1
00:00:00.000 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الدرس الثاني في كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الشيخ مرعي الكرمي

2
00:00:15.350 --> 00:00:36.750
رحمه الله تعالى في كتاب الصيام مر علينا البارحة وانتبه لهذه المسألة قبل ان نبدأ بدرس الليلة مر علينا البارحة ان الكافر لاحظ الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان

3
00:00:37.100 --> 00:01:00.800
فان الواجب عليه الامساك والامساك دون القضاء كذلك المجنون اذا افاق من جنونه في نهار رمضان فان الواجب عليه الامساك دون القضاء كذلك الصغير اذا بلغ في اثناء نهار رمظان فان الواجب عليه

4
00:01:01.150 --> 00:01:25.750
ماشي الامساك دون القضاء ولو كان قبل ذلك مفطرا طيب بقي عندنا الان المسافر اذا قدم ما الواجب عليه اذا قدم مفطرا مسافر قدم مفطرا ما الواجب عليه الواجب عليه القضاء

5
00:01:26.450 --> 00:01:48.500
دون الامساك كذلك ايضا الحائض والنفساء اذا طهرتا في اثناء نهار رمضان الواجب عليهما القضاء فقط دون الامساك. في اصح قول العلماء طيب من بقي المريض اذا برئ او اذا شفي في نهار رمظان

6
00:01:48.600 --> 00:02:18.450
وكان مفطرا الواجب عليه القضاء  القواه دون الامساك في اصح قول العلماء ركزوا عندنا بالجهة الاولى  كافر اسلم ومجنون افاق وصغير بلغ. لاحظ فقلنا يجب عليهم القضاء دون الامساك يجب وان كانوا مفطرين

7
00:02:19.050 --> 00:02:43.300
لاحظ لماذا لاحظ لماذا لان هؤلاء الثلاثة في الاصل ليسوا مخاطبين بالصيام ليسوا مخاطبين بالصيام وجوبا. يعني ما يجب عليهم الصيام لاحظ فلذلك وجد الان شرط الوجوب لما وجد شرط الوجوب

8
00:02:44.100 --> 00:03:10.250
امرناهم بالصيام ولم نأمرهم بالقضاء وجد شرط الوجوب الان ننتقل الى المقابل مسافر قديما مفطرا وحائض ونفساء طهرتا ومريض بريء قلنا يجب عليهم القضاء دون الامساك لماذا لانهم اصلا من اهل الوجوب

9
00:03:10.400 --> 00:03:30.150
هم من اهل الوجوب اصلا ولكن كان هناك مانع كان هناك مانع ومبيح للفطر ما هو المبيح؟ السفر والحيض والنفاس وكذلك المرض مبيح فاذا ما دام انه ابيح له اول النهار ان يأكل

10
00:03:30.250 --> 00:03:50.900
يستمر على اكله وشربه وافطاره ولكن يجب عليه القضاء بخلاف الاول لا يجب عليه القضاء طيب ننتقل اه في هذه الليلة المباركة ان شاء الله تعالى الى  المفطرات مر معنا ليلة البارحة ان الصوم معناه

11
00:03:52.150 --> 00:04:18.900
التعبد لله عز وجل بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الثاني الصادق الى غروب الشمس هذا هو الصوم الشرعي طيب ما هي المفطرات الان سيذكر مؤلف هذه المفطرات منها ما هو مجمع عليه

12
00:04:19.850 --> 00:04:41.500
دل عليه الكتاب او دلت عليه السنة واجمعت عليه الامة ومنها ما هو مختلف فيه. لاحظوا قال وهي اثنى عشر اولا خروج دم الحيض والنفاس فالحائض والنفساء ليس عليهما صوم

13
00:04:42.700 --> 00:05:01.400
طيب وذلك باجماع العلماء قال عليه الصلاة والسلام اليست احداكن اذا حاضت لم تصلي ولم تصم ثانيا وعليكم السلام هل يجوز للحائض والنفساء ان تصوم؟ الجواب؟ لا ما يجوز لها؟

14
00:05:01.950 --> 00:05:25.600
ما يجوز لها ان تصوم ما يجوز لها ان ما يجوز لهما ان يصوما طيب ثانيا الموت يقول الموت يبطل الصوم كيف يبطل الصوم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

15
00:05:25.850 --> 00:05:43.450
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له خرجه مسلم في الصحيح. طيب هذا دليله والحقيقة ان من مات وهو صائم وهو صايم فانه يبعث ايش صائمة

16
00:05:43.850 --> 00:06:05.900
يبعث صائما ولذلك لو لم يذكرها المؤلف اه لما كان عليه ظير في ذلك لما كان عليه ظير في ذلك ثالثا الردة  هي الرجوع عن الاسلام الى الكفر تبطل ايش

17
00:06:06.250 --> 00:06:34.300
تبطل الصوم فلتبطلوا الدين كله بدليل لئن اشركت ليحبطن عملك طيب لكن لو ان المرتد ارتد عن الدين ثم رجع الى الاسلام هل يطالب بقضاء ما فاته من العبادات مثلا

18
00:06:34.500 --> 00:06:55.950
كان قد صام رمضان وحج البيت الحرام وغير ذلك ثم ارتد عن الدين ثم رجع الى الاسلام وحبط عمله في البداية ثم رجع هل نأمره الان بالقضاء نقول حجك بطل تقضيه وصومك بطل تقضيه وغير ذلك الصحيح انه لا يؤمر بالقضاء

19
00:06:57.150 --> 00:07:12.850
الصحيح انه لا يؤمر بالقضاء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني انت قدمت خير؟ نعم. اسلمت نعم. بقي هذا الخير الذي قدمته

20
00:07:13.400 --> 00:07:33.250
بقي هذا الخير الذي قدمته ثم قال والعزم على الفقر العزم على الفطر. ان يعزم على الفطر. كيف يعزم على الفطر يعني نوى قطع الصم شناهو الإفطار افطر ولا شك

21
00:07:34.050 --> 00:07:56.300
افطروا ولا شك كذلك ايضا التردد فيه التردد فيه في ايش هل تردد في الصوم او في الفطر؟ ان قلت تردد في الفطر يعني قال افطر او لا افطر ان وجدت طعاما سافطر وان لم اجد فلن افطر

22
00:07:57.250 --> 00:08:21.600
الصحيح انه لا يفطر الا ان والفطر الصحيح انه لا يفطر ما دام انه كان ناويا للصوم فانه لا يفطر حتى يعزم على الفطر طيب لو قال قائل العكس هينطبق مع هذا او لا؟ كيف

23
00:08:21.850 --> 00:08:41.250
يعني لو نوى الفطر هو مسافر ناوي الفطر ثم تردد هل اصوم او لا اصوم ويباح له الفطر لكن في السفر واطلع عليه الفجر وهو متردد هل اصوم او لا اصوم

24
00:08:41.750 --> 00:09:05.300
واصل النية عنده الفطر ايش هل هو يعتبر صائم او مفطر يعتبر مفطرا. هل يصح صومه؟ لا. لماذا؟ لانه طلع عليها الفجر وهو ما زال ما نوى الصوم  طيب متردد في الصوم

25
00:09:05.450 --> 00:09:20.600
اما لو كان العكس صومه صحيح لو قال انا صائم لكن والله ترددت هل افطر او لا افطر متردد رأى بعض زملائه يأكلون ويشربون سولت له نفسه ان يطعم معهم وهو مسافر

26
00:09:20.800 --> 00:09:37.950
ثم بعد ذلك قال لا ساتم صومي بعد هذا التردد الذي حصل في نفسه اذا صومه صحيح اذا استمر على على الصوم طيب قال رحمه الله والقيء عندن القيء يسمى يعني من بلد لبلد يختلف

27
00:09:38.300 --> 00:09:59.200
والمجتمع مجتمعي يسمونه التطريش احيانا اعزكم الله وغير ذلك من المسميات. القيء عمدا كان مثلا يدخل الاصبع في الفم ويريد ان يستفرغ او يضع السواك في الفم محمد الاصبع كم فيها لغة

28
00:10:01.250 --> 00:10:32.800
ما بدك تعددهن بس كم اول شي اصبر اصبعين اصبع اصبع كم به لغة من يسعفه عشرة احسنتم صح عشرة عشرة اي نعم. عشر لغات. يعني بمعنى لا يمكن ان تخطئ فيها الا بلغتنا يا اهل الشمال. لا بد ان نخطي فيها

29
00:10:33.800 --> 00:11:03.750
اما لغات العرب ما يخطئون فيها يقول الناظم وهمزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم باصبوعي الهمزة ثلثها ثلاث حركات عليها تأتي والثالث وثالثه وهمزة انملة فتقول انملة انملة

30
00:11:03.800 --> 00:11:28.000
انملة هذا فتح الهمزة ثم بعد ذلك تضم الهمزة فتقول انملة انملة انملة. هذي صارست ثم بعد ذلك الهمزة فتقول انملة انملة انملة مثلث الهمزة والميم هاي تسع في انونة. يقول التسع في اصبع نفس الطريقة

31
00:11:28.500 --> 00:11:54.850
مثلث الهمزة وتضربها في الثلاثة  الباء فتصير تسعة واختم باصبوعي لغة عاشرة فتقول اصبح اصبع  اصبع اصبع اصبع اصبع اصبع اصبع اصبع باقي اللغة الحادية عشرة في لغة الشمال هذي ما هي موجودة

32
00:11:55.000 --> 00:12:15.050
بحثت انا بقواميس كل ما عندي من قواميس بحثت عنها. فلم اجدها. ما هي؟ لا لا محمد انت وش تقول انت صبع هذي الصبح هذي خاصة بكم انتم فقط صبع هذي ليست عربية. صبع انا ما اعلم انها عربية والله اعلم

33
00:12:15.800 --> 00:12:35.250
طيب اذا فيها عشر لغات فاذا وضع اصبعه في فمه حتى يقي  خرج ما في معدته فوصل الى فمه كان يكون افطر والمسألة فيها خلاف بين العلماء ولكن هذا هو الراجح

34
00:12:35.600 --> 00:12:56.650
القيء عمدا اما اذا قاء وهو لم يختر ذلك رغما عنه زرعه القيء الصحيح انه انه لا يفطر انه لا يفطر. طيب قال رحمه الله والاحتقان من الدبر الاحتقان من الدبر وضع الحقنة في الدبر

35
00:12:56.800 --> 00:13:16.050
العلاج وفي معناها ما يسمى بالتحاميل هذه لا شك انها لا تفطر لماذا؟ لانها لا تصل الى الجوف اصلا وليس منفذا معتادا للجوف واما على قول المؤلف فانها تفطر وبلع النخامة اذا وصلت الى الفم

36
00:13:17.250 --> 00:13:38.250
تسمع النخامة وتسمى النخاعه وقد تخرج من الصدر الى الحلق تصل للفم وقد تنزل من الرأس وهل هذه تفطر والصحيح ان النخامة وان كانت مستقذرة الا انها لا تفطر هذا القول الصحيح

37
00:13:38.400 --> 00:14:03.550
الا انها لا تفطر طيب التاسع الحجامة خاصة من كان او محجوما الحجامة معروفة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم وبين صلى الله عليه وسلم انها شفاء فقال الشفاء في ثلاثة

38
00:14:03.850 --> 00:14:24.950
شرطة محجم او شربة عسل او كية في نار هذه كلها شفاء باذن الله ولكن هل هي من السنة الجواب لا ليست الحجامة من السنة ولكن ان احتاج اليها المسلم فانه يتداوى بها

39
00:14:25.200 --> 00:14:45.950
فهي خير من الكي بالنار لان الكي بالنار مكروه. قال عليه الصلاة والسلام وانهى امتي عن الكي لماذا ينهى عن الكي الجواب لان الكي  فيه تعذيب للجسم في تعذيب للجسم

40
00:14:46.350 --> 00:15:06.650
فكره لا ينبغي للمسلم ان يعذب نفسه واضح هذا طيب ولكن لو قال لم يوجد علاج لي الا الكي. نقول لا حرج وليس بمحرم ولكنه مكروه والمكروه يزول بالحاجة والمحرم

41
00:15:06.850 --> 00:15:29.500
يزوله للظرورة يزول بالضرورة هذه قواعد اضبطوها طيب الحجامة الحجامة تفطر الصائم ما الدليل الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجلين احدهما يحجم الاخر قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم

42
00:15:29.700 --> 00:15:55.750
الحاجم هو الذي ينص الدم ويخرجه. والمحجوم هو المصنوع به ذلك طيب لماذا افطر المحجوم؟ لانه خرج منه الدم وقد يسبب له ضعفا ويكفينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح سئل عنه الامام احمد

43
00:15:57.350 --> 00:16:13.800
فقال هو حديث صحيح. رواه احد عشر نفسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا بالنسبة للمحجوب طيب الحاجب

44
00:16:14.000 --> 00:16:31.200
لماذا؟ قال بعض العلماء النبي صلى الله عليه وسلم اطلق هذا وقال افطر الحاجب والمحجوم والحكم معلق بالحجامة فكل حاجة ومحجوم يفطران وقال بعض العلماء ان الحاجم اذا امتص الدم

45
00:16:31.750 --> 00:16:52.650
بهذه الزجاجة او القارورة او ما اشبه ذلك لا يؤمن ان يتسرب الى حلقه شيء من اجزاء الدم فربما دخلت في حلقه وافطر طيب وعلى هذا القول قالوا ان الحجامة بالالات الحديثة

46
00:16:54.050 --> 00:17:15.800
بالاكواب وما اشبه ذلك والالات بدون مص قالوا هذه فطر المحجوم لكن لا تفطر الحاجم واضح ولا طيب هذا قول كثير من اهل الحديث وهو قول الحنابلة وبعض العلماء والفقهاء

47
00:17:16.150 --> 00:17:35.550
قالوا لا وهو مذهب جمهور الفقهاء قالوا الحجامة لا تفطر انما تفطر لي اجري انها تظعف الصائم فقط ولكنها لا تفطر بحد ذاتها لا تفطر طيب واستدلوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم

48
00:17:36.250 --> 00:17:52.750
وهو صائم يرحمك الله يحتجم وهو صائم صلى الله عليه وسلم والرد عليه قالوا ان هذا الحديث منسوخ نسخ وافضل الحاجب والمحجوم والمسألة فيها اخذ مرد بين العلماء والاقرب والاظهر ان الحجامة تفطر الصائم

49
00:17:53.550 --> 00:18:08.550
يفطر الصائم المحجوم. واما الحاجم ان باشر مص الدم فانه افطر. واما ان كان بالالات فالاظهر انه لا يفطر ان لم يمس الدم ان لم يمس الدم فانه لا يفطر

50
00:18:08.600 --> 00:18:27.800
هذا هو الاقرب. طيب لو سأل سائل وقال التبرع بالدم عن رمظان هل يفطر ان كان كثيرا الحق بالحجامة يفطر طيب تحليل الدم هل يفطر الظاهر انه لا يفطر. لماذا؟ لانه قليل

51
00:18:28.050 --> 00:18:47.150
انه قليل فلا يلحق لا يلحق بالحجامة مثل الرئة في الريعاف لا يفطر الصائم لانه قليل طيب ثم قال العاشر انزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر والاحتلام ولا بالمذي انتبهوا

52
00:18:49.300 --> 00:19:10.650
انزال المني بتكرار النظر يعني اه موجودة الان وسائل الاعلام عافانا الله واياكم مما فيها من الشر فرأى بعض النساء وبدأ يكرر النظر ويتابع هذه الصور صور النساء الفاتنات وينظر في نهار رمضان

53
00:19:11.050 --> 00:19:36.250
كرر النظر فانتبه لنفسه وقد انزل المني. يقول افطر لاحظ افطر لماذا؟ قال لانه كرر النظر. اما بنظرة قال لا بنظرة يعني انسان مر في الطريق فرأى امرأة متبرجة نظرة ثم صرف النظر

54
00:19:36.950 --> 00:19:55.100
نظرت لفجأة هل فانزل هل يفطر؟ قال لا يفطر لماذا التفريق الان بين التكرار وبين نظرة واحدة واضح هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبع النظرة النظرة

55
00:19:55.200 --> 00:20:14.550
فان المعركة الاولى وليست الركعة الثانية الاولى فجأة غض بصرك واما الثانية فانك ستكرر النظر. فانت مؤاخذ بها لاحظ الفقه كيف في المسألة هذي وهذا صحيح انه اذا بدأ يكرر النظر

56
00:20:14.850 --> 00:20:33.800
فانزل المني فانه يفطر ما معنى يفطر؟ يعني يأكل ويشرب؟ لا يفطر حكما فيجب عليه القضاء افسد صومه طيب لا بنظرة نظرة الفجأة هذه او النظرة الواحدة لا يفطر بها

57
00:20:34.250 --> 00:21:00.250
الحديث الان في الذكر ولا بالتفكر يفكر انه سيتزوج واحرص على الزواج ومتى تأتي فتاة الاحلام طيب فلم يشعر بنفسه الا وقد انزل هذا يحصل كثيرا ونحن سنظل نقول التفكير بالحلال مثلا

58
00:21:01.000 --> 00:21:24.900
لم يعمل شيئا وانما تفكير هل يفطر؟ الجواب لا قد انزل المني نعم تفكر نعم لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

59
00:21:25.650 --> 00:21:47.050
واضح هذا طيب  ثم قال والاحتلام الاحتلام ان يحترم. والاحتلام هو ان اه يخرج الانسان المني وهو نائم بغير شعور وهو نائم قد يرى شيئا وقد لا لا يرى فيها

60
00:21:48.550 --> 00:22:06.900
وبعض الصالحين الصالحين يقول لما سئل عن هذا قال والله لم افعل الحرام لا في يقظة ولا منام حتى في المنام اخاف الله عز وجل ما افعله اين نحن من هذا

61
00:22:07.300 --> 00:22:25.650
يقول والله لم افعل الحرام لا في يقظة ولا في منام يعني حتى في النوم يردعه ويمنعه وازع الايمان في قلبه والخوف من الله عز وجل انه يفعل الحرام يحدث نفسه حتى وهنا

62
00:22:25.800 --> 00:22:39.800
انا يخاف الله فلا يفعل الحرام طيب وان كان المنام ليس بيد الانسان لكن مع ذلك من شدة خوفه من الله عز وجل ومراقبته لله يبتعد عنه حتى في المنام. طيب

63
00:22:40.400 --> 00:23:07.100
ثم قال والاحتلال انتبهوا ومرة من المرات لما كنت طالبا عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كانت ايام الاتصالات انذاك عن طريق الكبائن الهلل اتصلت على احد الاخوة  تجاذبه اطراف الحديث

64
00:23:07.700 --> 00:23:30.150
فقال لي زميل في العمل وعنده سؤال ما هو سؤاله انا طالب عند الشيخ رحمه الله ما هو سؤاله قال فكر قبل ان ينام ثم استيقظ واذا به محتلم وبعد رمظان

65
00:23:32.000 --> 00:23:52.200
سأل من سأل من انصاف المتعلمين بل من الجاهلين الجهل المركب يقول سأله فقال عليك كفارة مغلظة عتق رقبة فان لم تجد صم شهرين متتابعين. فصام شهرين متتابعين. والان يسأل هل يكفي او لابد ان يقضي

66
00:23:53.400 --> 00:24:06.200
استغربت من السؤال فقلت ساطرحه على الشيخ رحمه الله بعد ان صلى بنا الجمعة رحمة الله عليه قلت يا شيخ احد الاخوة حصل له كذا وكذا وكذا قالوا كم صار؟

67
00:24:06.400 --> 00:24:25.300
صام شهرين متتابعين وقال كيف؟ فقلت افتاه من افتاه قال الله ياجره الله ياجره على هالصوم هذا لكن استغرب الشيخ رحمه الله انه ليس عليه حتى قظاء لانه محتل ولكن انصاف المتعلمين لا يقنعون عند حد

68
00:24:26.100 --> 00:24:47.750
حتى يبرزوا انفسهم على انهم هم العلماء واهل العلم واهل الفقه واهل الدين وهم لا يعرفون شيئا طيب فلنحذر من هذا. قال ولا بالمذي المذي ما يفطر الصحن نفرق الان بين المني والنبي. لا بد ان نفرق

69
00:24:48.250 --> 00:25:05.750
نعم ما الفرق بينهما ايش؟ المني والمذي بالذال المعجمة شفاف بدون شهوة يا اخي بدون شهوة لا يخرج عقيم الشهوة وهو نجس يا شيخ ويغسل ويتوضأ منه. لا هذا حكمه. لا انا اتكلم الفرق

70
00:25:05.750 --> 00:25:39.050
بين المني والمذي. اعطنا فرق واحد فقط يا محمد شفاف اللون الالمني المذي بالذال خفيف رقيق طيب وشفاف رقيق نعم المني غريق يكون غريق طيب هذا واحد الثاني  ريحة الملك يجي شوي ثقيل. ريحة ايش؟ ريحة المثي. المذي؟ ايه. نعم. في فرق بينهم. في الرائحة

71
00:25:39.050 --> 00:26:02.100
قيل بهذا. الثالث ان المني يخرج دفقا  واما المذي فانه يخرج يا محمد بعد الفتور من الشهوة الماني مرة اخرى يخرج دفقا بلذة قال الله تعالى خلق من ماء دافق

72
00:26:02.300 --> 00:26:24.700
واما المذي فيخرج بعد الفتور من الشهوة يعني اشتدت شهوته ثم فترت ضعفت طيب فنزل منه شيء هذا يسمى يسمى مذي. يسمى مذي. واما المني فاذا اشتدت الشهوة طيب نفق

73
00:26:25.300 --> 00:26:50.750
هذا الدافق هذا الماء الدافئ هو هو المني اما الحكم فالمني اذا اخرج متعمدا في نهار رمظان فانه لا شك انه يبطل الصوم بدليل قوله سبحانه وتعالى يدع طعامه وشرابه

74
00:26:51.200 --> 00:27:07.500
وشهوته ايش؟ من اجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي يقول قال الشهوة هي المني؟ الجواب نعم يقول ما الدليل على ان الشهوة هي المني الدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر

75
00:27:08.200 --> 00:27:25.450
وفي بضع احدكم اجر قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال كذلك لو وضعها في حلال كان له فيها

76
00:27:25.450 --> 00:27:43.550
اجر واضح يا محمود؟ نعم اذا اخراج المرء دفقا بلذة في نهار رمضان او في نهار الصوم يفطر الصائم ولا شك المذي الصحيح انه لا يفطر لو اردنا نأخذ احكام المني والمذي المني يوجب

77
00:27:43.700 --> 00:28:07.550
الغسل الغسل من الجنابة. اما المذي فيوجب الوضوء لا شك ولكن هل يوجب غسل الذكر او يجب غسل الذكر والانثيين؟ يعني الخصيتين على خلاف افتراض ثبوت الرواية  هل الذي يغسل الفرج؟ او الذي يغسل الذكر؟ الاحوط انه يغسل الفرج

78
00:28:08.400 --> 00:28:31.500
والاظهر انه يغسل الذكر بالنسبة للرجال الاظهر انه يغسل الذكر وجوبا واما الفرج كله فعلى خلاف والاحوط ان المسلم اذا امذى غسل فرجه كاملا وتوضأ المني طاهر لا يجب غسل الملابس منه

79
00:28:32.150 --> 00:28:56.300
حتى لو ترك حتى لو يبس حتى لو حك بعد يبسه لا يظر اما المذي فنجاسته مخففة ليس طاهرا كالمني وليس نجسا كالبول انا اتكلم عن المذي الان. اذا وقع على اللباس هل يجب غسل الملابس؟ الجواب لا. ولكن يجب ان نضح

80
00:28:56.600 --> 00:29:22.300
تعرفون النبح معهم الرش تاخذ ماء وترشه تأخذ ماء انت وترشه على الملابس يكفي فيه الرش والنطح طيب الحادي عشر خروج المني او المذي بتقبيل المني اذا قبل فخرج منه المني

81
00:29:22.500 --> 00:29:48.200
لا شك انه افطر. واما المذي فالصحيح انه لا يفطر. طيب او لمس اذا لمس فامنى افطر لمس بشهوة موجود شهوة هو تعمد اللمس بشهوة افطر او استمناء ما يسمونه بالاعادة القبيحة السرية

82
00:29:48.300 --> 00:30:08.950
نظن انها سرية. والله تعالى يعلم السر واخفى يا من تصنع هذه العادة القبيح الكريهة اعلم ان الله يعلم السر واخفى. لا تظن لا تظن انك اذا اختفيت عن انظار الناس

83
00:30:09.450 --> 00:30:30.350
ان الله تعالى لا يطلع عليك واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني يتنبه المسلمين لهذا او استمناء. قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون

84
00:30:30.750 --> 00:30:50.400
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يعني تجاوز الحد في الذنوب والمعاصي. مثل الذين يفعلون ما يسمونها بالعاية الخبيثة السرية. وهي الاستمناء

85
00:30:50.500 --> 00:31:09.650
نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين. او استمناء لا شك الاستمناء مر معنا انه يفطر الصائم اذا انزل المني او مباشرة دون الفرج المباشرة هي مس البشرة البشرة طيب كأن يظم زوجته او ما اشبه ذلك فان

86
00:31:10.350 --> 00:31:36.100
اخرج المني فانه يفطر حكما لكن لو امثى الصحيح انه لا يفطر طيب ثم قال الثاني عشر طبعا دليل اه ان مسألة المس والتقبيل اذا لم يصحبها شيء يخرج من الانسان كالمني انه لا يفطر

87
00:31:36.650 --> 00:31:53.050
لما سئلت عائشة رضي الله عنها فكان يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ قالت نعم كان يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه يعني شهوته صلى الله عليه وسلم

88
00:31:53.350 --> 00:32:06.900
وبعض العلماء يقرأها كان املككم لارى به يعني لحاجته وشهوته والمعنى انه يمتلك نفسه صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يبطل صومه صلى الله عليه وسلم بالشهوة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام

89
00:32:07.400 --> 00:32:28.550
الثاني عشر كلما وصل الى الجوف الجوف عن المعدة او الحلق او الدماغ من مائع وغيره اما ما وصل الى الحلق فواضح اذا كان من الفم او من الانف لانهما منفذان

90
00:32:29.050 --> 00:32:49.050
معتادان معروفان واما اذا وصل عن طريق الاذن او العين الى الحلق الصحيح انه لا يفطر لعدم الدليل ثم بعد ذلك يقول او الدماغ اذا وصل الى الدماغ كيف يصل الى الدماغ

91
00:32:49.100 --> 00:33:10.950
يعني جرح في رأسه في جرح او بشجة او بضربة ثم عولج برأسه فوصل العلاج الى الدماغ قال يفطر الصحيح انه لا يفطر لماذا؟ لعدم الدليل اليس هو طعاما ولا شرابا ولا بمعناهما

92
00:33:11.300 --> 00:33:31.250
ثم قال فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه هذا قول والصحيح انه لا يفطر لو وصل الى الدماغ او وصل حتى الى الحلق لكن ان كان يقدر على لفظه واخراجه من حلقه فهو الواجب عليه

93
00:33:31.900 --> 00:33:53.400
وان كان ما قدر فلا حرج عليه عودة والجائفة الجائفة التي تصل الى الجوف الجرح الذي يصل الى الجوف ووصل الى جوفه يقول يفطر والصحيح انه ان داواها من غير الفم والانف الصحيح انه لا يفطر لعدم الدليل

94
00:33:53.650 --> 00:34:18.150
او اكتحل بما علم وصوله الى حلقه اكتحل في اي انواع من انواع الكحل الاثميد كذلك في معناه قطرات العيون يقول يفطر اذا وصل الحلق والصحيح انه لا يفطر ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في نهي الصائم عن الاكتحال

95
00:34:19.200 --> 00:34:40.300
قال او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجد الطعام بحلقه كان العلك الزمن الماظي يكون مصنوعا من بعض المواد الا انه لا طعم له فكانوا فقط يعلقونه علكا فلا يجدون له طعم

96
00:34:41.100 --> 00:35:02.550
ولا يدخل للحق ولا يتحلل هذا لا حرج فيه. والان هذا ما هو موجود الان طيب لكن اذا وجد الان اي نوع من انواع العلك فعلكه مضغه او ذاق طعاما لانه يجوز للصائم ان يذوق الطعام لكن يلفظه ولا يدخله الى داخل حلقه

97
00:35:03.050 --> 00:35:25.150
فوجد الطعم بحلقه او بلع او وجد الطعام بحلقه. يقول يفطر لماذا يفطر لانه تحلل شيء من العلك ودخل شيء من الطعام الى الحلق فافطر يقول اوبل عريقه بعد ان وصل الى بين

98
00:35:25.300 --> 00:35:47.050
شفتيه طيب الانسان له شفتان الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين طيب وتسمى عند عامة الناس اليوم البراطم طيب فاذا وصل الى بين الشفتين هذا الريق هذا الريق ثم رجع فابتلعه يقول

99
00:35:47.150 --> 00:36:06.350
يفطر والصحيح انه لا يفطر الصحيح انه لا يفطر في هذه المسألة الصحيح انه لا يفطر طيب حكم ذوق الطعام لحاجة لا حرج فيه بدون حاجة يكره بدون حال يكره

100
00:36:06.450 --> 00:36:26.750
فان وصل الى الحلق افطر اعني ذوق الطعام ثم قال ولا يفطر ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها ننتبه لهذه المسألة وهي مهمة جدا جميع المفطرات بدون استثناء

101
00:36:27.000 --> 00:36:56.450
من طعام وشراب وغيرها من انواع المفطرات لا تفطر الا بشروط ثلاثة اولا العلم ثانيا الذكر يكون ذاكرة ثالثا الاختيار العلم وده ايش؟ الجهل. الجهل قد يكون بالوقت وقد يكون بالمفطر

102
00:36:57.000 --> 00:37:25.150
كيف ذلك بالوقت مركب الساعة على قبل اذان الفجر مركب المنبه قبله بساعة  رن المنبه واستيقظ واخذ الطعام وشرب لما خرج وجد الناس قد خرجوا من الصلاة هذا المنبه تأخر او هو لم يستيقظ عليه. استيقظ بعده

103
00:37:25.800 --> 00:37:47.150
وظن انه الوقت هذا جاهل بيش؟ بالوقت الصحيح ان صومه صحيح ولا حرج عليه لا اثم عليه  هذا الجهل بالوقت اخر سمع المؤذن وهذا حصل عندنا العام وقبل العام بعض المؤذنين اذا شاف الجو غيم اذن

104
00:37:48.450 --> 00:38:06.650
لما سمع الاذان افطر بعد خمس دقائق قالوا له الناس ترى المذن مخطئين اخطأ المؤذن يظن ان توقيتنا هو توقيت مدينة اخرى هل يكون صومه باطلا الصحيح ان صومه صحيح. لماذا لا نجاهر بالوقت

105
00:38:07.650 --> 00:38:31.750
جا هاد الوقت هذا الجهل الاول. الجهل الثاني رجل اسلم للتو اسلم قبل وقت يسير ثم وجد مقالة فدخل عليهم قال عندكم عصير؟ فقالوا نعم قال اعطوني عصر في الشرع

106
00:38:31.950 --> 00:38:45.200
لماذا تشرب العصير انت صائم قال انا صائم عن الماء والاكل ما اتوقع ان العصير يعني يفطر. ما اعلم ان العصير يفطر انا انا حاسبه بس سلمى هذا جاء البيت

107
00:38:45.500 --> 00:39:08.250
جاهل بالمفطر الطعام الذي يفطر تعلمناه وهو صادق في هذا الصحيح انه يستمر على صومه ولا شيء عليه  واضح؟ طيب هذا بالنسبة للعلم وضده الجهل فيشترط العلم لمن وقع في مفطر

108
00:39:08.850 --> 00:39:34.600
الثاني الذكر. ما يكون ناسي فان كان ناسيا فطعم او جاء مع زوجته وهو ناسي ناسي ناسي ماذا؟ ناسي انه في رمضان او ناسي الصيام انه صائم فلا شيء عليه يتم صومه لقوله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب وهو ناسي

109
00:39:35.250 --> 00:39:55.600
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فانما اطعمه الله وسقاه طيب قبل سنين اوردت عن الاخوة سؤالا ما ادري الاخوة يذكرون او لا وهو لو رأيت رجلا في نهار رمضان يطعم

110
00:39:56.800 --> 00:40:14.650
يأكل او على سبيل المثال دخلت المسجد انت ووجد البرادة هو  وجد البراد وجلست من البرادة قال اليوم عطش وبدأ يشرب وان ترى وانت ذاكر انت تعلم انك صائم وهو صائم لا تشك فيه

111
00:40:16.250 --> 00:40:45.900
هل تذكره او لا تذكره ولا تعجله هل تذكروا او لا تذكروا؟ ها من يعرف محمد كان لك اه تمتمة تتمتم في جواب. ايه. نبي الجواب يشرب حتى يضوى او يأكل حتى يشبع. ان الله اطعمه من سقى. لاحظوا واحدة واحدة هو الان ناسي

112
00:40:45.900 --> 00:41:02.050
انا ما اتكلم منه. انت الان دخلت ولقيته يشرب من البرادة. هل تذكره ولا ما تذكره؟ دخل يومين قبل واذا قبلوا تذاكروا لا تذاكروا اذا قضيت. اذا قضى لا تذكروا. لان الله سبحانه وتعالى طيب لا بأس لكن اقول كذا خلاص قضينا

113
00:41:03.150 --> 00:41:28.500
طيب ابو احمد مترو ما تذكره؟ ها؟ اذكره ها بعد ما تذكر بعد ما يشرب خلاص انتهى على خلاف بين العلماء من العلماء من قال يذكر لماذا؟ قال لانه لانه الان مرتكب لمنكر من المنكرات

114
00:41:28.900 --> 00:41:42.550
ما هو المنكر؟ الطعام والشراب في نهار رمضان طيب طيب هو ناسي قال هو ناسي لا يؤاخذ عند الله عز وجل لكن انت يجب عليك تغيير المنكر هذا القول الاول

115
00:41:44.200 --> 00:41:59.050
شيخنا قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الشيخ ابن باز رحمة الله عليهم جميعا القول الثاني قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب

116
00:41:59.200 --> 00:42:19.450
فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاطعام الله تعالى له وسقياه له من الله عز وجل وليست بمنكر هذا قول اخر وبه قال الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية كما

117
00:42:21.150 --> 00:42:40.700
في فتاواه في الجزء الرابع ما اذكر العهد بالمسألة قديم جدا في الجزء الرابع مرت علي في اه الصفحة المئة والثالثة والتسعين مرت علي وراجعوها وقال ومن قال انه منكر يلزمه الدليل

118
00:42:41.300 --> 00:43:01.500
واقول مسألة اجتهادية من اطمأنت نفسه الى ان يذكر فليذكر طيب ومن اطمئنت نفسه الا يذكر لا يذكره خاصة ممن يرى فيه الصلاح والصيام اما من يجاهر بالمعاصي او تراهم مثلا في نهار رمضان يدخن

119
00:43:02.150 --> 00:43:16.300
او يجاهر امام الناس بالاكل والشرب هذا ينكر عليه لا شك في ذلك لكن اتكلم عن من تعرف صلاحه واستقامته وهو ناسي طيب  وكما قلت لكم المسألة اجتهادية وانا لا افصل فيها برأيي

120
00:43:16.900 --> 00:43:31.500
ولكن الذي حصل لي اكثر من مرة اني اذا رأيت انسان يطعم او يشرب اني اعرض له تعريظا نقول مبارك عليك الشهر او ما اشبه ذلك اعرض له تعريضا طيب حتى يتم

121
00:43:31.550 --> 00:43:53.700
صومه ان شاء الله تعالى كاملا باذن الله. وان كان معذورا بالنسيان طيب هذا بالنسبة للذكر والنسيان بقي عندنا الان الاختيار ان يكون مختارا لا مكرها  رجل يمشي في الطريق وجاءه رجل قال انت صائم اليوم؟ قال نعم

122
00:43:53.750 --> 00:44:13.300
والله ما افطرت اني لا اظربك بالسلاح  قال ما يجوز يا رجل يلا اشرب الماء هذا ولا بارويك بالسلاح هل يشرب او لا يشرب؟ اكيد يشرب طيب شرب هل يعتبر افطر وبطل صومه او لا

123
00:44:13.550 --> 00:44:32.050
يقضي الصحيح انه لا يقضي لانه مكره دليل الاكراه وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. يقول قائل هذا اكره على الكفر الظاهر الكفر القلبي لا ما يعذر فيه احد

124
00:44:32.200 --> 00:44:51.050
الكفر الظاهر هذا معذور هذا معذور ما هو الصيام المسألة نقول اذا عذر بالايمان فانه يعذر في فروع الايمان من باب اولى يعذر نركز شوي اه يعذر في فروع الامام من باب اولى

125
00:44:51.100 --> 00:45:16.350
الاكراه الاكراه يعتبر من الاعذار المانعة من الفطر طيب فلابد ان يكون المفطر عالما ذاكرا  مختارا مختارا. طيب ثم قال ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصده دخل الغبار

126
00:45:16.600 --> 00:45:32.050
مثل اليوم غبار عندنا اليوم. فدخل الغبار واحس بالغبار طعم الغبار معلشي لماذا؟ لانه لم يقصد هذا او دخل الذباب في حلقه ولم يستطع اخراجه لا شيء عليه ولا ان جمع ريقه فابتلعه

127
00:45:32.550 --> 00:45:53.100
هذه وان كانت خلافية في عند العلماء الصحيح انه لو جمع الريق وابتلعه فانه لا يفطر فانه لا يفطر لماذا؟ لانه لم يدخل شيئا من خارج الجسد الى الجسد طيب ننتقل للمسألة التي بعدها وهي مسألة مهمة

128
00:45:54.700 --> 00:46:15.800
ركزوا يقول ومن جامع نهار رمظان في قبل او دبر ولو لميت او بهيمة  جامع نهار رمضان لاحظ في نهار رمظان. اما في الليل فهو جائز احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

129
00:46:16.150 --> 00:46:35.500
ومن جامع نهار رمضان معنى ذلك نهار رمظان نهار القضاء لا يأخذ نفس الحكم يبطل الصوم بالجماع في نهار القضاء قضاء رمضان ولكن لا تلزمه الكفارة المغلظة. انتبهوا نعم في قبل

130
00:46:37.150 --> 00:46:56.900
او دبر يقول قال الدبر حرام الدبر حرام ما يعرف الدبر الا اللوطية الصغرى كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى رجل امرأته تسمى اللوطية الصغرى. واما اللوطية الكبرى فهي معروفة. هذا كله محرم. فكيف يقول في قبل او دبر؟ العلماء

131
00:46:57.500 --> 00:47:17.600
يضربون امثلة ويعطون امثلة ما يتكلم الان عن حكم الفعل وانما يتكلمون ما نتج عن هذا الامر الان يتكلمون عن الجماع وما تكلم عن حكم الان الوطء الدبر هذا له باب اخر

132
00:47:17.950 --> 00:47:32.800
هذا لو باب اخر. لكن هو يعطيك الان مسألة افتراضية لو وقعت يعني لانها قد تقع بمعنى انه لو رجل يقول مثلا انا اعرف انه اذا جامع الرجل امرأته في قبرها موضع الحرث

133
00:47:32.900 --> 00:47:50.350
والنسل طيب ان عليه كفارة مغلظة في نهار رمظان يصير عليه كفارة مغلظة طيب قلنا طيب قال طيب لو اخطأ ووطئها في دبرها هنا نجيب عليه نقول كذلك ايضا كذلك ايضا عليه الكفارة المغلظة

134
00:47:50.900 --> 00:48:11.850
كذلك ايضا نسأل الله العافية والسلامة من زنى في نهار رمضان او فعل اللواط في نهار رمضان. كل هؤلاء يعتبر عليهم الكفارة المغلظة ان كان في الحلال فهو اثم واضح وان كان في الحرام فهو اشد اثما واعظم جرمان

135
00:48:11.950 --> 00:48:26.800
فلننتبه لهذه المسائل واذكر مرة من المرات عندما كنت اقرأ في كتاب كشاف القناع عامة الاقناع للشيخ منصور ابن يونس البهوتي من علمائنا في مصر رحمة الله عليه يذكر مثال

136
00:48:27.000 --> 00:48:50.250
ويقول ومن مبطلات الاعتكاف شرب الخمر فاذا شرب معتكف الخمر فانه يبطل لانه ذهب عقله المحشي على الكتاب يقول وما للشارب الخمر واصحاب الخمر والاعتكاف لماذا لا يذهبون الى البارات ويذهبون الى اماكن الخنا والرذيلة؟ الشيخ ما يجوز له هذا

137
00:48:50.250 --> 00:49:07.800
ولكن يضرب مثال يضرب مثال يعني لو وقع هذا انتم معي ولا لا؟ او لو شرب كوبا ظنه ماء هذا المعتكف فلما شرب كوب الماء واذا به مثلا او متغير بشيء من المسكر

138
00:49:08.100 --> 00:49:25.400
فذهب عقله يقول ما طلع اعتكافه. حتى لو لم يأثم في هذه الحال او كان اثما ان تعمد فهم يضربون امثلة ولا يتطرقونها الان للحرمة والحل وانما يضربون امثلة. واما الحل والحرمة فتؤخذ منه ابواب اخر

139
00:49:26.000 --> 00:49:43.500
قال ولو لميت لو جامع الميت هذا قول يقول كيف يتصور هذه؟ تصور هذا ان رجل مثلا دخل على امرأته يظنها ما زالت حية واذا بها ميتة وجا معها يقول

140
00:49:43.950 --> 00:50:01.200
في قبل او دبر فانه يجب عليه الكفارة المغلظة طيب يقول او بهيمة اتيان البهيمة من كبائر الذنوب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم طيب بل امر بقتل البهيمة صلى الله عليه وسلم

141
00:50:02.450 --> 00:50:23.650
حتى ما يعير بها يقال هذه اه التي اتاها فلان وما اشبه ذلك قال في حالة يلزمه فيها الامساك يعني هو صائم ومقيم ومكلف ولا عذر له في الفطر طيب او بهيمة

142
00:50:23.900 --> 00:50:41.450
اتيال البهيمة من كبائر الذنوب لكن لو افترض وقوع هذا هل عليه كفارة مغلظة على خلاف الصحيح انه يأثم واذا نزل منه شيء افطر ولكن مع ذلك الكفارة المغلظة لا تلزمه

143
00:50:41.850 --> 00:51:10.800
وان كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب ولكن الصحيح ان البهيمة لا تقاس على الادمية يقول مكرها كان او ناسيا لزمه القضاء والكفارة الان نتطرق للنسيان ناسي نسي اليوم ان اليوم رمظان وكان مع زوجته في الفراش ثم جامعها

144
00:51:12.250 --> 00:51:30.250
ثم لما استيقظ قال له فعلت هذا؟ فقالت نعم قال لماذا لم تخبريني؟ قالت ظننتك تعلم وهو ناسي يقول عليه الكفارة وعليه القضاء والصحيح انه لا قضاء عليه ولا كفارة. لماذا؟ لانه ناسي

145
00:51:31.350 --> 00:51:48.500
بقي الان يقول لك مكره بكرة على ماذا؟ بكرة على الجماع. كيف يكره على الجماع؟ في اكثر من سورة في اكثر من صورة ولكن من اوضح الصور انه قد يكون فيه ما يسميه العلماء شبق

146
00:51:50.350 --> 00:52:18.900
سبق هذا الشبق فيه انتفاخ للانثيين لشدة الشهوة وما اجتمع فيهما من المانيا واذا لم يخرجه تضرر اصابه ضرر كبير. عظيم فنصحه الطبيب بان يستفرغه وقال استفرغه في الحلال يقول هذا مكره الان

147
00:52:19.350 --> 00:52:39.100
هذا مكره واضح هذا اولى يقول قائل طيب لو استطاع ان يستفرغه بالاستمناء ونصح الطبيب قال حاول ان تخرجه ولو بالاستمناء. وهو يقدر على ذلك. هل يلجأ الى الجماع او يستمني؟ الصحيح انه يستمني في هذه الحال لانها ظرورة

148
00:52:39.950 --> 00:52:57.250
لانها ظرورة ولا يجامع لماذا؟ لان الجماع ينتقل حكمه الى حكم الى الى الزوجة احسنت الى الزوجة ينتقل واما الاستماع لا ينتقل الى احد. بل يخصه هو ويكون معذورا لانه مكره

149
00:52:57.800 --> 00:53:22.300
طيب يقول وكذا من جمع ان طاوع غير جاه وناسي اذا جامع رجل امرأته وهي مطاوعة وليست جاهلة ولا ناسية وايضا اضف الى ذلك ولا مكرهة ولا مكره طيب فانه يجب عليها الكفارة

150
00:53:23.250 --> 00:53:41.550
وبعض العلماء ذهب الى انه لا كفارة عليها. والصحيح انه عليها كفارة الصحيح ان عليها الكفارة اذا كانت مطاوعة لا جاهلة ولا ناسية ولا مكرهة ورضيت بجماع زوجها لها فان عليها كفارة المغلظة

151
00:53:42.200 --> 00:54:01.450
وهي عتق رقبة وهيئة في هذا الزمن غير موجودة فننتقل الى صوم شهرين متتابعين فان لم تستطع لمرض او نحوه لعذر شرعي تنتقل الى اطعام ستين مسكينة. طيب في مسائل كثيرة في هذه المسائل

152
00:54:02.800 --> 00:54:28.350
الزوج كذلك من جامعة عالما مختارا ذاكرا في نهار رمظان والصوم واجب عليه في نهار رمضان والصوم واجب عليه وجب عليه كفارة مغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صام الشهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا لكن

153
00:54:28.950 --> 00:54:54.150
هل  الكفارة هذه هل هي على الترتيب او على التخيير المسألة فيها خلاف بين العلماء من العلماء ذهب الى ان هذا التخيير والصحيح انها على الترتيب مرتبة يجب عليه وجوبا ان يعتق رقبة

154
00:54:54.700 --> 00:55:14.650
وهذا في الاغلب غير موجود الان انه موجود في بعض البلاد ولكنه لا يصح الثاني صوم شهرين متتابعين يقول بعضهم والله انا ما استطيع هكذا فاسأله واقول لماذا لا تستطيع؟ يقول والله انا مشغول وعندي ذهاب واياب اقول هذا ليس بعذر

155
00:55:14.950 --> 00:55:31.650
هل انت مريض يقول لا. اقول هل معك مرض مزمن يقول لا اقول لماذا لا تصوم فيجب عليه ان يصوم شهرين متتابعين ركزوا ان فرض انه مريظ بسكر او غير ذلك من الامراض التي تمنعه من الصوم

156
00:55:32.150 --> 00:55:57.450
ننتقل الى الاطعام. اطعام ستين مسكينا من المسلمين مصارف الكفارات لكل من لمساكين المسلمين. انتبهوا كما هي مصارف الزكاة وصدقة الفطر لفقراء المسلمين والمساكين والمسلمين طيب ان لم يستطع الكفارة

157
00:55:58.000 --> 00:56:23.100
كان فقيرا ومريضا ووقع منه ما وقع في نهار رمظان من جماع لزوجته هل تبقى الكفارة في ذمته او تسقط؟ على خلاف والصحيح انها تسقط ان لم يستطع الكفارة ابدا لا عتق ولا صيام ولا اطعام فانها تسقط عنه

158
00:56:23.150 --> 00:56:45.400
تسقط عنه بخلاف غيرها من الكفارات لا تسقط هكذا يقول قال ولا كفارة في رمظان بغير الجماع لاحظ بغير الجماع سواء كان جمع حلالا او حراما لا كفارة مغلظة الا بالجماع

159
00:56:45.850 --> 00:57:13.600
ثم قال والانزال. والصحيح ان الانزال لا يوجب كفارة مغلظة الا ان كان الانزال بالجماع يقول كذلك ايضا الانزال بالمساحقة السحاق من كبائر الذنوب وهو سحاق النساء يصنعه او تصنعه بعض النساء الشواذ نسأل الله العافية والسلامة

160
00:57:14.550 --> 00:57:37.050
اذا انزلنا بالمساحقة يلتقيان فانزلنا بالمساحقة قال يجب عليهما الكفارة المغلظة. والصحيح انهما يفطران ويبطل الصوم ولكن مع ذلك لا تجب كفارة مغلظة الا بالجماع بين الرجل والمرأة هذا هو

161
00:57:37.400 --> 00:57:52.800
الصحيح من اقوال العلماء في ذلك  دليل هذه الكفارة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال انه سلمة بن صخر البياظي او سلمة بن صخر البياظي على خلاف

162
00:57:53.950 --> 00:58:16.650
وقال يا رسول الله هلكت وفي رواية يقول احترقت قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم وقال هل تجد رقبة؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم الشهرين والتابعين؟ قال لا

163
00:58:19.500 --> 00:58:30.450
فجلس او قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فجيء النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:58:31.150 --> 00:58:45.400
بعرق في ايه يا تامر؟ العرق ما يسمى عندنا الزميل لغتنا هو لغة لا بأس بها لكن الافصح منها الزمبيل الزميل تعرفون الزميل من الصيني هذا مصنوع من الخوص يعني

165
00:58:47.750 --> 00:59:05.750
وقال خذ هذا اتصدق به الرجل جاء وهو يقول هلكت واحترقت وفي رواية اخرى انه اشد من ذلك انه يضرب صدره وينتف شعره او ما اشبه ذلك من الروايات ومع ذلك

166
00:59:06.850 --> 00:59:25.050
قال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله اعلى افقر منا فوالله ما بين لابتيها المدينة لها لابة شرقية لابة شرقية ولابة غربية وحجارة سوداء

167
00:59:25.800 --> 00:59:41.350
اهل بيتنا افقر منا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذ هذا فاطعمه اهلك هل هذا المطعم الان يا ابو احمد هل هذا المطعم الان كفارة او مو كفارة؟ كفارة

168
00:59:42.050 --> 01:00:01.050
كفارة هل الاهل يكونون مصري فريق الكفارة لا هل امره النبي صلى الله عليه وسلم هل عدد اهل بيته فيما يظهر ستين خاصة انهم غير ستين ما يصلون ستين في الظاهر

169
01:00:01.200 --> 01:00:14.100
طيب الصحيح انه ليس بكفارة صار صدقة الان لانه غير قادر انه غير قادر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ما قال خذ هذا فكفر به قال خذ هذا فتصدق به. لاحظ

170
01:00:15.000 --> 01:00:32.900
وقال على افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء راهبا ثم انتهى الامر الى ان يكون راغبا طيب وهكذا هو تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الرجل اليائس او القانط

171
01:00:33.200 --> 01:01:00.650
او الخوف لديه شديد بانه يفتح له ابواب الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل والتوبة واذا جاء الرجل المتكبر المعجب بنفسه فانه يبين له صلى الله عليه وسلم عظم عقوبة هذا الفعل وهذا تصرف. هكذا ينبغي للمسلم ان يكون حكيما

172
01:01:00.700 --> 01:01:25.050
في اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم معلم الامة عليه افضل الصلاة وازكى التسليم طيب ماذا بقي في هذه المسألة مسألة الكفارة نعم. هذا غير رمظان مثلا ايام انا تكلمت عن هذا فقلت قظاء رمظان

173
01:01:25.500 --> 01:01:44.550
لو جامع في قضاء رمضان بطل صومه واثم ولكنه يجب عليه هذا القضاء ولا يلزمه الكفارة المغلظة الكفارة المغلظة لعظم رمظان. وهذي المسألة التي اريد اتكلم عنها وهي جاء في رواية

174
01:01:44.800 --> 01:02:10.150
انه قال واقضي يوما مكانه وهي عند ابي داود ولكن اكثر من ثلاثين من الرواة ما قالوها فهي رواية شاذة اذا جامع في نهار رمضان وكفر اما بالعتق فلم يستطع بالصيام شهرا من التابعين فان لم يستطع باطعام ستين مسكينا لا

175
01:02:10.150 --> 01:02:25.750
يلزمه ان يقضي يوما مكانة في اصح قولي العلماء بعث شيخ الاسلام ابن تيمية وظعف قبله وبعده كثير من اهل العلم رواية وقضي يوما مكانه هي عند ابي داوود وليست في الصحيحين ولا في احدهما. والله اعلم

176
01:02:26.600 --> 01:02:45.950
نعم يعني الصوم تطوع وش فيه صوم تطوع؟ مثلا الاثنين والخميس وش به؟ الرجال وصار مثل معه هل يحتاج كفارة صيام انا قلت الان وضحت عدة مرات اقول الكفارة خاصة في الجماع في نهار رمضان فقط لحرمة رمضان

177
01:02:46.300 --> 01:03:02.000
اما القضاء التطوع ثم يلزمه حتى ولا يأثم. لو مثلا صام يوم الاثنين او يوم عرفة وجامع فيه بطل صومه. لكن ما يلزمه قضاء ولا ولا كفارة محمد لعلنا نقف ان شاء الله تعالى

178
01:03:02.150 --> 01:03:28.950
ما بقي كثير ان شاء الله تعالى ما شاء الله ايش؟ الاستطاعة الاستطاعة وش فيها؟ نعم نعم. لان الانسان مؤتمن على دينه لو جاء جائع مثلا وقال ايها المفتي ايها الشيخ

179
01:03:29.550 --> 01:03:49.050
اني قد طلقت زوجتي وانا في حالتي آآ سكر والعقل غير موجود هل يقع الا تعيب ما تقول؟ قال لا ما اعي ما اقول. واحلف على هذا كانه يقول له طلاقك لم يقع اقوالك غير معتبرة

180
01:03:49.800 --> 01:04:08.000
هذا في الظاهر طيب لو كانت كاذبا  الاثم على ايه؟ هل تحل له زوجته؟ ما تحل له زوجته لانه طلق كنت معي اي نعم فهذا الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا استطيع النبي صلى الله عليه وسلم علم صدقه ولذلك عذره

181
01:04:08.600 --> 01:04:23.400
في بعض الروايات انه لما قاله تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال وهل اوقعني فيما اوقعني فيه الا الصوم؟ يعني ما ما وقعت انا بالحرج الا لما جمعت في نهار الصوم

182
01:04:23.900 --> 01:04:53.900
فدل على انه لا يستطيع الصوم نعم والله اعلم نعم  من نوى الفطر تكلمنا عنه قبل قليل عالميا قال مثلا اه عند المحطة هذي نفطر. انا ماشي عند لقيت شي بالمحطة هذي. لا ما لقى شي. قال تدري. طيب

183
01:04:53.900 --> 01:05:13.900
انتبه للمسألة الان بالنسبة للنية في الفطر اذا نوى انه افطر. اعتبر نفسه مفطرا الان افطر حتى لو ما اكل ولا شرب. ولو ما وجد طعام او وجد طعام هذا شيء

184
01:05:14.100 --> 01:05:32.000
الشيء الثاني اذا نوى انه اذا وجد اكلا اكل وان لم يجد لم يأكل هذا ما افطر ما قطع نية الصوم هذا كأنه معلق معلق واضرب لكم مثال اخر ان شاء الله تعالى. هذا لا يفطر حتى

185
01:05:32.050 --> 01:05:53.600
ينوي قطع نية الصوم او انه فعلا يفطر ياكل ويشرب ياكل ويشرب الان رجل في الصلاة نوى ان يتكلم تبطل صلاته الكلام في الصلاة محظور ولا مو محظور؟ مبطل للصلاة

186
01:05:53.900 --> 01:06:12.500
مبطل الصلاة. طيب هو نوى يتكلم لكن ما تكلم  ما تبطل؟ لماذا اللهم صحيح لكن لماذا لم هو الان نوى المحظور ما قام به مثل اللي نوى انه يطعم ويفطر ويأكل ويشرب

187
01:06:13.500 --> 01:06:27.550
لكنه ما جاء به. هذا نوى فعل محظور طيب لكن لو هو في الصلاة نوى قطع النية في الصلاة انصرف عن الصلاة تبطل الصلاة ولا ما تبطل؟ تبطل وهي مردها الى القلب

188
01:06:28.200 --> 01:06:52.550
الذي نوى قطع النية هذا بطلت صلاته. الذي نوى الكلام نوى نوى ان يأتي بمحظور لا تبطل صلاته. كذلك من نوى ان يفطر خلص نوى الافطار افطر لكن من نوى ان يأتي بالمحظور ان يأتي بالطعام والشراب ثم ذلك عدل عنه

189
01:06:53.050 --> 01:07:12.400
لم يفطر وذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعائشة رضي الله عنها هل عندكم طعام؟ فلقد اصبحت صائما فاذا اروه الطعام اكل صلى الله عليه وسلم واحيانا يأتي ويقول هنا والطعام صلى الله عليه وسلم هل عندكم طعام فيقولون؟ لا

190
01:07:12.850 --> 01:07:25.600
يقول اني اذا صائم او كان يبي ياكل صلى الله عليه وسلم لكن ما وجد اكل فاستمر على صومه صلى الله عليه وسلم ففرق بين مسألتين بين قطع النية في الصوم

191
01:07:25.650 --> 01:07:44.800
او في الصلاة وبين النية ان يأتي بمحظور لكنه لم يأتي به عدل عنه نعم الاول بطل صومه وبطلت صلاته اذا قطع النية. الثاني لم يبطل صوم ولا صلاة لانه نوى ان يأتي بالمحظور لكن لم يأتي به

192
01:07:45.550 --> 01:08:10.000
والله اعلم العصر رجل رجع لي رجع لي قال لي الان انا اطعم الثلاثين مسكين. انا اطعم في عندي يقول ناس اقربائي بالنسبة لمن لم يستطع الصوم للمرض او الكبر

193
01:08:10.450 --> 01:08:23.600
وهذا الامر معه مزمن بالنسبة للمرض مثلا او الكبر ما يستطيع ان يصوم معه جاز له الفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا مسكينة سواء من الاقارب او من الاباعد لا حرج عليه في هذا

194
01:08:24.950 --> 01:08:44.000
لا شك انه يجوز للاقرباء ولكن لابد ان يكونوا مساكين ما يكون مقتدرين وعندهم الطعام وعندهم الزاد والمال وما اشبه ذلك نعم اليتم اليتم لا علاقة له بمسألة الغنى والفقر قد يكون يتيما غنيا

195
01:08:44.750 --> 01:09:02.800
وقد يكون غير يتيم ولكنه فقير المسألة على الفقر والمسكنة وليست عليتهم نعم اليتامى ينظر في حالهم هل هم محتاجون مساكين؟ يطعمون لا بأس من هذه الكفارة نعم صباح الخير يا شيخ

196
01:09:02.950 --> 01:09:22.950
العادة السرية في نهار رمضان سواء كان خاشية فتنة او من شهوة هل يوجب عليه في نهار رمضان يا شيخ يجب عليه صيام شهرين ومتتابعين او قلت لكم يا اخوة بالنسبة لصيام الكفارة المغلظة

197
01:09:22.950 --> 01:09:41.700
لمن جامع في نهار رمظان في نهار رمضان والصوم واجب عليه وليس له عذر شرعي ليس عذر شرعي. هذا هو الذي تجب عليه الكفارة المغلظة. اما العادة السرية قلت لكم انها من كبائر الذنوب

198
01:09:42.400 --> 01:10:01.400
وتفطر الصائم وتفطر صومه ويأثم عليها حتى لو لم يكن صائما الا انه مع ذلك يجب عليه القضاء ولا يجب عليها الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صام الشهرين متتابعين فان لم يجد اطعم الستين مسكينا لا تجب هذه في العادة السرية عافانا الله

199
01:10:01.400 --> 01:10:25.900
المسلمين والله اعلم    لا يفسد الصوم. المذي. المذي. بالذال المعجمة. صحيح. لا يفسد الصوم. طيب هل يفسد الوضوء لا شك كل ما خرج من قبل الادمي او من دبره ابطل وضوء لا شك

200
01:10:27.400 --> 01:10:42.050
لا شك انه يبطل الوضع نعم لا شك انه يبطل الوضوء لكن هل يجب الغسل؟ الجواب لا ما يجب الغسل. يجب غسل الذكر وعلى الاحتياط يجب غسل الانثيين الفرج كاملا ويتوضأ

201
01:10:43.600 --> 01:11:10.650
نعم بالنسبة للابر عموما ان كانت مغذية تغذية فانها تفطر اذا استغنى بها عن الطعام والشراب. اما ما كان على سبيل العلاج مثل ابر الانسولين السكر بانواع السكر بانواعها. انواع الابر لا تفطر الصائم الا ان كانت غذاء او في معنى الغذاء

202
01:11:10.950 --> 01:11:37.600
نعم لو كان في اي مكان لو كان في اي مكان ما لم تكن مع الفم والانف  والله اعلم. الربو بالنسبة البخار عموم البخار آآ اللي يسمونه بخار الربو او الاكسجين او ماء البخاخات عموما الصحيح انها لا تفطر

203
01:11:38.050 --> 01:11:47.905
لانها ما تتجه الى الجوف وليس لها اجزاء يدخل الجوف وانما تتجه للرئتين لتوسيع التنفس نعم امين واياكم والله اعلم