا عجيبة الان ترى الناس الهلال والليل صحوا وما رأوا الهلال هل هذا الان شك الان؟ او يقين انه ليس من من رمظان يوم غد
هذا يقين انه ليس من رمظان بل هو من شعبان لكن يوم الشك الصحيح انه اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قدر. هذا هو يوم الشك الذي يحرم صومه في اصح اقوال العلماء
ومنهم من ذهب الى كراهته ومنهم من ذهب الى اباحته ومنهم من ذهب الى استحبابه ومنهم من ذهب الى وجوبه وهذا اضعف الاقوال ان صوم الشك يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان
اذا حال دون رؤيته هلال غيم او قتر واجب هذا اضعف الاقوال وان ذهب اليه من ذهب اليه من اهل العلم عليهم رحمة الله قال ويحرم صوم العيدين العيدان هما
عيد الفطر وهو الاول اليوم الاول من شوال العيد الثاني هو عيد الاضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم العاشر من ذي الحجة قال وايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
من ذي الحجة هل يحرم صومها على الحاج او تحريمها عام على قولين والصواب ان صومها حرام على الجميع حرام على الجميع على الحاج وغير الحاج وعلى هذا لا يجوز
لا يجوز ان يقضي صوما فيها ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام هذه الايام التشريق الا المتمتع اذا لم يجد الهدي كان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كما ثبت عن ابن عمر
وعن عائشة رضي الله عنهم لم يرخص في ايام التشريق الا للمتمتع الذي لم يجد الهدي. الذي لم يجد الهدي واضح هذا طيب ومن دخل في تطوع لم يجب اتمامه
من دخل في تطوع يقصد تطوع عام او يقصد تطوع الصيام لاحظ من دخل في تطوع لم يجب اتمامه وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا من دخل في تطوع لم يجب اتمامه. يقصد تطوع الصلاة
او تطوع الصدقة او تطوع الصوم او تطوع اي تطوع لم يجب عليه اتمامه لاحظ لم يجب عليه اتمامه ولكن الصحيح ان التطوع ان دخله لم يجب عليه اتمامه اذا دخله على انه تطوع الا
التطوع العمرة والحج لو كنت انت قد اتيت بفريضة العمرة والحج على القول بوجوب العمرة ثم دخلت بعمرة جديدة بعد سنوات تريد ان تتنفل وتتطوع بها هل يجب عليك اتمامها؟ الصحيح يجب عليك اتمامها
كذلك الحج يجب عليك اتمامه ولو كان نافلة. بدليل واتموا الحج والعمرة لله ويتم الحج والعمرة لله. لماذا طيب الحج والعمرة للدليل واما التعليل فهو اجتهادي قالوا لان الحج والعمرة
فيهما مؤنة ومشقة فلا يجوز لمسلم ان يتعب ويقدم ما يقدم من المؤن والمشقة ثم بعد ذلك يبطل هذا العمل هذا استنباط من اهل العلم واجتهاد. طيب ثم قال وفي فرض يجب ما لم يقلبه نفلا
هذا الفرظ هذا فرض المخير وليس الواجب يقول قائل كيف يعني مثلا انسان في الطريق في الطريق وصلى في مسجد من المساجد صلاة الظهر ثم سمع جماعة اقاموا فقال لماذا ما دام اني
يعني فرد اقلبها نفلا وادخل معاه. لا بأس لا حرج عليه في ذلك اما يأتي اتي وهو يصلي مع جماعة صلاة الفجر ويقول اريد ان اقلبها نفلا ما يصح هذا
لماذا؟ لان صلاة الجماعة ايش واجبة صلاة الجماعة واجبة طيب هذا ما شاء الله ما يتعلق بكتاب الصيام معكم فقط خمسة اسئلة وبعدها نبدأ بكتاب الاعتكاف من اليمين سؤال من صام يوما في سبيل الله حديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار وفي رواية بعد الله وجهه عن النار
سبعين خريفا هذا الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه متفق عليه. ومعنى من صام يوما في سبيل الله قال بعض العلماء من صام يوما وهو يجاهد في سبيل الله
وقال بعض العلماء القول الثاني من صام يوما في سبيل الله يعني مخلصا لله فانت الان اذا دعوت في سبيل الله يعني مخلصا لله ويتصدق في سبيل الله يعني مخلصا لله
واذا حججت في سبيل الله فانت مخلص واذا صمت يوما في سبيل الله فانت مخلص. فالمقصود به الاخلاص. وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح باعد الله وجوه النار سبعين خريفا. قال اهل العلم معنى ذلك ان النار لا يمكن ان تصل اليه ان شاء الله
هذا معنى متفق عليه وش معنى متفق عليه البخاري ومسلم. نعم. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. يلا الترتيب عودة ما فيه ستأتيك الاسئلة ان شاء الله المرأة التي ولدت يعني والصيام ايوة
كيف كيف؟ سؤال؟ اه المرأة التي ولدت ولدت وافطرت وافطرت جميع الشباب اي نعم وارادت ان تقضي في شوال شوال ذي القعدة احسنت دخلت في آآ انهت شوال وهي تقظي ثم بعد ذلك آآ دخل ذو القعدة
واستمرت في القضاء ثم بعد ذلك ارادت ان تصوم الست. فوصلتها بالقضاء. يثبت لها الاجر ان شاء الله. اجر الست من شوال نعم ذكر ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره من اهل العلم
نعم تفضل موسى. نعم. طبعا ابو احمد نعم ماشي. نعم. يلا. اه السؤال تعقيبه على كلام ابو حبيب. يا شيخ هذي بس للنساء يقول هذه الخاصية لو كانت هذه الخاصية
وهو قضاء في شوال كله ثم مواصلة القضاء في ذي القعدة ثم صيام الست يعني وصلها بذلك يقول لو كانت هذه خاصة بالنساء لبينت ذلك لابد ان ابين ذلك. هي عامة لكل معذور
لكل معذور نعم لكل معذور. نعم. طيب الحديث اللي ذكره فيه الو في مواضع كثيرة له بعد الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا نعم وفي رواية من صام يوما في سبيل الله آآ جعل الله عز وجل بينه وبين النار خندقا وفي بعض الروايات انها مائة عام
اي نعم. كل هذا صحيح اه محمد هويدر ما عليك طيب ما شاء الله عندك اطرح سؤالك يلا وشو يوم عرفة؟ ايه وش به؟ قضاء من رمضان. طيب واضح الان بالنسبة للنية يقول قائل يقول قائل مثلا جاءنا يوم عاشوراء
وجاء يوم عرفة وجاءت التسع من ذي الحجة وانا علي قضاء من رمضان هل لي ان انوي عاشوراء نفلا وقضاء وكذلك عرفة وكذلك التسع. ركزوا اذا اردت ان تنويها قضاء
فقط فانه يثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل وتبرأ الذمة من القضاء اذا نويتها قضاء فقط ثانيا اذا نويتها نفلا اعني اعني يوم عرفة او يوم عاشوراء او التسع من ذي الحجة
طيب نويتها نفلا فقط ايظا يثبت لك اجر النافلة يثبت لك اجر النافلة فقط يثبت لك اجر النافلة فقط اما اذا شركت بينهما فهذه على خلاف بين اهل العلم الصحيح ان هذا
لا يثبت له القضاء. ولا تبرأ الذمة من القضاء. لابد ان ينوي الواجب ويفرد الواجب بالنية ما يكفي انك تدخل الواجب وتدخل معه نية اخرى النفل والتطوع في اصح قولي العلماء
طيب نبدأ يا اخوة ما في تردد كذا واضح الجواب؟ ايه نعم ايه نعم اقول النية اذا كانت للقضاء فقط ثبت لك الاجران اجر القضاء والنفل واذا نويت النفل ثبت لك ثبت لك النفل فقط
واذا نويت القضاء والنفل ما يثبت لك الا النفل ما يثبت لماذا؟ لان الواجب لا بد ان يفرد بنية طيب وهذا له امثلة كثيرة لعلها تأتي ان شاء الله ومر معنا في كتاب الحج
ان من اراد اخر الافاضة الى الوداع لابد ان ينوي الافاضة ويسقط عنه الوداع. ما نقول ينوي الافاضة هو الوداع نقول ينوي الافاضة فقط لان الافاضة ركن طواف الافاضة ركن. واما الوداع فهو واجب
على من اراد ان ينفر من البيت. كتاب الاعتكاف الاعتكاف معناه اللغة اللزوم والاقامة قال تعالى مخبر عن الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
يعني تعكفون عليها يعكفون على اصنام لهم. يعني يقيمون عليها ويلزمونها هذا في اللغة اما في الاصطلاح الشرع فمعناه لزوم مسجد من المساجد مدة معينة للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى
لزوم مسجد من المساجد لمدة معينة سيأتي اقله واكثره ان شاء الله لطاعة الله للتفرغ لطاعة الله تبارك وتعالى قال وهو سنة نعم الاعتكاف سنة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف
اعتكف وخير اصحابه بين الاعتكاف وبين ترك الاعتكاف ولم يأمرهم على سبيل الالزام عليه الصلاة والسلام وهو سنة ويجب بالنذر اذا نذر المسلم الاعتكاف وجب عليه الاعتكاف. لماذا؟ لانه نذر طاعة
الدليل ما رواه البخاري وابو داوود وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
فنذر الطاعة يجب الوفاء به طيب والنذر هو الزام المكلف نفسه طاعة ليست واجبة عليه في اصل الشرع هذا هو النذر ولعل يأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك
قال وشرط صحته ستة اشياء يشترط لصحته اختل الشرط من هذه الشروط لم يصح الاعتكاف. النية ان ينوي الاعتكاف اذا دخل المعتكف نوى الاعتكاف ما يقول مثلا والله انا مثلا دخلت لانام في المسجد
فلما استيقظ قال ولماذا لا احتسب هذا اليوم الذي نمته واقمت في المسجد احتسب واعتكافا ما يصح لان النية تكون مقدمة على الفعل والشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط يا فيصل
الشرط مقدم على المشروط او متأخر عن المشروط متقدم صحيح هذي النية ثانيا الاسلام والاسلام شرط في صحة كل عبادة الكافر لا يصح منه اي عبادة بدليل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
ثالثا العقل فغائب العقل هالمجنون لا يصح منه الاعتكاف لانه لا نية له والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان مجهول مرفوع عنه القلم. وكذلك الصغير وكذلك النائم قال والتمييز ان يكون مميزا
لو جا مثلا طفل ابو ثلاث سنوات واراد ان يلعب في المسجد ورأى اباه معتكفا صار يلعب هل هذا يحسب له اعتكاف ما يحسب له ما يحصل له اعتكاف. من هو المميز؟ قال هو من فهم الخطاب ورد الجواب
وبعضهم يقيده بخمس سنين ونقل ان احد المحدثين كان عمره خمس سنين يحدث قوم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم قالوا ليس فيه عيب في الحديث والحفظ والظبط والاتقان الا انه كان اذا جاع بكى
من الجوع يعني يحدث ويحدث ثم اذا جاع بكى طيب ما انشغل بالوسائل الموجودة الان وانشغل عن العلم والعمل لا يقول خامسا وعدم ما يوجب الغسل وهذه عامة مثل الحيض
مثل النفاس مثل الجنابة لماذا؟ لانه ممنوع ان يقيم المسجد اليس كذلك ممنوع ان يقيم في المسجد طيب قال تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
ايش الا عابر سبيل حتى تغتسلوا لا تقربوا الصلاة. الصلاة وين تكون المساجد في المساجد طيب فلا تقربوا الصلاة والانسان عليه جنابة لابد ان يغتسل قال وكونه بمسجد يكون اعتكاف في مسجد
طيب ما يكون مثلا يقول احدهم مثلا اريد ان اعتكف في الفندق والحمد لله. اريد ان اعتكف في الفندق المجاور للحرم. يصح الاعتكاف هذا اسمه فندق سواء بايجار او سواء كان ملكا هذا فندق وليس
وليس مسجدا. فاذا لا يصح الارتكاب الا للمسجد. لو قال قائل ان اهلي يريدون ان يعتكفوا الزوجة تريد ان تعتكف في البيت. ما يصح لابد ان يكون في مسجد لو قال قائل
انا اريد ان اعتكف مسجد ولكن الناس يشغلوني فاريد ان اذهب الى مسجد تكون على الطريق هذي مثل البركسات او الشينكو واعتكف واصلي اؤذن لوحدي واصلي لوحدي واقيم لوحدي يصح
لا وهذا هو الشرط الذي بعده قال ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة لابد الجماعة لابد ان يقام فيه الجماعة. لماذا؟ حتى لا يترتب عليه خروج من المسجد كثيرا فيبطل فيبطل الاعتكاف او يبطل الاعتكاف
هل يشترط ان تقرأ فيه الجمعة على خلاف والصحيح والصحيح ان المسجد الذي تقام فيه الجماعة يصح فيه الاعتكاف ومن العجائب ان بعض العلماء ان بعض العلماء قال ان الاعتكاف لا يصح الا بالمسجد الحرام
المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او المسجد الاقصى فقط لاحظ هو قول لبعض اهل الحديث والصحيح خلاف بدليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون المساجد فلم يحدد مسجدا دون مسجد
اما قوله لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا انصح فان المقصود به الاكمل ان يكون في المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الاقصى قال ومن المسجد ما زيد فيه. ما زيد في المسجد
انت الان حوش المسجد موجود عندنا الان ومنه سطح سطح المسجد لماذا؟ خذوا هذه القاعدة ان القرار ان الهواء يتبع القرار هذي قاعدة الهواء يتبع القرار انت الان بنيت بيت دور واحد
فجاء احدهم وبنى بجوارك بيتا وبعد خمسين مترا في العلو قال اريد انا اجعل السطح فوق بيتك وهو ليس قريب من بيتك حتى لو بنيت انت عشرة ادوار تقول لا ما يصح
لماذا تقول لان الهواء يتبع القرار واضح ولا لا اي نعم ها الهواء يتبع القرار. القرار يعني الارض الان هذا المسجد الان قراره الافضل ترونها الهواء الذي يتبعه الى السماء يكون تابعا للمسجد
واضح هذا او لا؟ بيتك كذلك ايظا بدليل قوله عز وجل الذي جعلكم الارض قرارا وقال عز وجل الذي جعلكم مرضى فراشه والسماء بناء فهي فراش السماء بناء فوقها طيب
وهذه القاعدة صحيحة عند اهل الاصول والفقه. وهي ان الهوى يتبع القرار فتنبهوا قال ورحمته المحوطة صحبته يعني الفناء بناء المسجد المحاط مو متروك مكشوف طيب وعلى هذا التوسعة اذا كانت غير محاطة فانها لا تعتبر من المسجد. الا اذا اتصلت الصفوف هذا بالصلاة. اما في الاعتكاف فلا يعتكف فيها
لماذا؟ لانها غير محاطة اما اذا احيطت وبنيت فانها تكون تابعة للمسجد يقول ومنارته التي هي او بابها فيه المنارة على قسمين الان منارة هذا المسجد وين هي خارج المسجد
فلو اراد احدهم ان يعتكف في المنارة ما يصح لانها مفصولة عن المسجد لكن لو كانت متصلة بالمسجد ولها باب يفتح على داخل المسجد فانها تعتبر من المسجد قل مثل ذلك بعض الاخوة يسأل احيانا عن مصليات النساء. يقول هي في حوش المسجد
هالباب هو يفتح على المسجد؟ نعم. داخل المسجد؟ نعم. اذا تعتبر من المسجد اما اذا كانت معزولة عزل كامل وبينها وبين المسجد فناء غير محاط فانها لا تعتبر من المسجد تعتبر خارج المسجد
وحكم الاعتكاف شيء وحكم الصلاة شيء اخر ومن عين اعتكاف بمسجد غير الثلاثة لم يتعين يعني رجل قال اريد او نذر ان يعتكف في مسجد مثلا في القصيم في جامع شيخنا العثيمين رحمه الله في عنيزة مثلا
هل يلزمه ماذا؟ الجواب لا يلزمه لماذا؟ لان الرحال لا تشد الا بثلاث مساجد الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ولو لاحظ ولو عين الاقل منها جاز له ان يعتكف في الافضل
كيف يعني نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لماذا لا اذهب الى مكة واعتكف في المسجد الحرام؟ يصح نعم يصح هذا الاعتكاف ويجزئه عن الاعتكاف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لان المسجد الحرام افضل
كذلك ايضا المسجد الاقصى لو نذر ان يعتكف فيه اعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اجزأه عن الاعتكاف في المسجد الاقصى واضح هذا ولا لكن العكس لا لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام
لا يجزئه ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك النذر لو نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئه ان يعتكف في المسجد الاقصى
واضح هذا مو واضح طيب ثم قال رحمه الله ويبطل الاعتكاف. دونوها مبطلات الاعتكاف يعني مفسداتهم الخروج من المسجد لغير عذر لماذا؟ لان الاعتكاف اصله لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل فلا يخرج منه الا لعذر
يقول وبنية الخروج ولو لم يخرج وبنية الخروج ولو لم يخرج الانسان ان نوى ان يخرج لكنه ما خرج ما وجه الابطال الصحيح انه لا يفطر الصحيح انه لا يبطل اعتكافه. ان نوى الخروج وهو لم يخرج
طيب مثل من كان يصلي فنوى ان يتكلم في الصلاة لكنه ما تكلم تبطل صلاته ما تبطل صلاته من نوى ان يأكل طعاما وهو صائم ثم بعد ذلك بدأ له ان يتم صومه. يبطل صيامه
الصحيح لا طيب من نوى قطع الصوم نوى الافطار وجد طعام او ما وجد طعام بطل الصوم او لا بطل صوم احسنت بطل صومه. مركزين معنا بالدرس البارحة يجيبون على هذا السؤال
ثم قال وبالوطء في الفرج في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا الوضع في الفرج يعتبر مبطلا للاعتكاف. قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج لو باشر اي مست بشرته بشرة اهله مثلا
فانزل يقول يبطل وقال بعض العلماء يأثم ولكنه لا يبطل وهذا اقرب هذا اقرب يغتسل ويرجع ويستغفر ويتم اعتكافه وبالردة الردة مبطلة لجميع العمل مر معنا لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
عسى الله يثبتنا واياكم على دينه وبالسكر هذي افتراضية صح لماذا؟ لان المعتكف الان جاء الى المسجد من اجل طاعة الله عز وجل فيبعد انا افكر ان يشرب الخمر هو معتكف صح ولا لا
لكن قلت لكم قبل ذلك هم الان العلماء رحمة الله عليهم يعطون مسائل وينظرون لمسائل سواء تقع او لا تقع الا قليلا. ولكن مع ذلك من اجل ان يفهم الناس
لان السكر فيه ذهاب للعقل الهاون للعقل فيذهب عقله بطل اعتكافه وقلت لكم بالامس مثالا لو وجد كوبهم فظنه وانه ماء فشربه فذهب عقله لان فيه شيء من الكحول مثلا
هو لم يتعمد هذا هو لم يأثم الان ولكن يقول بما ان عقله قد ذهب اعتكافه يجدد الاعتكاف نجدد الاعتكاف يقول وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة
الان لاحظ اذا بطل الاعتكاف وكان الاعتكاف نذرا. قال مثلا لله علي نذر بالله عليك نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمظان هذا العام فابطل اعتكافه طلع اعتكافه باحد المبطلات
وجب ان يستأنف ويجدد النية من جديد طيب ويكمل الاعتكاف ويكمل الاعتكاف هل يأثم ان كان بعذر؟ لا يأثم. وان كان بغير عذر فانه يأثم. لانه قطع النذر طيب ماذا يصنع؟ قال بعض العلماء عليه كفارة يمين
لانه نقص من الاعتكاف نقص من اعتكافه غير المقيد في زمنك المتتابع غير مقيد بزمنه. اما المقيد بزمن لا بد ان يأتي به كاملا ويعوض عن النقص في كفارة طيب
اما اذا نذر اذا نذر اعتكافا اياما معدودة ولم ينوي التتابع فقال لله عليه او الله علي ان اعتكف عشرة ايام بلياليها وما نوى التتابع لابد ان يأتي بهذه الايام بلياليها. سواء متتابع او متفرقة
فان ابطل يوما منها اتى بعوض عنه طيب لو نذر ان ان يعتكف شهرا كاملا وجب عليه ان يعتكف شهر كامل لكن لو نذر ان يعتكف ثلاثين يوما وقال انا ما نويت انه شهر
ثلاثين فقط عدد يعني اريد ان احث نفسي على عدد الايام. نقول تعتكف ايام سواء كانت متتابعة او متفرقة واضح هذا او لا طيب يقول وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه
اذا كان مقيد كما قلت لكم مثل العشر الاواخر وعليه كفارة يمين لفوات المحل لانه ابطل يوما من الايام قال ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة او لازالة نجاسة
لازالة النجاسة او لجمعة. يعني هذا لعذر ان كان عذرا الشرع مثل قضاء الحاجة مثل الاغتسال من الجنابة مثل الذهاب الى صلاة الجمعة طيب مثل اه الطهارة الواجبة غسل الجنابة
مثل حاجة الانسان لقضاء الحاجة اذا لم يكن له احد يأتيه بالطعام فخرج لان يأتي بطعامه وشرابه لا حرج عليه في ذلك كله هذا لا يفطر ولا ان خرج الاتيان بمأكل سبق هذا ومشرب لعدم خادم وله المشي على عادته
لماذا؟ لان بعض العلماء نص قال لابد ان يسرع والصعب انه لا ليس آآ من الواجب عليه ان يسرع طيب لو خرج بعض المعتكف من المسجد هل يبطل اعتكافه الصحيح لا
الصحيح لا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى امنا. عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي في حجرتها وتسرح شعره صلى الله عليه وسلم طيب فاذا خرج جزء من المعتكف
طيب ولو لغير ظرورة بل لحاجة فقط لا يبطل اعتكافه لو سألتك سؤالا يا محمد والاجابة باختصار رجل يصلي امامك عن يساره رجل وانت عن يمينه وقال من عن يساره
ناولني المصحف وهذا يتسنن الان. فاخذت مصحفا ومددته من امام هذا الرجل هل الان قطعت صلاته او لا سؤال محمد كله واحد يسار ولا يمين؟ كلهن. هو بالنص بينكم واحد قال لك عطنا مصحف. انت الان مديت المصحف من امام هذا المصلي
بارك الله فيك. هل يلا محمد حبيب ما يرضى ابو موسى انا اقول له هو يتم لا شك لكن هل قطع الصلاة ولا ما قطع الصلاة الان؟ ما انقطع الصلاة احسنت لماذا لم يقطع الصلاة
لانه ما مر كله مرت يده فقط او كذلك لو تصافح من امامنا يقال لهم لا تشغلوا المصلي عن صلاته ولكن مع ذلك صلاته لم تنقطع لابد من المرور حتى تنقطع الصلاة اما قطع بطلان
او قطع نقصان قطع البطان اذا مر حمار امامه او الكلب الاسود وعلى خلاف في المرأة ايضا طيب هذا مرور واما جزء منه فانه لا يعتبر مرورا. اتضحت لك يا محمد
ها اي نعم وينبغي لمن قصد المسجد سنأخذ تراكم بعد الدرس ان شاء الله تعالى وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة ركثه فيه رجل ذهب الى المسجد يقول اراد ان يجلس فيه مدة ولو يسيرة
يقول ينوي هذه المدة مثل الان يكثر هذا في رمضان يقرأون القرآن ويراجعون القرآن وبعضهم يجلس من الظهر الى العصر او من العصر الى المغرب يقول ينبغي له ان ينوي
هذا قول يقول لا سيما يعني خاصة وان كان ان كان صائما خاصة ان كان صائما والصحيح ان هذا لا يشرع ان ينوي اعتكافا ان ينويه اعتكافا لا يشرع. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة
بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ما قال فذلكم الاعتكاف طيب هذا شيء الشيء الثاني ما هي اقل مدة لاعتكاف وبها نختم ان شاء الله تعالى هذا الدرس المبارك ما هي اقل مدة للاعتكاف
على خلاف. منهم من قال ولو لحظات ومنهم من قال ساعات والصحيح ان ما ورد السنة من اقل مدة الاعتكاف هي يوم او ليلى قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نذرت ان اعتكف
يوما في الجاهلية وقال او في بنذرك واضح ولا لا ورد انه يوم او ورد انه ايضا ليلة ليلى فقال او في بندك واضح؟ فاقل ما ورد يوم او ليلة او يوم او يوم وليلة. يبدأ اليوم مع طلوع الفجر وينتهي في غروب الشمس وتبدأ الليلة بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر
واضح هذا او لا اما اقل من ذلك لا اعلم عليه دليلا وان قال به كثير من الفقهاء عليهم رحمة الله وجزاهم الله خير الجزاء لكن ما في دليل طيب
هنا ذكر بعض المسائل قال ان كان صائما هل يشترط الصوم للاعتكاف فيها خلاف يعني هل لابد ان يكون المعتكف صائما او يصح ان يكون معتكفا مفطرا على خلاف والصحيح
ان الصوم للمعتكف سنة بمعنى لو صام لو كان في غير رمظان واراد ان يعتكف نقول له من السنة ان ان تصوم وان تعتكف صائما لكن لا يجب عليك ذلك. اما في رمضان فهذا مفروغ منه لانه صائم رمظان
لو قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاوسط. ثم اضاف اليها العشر الاواخر. ثم استمر على العشر الاواخر هل اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم؟ لا
واضح كيف الاجابة؟ الاجابة انه عام من الاعوام ترك الاعتكاف بسبب ما رأى من اه ازواجه انهن يريدن الاعتكاف فترك الاعتكاف وامر بنقظ ما بنينه من اجل الاعتكاف واعتكف العشر الاول من شوال
هل يدل على انه الان اعتكف مفطرا او صائما كيف عرفنا انه مفطر لانها العشر الاول من شوال فيها يوم ايش؟ يوم العيد يوم العيد يوم العيد يحرم يحرم صومه فدل على انه
اعتكف مفطرا صلى الله عليه وسلم وخاصة اليوم الاول وعلى هذا لا يجب في غير رمظان لا يجب على المعتكف في غير رمظان ان يصوم. ولكن الافضل ان يعتكف صائما
واضح هذا ولا هذا الافظل طيب يسن للمعتكف هنشتغل بالقربات من صلاة طبعا صلاة الفرائض معروفة وكذلك النوافل وخاصة في غير اوقات النهي مثل قيام الليل الضحى وما بين الظهر والعصر
يكثر من نوافل الصلاة كذلك يكثر من قراءة القرآن كذلك يكثر من الذكر يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى هل يشرع للمعتكف ان ينشغل بالتدريس وبالفتية وبتعليم الناس على خلاف بين العلماء
اسأل الله ان يتوب علينا جميعا ولكن الظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينشغل بالقرب اللازمة اللازمة من صلاة وقراءة للقرآن ويدارسه جبريل عليه السلام كل ليلة القرآن
وذكر الله عز وجل ودعاء وغير ذلك. هذا هو الاظهر ولكن ان احتاج الى العلم او احتاج الى ان يبين للناس شيئا من احكام دينهم. وكان الناس بحاجة اليه فلا حرج عليه في هذا. لان العلم عبادة
لان العلم عبادة يحتسب كل لحظة في الاعتكاف المعتكف ويجتهد في الطاعة. فاذا جاءه اناس وارادوا ان يشغلوه عن الاعتكاف يبين لهم الاعتكاف وفضل الطاعة وفضل الذكر وفضل اغتنام هذه الاوقات التي ترجى فيها
ليلة القدر ليلة القدر. وساتكلم عنها ان شاء الله باختصار بعض الناس يظن انه اذا سمع بمعتكف يظن انه الان معتكف ولكنه في سجن يذهب اليه ويواسيه ويتكلم معه ويقضي على اوقاته من غير طائل ولا فائدة
ويقول نذهب لفلان نريد ان نعلل معهم ونعلله المسكين معتكف ما عنده احد يسليه الى غير ذلك فقلب العبادة الى الى عادة طيب والمعتكف اصلا لو اراد هذا الامر وكما يقولون مثلا
التعاليل والكلام في الدنيا لكان هذا اجدر به ان لا يعتكف لكن ما دام انه اعتكف الاجدر به ان يتفرغ لما فرغ نفسه له وهو لزوم هذا المسجد لطاعة الله تبارك وتعالى والتقرب اليه بانواع العبادات
فلننتبه لهذا ليلة القدر لاحظ هي افضل ليلة في العام على الاطلاق ويأتيك بعض الجاهلين والمتعالمين وينشرون كلاما وان كان تكلم به بعض العلماء من بعيد ولكن لم يجعلوه من مسائل الاصول
يقول ايهما افضل؟ ليلة القدر ولا ليلة ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم مولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ذكر له في القرآن ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ليلة القدر خير من
من الف شهر يعني اكثر من ثلاثة وثمانين سنة وانت تعمل وتجتهد في الطاعة لاحظ الافضل اذا قمت ليلة القدر ايمانا واحتسابا كما قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
وهذا متفق عليه. جاء في المسند بزيادة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبعضهم يقول ان اسنادها حسن وبعضهم يقول انها شاذة ولكن هذا ليس بعزيز عن الله عز وجل. ليس بممتنع عن الله تبارك وتعالى
وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين وارحم الراحمين ومعنى من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اي قامها الصلاة وقراءة القرآن والذكر الدعاء الاستغفار التضرع والابتهال فانه يرجى له ان يكون باذن الله عز وجل
تكون عبادته في هذه الليلة افضل من عبادته في الف شهر ليست فيها ليلة القدر هذا شيء سميت ليلة القدر بهذا الاسم. سميت ليلة القدر بهذا الاسم لعلو قدرها وشرفها
وكذلك ايضا تقدر فيها المقادير الحولية سنوية. بدليل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم المقادير الحولية قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت
طيب وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قد يعمر انسان وقد ينقص من عمره ينتبه لهذه المسألة ليلة القدر لعلو مكانتها وقدرها وشرفها وقد ثبت ان الملائكة ليلة القدر اكثر من عدد الحصى
الملائكة في الارض يكونون اكثر من عدد الحصى ومن علاماتها انها تخرج الشمس صبيحتها بيظاء لا شعاع لها في الحقيقة الكلام كثير. ولكن لعلي استحضر بعض النقاط. ولم احظر لها
كذلك ايضا هل هي ثابتة او متنقلة الذي يتأمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه متنقلة ولا شك ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد انها تنتقد فتارة رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اربع وعشرين
وتارة ليلة سبع وعشرين وتارة ليلة احدى وعشرين. ما نستطيع ان نجمع بين هذه النصوص الا اذا كانت ننتقل والله تعالى اخفاها لحكمة بالغة حتى يجتهد المسلم في قيام رمظان كله وخاصة العشر
الاواخر ولذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر كان صلى الله عليه وسلم جدة وشد المئزر واحيا الليل وايقظ اهله صلى الله عليه وسلم ليالي العشرين كان يخلطها بنوم صلى الله عليه وسلم. اما ليالي العشر لا
ما يخلطها بنوم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم والصحيح انها تنتقل تنتقل واحذروا المثبطين الجاهلين وهذا ينشرونه كل عام كل عام ينشرون هذا. منذ سنوات طويلة يرسل احدهم رسالة
باي طريقة من الطرق قديما يرسلونها بالاوراق ثم بالرسائل ثم بعد ذلك بالوسائل الحديثة يقول اني رأيت ليلة القدر احدى وعشرين. وينتهي الامر عندها ماذا يريد بهذا هو اراد الان
ان يثبت الناس يعني لا تقوم بقية الليالي هذا معنى الكلام وكون انك ترى انت ربما يراها غيرك في ليلة اخرى وانت لست ممن يوحى اليك رؤيا الانبياء هي الحق
واما الرؤية بالنسبة لعامة الناس فقد تصدق وقد تخطئ هذه المسألة فاذا جاءتك رسالة رأينا ليلة القدر ليلة احدى وعشرين انكر عليه وقل هذا لا ينشر هذا يطوى ولا يروى. لانه ليس بوحي من الله تبارك وتعالى
واضح هذا او لا ينبغي لنا ان نجتهد كل الاجتهاد في هذه الليالي من اجل ان ندرك ليلة القدر. ولا نلتفت رؤيا فلان او رؤيا فلان من الناس. تنبهوا لهذه المسألة
طيب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. عبد الله لو قال قائل ليلة القدر هي افضل ليلة في العام؟ قلنا نعم
قال قال بعض العلماء انها ليلة سبع وعشرين قلت انت نعم قال به بعض العلماء ولكن الصواب انها تتنقل فقال لك اذا انا اعتقد انها ليلة سبع وعشرين واريد ان اعتمر ليلة سبع وعشرين
من اجل ادراك ليلة او فضل ليلة القدر. هل يصح هذا العمل ما يصح تخصيص ليلة القدر بالعمرة لماذا لانه لا هو الان ما يعتقد انها متنقلة. هو الان يعتقد انها ليلة سبع وعشرين
على قول كثير من العلماء يقول اريد ان اخصص ليلة سبع وعشرين وفي اعتقادي انها ليلة القدر وخصصتها بعمرة ما تقولون هل يشرع هذا لا يشرع لماذا؟ نسأله عن الدليل
ما الدليل على ان ليلة القدر ان ليلة القدر عفوا؟ ما الدليل على ان ليلة القدر مخصص بالعمرة اعطنا الدليل يأتيك ويقول من قام ليلة القدر نقول من قام بماذا
بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء والتضرع والابتهال. وغير ذلك من انواع العبادات لكن العمرة ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأتمر رسول صلى الله عليه وسلم في ليالي العشر
ولم يحث بلسانه صلى الله عليه وسلم ولا جاء عن احد من اصحابه هذه نقطة. انتقل لنقطة اخرى رأيت بعضهم يرسل لي ويقول انا مجتهد الليلة ليلة سبع وعشرين واريد ان اوزع صدقات
بالمال والطعام واللحم لماذا؟ قال ليلة القدر الصدقة فيها افضل من الصدقة في الف شهر من قال هذا اجيبوا من قال هذا ما حد قال هذا ما احد قال هذا
فالناس المشكلة انهم يقيسون ولذلك قال بعض السلف الحسن وغيره قال اول من قاس ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بدأ يقيس نفسه على ادم
اول من قاس ابليس بل قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس. نسأل الله العافية والسلامة فلا تأتي الى مسائل شرعية سنة نبوية واضحة كالبيظاء كالمحجة البيظاء ليلها كنهارها. طبعا حديث
تركتكم على البيظاء هذا الصحيح اما المحجة البيظاء هذا فيه ظعف ولكن المعنى صحيح فهي بيظاء وتريد ان تقيس فيها او تبتدع فيها بدعا محدثات بالمقاييس ما يصلح هذا يا اخي
اتق الله عز وجل كثير من الناس اليوم يقيسون فيفسدون على الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم سمعت بعضهم يقول اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ورد سبحان الله وبحمده. ورد سبحان الله
طيب يقول قل اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يصح هذا لا يصح لماذا؟ لانك الفت انت الان يا اخي الاذكار تعبدية
اما في القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخذه ويقول قل استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومدت كلماته. من قال هذا
من قال هذا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة وافصح الامة عليه الصلاة والسلام. وابلغ الامة البلاغة لم يقل هذا
من اين اتيت بهذا يا اخي؟ اتق الله يقول والله انا لم ارد الا الخير. نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لا يبلغه او لا يصيبه
كثير من الناس يريد الخير لكن ما يصيبه. لماذا؟ لانه يجتهد بدون علم ولم يرجع الى العلم النافع الذي جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
افتح المجال للاسئلة قبل ان نختم والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شلون بدينا من هنا؟ الان نبدأ من هنا عندك شيء
نعم هذا الاعتكاف الاعتكاف فضله الاعتكاف فضله انه يجمع شتات القلب الذي ذهب في كل واد من اودية الدنيا فجمعه على طاعة الله من قراءة وخشوع وتدبر ودعاء وذكر واستغفار وتوبة ومراجعة للنفس. هذا فضل واعتكاره. اما
فضل خاص بالاعتكاف لا الاعتكاف مقصود لغيره المقصود بغيره مقصود به العبادة الاخرى من صلاة قراءة القرآن وذكر وتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير واستغفار وغير ذلك وليس مقصود ليس مقصودا لان يعتكف المسلم ولو كان صامتا. لا
بل هو مقصود لغيره نعم والله اعلم. تفضل بدر محمد كذا صارت كذا ساعة ساعتين الاعتكاف؟ اي نعم الاعتكاف اقله يوم او ليلة اقله يوم او ليلة هذا اقل ما ورد
اما اقل من ذلك ما ورد من صلاة الظهر للعصر او من صلاة المغرب للعشاء هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نستطيع ان نشرع شيئا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن المسجد هو بيت الله عز وجل ومن اقام في المسجد فانه على عبادة. على عبادة الله عز وجل. نعم ما شاء الله من وراء سالم عندك شيء الاخوة المحظرين تفضل يا عودة
هل يجوز؟ ايش؟ سجين. سجين؟ هل له ان يعتكف سيدي هل هذا المكان في السجن لهم مسجد فيه مسجد مصلى يعني لا. مصلى ليس مسجدا السؤال هذا مهم. يقول هل السجين له ان يعتكف
في المصلى المصلى تقام فيه خمس اوقات الصلوات الخمس ويؤذن فيه ويقام الصلاة فيعتكف في نفس المصلى في نفس المصلى ويرجى له الاجر ان شاء الله تعالى نعم الاثنين والخميس. هل يجوز انه ينوي معها صيام ثلاثة ايام كل شهر؟ يدخل معها واحسنت. يقول لو اراد ان يصوم الاثنين والخميس
فقال اصوم الاثنين والخميس والاثنين الذي بعده وانهوي ثلاثة ايام من كل شهر وهي مع الاثنين والخميس. نعم يصح ولا اشكال في هذا نعم وصلوا السجن الحين انا حتى لو كان مفتوح الغرف يكون اقامة المصلى تختلف عن اقامة الغرف. اي نعم. لا لا لا ما يعتكف في الغرفة. بل يعتكف في المصلى نفسه
تفسدوا الاعتكاف والصيام؟ احسنت. يقول الغيبة هل تفسد الاعتكاف والصيام ايضا؟ الغيبة ذكر قرطبي رحمه الله انها من كبائر الذنوب عافانا الله واياكم واصبحت فاكهة كثير من المجالس فاذا انكر على اصحابها
لا تغتاب. قال انا ما قلت الا ما فيه انا قلت شيء فيه ما قلت شيء ما هو فيه هذه هي الغيبة ذكرك اخاك بما يكره كما قال صلى الله عليه وسلم
واضح هذا وهي من كبائر الذنوب لقوله تعالى ولا يفتد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه هي تنقص اجر الصيام لا شك. وتنقص اجر الاعتكاف لا شك
لكن هل تبطله الجواب لا. لا تبطله ابطالا لكن اذا كثرت الغيبة للصائم او المعتكف نسأل الله العافية والسلامة منها ومن جميع الذنوب فانه يخشى ان تذهب بالاجر جميعا يخشى ان تذهب بالاجر جميعا
المسلم دائما على تطهير لسانه من الغيبة والنميمة والكلام الذي لا ينفع عافانا الله واياكم. نعم يجوز له الشراء عبر الجوال واضح السؤال؟ المعتكف هل يجوز له الشراء عبر الجوال
وان شئت تقول البيع هل هذا موافق لمقصود الاعتكاف؟ او منافي؟ منافي مقصود الاعتكاف هذا اولا ثانيا هل هي للظرورة او لغير ظرورة لانقاذ ظرورة وهذه البضاعة تأتي الى البيت ويستلمونها
نقول ظرورة تقدر بقدرها لا حرج. اما ان كان في غير ظرورة فلا يجوز ان كان تغير الضرورة فلا يجوز له ان يشتري الجوال ولا يبيع الجوال. واما البيع لا يبيع
ينتظر حتى يخرج من المعتكف. اما الاشتراء الابتياع فان كان لظرورة عن طريق الجوال وتأتي البضاعة الى الخارج ولا يخرج من المسجد لاجل التجارة ولا لاجل البيع ولا لغير ذلك
الا لضرورة من الضرورات كالذهاب الى الخلاء او الاتيان بالطعام او غسل الجنابة او ما اشبه ذلك واضح والله اعلم يطلب مطعم ان كان قصدك يطلب من مطعم له هو هذا ظرورة؟ هذا ظرورة يطلب من المطعم له هو لكن لا يبالغ في الطعام
والشراب ويأتي باصناف الاكل وانواع الحلويات للمسجد. هذا ينافي مقصود الاعتكاف من اه التبسط والتقلل ولا يحرم على نفسه الطيبات ولكن يأكل بقدر ما يكفيه نعم ذكرت اه اي نعم
هذا سبق الكلام اخي ابو احمد على مسألة هل المرأة تقطع الصلاة او لا فيها روايات عن امامنا الامام احمد الحنبلة رحمه الله تعالى نعم اما الكلب الاسود والحمار فيقطعان الصلاة
اذا مر الحمار امام الانسان وهو يصلي بدون سترة مر بين يديه الكلب الاسود من دون الكلاب يعني والحمار فانهما يقطعان الصلاة ولا شك واما المرأة ففيها خلاف قوي بين العلماء
والذي يظهر لي والله اعلم ان قطعها قطع نقصان وليس قطع بطلان الذي يظهر لي في هذه المسألة هي الرواية التي قال فيها امامنا رحمه الله انها تقطع قطع نقصان لا بطلان
ما تبطل الصلاة. حديث عائشة اي نعم لكن لا شك الحديث صحيح. قول عائشة صحيح وقول الصحابة ايضا الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ولكن قالوا قطع المرأة قطع نقصان ما هو بطلنا. هذا تفسير الحديث. ولا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأة تقطع تقطع يقطع صلاة الرجل
اه المرأة والحمار والكلب الاسود ولكن مع ذلك فسرها اكثر اهل العلم على انه قطع نقصان لا بطلان نعم والله اعلم يقول المرور الى موضع السجود فيها خلاف بين العلماء منهم من قال اذا موضع السجود من قال حتى تزيد على موضع السجود
ولكن اذا كانت قريبة وتقطعها قطع نقصان المرأة واما الكلب الاسود والحمار ان مر قريبا او قريبا من القريب اما البعيد لا لا يقطع اما البعيد ليقطع لا للمرأة ولا الكلب الاسود ولا الحمار البعيد لا يقطع
والله اعلم ما في تحديد معين لكن الذي آآ يظهر والله اعلم موضع السجود موضع السجود وموضع السترة. اما ان تجاوز بامتار مثلا فانه لا يقطع لا يقطع الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء. والله اعلم