1
00:00:00.250 --> 00:00:27.650
لله رب العالمين نسأله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وعلم داوود صنعة لبوس لنا وفهم سليمان وزكى انبياؤه ورباهم نسأله جل وعلا بحمده ان يعلمنا وان يفهمنا وان يفقهنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.850 --> 00:00:47.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الخيرية التامة في الفقه في دين الله تبارك وتعالى كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

3
00:00:49.350 --> 00:01:12.400
والصحابة رظوان الله تعالى عليهم علموا هذا المعنى فاجتهدوا في تحصيل العلم الشرعي حتى بلغوا رسالات الله عز وجل عن نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في الارض ومغاربها فكانوا فقهاء وعلماء حلماء رضي الله تعالى عنهم اجمعين

4
00:01:13.200 --> 00:01:41.550
ايها الاخوة ما يسمى بفقه الوقت من الاهمية بمكان ان ليهتم به طالب العلم فان العلم يثبت بالحفظ والمذاكرة ومن المذاكرة مدارسة فقه الوقت اذا جاء شهر رمظان فان طالب العلم عليه ان يتفقه في مسائل

5
00:01:41.600 --> 00:02:04.450
الزكاة والصيام والاعتكاف وقيام الليل ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها هو اولا والناس ثانيا واذا جاء وقت الحج فعليه ان يتعلم ما يتعلق بمسائل الحج وهكذا فقد كان العلماء رحمهم الله قديما وحديثا

6
00:02:04.550 --> 00:02:26.100
ينتبهون الى هذه القضية العظيمة وهي فقه الوقت النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء شهر الصيام يعلم الصحابة بتعليما عمليا يعلمهم ما يتعلق بالصيام. اذا رأى احد الناس اخطأ في الصلاة يعلمه في وقته احكام

7
00:02:26.400 --> 00:02:43.100
الصلاة اذا رأى انسان يخطئ في الوضوء يقول ويل لاعقاب من النار متى قال هذا الكلام؟ في وقته الايات متى كانت تنزل في وقتها ولا لا؟ عند الحاجة اذا هذا يدلنا على اهمية فقه الوقت

8
00:02:43.300 --> 00:03:05.450
فانه يقتصر الوقت ويثبت العلم ويزكيه وينميه. ولهذا يعني رأى الاخوة جزاهم الله خيرا القائمين على هذه الدورة المصغرة وقتا والمكبرة معنى ان شاء الله ان نتكلم عن صيام والاعتكاف

9
00:03:05.950 --> 00:03:26.450
وبعد استشارة بعض الاخوة الفضلاء وطلاب العلم النجباء اه رأينا ان افضل كتاب هو كتاب منار السبيل شرح الدليل وانتم تعرفون او الذي لا يعرف فليعرف اني من احب ان من احب الكتب الي في الفقه كتاب الدليل

10
00:03:26.550 --> 00:03:50.750
ودائما احوم حوله لاني احبه حبا عظيما. فهو كتاب سلس تام عظيم. وكنت ولا زلت احرص الطلاب على حفظه وعلى الاكثار من قراءته وقراءة شروحه فانه من اعظم المختصرات في مذهب الامام المبجل ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.600
رحمه الله تعالى تعرفون ان اركان الاسلام الخمس اول هذه الاركان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الثاني الصلاة الركن الثالث اداء الزكاة اذا لابد ان يقدم الزكاة على الصيام

12
00:04:10.800 --> 00:04:29.250
لان الزكاة دائما مقرونة بالصلاة فما يصير انت يجي الصوم وانت ما زكيت لا لاحظ ان الزكاة بني الاسلام على خمس الزكاة الركن الثالث ثم الصيام ثم الحج على ان على الخلاف بينهما ايهما يقدم

13
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
طارق قدم الحج في رواية ابن عمر والجمهور قدموا ايش؟ الصيام على رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا ايها اخوة لذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا جاء شهر شعبان ماذا يقول؟ يقول ايها الناس هذا شهر زكاتكم فاخرجوا زكاة

14
00:04:49.250 --> 00:05:07.700
اموالكم لان الزكاة قبل لكن لو ان الانسان كان حوله في رمضان فلا نستطيع ان نعجله فلا نستطيع ان نعالجه؟ لكن الاموال الظاهرة فان عثمان رضي الله عنه كان يأخذ الزكاة فيها في شهر شعبان

15
00:05:08.450 --> 00:05:32.100
ولكن هل هذا كان دائما او في بعض الاوقات؟ الله اعلم. هذا يحتاج الى صبر وتتبع واما الصوم فانه يأتي بعد الزكاة بلا ريب ولكن كما ذكرت في بعض الروايات اختلاف هل هو قبل الحج او بعد الحج؟ فرواية ابن عمر انه بعد الحج ورواية

16
00:05:32.100 --> 00:05:51.650
الجمهور من الصحابة انه قبل الحج وعمليا عمليا الانسان المسلم عمليا نجد ان الاركان مرتبة في حياتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يلبث في يومه او ليلته الا وقد

17
00:05:51.850 --> 00:06:08.800
صلى ثم لا يمكث الا ويأتيه الصوم ثم يأتيه ان كان عنده مال يأتيه الزكاة ان لم يكن عنده مال يأتيه الصوم ثم يأتيه الحج مرتب وفي سورة البقرة وهي اول سورة من سور القرآن اركان الاسلام مرتبة

18
00:06:09.400 --> 00:06:30.250
اركان الاسلام مرتبة يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه شهادة التوحيد. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا لشهادة الرسالة ثم بعد ذلك جاء الامر لنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم قضايا عن بني اسرائيل ثم جانا قضية كتب عليكم الصيام

19
00:06:30.250 --> 00:06:54.100
ثم احاديث واحكام متعلقة باحكام اخرى ليست من اركان الاسلام ثم جاء ولله واتموا الحج والعمرة لله فهي مرتب قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام صوم رمضان احد اركان الاسلام ومبانيه للحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وقد سبق

20
00:06:54.500 --> 00:07:10.950
افترض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا يجب يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس. لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

21
00:07:11.050 --> 00:07:29.300
وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. متفق عليه. وباكمال شعبان قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. الصيام كما تعلمون مصدر صام يصوم صياما وصام يصوم صوما

22
00:07:29.850 --> 00:07:53.550
آآ المصدرين صوما وصياما آآ بعض اللغويين يقول ان بينهما فرقا فالصوم مطلق الامساك ومنه قوله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما واما الصيام فهو امساك مخصوص كتب عليكم الصيام

23
00:07:53.950 --> 00:08:26.100
هذي عبادة خاصة فالصيام في اصطلاح الشرع عبادة مخصوصة متعلقة الامتناع عن المفطرات من طلوع الشمس امشي من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة وهي العبادة الامتناع عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس بنية التعبد. هذه هي آآ يعني

24
00:08:26.100 --> 00:08:50.150
هذا هو الصيام في الاصطلاح الشرعي. اما الصوم فهو مطلق الامساك  لا شك ان الصيام باتفاق باجماع المسلمين ركن من اركان الاسلام وهو الركن الثالث على اه اصح الروايات عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

25
00:08:51.100 --> 00:09:12.550
ويجب على المسلمين ان يصوموا رمظان برؤية هلال شهر رمضان ولا يجوز لهم ان يصوموا قبله ولا يؤخروه عن يومه  ينبغي على المسلمين ان يكون هناك من يتحرى لهم الهلال

26
00:09:12.600 --> 00:09:37.150
حتى يحتاطوا لهذا الشهر دخولا وخروجا. نعم وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او فتر ليلة الثلاثين من شعبان. احتياطا بنية رمضان لقوله في حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه. يعني ضيقوا له العدة

27
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
من قوله تعالى ومن قدر عليه رزق اي ضيق عليه وتضييق العدة له ان يحسب شعبان تسعة وعشرين وكان ابن عمر اذا حال دون مطلعه غير من القتل اصبح صائما وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له

28
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
وهو قول عمر وهو قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس معاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنه رواية ثانية لا يجب قال الشيخ تقي الدين هذا مذهب احمد المنصوص هذا

29
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
مذهب احمد المنصوص الصريح عنه ولا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من اصحابه فعليها يبات صومه اختاره الشيخ شقي الدين وابن القيم في الهدي. وما نقل عن الصحابة انما يدل على استحباب. لا على الوجوب لعدم امرهم به. وانما

30
00:10:37.600 --> 00:10:59.500
نقل عنهم الفعل قول بعضهم لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وعنه رواية ثالثة الناس تبع الناس تبع الامام لقوله صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون رواه ابو داوود

31
00:10:59.500 --> 00:11:28.200
هذه مسألة مهمة وهي مسألة حكم صوم يوم الشك حكم صوم يوم الشك انتبهوا ايها الاخوة يوم الشك عند الحنابلة المقصود به هو اليوم الذي يكون من من ثلاثين من شعبان وليس فيه غيم ولا قتر

32
00:11:28.300 --> 00:11:48.700
هذا يسمونه يوم الشك وهم يقولون بكراهة صومه مع الجمهور اما الجمهور فيقولون صوم يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان سواء كان في ثم غيم وقتل او لم يكن غيم ولا قتل

33
00:11:49.800 --> 00:12:06.950
وقد جاء في الحديث من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لانه صح عن عليه الصلاة والسلام النهي عن صوم يوم الشك والنهي عن تقديم رمظان بصوم يوم

34
00:12:06.950 --> 00:12:33.500
يومين صح عنه عليه الصلاة والسلام وصح الاحاديث جمع من اهل العلم في النهي عن تقديم ان يتقدم الانسان رمظان بصوم يوم او يومين اما ما جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم من انهم كانوا يصومون يوم الثلاثين من شعبان اذا كان هناك غيم او قتر

35
00:12:33.500 --> 00:12:57.750
فهو محمول على احد امرين اما ان ذلك كان صوما يوافق صومهم او ان ذلك اجتهاد منهم رظوان الله تعالى عليهم ولم يبلغهم الخبر الذي جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء عن غير واحد من

36
00:12:57.750 --> 00:13:17.150
كراهة صوم يوم الشك جاء عن غير واحد من الصحابة كراهة صوم يوم الشك. واما حديث ابن عمر فان غم عليكم فاقدروا له فحملوا كلمة فاقدروا على ان المقصود ضيقوا

37
00:13:17.200 --> 00:13:34.800
اذا ظيقنا على شعبان كم نخليه؟ تسعة وعشرين يوم قال هذا المراد يعني صوموا يوم الثلاثين ولكن ايها الاخوة ان الحديث اذا جمعت رواياته فانها تدلنا على انه ليس هذا المراد

38
00:13:35.200 --> 00:13:56.650
لان في بعض روايات الحديث فان ام عليكم فاقدروا له واتموا شعبان جاء في بعض الروايات فاقدروا له يعني اجعلوا تقديرا. التقدير ان هذا اليوم من شعبان لان ما نراه لم نرى من التقدير وليس من التقتيل

39
00:13:57.300 --> 00:14:21.300
فاقدروا من التقدير وليس من التقتيل وروايات اخرى تدل على ذلك قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فان غم عليكم تأمل هذا الحديث فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ها الان الكلام في في الغيم ولا في غير الغيب

40
00:14:21.600 --> 00:14:40.250
في الغيب فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الحديث نصفي هذا فاذا معنى فاقدروا له ان يجعلوا التقدير ان هذا تابع للاصل والاصل بقاء ما كان ولا يزول اليقين بالشك

41
00:14:40.250 --> 00:15:04.550
فعلى كل حال هنا الذين يحكون عن الامام احمد وجوب صوم يوم القتل والغيب اخطأوا على الامام احمد كما نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وانما المنقولة عنه اباحة صوم يوم القتل والغيم ولا يسمونه بيوم الشك

42
00:15:05.000 --> 00:15:23.100
وفرق بين الاباحة والوجوه ولذلك قال آآ المصنف وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان معطوف على الوجوه وهذا فيه نظر

43
00:15:23.350 --> 00:15:45.200
وهذا فيه نظر ولا اصل للوجوب في كلامه كما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يوجد في كلام الامام احمد ما يدل على وجوب صوم يوم القدر والغيب غاية ما في كلامه ها جواز صوم يوم القتل والغيب. هذا غاية ما في كلامه

44
00:15:45.850 --> 00:16:04.350
وآآ الذي قاله الشيخ تقي الدين هو المعول عليه المنقول عن الامام احمد رحمه الله تعالى فلا الاحوط ان الانسان ما يصوم يوم الثلاثين من شعبان ولو كان هناك قطر او غريب. نعم

45
00:16:05.150 --> 00:16:24.200
ويكثر ان ظهر منه اي رمضان بان ثبتت رؤيته بموضع اخر. لان صومه قد وقع بنية رمضان مستند شرعي اشبه الصوم للرؤية قال الاشرم قلت لاحمد يعتد به؟ قال كان ابن عمر يعتد به

46
00:16:24.350 --> 00:16:43.650
اذا اصبح عازما على الصوم اعتد به ويجزئه. على كل حال هذا خلاف قول المغفور. جمهور العلماء على ان من قام من صام يوم الشك بنية رمضان فبان من رمضان لذلك لا يجزئ

47
00:16:44.250 --> 00:17:05.150
لانه لم يصمه على اليقين فاشبه ما يكون بالتطوع ولذلك ايها الاخوة العلماء ماذا قالوا؟ قالوا اذا كان يوم الثلاثين من شعبان قطر وغيره. فلم يصم الناس ولما كان المغرب الثاني رأوا الهلال ولا الهلال من يومين

48
00:17:07.050 --> 00:17:24.300
قالوا يقضون اليوم الاول الذي فاتهم والامر هين اذا انتهوا من العيد يقضون يوما ولكن هو الافضل ما قاله الامام احمد رحمه الله ان هذه المسألة متعلقة بولي الامر الى ولي الامر

49
00:17:24.800 --> 00:17:42.100
اخبرنا بان غدا من رمضان قلنا من رمضان قال غدا ليس من رمضان قلنا ليس من رمضان لان الحديث صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الصوم يوم تصومون واظحاكم يوم تظحون

50
00:17:42.550 --> 00:18:06.200
الحكم متعلق بالفعل الجماعي لا بالفعل الفردي الحكم متعلق بجماعة المسلمين لا بفرد من افرادهم ولو ان انسانا لعقله مثلا قال غدا هو رمظان فصام ولم يصم الناس. فليس له ذلك

51
00:18:06.700 --> 00:18:26.950
ولا يصح منه ذلك ولو قال انسان غدا الوقوف بعرفات. فذهب ووقف لوحده والناس وقفوا بعده بيوم فالوقوف يوم وقوفهم لا يوم وقوفهم وان كان انتبهوا لهذه القضية. وان كان الحساب موافقا له

52
00:18:27.800 --> 00:18:45.750
فالحق معهم لا معه لان الله عز وجل لا يجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ظلالة. نعم وجاء هذا عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا وعن ابن مسعود ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة

53
00:18:45.850 --> 00:19:10.900
نعم وتصلى التراويح احتياطا للقيام لقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك هذي مسألة مهمة وهي الاحتياط للتراويح. تعرفون ان من قام رمظان الاجر مترتب على ماذا؟ على قيام رمظان. من قام رمظان

54
00:19:10.900 --> 00:19:32.800
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فلو قام انسان لو قام انسان ما تسعا وعشرين يوما. تسعة وعشرين يوما تسعا وعشرين ليلة وبقيت ليلى ولم يقمها ما دخل في هذا الحديث

55
00:19:33.550 --> 00:19:56.950
لماذا؟ لان الحديث من قام رمظان الا ان يكون تخلفه لسفر او مرض فحينئذ حكمه حكم ايش؟ المعذور فهنا يقولون اذا اذا كان الغالب ان غدا رمضان بس ما جا الاعلان قال يمكن يتأخر الاعلان الجماعة يصلون تراويح ما في مشكلة

56
00:19:57.700 --> 00:20:23.750
فان بان رمظان كانوا قد صلوا ان لم يكمل رمظان ما فعلوا اثما تطوعوا لله تبارك وتعالى. نعم ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل المعلق بدخوله عملا بالاصل خولف للصوم احتياطا للعبادة. نعم يعني بيوم القطر لا تثبت بقية الاحكام

57
00:20:23.750 --> 00:20:40.500
بيوم القتل والغيم فلا يقع به الطلاق ولا العتق ولا حلول الاجل. لو قال انسان لزوجته ان جاء رمظان فانت طالق فجاء الثلاثين من شعبان وفيه قطر او غيم لا يتطلق امرأته

58
00:20:41.000 --> 00:20:59.050
لو قال انسان لعبده ان جاء رمضان فانت حر فيوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او غيم لا يعتق وهكذا لو قال انسان ان ديني يحل عليك اذا جاء اول يوم من رمضان. فجاء يوم القتل والغيم لا يحل اجله

59
00:20:59.350 --> 00:21:20.750
نعم وتثبت رؤية بلاده بخبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى نص عليه وفاقا للشافعي وحكى له الترمذي وعن اكثر العلماء قال وفي الفروع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

60
00:21:20.750 --> 00:21:40.750
رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصموا غدا. رواه ابو ابو داوود الترمذي والنسائي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قراء الناس الهلال. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:40.750 --> 00:21:59.950
اني رأيت فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وتثبت بقية الاحكام تبعا للصيام لان خبر المسلم المكلف العدل هذا مجزم في هذه المسألة لعمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

62
00:22:00.800 --> 00:22:27.150
ثم هذه عبادة والعبادة اذا تيقنا بحال مسلم واحد فان فانها اه تصبح حالة مثل شهر رمظان الان لكن قد يقول قائل ولماذا لم تقبلوا شهادة المسلم الواحد في بقية الشهور؟ لماذا قلتم لابد من شهادة

63
00:22:27.150 --> 00:22:45.450
رجلين مسلمين قلنا الاصل ان هذه المسائل لابد فيها من اثنين لكن جاء النص في خصوص رمظان بقبول شهادة الواحد ولو كان من الاعراب ما دام مسلما فمشينا مع النص نعم

64
00:22:46.250 --> 00:23:09.600
ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. لحديث عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه فان شهد شاهدان مسلمان قم واخره رواه احمد والنسائي ولم يقل مسلما وان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما. فلم يروا الهلال لم يفطروا لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته ام حديث

65
00:23:09.650 --> 00:23:29.400
هنا في حديث عمر فان شهد شاهداه فصوموا مقصود وان لم يأتي لفظ مسلمان فان كلمة شاهدان نعلم ان المقصود هنا مسلما لان شهادة غير المسلم لا تقبل في هذه الامور بل ولا في غيرها

66
00:23:30.750 --> 00:23:59.150
فلا تقبل شهادة الكفار على المسلمين الا فيما يتعلق بامور انفسهم فشهادات وشهادات مقبولة فيما بينهم اما شهادة الكافر على المسلم لا تقبل الا في احوال ضيقة ومنها شهادة في الوصي اذا لم يكن هناك مسلمين وشهد بذلك كافرين فيقسمان بالله شهادتنا

67
00:23:59.150 --> 00:24:16.600
احق من شهادتهما وما اعتدينا الى اخر ما جاء في الاية من سورة المائدة ولذلك ايها الاخوة كل الشهور لابد فيه من رجلين مسلمين عدلين الا شهر رمظان فمسلم واحد يكفي

68
00:24:16.600 --> 00:24:47.450
نعم لكن بشرط اليقين في عدالته وامانته فصل وشرط وجود الصوم اربعة اشياء. الاسلام والبلوغ والعقد. فلا يجب على كافر ولا صغير ولا مجنون بحديث القلم عن ثلاثة. هنا قال فصل في شرط وجوب الصوم. وقد ذكرت لكم في كتاب الزكاة ان بعض اهل العلم

69
00:24:47.450 --> 00:25:11.000
بين شرط الوجوب وشرط الواجب. ويقصدون به شرط الوجوب الصوم اي ما هي الاسباب التي اذا وجدت وجب العبد هذا الفعل اما شرط الواجب فالمقصود به شرط الصحة ومعلوم انه ربما لا يجب على الانسان شيء لكن يصح منه

70
00:25:12.300 --> 00:25:30.050
مثل الصوم لا يجب على الصغير ويصح منه مثل الزكاة الزكاة لا تجب على من ليس عنده النصاب لكن لو اخرج تقبل منه ما يقال له لا تقبل منه تقبل منه هذا المال الذي اخرجه

71
00:25:30.350 --> 00:25:52.250
ففرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة شرط وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ العقل والقدرة على صومه. هذا بالنسبة للرجال. هذه الشروط الاربعة ويأتي ان شاء الله تبارك وتعالى التفصيل في هذه الشروط. نعم

72
00:25:53.450 --> 00:26:17.600
والقدرة عليه فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افضل واقع مع كل يوم مسكينا مدة بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه الفدية الاية ليست المنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري

73
00:26:17.600 --> 00:26:40.850
والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه ابو داوود. القدرة من وجوب الصوم القدرة الانسان اللي يكون عاجزا اما لكبر سن او مرض لا يرجى زواله هذا ماذا يفعل؟ يفطر

74
00:26:41.450 --> 00:27:03.100
طيب اذا افطر هل يجب عليه الكفارة ولا يجب عليه الكفارة؟ ما دام انه مسلم انتبهوا وبالغ وعاقل ولكن القدرة هي المفقودة فيجب عليه ان ان يفطر ويجب عليه ان آآ يجب عليه ان

75
00:27:03.100 --> 00:27:34.450
اخطر ان يطعم اذا فقد شرط القدرة يجب عليه ان يطعم اذا افطر لكن لو انه كان عاجزا غير قادر لكنه تحمل نفسه فصام صح صومه صح اصور اطعم عن كل يوم مسكينا مد بر. وذكرنا في كتاب الزكاة ان المد هو عبارة عن مل كفي الرجل المعتدي

76
00:27:35.000 --> 00:28:00.150
يطعم عن كل يوم مدبر المد البر يساوي تقريبا اكثر من نصف كيلو بقليل يعني من البر اه اذا طحنوا صار دقيقا اليوم تعرفون ان هناك لجان خيرية وجمعيات هي تطعم المساكين كل يوم وجبة افطار

77
00:28:00.150 --> 00:28:18.750
يسمونه فافطار الصائم يجزي عن هذا لكن انتبه الى هذه القضية ان نمد البر الذي يكون وجوبا في حق من افطر لعدم القدرة لا يجوز الا ان يطعم الفقير والمسكين

78
00:28:19.850 --> 00:28:46.150
ولهذا ينبغي الانسان ينتبه ان هناك فرق بين مطلق اطعام الصائمين وبين كفارة الصوم في اطعام الصائمين كفارة الصوم في اطعام الصائمين لا يجوز ان يكون الا للفقراء واما افطار الصائم فيمكن ان يكون للفقير ويمكن ان يكون للغني. الباب واسع فلا ينبغي الخلط

79
00:28:46.200 --> 00:29:09.350
بين هذا وهذا ينبغي على المسؤولين ان يتنبهوا الى هذه القضية فيخرج ما ما يكون كفارة للفطر في رمضان للفقراء الخلص وما يكون افطارا للصائم مطلقا ان يجعلوه في اي مكان شاءوا. نعم

80
00:29:09.600 --> 00:29:28.250
هنا وعلى الذين يطيقونه فدية. ابن عباس يقول ليست منسوخة وهي كذلك. الاية هذه ليست منسوخة وانما هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. وعن الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. ما معنى يطيقون في تفسير

81
00:29:28.250 --> 00:29:59.250
وعلى الذين يطيقون اي يشق عليهم صومه اي يطيقه بشحم مشقة وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين نعم والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما ماذا يفعلان؟ انتبهوا اما كونهما كون الحامل او المرضع كونها تخاف على نفسها عليها الفطر

82
00:29:59.550 --> 00:30:30.700
تفطر وعليها القظا فقط وليس عليها الاطعام تفطر وعليها القضاء فقط لكن ان خافت ان خافت على ولديهما ان خافتا على ولديهما في هذه الحالة من المهمية مكانا ندرك ان الذي جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم انه اذا الحامل والمرضع خافتا على اولادهما افطر

83
00:30:30.700 --> 00:31:00.000
وتا واطعمتا افطرتا لاجل الحمل والمرضع واطعمتا لاجل  اه الفطر ولكن هل عليهما القظاء او لا ان خافتا على نفسيهما ليس عليهما الا القضاء فقط نعم حالهما كحال المرأة الحائض تفطر وليس عليها الا القضاء

84
00:31:00.500 --> 00:31:18.350
وشروط صحته ستة الاسلام فلا يصح من كافر وانقطاع دم الحيض والنفاس لما تقدم في بابه. نعم لان من شروط صحة الصوم من شروط صحة الصوم وليس من شروط الوجوب

85
00:31:18.450 --> 00:31:39.200
هنا لو قال اننا قائد كيف انتم تقولون توجبون الصوم على الحائض ثم تقولون لا يصح منها. نقول نوجب عليها لانها مسلمة بالغة عاقلة قادرة ولكن لا نقبل منها الصوم لان هناك مانعا. ما هو المانع الحيض والنفاس

86
00:31:40.800 --> 00:31:58.650
فهي مكلفة مخاطبة وهنا يأتيك الفرق لو ان انسان كان مغمى عليه في اول رمظان قبل رمظان اغمي عليه وما صحى الا في اخر العشرين من رمضان وفي عافية وصحة

87
00:31:58.750 --> 00:32:21.100
لا يؤمر الا بقضاء ما صحى فيه لانه لم يكن مكلفا قبل. لان المغمى عليه كان مجنون لا يدري عن شيء ليس مكلفا لكن هي الحائض والنفساء مسلمة بالغة عاقلة قادرة على الصوم

88
00:32:22.050 --> 00:32:47.350
هي مكلفة مخاطبة لكن لا يصح منها الصوم. اذا الحيض والنفاس مانعان من الصوم. اذا نقول ومن شرط صحته بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس ومن شرط صحة الصوم بالنسبة للمرأة عدم الحيض والنفاس. فاذا وجد الحيض والنفاس لم يصح الصوم

89
00:32:47.350 --> 00:33:09.800
ومنهما نعم تواضع التمييز فيجب على ولي المميز ان يطيح للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده. قياسا على الصلاة يعني التمييز لان من شروط وجوب الصوم الاسلام والبلوغ والعقل الرابع التمييز

90
00:33:10.000 --> 00:33:32.550
فلو كان غير مميز هادي مسألة مهمة لجنوننا وسفهنا وصغرنا فانه ليس مخاطب اما اذا كان مميزا طيب المميز قد يكون مميز وغير بالغ الان ان كان مميزا وغير بالغ فيأمره وليه بالصوم

91
00:33:32.650 --> 00:33:59.250
من المخاطب بالصوم الان؟ الولي. طيب والمميز ليس مخاطب لانه لم يبلغ لكن الولي يخاطبه بالصوم تدريبا. قال وضربه عليه ليعتاده قياسا على الصلاة وعلى كل حال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة مروء بالصلاة ومبناه سبع واضربوهم عليها

92
00:33:59.250 --> 00:34:20.150
عشر وجاء في الصوم عن عائشة وغيرها ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصومون صبيانهم ويلهونهم اللعب نعم الخامس العقل لان الصوم الامساك مع النية للحديث يدع طعامه وشرابه من اجله

93
00:34:20.200 --> 00:34:35.000
فاضاف الترك اليه ولا يضاف الى المجنون المغمى عليه لكن لو نوى ليلا ثم جند او اغمي عليه جميع النهار. واغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا صح صومه لوجود

94
00:34:35.000 --> 00:34:55.550
قالت في الشرق ولا نعلم خلافا في وجوب القضاء على المغمى عليه اي جميع النهار لانه مكلف بخلاف المجنون ومن نام جميع النهار صح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية. شروط صحة الصوم ستة اشياء اولها الاسلام

95
00:34:55.550 --> 00:35:19.900
الكافر لا يصح منه وانقطاع الدم والحيض مر معنا والرابع التمييز فيجب والخامس العقل. هنا مسألة مهمة. لو ان انسانا لم يعقل اليوم كله كان مغمى عليه اليوم كله يعني قبل ان يدخل عليه النهار اغمي. بعد ان دخل الليل افاق

96
00:35:20.300 --> 00:35:37.400
هذا الرجل الان لا عقل له لانه كان مغمى عليه وليس عنده نية الصوم ففي فرق بين الذي يكون يدرك لبعض النهار ثم يغمى عليه وبين من لا يدرك شيء من النهار

97
00:35:37.550 --> 00:35:57.100
ولهذا قال المصنف هنا لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار فافاق منه قليلا سواء في اوله او في اخره افاق منه قليلا صح صومه لوجود الامساك به فيه

98
00:35:58.300 --> 00:36:13.750
ما دام ادرك منه شيئا قليلا صح صومه لا سيما وقد كان منويا عنده قال في الشرح لا نعلم خلافا في وجوب القظاء على المرء عليه اي جميع النهار لانه مكلف

99
00:36:13.850 --> 00:36:31.400
لو اغمي عليه جميع النار يجب ان يقضي لكن لو اغمي عليه النهار كله الا لحظات في اوله اواخره ادرك فلا قضاء عليه حاله كحال النعيم حاله كحال طيب هنا سؤال مهم جدا

100
00:36:32.250 --> 00:36:57.700
قال من نام جميع النهار صح صومه يعني لو ان انسان تسحر وقبل طلوع الفجر الصادق وضع رأسه وكان من الناس الذين اذا جيت وتطبل عند رأسي لن يصحو  فنام وانا وانا ما صحى الا مع اذان المغرب

101
00:36:58.950 --> 00:37:11.150
هذا التجاوز مذهب بعض الناس مذهب بعض الناس الجمع بينه كم صلاة دوما يجمعون بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء الدور. لا هذا مذهب الجمع بين خمس صلوات ما ادري وين جايبه

102
00:37:11.750 --> 00:37:33.150
ها هذا مذهب جديد كلش جديد فريش يعني هذا مذهب المعاصرين اليوم  ها؟ مذهب النائمين احسنت مذهب النائمين المتخاذلين المتكاسلين فهذا الان هل يصح صومه او لا يصح؟ هنا يقول من نام جميع النهار صح صومه

103
00:37:33.650 --> 00:38:04.600
طيب لماذا المغمى عليهم لم تصححوا صوما؟ المغمى عليه كل النهار لم تصححوا صوما   طيب خلني اعيد السؤال المغمى عليه جميع النهار قالوا يجب عليه القضاء ولا يصح صومه يعني يغمي عليه قبل طلوع الفجر الصادق وذهب عنه الاغماء بعد غروب الشمس قالوا يجب عليه القضاء

104
00:38:05.100 --> 00:38:18.950
طيب والنائم قبل طلوع الفجر الصادق وصحى بعد غروب الشمس قال لا يجب عليه القضاء لماذا؟ قال لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس بالكلية ها مثل ما قلت يا حميد

105
00:38:19.000 --> 00:38:37.300
الاحساس موجود ولو انت جيت وصحيت لصح اما المغمى عليه فلا فلا سبيل لك عليه نعم السادس؟ السادس النية من الليل لكل يوم واجب. لحديث حفصة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم

106
00:38:37.300 --> 00:38:52.250
ان يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. رواه ابو داوود معلم الحديث هذا مهم وهو من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له هذا حديث في الفرض وليس في النفع

107
00:38:52.500 --> 00:39:12.450
يجب في الفرظ تبييت النية ولكن هنا سؤال مهم النية من الليل في رمظان واجب لكن هل يكفي نية واحدة؟ من اول رمظان ينوي انه سيصوم الشهر كله ويبقى على هذه الاستدامة

108
00:39:12.550 --> 00:39:33.200
لا تنقطع هذه النية لا بمرض لم ينقطع لم تنقطع هذه النية لا بمرض ولا بسفر فلا يجوز الى نية جديدة انتبهنا مرة اخرى من نوى من اول الشهر صوم رمضان كله

109
00:39:34.100 --> 00:40:02.100
ثم لم يقطع هذه النية لا بسفر ولا بمرض فان هذه النية الجامعة كافية واما حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. هذا الحديث صحيح ولكن لا يعارض ان هذا الرجل الذي نوى صوم كل رمظان انه ما بيت هو بيت ولا ما بيت؟ هو بيت اصلا من اول رمظان بيت انه صايم كل رمظان

110
00:40:02.100 --> 00:40:21.150
فالنية موجودة ولم يقطعها بشيء لا بسفر ولا بمرض لكن لو قطعها نقول لابد ان تعيد والاحوط ان الانسان يستحضر نية الصوم في كل ليلة ولو باي فعل من الاحوال كما سيأتي. نعم

111
00:40:21.350 --> 00:40:43.550
يأتي ان شاء الله سحور وغيره. نعم  الذي يغمى عليه قبل رمضان. مم  سيكون بعد رمضان الذي يغمى عليه قبل رمظان ويستيقظ بعد رمظان. هذا ليس بمكلف الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس عليه قظاء. قال ليثمى عليه قبل الفجر

112
00:40:44.300 --> 00:41:09.350
عليه القضاء اسألهم  لا ما هو تناقض قالوا لانه مسلم مكلف بالغ ذهب عنه العقل لوقت قليل وهو الوقت الذي هو فيه وقت وجوب الوقت الذي هو فيه وقت وجوب

113
00:41:10.400 --> 00:41:27.650
فلما يصحو يعلم انه كان في وقت الوجوب اما الاول الذي اغمي عليه قبل رمظان اصلا ما علم عن رمظان ولما افاق بعد رمضان ما علم ان رمضان انتهى ففي فرق بين الامرين والله اعلم. نعم

114
00:41:29.000 --> 00:41:48.150
طبعا جمهور العلماء على ان ان المغمى عليه يجب عليه القضاء عرفت كالمذهب امير المؤمنين في الحديث البخاري وهو الذي اميل اليه ان المغمى عليه ليس عليه قضاء نعم الا فيما افاق

115
00:41:50.700 --> 00:42:10.300
فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى لان النية محلها القلب. فكل خطرة في القلب فيها دلالة على الامساك فهذه هي النية نعم وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. قال الشيخ تقي الدين

116
00:42:10.400 --> 00:42:27.350
هو فينا تعشى عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليلة ليالي رمضان. هذا اللي انت ذكرته يا عبد الله يعني الانسان يأكل ويشرب بنية الصوم غدا هذا دليل على النية

117
00:42:27.600 --> 00:42:43.850
ليش تسحر؟ قال بكرة هذا صايم قال ايش قاعد تشرب؟ قال بعد شوية راح يأذن ها هذي نية الصبح كافي نعم ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم لان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر

118
00:42:44.000 --> 00:43:05.150
فلو بطلت به فاغتاك محلها او قال ان شاء الله غير متردد كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله كذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر

119
00:43:05.200 --> 00:43:24.650
فبان من رمضان اجزأه لانه بنى على اصل لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر ويضر ان قاله في اوله عدم جزمه بالنية هذه مسائل متفرقة متعلقة النية ان اتى بعد النية بمناف للصوم

120
00:43:25.650 --> 00:43:43.400
يعني لا يضر لو انه نوى انه غدا سيصوم. نوع الان في قلبي ان غدا سيصوم من الليل ولنفرض ان هذه النية كانت الساعة الثانية عشرة ليلا بعدين الساعة وحدة اكل ما يضر

121
00:43:43.900 --> 00:44:00.150
لان هذا لا ينافي النية لان الله تعالى اباح له الاكل الى طلوع الفجر الصادق فان قال ان شاء الله غير متردد ايضا لا يضر انت صايم؟ قال ان شاء الله

122
00:44:00.250 --> 00:44:17.000
والقصدي ان شاء الله متبرك بهذه الكلمة والا لا يقصد الشك فهذه التردد لا يظر. هذا هذا ليس تردد. هذا الاستثناء لا يضر لان هذا استثناء ليس على وجه الشك والتردد وانما هو على وجه التبرك

123
00:44:17.950 --> 00:44:33.450
كما قال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كما لا يفسد الايمان بقوله انا مؤمن ان شاء الله ويقصد الخبر عن يقين قلبه والتبرك بذكر الله عز وجل

124
00:44:34.100 --> 00:44:52.100
وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ليلة الثلاثين من رمظان جات الساعة سبعة وثمانية ما حد قال شيء ها قالوا شي؟ قال للحين منتظرين. قال انا بنام انا صليت العشا والتراويح بنام

125
00:44:52.500 --> 00:45:08.850
انا ناوي بكرة الصيام ان كان من رمضان وان كان ما هو من رمضان انا ناوي الفطر نام الرجل ولما اصبح اذا هو رمظان صومه الان صحيح ولا غير صحيح؟ هذي هي صورة المسألة. لو قال ليلة الثلاثين من رمظان

126
00:45:08.850 --> 00:45:35.650
ان كان غدا من رمظان ففرظ والا فمفطر فبان من رمظان اجزأه هذي واظحة لانه بنى على عصر لم يثبت زواله وهو بقاء الشهر ويظر ان قاله في اوله لو قال في شهر او ليلة يوم الثلاثين من يوم تسعة وعشرين من شعبان

127
00:45:36.400 --> 00:45:53.350
قالها اعلنوا ولا ما اعلنوا؟ قال ما ندري. وانا بكرة وراي دوام انا بنام ان اعلنوا فانا بكرة وصايم ان ما اعلنوا فانا بكرة مفطر. الان متردد ولا لا؟ هل عنده اصل؟ الاصل الفطر ولا رمظان

128
00:45:53.350 --> 00:46:10.350
الفطر فبان رمظان قالوا لا تجزئ. لماذا؟ لانه ليس الاصل على خلاف الاصل فيجب على اهله ان يوقظوه ويقولوا له انتبه ترى بكرة رمضان انوي ها وشربوه ماي هاي شي مهم نعم

129
00:46:11.850 --> 00:46:35.100
وفضله الامساك الامساك عن المخدرات من طهور الفجر الثاني الى غروب الشمس لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل. وقال صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستقيم ولكن الفجر

130
00:46:35.100 --> 00:46:53.900
المستقيم في الافق حديث حسن. وعن عمر مرفوعا الى اقبل الليل من ها هنا. وادور النهار من ها هنا وغربت الشمس افظل الصائم متفق عليه. الانسان يتذكر في الصوم ان شروط الوجوب هي اربعة اشياء

131
00:46:54.450 --> 00:47:24.450
وشروط الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة. وشروط صحته ستة اشياء. الاسلام وبالنسبة المرأة انقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والتمييز وايضا العقل والسادس ما هو؟ النية. طيب ما هو ركن كن الصيام تذكر هذه المسألة. ركن الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب

132
00:47:24.450 --> 00:47:42.900
الشمس هذا ركن الصيام. الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. مستطيل يعني هكذا

133
00:47:43.400 --> 00:48:13.550
افقي ولكن الفجر المستطير كانه يطير الى السماء هذا يسمى العمودي الفجر الصادق عمودي والفجر الكاذب افقي اذا في في فرق بل العكس ها؟ العكس لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطيل في الافق. المستطيل يعني هكذا. والمستطيل

134
00:48:13.550 --> 00:48:31.350
يعني هكذا بالافق هذا الذي يمنع ولكن الفجر المستطير ولكني يعني هذا الذي يمنع الذي يكون طلوع الفجر الصادق وهو افقي. واما الفجر الكاذب فهو عمودي. ومن يبينه حديث اخر

135
00:48:31.350 --> 00:48:50.800
اذا اقبل الليل منها هنا واشار نحو المشنق وادبر النهار منها هنا واشار نحو المغرب وغربت الشمس افطر الصائم فدل على ان الانسان يجب ان امسك من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهو سقوط القرص

136
00:48:51.150 --> 00:49:08.800
يعني لو كنت في الصحراء وتنظر الى جهة المغرب فلا ترى الا البيداء ما عندك لا جبيل ولا جبل لا كسيب ولا كزبة ولا عندك شيء فقط صحراء مد البصر

137
00:49:09.050 --> 00:49:34.750
فرأيت قرص الشمس قد سقطت لكن ترى البياض واذا نظرت الى جهة المشرق ترى الليل قد ادبر فقد افطر الصائم وهذا كثير ما يحصل بالنسبة للمسافرين. نعم  وسننه ستة تعجيل الفقه وتأخير السحور لحديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا

138
00:49:34.750 --> 00:49:53.450
نعدل في رواه احمد والزيادة في اعمال الخير من القراءة والذكر والصدقة وغيرها وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. في حديث ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث

139
00:49:53.450 --> 00:50:13.450
ثم اذ ولا يسخر فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. متفق عليه وقال ان كان في غير رمظان اسره الرياء واختار الشيخ تقي الدين الجهر مطلقا لان القول المطلق باللسان. هذا هو الصوم ان الانسان بالنسبة

140
00:50:13.450 --> 00:50:27.900
اذا شتمك احد وانت صايم فتقول اني صائم. بعظ الناس يزيد يقول اللهم اني صائم. لا. اني صائم يعني انا ممسك عن الاكل والشرب ما تبغاني امسك عن السب والشتم

141
00:50:28.200 --> 00:50:43.700
اذا كنت انا ممسك عن المباح فكيف تريدني ان لا امسك عن المحرم هذا معنى الكلام اني صايم يعني انا مسكت عن المباح عن الاكل والشرب فكيف تريدني ان اجاريك؟ فادخل معك في المحرم

142
00:50:44.350 --> 00:51:02.850
اذا اني صعب فيه اسكات للنفس واسكات للخصم وهذا مطلق كما قال التقيي الدين رحمه الله اختياره خير من اختيار جده واوفق ان قول الانسان اني صائم يقوله في الصوم الفرضي والنفل نعم

143
00:51:03.150 --> 00:51:17.750
وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. في حديث ابن عباس وانس كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال

144
00:51:17.750 --> 00:51:32.600
اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب نظمه وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله وهن الدار قطني

145
00:51:32.650 --> 00:51:54.650
وفي الخبر ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد. الحديث الواردة في الدعاء عند الصوم الحديث الوارد في الدعاء عند الصوم حديث ابن عمر صح مرفوعا ذهب الظمأ وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله

146
00:51:55.450 --> 00:52:11.800
وقد يقول قائل هل هذا دعاء او هذا خبر الان الانسان طعام امامه هل هو يسلي نفسه ويقول ذهب الظمأ؟ راح اليوم الحمد لله وابتلت العروق بالاكل والشرب اللي امامي

147
00:52:12.100 --> 00:52:27.650
وثبت الاجر ان شاء الله هل هو يخبر او هو يدعو؟ الصواب ان هذا خبر بمعنى الدعاء خبر بمعنى الدعاء كأنك تدعو تقول يا ربي ها ذهب الظمأ مني وقد صمت لك

148
00:52:27.750 --> 00:52:51.850
وابتلت العروق بنعمك ووجب الاجر اي ثبت ان شاء الله تعالى فكأنك تقول اثبته يا رب هذا معنى ولو ان الانسان دعا باي دعاء لا بأس بذلك لكن هناك الادعية التي هو يختارها من المهم ان لا يعتقد سنيتها الا اذا وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

149
00:52:52.650 --> 00:53:09.350
الوقت وقت دعاء ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وقال صلى الله عليه وسلم وهو حديث اصح لان هذا حديث متكلم فيه قال ان للصائم فرحتان ان للصائم فرحتان

150
00:53:10.050 --> 00:53:28.900
آآ فرحة فرحة عند فطره وفرحة فرحة عند فطره وفرحة عند لقائه ربه فيقول العلماء هذه الفرحة يجعل الانسان يدعو فيها وقد كان كثير من السلف اذا جاء عند الافطار يدعو

151
00:53:29.000 --> 00:53:53.950
اذا جاء عند الافطار يدعو وعملهم حجة نعم وكتروا على رطب فان عدم فتمر فان عدم فمات. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء. رواه ابو داوود

152
00:53:53.950 --> 00:54:19.300
وقال حسن غريب. المشكلة المصنف ما قال له فعلى كبسات شو نسوي له يا رطبات يا جماعة الصوم فيه منافع عظيمة للانسان الله جل وعلا شرع الصوم للمنفعة فاذا اراد الانسان ان ينتفع بهذه المنافع فعليه ان يتبع هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الفطر

153
00:54:19.600 --> 00:54:38.600
فيكون فطره على رطب لا يزيد عن سنة انتبهوا اخاف بعدين يزيد عليه السكر فان عدم فتمر لا يزيد عن سبع ايضا فان عدم فماء  هذا فطر رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:54:39.350 --> 00:54:54.000
ثم بعد ذلك تجي وتصلي وبعدين اذا رحت تتعشى على راحتك ما في مشكلة اما اليوم الله يرحمنا برحمته ما اكثر العزايم في رمظان ما ادري ليش يا خي هذا شهر العزايم

155
00:54:54.400 --> 00:55:18.600
هذا غلط عظيم يا اخوان شهر رمظان مو المفروظ يكون شهر رمظان اقل الشهور انفاقا في بيوتات المسلمين  لكني اراه اليوم من اكثر الشهور انفاقا وحتى التجار ها وقليل منهم اه الا من رحم الله منهم هم الفجار. يسعون كيف يغرون الناس برمضان

156
00:55:18.600 --> 00:55:39.050
يضيع عليهم اموالهم واوقاتهم اموالهم فيعملون هناك اشياء في رمضان لكي يشتري الناس واوقاتهم فاذا بالناس يتسوقون الليل كله ها هنا وها هنا وها هنا لا سيما النساء الا من رحم الله منهم

157
00:55:39.250 --> 00:55:55.950
هذا خطر عظيم يا اخوة يجب ان نربي انفسنا اولادنا المرأة تدخل المطبخ المسكينة يمكن تقول والله الخادمة لكن هي من بعد تدخل من بعظهن من قبل صلاة الظهر وبعظهن من بعد صلاة الظهر

158
00:55:56.050 --> 00:56:12.850
الى المغرب وهي في المطبخ طيب اين ذكرها؟ اين صلاتها؟ اين عبادتها؟ اين طاعته لماذا جعلت الشهر بالنسبة لها شهر المطبخ هذا امر خطير يا اخوة الواجب علينا ان نربي انفسنا ونسائنا واولادنا

159
00:56:14.600 --> 00:56:32.550
لو كان لي من الامر شيء لاصدرت قراره يمنع منعا باتا دخول النساء الى المطبخ في شهر رمضان خلاص افطروا على التمر والماي وارتحتوا ريحتهم بطونكم ريحتم جيوبكم ريحتم نفوسكم ريحتم نسائكم ريحتم بيوتكم

160
00:56:33.600 --> 00:56:53.200
اما اليوم الذي نراه هو عكس ذلك تماما نسأل الله السلامة والعافية. والله يا اخوان هذه نتايج عكسية تؤدي الى ضرر في الصحة ظرر في البدن ظرر في العقل اضرار عظيمة تصور انت مانع نفسك من الاكل

161
00:56:53.800 --> 00:57:13.150
ساعات ساعات ساعات من ايش ساعات؟ ثلاثة وثلث ثلاثة وربع في الليل الى الساعة سبع الاربع وفجأة تحط في البطن ترسم ترسم وترسم شيصير فيك جربها اركض الحين ركضوا وانت عمرك ما ركض شوف شيصير فيك

162
00:57:14.400 --> 00:57:29.450
تخامل خامل خامل وفجأة تقوم شيصير فيك؟ يقول احس بدوخة. ليش؟ هذا السبب يا اخوان باقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر والله امر عظيم وينبغي ان نعين بعضنا على بعض يا اخوان لا نجامل

163
00:57:29.850 --> 00:57:40.450
انت اذا رحت بيت انسان ما تقول الله والله ما اكثر ما اليه اتق الله في نفسك قل له يا اخي ما ينبغي هذا انت عازمني جزاك الله خير يكفي نوع واحد

164
00:57:41.750 --> 00:57:55.000
تبي تكرمني يا اخي في غير رمضان مو برمضان ما ما المسألة مو قاصرة حتى لو تبي تكرم انسان يا اخي خله على السحور ما في مشكلة لان السحور خله يملي بطنه لانه وراه يوم طويل ما يضر

165
00:57:55.200 --> 00:58:17.250
اما الافطار لا فعلى كل حال لعل هذه الدعوة ان تجد منكم اذانا ان شاء الله وقلوبا واعية وتبلغون من وراءكم حتى نجعل شهر الصوم شهر القرآن شهر الذكر شهر العكوف في المسجد للرجال والنساء وليس شهر المطبخ والطعام

166
00:58:18.000 --> 00:58:33.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

167
00:58:33.800 --> 00:58:55.450
فصل ويحرم على من لا عذر له الفطر برمضان لانه ترك فريضة من غير عذر وعليه امساك بقية بقية يومه الذي افطر فيه لانه لانه امر به جميع النهار. فمخالفته في بعظه لا يزيح المخالفة في الباقي وعليه القظاء لقوله صلى الله عليه

168
00:58:55.450 --> 00:59:13.850
وسلم ومن استقاء فليأخذه هذي مسألة مهمة ان من لا عذر له يحرم عليه الفطر برمضان من لا عذر له شرعا اهل الاعذار كما سيأتي معنا اهل الاعذار لهم ان يفطروا في رمضان

169
00:59:13.950 --> 00:59:39.050
من ليس له عذر ليس له الفطر برمضان فمن اخطر في رمضان بلا عذر؟ هاي مسألة مهمة. افطر في رمضان بلا عذر ثم ندم ما نقول له خلاص ما دام انت افطرت اكل لا يجب ان يمسك بقية يومه. لذلك انتبهوا من افطر في نهار رمضان يجب عليه امور. الاول

170
00:59:39.050 --> 01:00:07.250
التوبة من لحظته الثاني فامساك بقية يومه الثالث الاستغفار والندم والرابع قضاء هذا اليوم هذه مسائل اربعة مهمة الاول نعيد من جديد من افطر في نهار رمضان عامدا متعمدا فيجب عليه اولا التوبة

171
01:00:08.650 --> 01:00:34.550
ثانيا امساك بقية يومه ثانيا امساك بقية يومه. ثالثا الاستغفار ويكثر من الندم والتوبة والرابع قضاء هذا اليوم هذي اربعة امور لمن افطر في نهار رمضان من غير عذر ويدخل في هذا من افطر في نهار رمضان غير عالم بانه من رمضان

172
01:00:35.150 --> 01:00:50.400
افرض انه انسان كان نايم ما يدري عن شي وقام الصبح ما يدري ان الناس صايمين ركب سيارتي بيروح الدوام ومعاه بطل ماي وقف عند الاشارة يشرب واذا الناس يخزونه

173
01:00:50.450 --> 01:01:05.600
قال بسم الله الرحمن الرحيم لا يكون اليوم رمضان وانا ما ادري فتح دريشته قال يا اخوي شنو اليوم رمظان؟ قال ايه رمظان اش فيك ما انت داري ماذا عليه الان؟ يغلق البطل ويتوب الى الله ولا يأكل ولا يشرب بقية يومه

174
01:01:06.800 --> 01:01:22.900
لكن يجب عليه القضاء كل من افطر في نهار رمظان بغير عذر وجب ان يمسك بقية يومه وهذه قاعدة ومن اشتقاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح ومن اشتقاه فليقضي

175
01:01:23.900 --> 01:01:41.850
مع انه لا يجوز له ان يأكل ولا ان يشرب نعم ويجب الفطر على الحائض من فساد الحديث الصحيح اليس اذا حاضت لم لم تصلي ولم تصم؟ وهذا الوجوب هذا الوجوب لان لانها لا تصح منها الصيام

176
01:01:41.850 --> 01:02:05.600
فيجب عليها ان تفطر ولو انها انتبهوا لهذه القضية ولو انها جاءها الدم في اخر لحظة من النهار خلاص تعتبر مفطرة فلو اصابها الدم في اخر النهار فهي مفطرة لكن لا تظهر الفطر انتبه منه

177
01:02:05.700 --> 01:02:31.450
انتبهوا لهذه القضية ولينتبهن هن الى هذه القضية لا ينبغي عليهن اظهار الفطر نعم وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه غرق ونحوه لانه ينكره تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه. نعم هذي مسألة مهمة. لو ان رجال

178
01:02:31.450 --> 01:02:48.750
اطفاء شب حريق امامه. قالوا الحر الشديد ما نستطيع ان نطفي هذه النيران ولا نوقظ الارواح الا بان نفطر نقول افطروا افطروا لكن وجوبا انتبهوا اذا كان هناك نفس معصومة وجوبا

179
01:02:48.850 --> 01:03:11.450
يجب عليهم ان يفطروا لينقذوا النفس المعصومة طيب هذا بالنسبة لمن يريد ان ينقذ نفسا معصومة من الهلاك طيب الغريق الذي غرق ذهب رجل في رمضان يسبح ثم غرق وجاء الناس وانقذوه بعد ما غرق واذا به حي

180
01:03:12.000 --> 01:03:32.050
يفطر بقية يومه وقد شرب من الماء ما شرب ولا يمسك يمسك هذا معنى قوله بخلاف الغريق. يعني يمسك بقية يومه نعم تفضل   لا اذا كان ما في نفس ما يجب عليهم ان ان يفطروا

181
01:03:32.800 --> 01:03:52.250
الا اذا خشوا ان النيران تتعدى الى هلاك الانفس نعم ويسن لمسافر يباح له القصد لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه. ورواه النسائي وزاد عليكم برخصة الله التي رخص لكم

182
01:03:52.300 --> 01:04:09.800
فاقبلوها. هاي مسألة مهمة فرق بين من يجب عليه الفطر وبين من يسن الذي يجب المرأة الحائض والنفساء ومن احتاج الى الفطر لانقاذ نفس معصومة والذي يسن في حقه المسافر

183
01:04:10.250 --> 01:04:25.550
الذي يسافر مسافة القصر ليس من البر الصيام في السفر. هذا الحديث متفق عليه بهذا اللفظ. وجاء بلفظ ضعيف على لغة من يجعل ميما ليس من بر ام صيام في ام سفر

184
01:04:25.750 --> 01:04:44.800
وهذي وهذا الحديث ظعيف في هذا السند. واما حديث ليس من البر الصيام في السفر فهو متفق عليه. نعم وان صام اتجاهه نص عليه في حديثه رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. رواه مسلم

185
01:04:44.800 --> 01:05:06.850
والمسائي وعن حمزة بن عمر الاسلمي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصم وان شئت فاغفر متفق عليه ولمريض يخاف الضر بقوله تعالى ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا

186
01:05:06.850 --> 01:05:32.250
بكم العسر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار في حديث ابي بصرة انه ركب سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب قرب غداءه فلم البيوت حتى ذاعت السفرة ثم قال اقترب. قيل الست ترى البيوت؟ قال ترغب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم فاكل

187
01:05:32.250 --> 01:05:50.350
رواه ابو داوود وحديث انس حسنه الترمذي اذا فارقا بيوت قريته العامرة بما تقدم ولانه ولانه قبله لا يسمى مسافرا والافضل عدم الفطر تغريبا لحكم الحظر وخروجا من الخلاف. هذي

188
01:05:50.350 --> 01:06:14.550
من حيث الاستحباب وليس من حيث الوجوب يستحب ويسن لمن سافر يباح الى القصر ويسن للمريض الذي يخاف على نفسه الضرر ويسن ويباح لمن سافر في اثناء النهار ان يأكل ويشرب ولو انه كان يعني غير محتاج الى الطعام يجوز له لكن كما ذكر المصنف

189
01:06:14.550 --> 01:06:38.100
رحمه الله الافظل عدم الفطر تغليبا لحكم الحظر اذا كان قريب من البيوتات نعم ولحامل ومرضع قافتا على انفسهما في المفطران ويقضيان لا غير قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. هذا مسألة اتفاقية. ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما عليهما ان

190
01:06:38.100 --> 01:06:58.050
عليهم الفطر والقضاء فقط يفطران ويقضيان لا شيء اخر حالهما كحال من الحائض والنفساء نعم او على الولد ذاك لو افطرت خوفا على الولد فقط لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم. لقوله تعالى وعلى الذين

191
01:06:58.050 --> 01:07:20.700
فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام الصيام ان يفطرا ويطغينا مكان كل يوم والحبلى والمرضع اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه داود. يعني مسألة ايضا دليلها واضح

192
01:07:21.050 --> 01:07:39.300
انها اذا خافت الحامل او المرضع اذا خافتا على الولد هي الان تطيق الصوم ولا ما تطيق تطيق الصوم لكن يلحقها مشقة الحرج على من الولد فصار حالها كحال على الذين يطيقونه فدية طعام المسكين

193
01:07:40.300 --> 01:08:08.300
فاذا عليها القضاء لانها قادرة على الصوم وعليه ان الافطار كل يوم مسكين لان الخوف لم يكن على نفسها وانما على ولدها فرواية ابن عباس فالمسألة واضحة نعم ويجب عليهما القضاء لانهما يمضيطانه. قال الامام احمد اذهبوا الى حديث ابي هريرة ولا اقول بقول ابن عمر وابن عباس

194
01:08:08.300 --> 01:08:31.050
في منع القضاء ذكره في الشر. قول ابن عمر ابن عباس ان الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما عليهما الفطر والاطعام دون قضاء عليهما الفطر ولا اطعام دون القضاء؟ والامام احمد يقول لا اذهب الى قولهما

195
01:08:31.300 --> 01:08:55.000
نعم  خلاص اذا كان النفس على الولد فحكمه حكم النفس فقط نعم وان اسلم الكافر او طهرت الحائض او بريئا مريض او قدم المسافر او بلى والصغير او عقل المجنون في اثناء النهار. وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء

196
01:08:55.000 --> 01:09:13.150
في ذلك اليوم لانهم لم يصوموه ولكن امسكوا عن امسكوا ولكن امسكوا عن مفسدات الصيام لحرمة الوقت ولجوارب مبيح بالفطر يعني هم يمسكون لماذا يمسكون؟ لانهم الان هل هم من اهل الاعذار؟ الجواب لا

197
01:09:14.150 --> 01:09:30.400
كان له العذر قبل زال العذر. اذا يجب عليه هم ان يمسكوا حالهم كحال الذي افطر في نهار رمظان عامدا ثم تاب ولكن الفرق ان ذاك عليه اثم وهؤلاء ليس عليهم اثم

198
01:09:30.550 --> 01:09:50.300
لانهم كانوا اهل اعذار ثم زال العذر فيجب عليهم ان يمسكوا بمجرد زوال العذر فان اه طهرت الحائض في اخر اه مثلا اكلت الساعة السابعة صباحا وطهرت الساعة التاسعة تمسك بقية اليوم. وعليها القضاء

199
01:09:50.950 --> 01:10:08.600
وهكذا لو قدم المسافر قدم على اهله وقد تغدى في الطريق ثم نزلت من الطيارة الساعة الثانية يمسك بقية يومه وهكذا اذا بلغ الصغير نعم وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه

200
01:10:08.700 --> 01:10:25.700
اي في رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه ولا يصلح لسواه. هذه مسألة وفاقية ان رمظان شهر الصوم وقت مضيق لا يسع لغيره وقت مضيق لا يسع لغيره

201
01:10:26.050 --> 01:10:41.000
بخلاف الصلاة فان وقتها ليست مضيقة يسع لها ولغيرها ففي شهر رمضان ما يجوز الانسان يقول انا مسافر ما دام اني مسافر علي قظاء ايام بقظي الايام اللي عليك اني اقول لا ما يصير

202
01:10:41.300 --> 01:11:00.250
مجرد ما ان تصوم اما ان تصوم الفرض والا لا تصوم يقول يا جماعة انا مسافر قلنا دري انك مسافر. بس الشهر شهر صوم لا يسع لغيره لا قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المفطرات وهي اثنا عشر

203
01:11:00.650 --> 01:11:28.550
الفقهاء انما يذكرون المفطرات الحسية التي تبطل الصوم ولكنهم لا يذكرون المفطرات التي تنقص الصوم وربما لا تجعل له اثرا  والمنبغى لطالب العلم ان يتنبه اي شيء يخدش صومه او ينقص اجره

204
01:11:29.100 --> 01:12:02.600
او يناقض مقاصد الصبر بل على المسلم ان يهتم بالمفطرات التي تبطل الصوم وان يهتم بالمنقصات والمنغصات التي تنغص وتنغص الصبر المفطرات كما سيأتي ذكره اثنى عشر مفطرا على ما هو مدون في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى

205
01:12:03.750 --> 01:12:39.350
واما ما ينقص اجر الصائم فهذه امور كثيرة اهمها ترك الواجبات الفرائض مثل الصلوات ونحوها تانيها ارتكاب المحرمات وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور وشهادة الزور فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

206
01:12:40.400 --> 01:13:04.750
لان المقصود من الصوم تربية النفس وتربية النفس على الزامها بالفرائض وترك المحرمات ثم ذلك لا يتأتى الا بالبعد عن المفطرات وهي الامور المباحة في غير الصوم فينبغي على المسلم ان ينتبه الى هذه القضية

207
01:13:05.550 --> 01:13:25.400
وان يحذر من المفطرات ايا كانت نوع هذه المفطرات سواء كانت معنوية المنقصة لاجر الصايم او الحسية الظاهرة المبطلة للصوم شرعا فنبدأ ان شاء الله كما ذكر المصنف المفطرات. نعم

208
01:13:25.900 --> 01:13:45.900
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المفطرات وهي اثنا عشر خروج دم الحيض والنفاس ما سبق ولو وفي اخر لحظة من نهار رمضان فان خروج دم الحيض والنفاس مبطل للصوم. وهنا ننتبه

209
01:13:45.900 --> 01:14:08.850
ان ما يخرج من الدماء ما عدا دم الحيض والنفاس فليس مبطلا للصوم كذا من المستحاضة والدم الذي يكون من جرح من انسان. انسان جرح وخرج منه الدم فانه لا ينقض

210
01:14:08.850 --> 01:14:35.050
صوم عدا الحجامة فان فيها خلاف كما سيأتي. نعم والموت لحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وعلى كل حال ما  ذكرهم ان الموت منقذ للصبر. الرجل قد افضى الى ما قد. ويبعث يوم القيامة وهو صائم

211
01:14:35.900 --> 01:15:02.250
يعني ما ادري ما وجهه قولهم يقولون انه من المفطرات لكن بعض الفقهاء الكتب المطولات يذكرون صورة لهذه المسألة وهي نادرة الحدوث سيما في زماننا هذا لو حكم على انسان او حكم على انسان بانه ميت

212
01:15:02.700 --> 01:15:32.400
في نهار رمضان فغسلوه وكفنوه ولما جاؤوا ليدفنوه واذا به يتحرك  فحكموا عليه بالموت ثم اذا به يتحرك فافاق فهل يبطل صومه او لا يبطل؟ الجواب يبطل لانه مر معنا ان ذهاب العقل من شروط

213
01:15:32.400 --> 01:15:54.550
والتكليف واذا ذهب العقل فلا تكليف فعليه ان يعيد هذا الصوم هذا صحيح اما الموت نفسه فلماذا يقال انه يقطر صومه به نعم  والردة لقوله تعالى لئن اشركت ليحفظن عملك الاية

214
01:15:54.800 --> 01:16:28.800
اعاذنا الله واياكم وذرياتنا من الردة. الردة مأخوذة من الارتداد. فارتد رجل يرتد ردة ورد الرجل يرد ردا ومعنى الردة عياذا بالله الرجوع الى الكفر اعاذنا الله واياكم من الردة. وكان من دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نعوذ بك من

215
01:16:28.800 --> 01:16:52.950
الحور بعد الكور وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك فالردة محبطة للعمل فلو ان انسانا ارتد قال كلمة كفرية وعمل كفرا او اعتقد كفرا

216
01:16:53.350 --> 01:17:13.100
ثم جيء به الى القاضي فاستتيب. فتاب يؤمر بقضاء ذلك اليوم وان لم يكن شرب او اكل لماذا يؤمر بقضاء ذلك اليوم؟ لانه كان في اوله مكلفا. وكونه صار في اخره

217
01:17:13.100 --> 01:17:33.550
مرتدا والمرتد ليس مخاطب ولا يصح منه الصوم فبطلت صومه وعليه قضاؤه. نعم والعزم على الفطر نص عليه. قال في الفروع وفاق من الشافعي ومالك. لقطعه النية المشتركة المشتركة بجميعه في

218
01:17:33.550 --> 01:17:58.300
طلب الكافي اذا قطع في اثنائه خلا ذلك الجزء عن النية ويفسد الكل لفساد الشرع. هذه مسألة مهمة ان من مبطلات الصوم العزم على الفطر ما معنى العزم على الفطر؟ في فرق بين العزم عن الفطر وبين مجرد نية الفطر في فرق بينهما

219
01:17:59.650 --> 01:18:23.750
نية الفطر انسان مريظ وقال في نفسه انا مريض والله عز وجل عفا عن ورخص للمرضى ان يفطروا ويقضوا وانا زاد مرضي فافطر قال في نفسه هذا الكلام هذه نية الان

220
01:18:24.200 --> 01:18:53.250
اما العزم على الفطر هو ان يكون معه شيء من العمل. ان يكون معه شيء من العمل  النية التي معها العزم هي النية المنافية للتردد النية المنافية للترد لذلك سيأتي معنا انه لو تردد في نهاية رمضان لم يبطل صومه

221
01:18:53.350 --> 01:19:17.450
وانما الذي يبطل الصوم العزم على الفطر  التردد الذي يكون مبطل في الصوم والتردد هل يصوم او لا يصوم فليكمل او لا يكمل. فاذا عزم الانسان على الفطر قال له خلاص

222
01:19:17.700 --> 01:19:32.450
يا مرة انا بفطر جيب الفطور خلاص هذا عزم الان نية وعزم. فهذا بطل صومه. ووجب عليه ان يمسك بقية يومه ان لم يكن منها الاعذار. او يأكل ان كان من اهل الاذان

223
01:19:32.450 --> 01:19:54.000
داروا عليه القضاء نعم والتردد فيه لانه لم يجزم بالنية. ونقل الاثرم لا يجزئه من الواجب حتى يكون عازما على الصوم يوم ركوعه قاله في الفروع. ايش تردد في النية مبطل من مبطلات الصوم

224
01:19:54.050 --> 01:20:10.550
وله صورتان. الصورة الاولى ان يتردد في صومه اصلا من الليل. ها ما ادري باشر اصوم اصوم. اصوم ما اصوم انا مسافر اصوم؟ لا ما اصوم. فاصبح صائما نقول هذا متردد

225
01:20:11.200 --> 01:20:43.950
وهذه وهذه النية مفسدة للصبر والصورة الثانية ان يصبح ناويا الصوم جزما. ثم يتردد في اكماله ثم يتردد في اكماله نعم الصورة الثانية اذا ايش؟ الصورة الثانية اذا تردد في اكمالها. نعم. ما في عزم نعم. هناك العزم على الفطر

226
01:20:44.450 --> 01:21:03.950
قل جيب الاكل باكل هناك تردد في اكمال الصوم وكم من لا ما اكمل؟ نعم  والقيم عمدا قال ابن المنذر اجمعوا على ابطال صوم من استطاع عمدا من استقاء عامدا ولحديث ابي هريرة مرفوعا

227
01:21:03.950 --> 01:21:26.150
فليس عليه قضاء ومن استطاع عمدا فليقضي. رواه ابو داوود الحسن والترمذي. هذا الحديث نص في  وهو قاطع للنزاع لانه دليل واضح بين وهو حديث صحيح كما نبه عليه الترمذي رحمه الله

228
01:21:26.150 --> 01:21:53.250
اذن الرجل الذي خرج منه القيء له صورتان. الصورة الاولى ان يغلبه القيد فلا شيء عليه والصورة الثانية ان يستقي يطلب القيء. فعليه القضاء وها هنا سؤال لم فرق الشارع

229
01:21:53.300 --> 01:22:19.050
بين من غلبه القيء وبين من اراد القيئ ذكر بعضهم العلة في ذلك ان المعدة بهذه الصورة من عند المعدة المريء بهذه الصورة. فبمجرد ما ان يغلبه القيء تنفتح تلقائيا. فيخرج

230
01:22:19.050 --> 01:22:47.150
هذا الذي في الجوف من الطعام ثم لا يرجع شيء بارادة الانسان لنفسه  اما اذا اشتقاه هو فالمعدة هكذا هو يدخل يده لينفتح وهي لا تنفتح فيكون هناك نزاع بين فعله وبين فعل المعدة

231
01:22:47.250 --> 01:23:06.350
فيخرج الشيء ثم يدخل مرة اخرى لانه في نزاع. فيحصل في وقت زرع القيء لا يحصل منازعة. في وقت غلبة القيء لا يحصل منازعة. وفي وقت الاستقاء يحصل منازعة بينه وبين معدته

232
01:23:06.850 --> 01:23:22.650
فيخرج شيء ويدخل يخرج ويدخل معلوم انه اذا دخل شيء في الجوف بعد ما خرج فانه يبطل الصبح وقال بعضهم لان من زرعه القيء فهو معذور شرعا. وهذا التعليل افضل

233
01:23:22.700 --> 01:23:52.350
ومن اشتقى فانه جلب الى نفسه تلف الصوم فالذي يدخل يده في حلقه ليخرج ما في بطنه هذا عامد متعمد. فبطل صومه لذلك وهذا الفرق مؤثر الشارع يفرق بين فعل العبد وبين فعل الذي يكون غالبا على العبد ليس من فعله. نعم

234
01:23:52.850 --> 01:24:22.700
والاحتقان من الدبر نص عليه. الاحتقان هو ان يدخل شيء من جهة الدبر الى المعدة مثل اشبه ما يكون اليوم في عرفنا بالتحاميل هذه التحاميل طبعا هذه التحاميل هي تدخل في الدبر ومعلوم ان الدبر موصل الى الامعاء

235
01:24:22.700 --> 01:24:51.200
وهي من الجوف وما وصل الى الجوف من منفذ صحيح سواء كان الانف الفم او كان من الدبر فانه يكون مفطرا لكن ما الحكم لو وصل الى الجوف بطريقة الاحتقان شيء ليس فيه

236
01:24:51.200 --> 01:25:17.800
ما يكون قوة للبدن مثل مخفض الحرارة مثلا هل يفطر او لا يفطر الصواب ان ما دخل في جوف الانسان فانه اذا كان بارادته يفطر. سواء كان مؤثرا في الطعام والشراب او غير مؤثر

237
01:25:18.950 --> 01:25:41.450
لا يمضى الى هذا الشيء لا ينظر الى هذا الشيء وانما ينظر الى التأثير فيما اذا كان الداخل على البدن الى غير الجوف كيف يعني يعني مثلا انسان مريظ فاخذوه الى الاطباء فوظعوا له المغذي يعني المغذي اين يذهب الى الوريد ولا الى

238
01:25:41.450 --> 01:26:05.050
الوريد ما هو المغذي اللي عن طريق الانف لا عن طريق الوريد فينظر ان كان هذا المغذي كاسمه مغذيا للبدن هذا مفطر. ان كان لا مجرد خافظ للحرارة وليس فيه اي مكون للبدن فهذا لا يفطر

239
01:26:06.400 --> 01:26:30.350
اذا لماذا نظرنا واعتبرنا لان المنفذ ليس منفذا للجوف اما الانف والفم والدبر فهذه منافذ الى الجوف مباشرة فحينئذ لا يختلف الحكم في كون الداخل مؤثرا للبدن في البدن او غير مؤثر. نعم

240
01:26:30.400 --> 01:26:51.000
هي الثلاثة فقط هي في الفقهاء رابعة لكن نسأل الله ان لا يرينا ولا يرينا المسلمين هذه الحال. وان يفتح فتحة في رأس المعدة او في الامعاء فيدخل فيها الطعام. هذي ايضا منفذ صحيح

241
01:26:51.250 --> 01:27:18.750
كل شيء وصل الى الجوف فهذا مفطر. نعم باي طريقة كانت  وبلعوا خامتي اذا وصلت الى الفم لعدم المشقة بالتحرز منها بخلاف البصاب. ولانها من غير الفم اشبه بالقيد وعنه لا لا تفطر لا تفطر لانها معتادة في الفم اشبه بريق قاله ابن الكافر. بلع النخامة ما هي النخامة

242
01:27:18.750 --> 01:27:47.150
ان النخامة ما يكون يجتمع بسبب الغبار والاتربة في انف الانسان فيتنخمه فاذا تنخمه يحترز منه يخرجه في ورقة في منديل في طرف ثوبه فليس هو مشابها للبصاق. انتبهوا ليس هو مشابها للريق

243
01:27:48.100 --> 01:28:08.450
لان هذا شيء كما قال المصنف يمكن لاحتراز منه. ثم معه معه. شيء من الغبار او شيء من الاتربة او شيء من الاجرام قال ولانها من غير الفم اشبه بالقيء

244
01:28:08.550 --> 01:28:38.400
لان النخامة بلع النخامة التي تكون اه بسبب اه الاتربة والغبار او دقيق قمح او انسان يعمل في مكان مثلا فيه ذرات تتطاير تجتمع هذه النخامة عنده فينبغي عليه ان يتحرش بوضع كمام او يتحرز بانه اذا اجتمع يخرج. اذا اجتمع في انف

245
01:28:38.400 --> 01:29:08.500
وفمه يخرج هذا الشيء. قال اشبه بالقيء وهذا شيء قريب. قال وعنه هذه الرواية الثانية للامام احمد وعنه لا تفطر النخامة لانها معتادة في الفم اشبه بالريح هذا الوجه الاخر القول الثاني ان النخامة معتادة في الفم ان الاتربة والغبار وهذه الاشياء تجتمع

246
01:29:08.500 --> 01:29:32.700
تكون من الجرم فهذا شيء لا يستغرب وعلى كل حال الاحوط هو الاول ان الانسان لا يبلع النخامة. نعم التاسع الحجامة خاصة هاجما كان او مهجوما نص عليه فهو قول علي ابن عباس ابن هريرة وعائشة رضي الله عنه

247
01:29:32.700 --> 01:29:52.700
وبه قال اسحاق وابن المنذر وابن خزيمة قاله في الشرق. في حديث افطر الحاكم والمحجوم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث ثعبان ابن شداد صحيح ان قال نحره علي ابن المدين

248
01:29:52.700 --> 01:30:12.700
وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم المصائب رواه البخاري منسوخ. لان ابن عباس رواه كان يعد اجابة الحق يعد الحجاب للحاجب. قبل مغيب الشمس. لان ابن عباس راويه كيف؟ لان ابن عباس

249
01:30:12.700 --> 01:30:39.900
الراوي كان يعد مم الحج طيب والمحاجم عندما يعد المحاكم  طيب اذا غابت الشك اذا غابت احتجب كذا كذلك رواه الجوزجاني. على كل حال هذه المسألة وهي مسألة الفطر بالحجامة

250
01:30:40.300 --> 01:31:07.100
قلنا ان خروج الدم من غير دم الحيض والنفاس ليس بمفطر الا الحجامة فيها النزاع فمذهب الامام احمد رحمه الله ان الحجامة مفطرة وذلك لظاهر حديث افطر الحاجم والمحجوب. واما الحديث الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله

251
01:31:07.100 --> 01:31:28.650
الله عليه وسلم احتج لما وهو صائم فيقولون عنه منسوخ ومن لم يقل بنسخه فيقولون احتجم وهو صائم يعني تهيأ للحجامة وهو صائم لكنه وقع الحجامة منه بعد الفطر او بعد غروب الشمس

252
01:31:28.700 --> 01:31:54.200
الذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول الجمهور. ان الحجامة لا تفطر واما قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوب فله سبب قيل لانه رأى الحاجم وهو يمص شيء من الدم

253
01:31:54.450 --> 01:32:23.000
فاعتبر ذلك مفطرا له والمحجوم يعاونه في المص. وقيل افطر الحاجم لمصه الدم. لان كانوا يمصون يمصون القرن فربما يخرج شيء ويشطف شيء من الدم الى جوفه. وافطر المحجوم لكونه اصابه الضعف

254
01:32:23.750 --> 01:32:50.350
وقد يقول قائل يمكن للانسان يحترز عن الحجامة في النهار ويحتجم ليل هذا افضل لا شك لكن هذه المسألة لابد ان تعلم لاننا نحتاجها اليوم كثيرا وذلك ان احد الناس ربما يصاب في طلب المستشفى من اهله وذويه التبرع بالدم

255
01:32:50.350 --> 01:33:11.000
فمن قال ان الحجامة تفطر فانه لابد ان يقول ان التبرع بالدم مفطر ومن قال ان الحجامة لا تفطر فانه يقول ان التبرع بالدم لا يفطر فهذه مسألة مبنية على تلك

256
01:33:11.400 --> 01:33:33.600
هذه المسألة المعاصرة مبنية على مسألة الحجامة ومن اهل العلم وهذا القول الثالث في المسألة من يفرق فيقول ان كان الحاج محجوم واصابه الضعف يبطل صومه. وان كان المحجوم لا يصيبه الضعف لا يبطل صومه

257
01:33:33.600 --> 01:34:02.700
انا كنت افتي بهذا برهة من الزمن لكن تبين لي ان هذا القول ضعيف وذلك لان الضعف لا علاقة له بالصوم. لا ايجادا ولا عدما كثير من الناس يصومون ويصابون بالضعف لا لشيء ومع ذلك لا يقال ان صومكم باطل لانه اصابكم الضعف

258
01:34:03.000 --> 01:34:30.000
تعليق الامر على الظعف ليس له وجه وليس له نظير فما دام ليس له وجه ولا له نظير فيكون هذا التفريق ضعيفا فالصواب اما ان يقال ان الحجامة مفطرة كما هو قول الامام احمد او يقال ان الحجامة لا تفطر كما هو قول

259
01:34:30.000 --> 01:34:53.250
الجمهور نعم العاشر رجال المني بتكرار اللغة. لانهم انزال عن فعل في الصوم يتلذذ به. امكى امكى التحرج من عنه بالانسان باللمس قاله في الكافر. لا بنظرة ولا بالتفكر لانه لا يمكن التحرز منه اثقاله في الكاف

260
01:34:53.700 --> 01:35:13.700
والاختلاف ليس والاختلام لانه ليس بسبب من جهته ولا باختياره فلا يفسد الصوم بلا نجاح ولا بالليل لان اي لا يفسد لا يفسد الصوم بالمرء من تكرار لنا لانه ليس بالمباشرة. مسألة انزال المني بتكرار

261
01:35:13.700 --> 01:35:42.900
النظر ايضا مسألة خلافية والذي عليه الاكثر وهو قول الجمهور وخالف فيه ابن حزم ان المني اذا نزل بنظره او بتكرار النظر فظلا عن الملامسة فضلا عن المباشرة فضلا عن التقبيل بمجرد تكرار النظر اذا نزل المني

262
01:35:43.250 --> 01:36:07.950
فان ذلك مبطل للصبر. فكيف اذا قبل كيف اذا لمس؟ كيف اذا باشر؟ لا شك ان ذلك واما مجرد النظرة بدون انزال او تفكر بدون انزال فهذا ليس بمفطر اتفاقا

263
01:36:08.600 --> 01:36:31.050
ما في خلاف في المسألة ان مجرد النظر لا يبطل الصوم. ولا التفكر ولا القبلة ولا اللمس ولا المباشر بلا خلاف نعلمه. ولكن هناك من اهل العلم من يقول ان ذلك مناف للصوم

264
01:36:31.100 --> 01:36:54.850
ومنهم من يقول ليس بمناف للصف فرق بينما يبطل الصوم وبينما ينبغي تركه في الصوم. اما مسألة الاحتلام فلو ان الرجل احتلم في نهار رمضان وهو صائم او المرأة. فالامر كما قال العلماء لا

265
01:36:54.850 --> 01:37:27.950
الصوم بلا نزاع الاحتلام لا يفسد الصوم بلا نزاع لانه كان بغير ارادة من المكلف واما المذي وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند ارادة الشهوة فانه لا يفسد الصوم به ولا يفسد هو الصوم. يجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد المذي

266
01:37:27.950 --> 01:37:53.150
الصوم ويجوز ان تقول لا يفسد الصوم اي لا يفسد به الصوم. لك فيه قراءتان  لماذا؟ لان المذي هل خروجه يعني انطفاء الشهوة؟ الجواب لا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

267
01:37:53.150 --> 01:38:18.000
ذكر في الحديث القدسي قال الا الصوم فانه لي. يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي. خروج المذي ليس  بل ربما يخرج المذي بلا شهوة فلذلك لا يفسد الصوم بالمذي من تكرار النظر لانه ليس بمباشرة وليس فيه شهوة

268
01:38:18.250 --> 01:38:35.050
وفصلت هذا القول في كتابي اتعاف اهل القبلة في احكام القبلة نعم الحادية عشر خروج المني او المني بتقبيل او لمس او استثناء او مباشرة دون الفرق. لانه انزال عن

269
01:38:35.050 --> 01:38:55.050
اشبه الجماع واما المن فلتخلل الشهوة له وخروجه بالمباشرة اشبه المني وحجة ذلك او حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وصايا ويباشر وهو صائم ولكنه كان

270
01:38:55.050 --> 01:39:15.050
املككم لابنه. رواه الجماعة ان النسائي. هنا قول المصنف رحمه الله ان من مفطرات الصيام خروج المني هذا لا اشكال فيه. ان خروج المني بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج ان

271
01:39:15.050 --> 01:39:44.200
انه مبطل للصوم وهذا قول الائمة الاربعة ولم يخالف فيه الا ابن حزم وقوله ضعيف وقال وحجة ذلك ايماء حديثي عائشة ما معنى ايماء ها حميدي ايماء يعني بشارة. لان هناك دلالات للحديث دلالة المنطوق دلالة المفهوم

272
01:39:44.200 --> 01:40:19.700
ودلالة الايماء والاشارة فهذا من دلالة الاشارة لانها قالت وكان املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا يملك فان ذلك التقبيل وذلكم المباشرة في حقه مؤثر فهمناه وجد  قولها وكان صلى الله عليه وسلم املككم لاربه كانها تشير الى ان من لا يملك اربه

273
01:40:19.700 --> 01:40:43.050
فيقبل ويمني ويقبل ويمضي وهو صايم او يباشر فيخرج منه المني او المذي فانه ليس بصحيح هذه وجه دلالة الاشارة  من اهل العلم من يقول ثم فرق بين خروج المني والمذي

274
01:40:43.150 --> 01:41:08.850
فالمني مفطر خروجه بقبلة او شهوة او او لمسة مفطر باتفاق الائمة الاربعة اما المذي ففيه خلاف والصواب انه ليس من المفترض لان في خروج المذي لا تنقظي الشهوة فليس هو من المفطرات اصلا

275
01:41:10.500 --> 01:41:37.050
واذا اراد الانسان ان يعرف هل المذي من المفطرات او ليس من المفطرات؟ فلينظر الى مسألة معينة وهي ما حكم خروج المذي  بنظرة قالوا لا يفطر كما مر معنا ولا لا؟ فلماذا اثر التقبيل والمباشرة والاستمناء

276
01:41:37.050 --> 01:41:57.050
هل التقبيل في نفسه مفطر؟ قالوا لا. هل المباشرة مفطر؟ قالوا لا اللمس مفطر في نفسي؟ قالوا لا فلماذا اذا جمع هذا الذي هو لا ولا ولا معناه اصبح مفطرا؟ لا

277
01:41:57.050 --> 01:42:31.400
فلذلك الصواب ان المذي لا يفسد الصوم ولو كان بقبلة او ملامسة او مباشرة. اما الاستمناع فباتفاق الائمة الاربعة فانه من مبطلات الصوم خلافا لابن حزم. وفتواه مهجور  ولا ينبغي لاحد ان يفتي بقوله والا فهو موزور

278
01:42:31.650 --> 01:43:04.550
نعم  وصلت  هذي احد الحجج ان الذين قالوا ان المذي ليس بمفسد قالوا لانه لا يوجب خروجه الجنابة  ولا يوجب خروجه الغسل. اذا لا يكون مثل المني. نعم. الثاني عشر كل ما وصل الى الجوف او

279
01:43:04.550 --> 01:43:24.550
الدماء من نائع وغيره فيفطر من ان قطر ان قطر في اذنيه ما وصل الى الامام. او داوت جائبة وصل الى جوفه او اكتحل بما علم رسوله الى خلقه. لقوله صلى الله عليه وسلم وبداية الاستنشاق لا

280
01:43:24.550 --> 01:43:44.550
صائما وهذا يدل على انه انه يفسد الصوم اذا بالغ انه يقصد الصوم اذا بالغ فيه بحيث يدخل الى خياشيمه او دماغي وقيس عليهما وصل الى جوفه او بما به. وروى ابو داوود البخاري في تاريخه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر

281
01:43:44.550 --> 01:44:07.000
المروح عند النوم وقال يتقيه الصائم. وان شك في وصوله الى حقه لتمر يسيرا ولم يجد طعمه لم نص عليه هذه المسألة هي الاخيرة من المفطرات كل ما وصل الى الجوف. الجوف عند الفقهاء من

282
01:44:07.000 --> 01:44:33.300
يا الحلق الى نهاية الامعاء. هذا كله جوف. فجوف الرجل صدره ومعدته وامعاؤه هذا كله جرف ما بين الظهر والبطن كله جوف من عظمة الترقوة الى عظمة العانة هذا كله جوفه

283
01:44:33.800 --> 01:45:02.000
فما وصل الى هذا المحل فقد وصل الى الجوف ثم الحلق هو مجرى المقصود بالحلق هنا مجرى الطعام وهو الذي يسميه الناس اليوم المريء والدماغ هو ان يصل شيء ما الى اعلى الدماغ. فيحس به في رأسه

284
01:45:02.450 --> 01:45:38.850
فعندهم ان ما وصل الى هذه الاماكن الثلاثة الجوف والحنجرة او الحلق والدماغ فانه يعتبر مفطرا الجوف محل الطعام والحلق سبيله والجوف والدماغ مكان الاحساس به هنا لم يفرقوا بين كون الذي وصل مائع او غير مايع

285
01:45:39.200 --> 01:46:02.250
الحكم فيه سواء قال فيفطر او فيفطر الرجل ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه فاذا قطر شيء في اذنه واحس به في دماغه قال يفطر طبعا هذا لا يكون الا اذا كانت الطبلة مخروم

286
01:46:02.500 --> 01:46:22.300
يعني ما يحس به الانسان السليم انما يحس به الانسان المريض. او داوى الجائفة فوصل الى جوفه. الجائفة هو نوع من انواع الجروح يظهر فيه الامعاء او ما في الجوف

287
01:46:22.300 --> 01:46:42.250
فجاء الطبيب يريد ان يداويه فغسل المكان فدخل الطعام الى الجوف. ووصل الماء الى الجوف انسان عمل حادث فلما ارادوا ان يحملوه حملوه واذا بطنه مشقوق. فجاء الطبيب ليخيط بطنه

288
01:46:42.250 --> 01:47:09.450
فاحتاج الى غسله بالماء فدخل الماء الى جوفه اذا هذه من المفطرات او اكتحل بما علم وصوله الى حد هنا ايها الاخوة نضع ضابطا يستقيم به الامر عندنا ما هو هذا الضابط؟ ما وصله. الى الجوف او الدماغ. او الحلق

289
01:47:09.500 --> 01:47:35.250
باي طريقة كانت فهذه من المفطرات  وما لم يصل لا الى الحرق ولا الى الجوف ولا الى الدماغ ينظر فيه فان كان مغذيا بطل صومه ولو لم يكن من طريق من طريق صحيح

290
01:47:36.400 --> 01:48:05.700
وان كان مغذيا هاي مسألة مهمة ان كان مغذيا بطل صومه لم يكن مغذيا لم يبطل صومه وقد اخبرني من اثق به انهم في بعض البلدان الغربية يعملون جهاز يوضع على رأس المعدة او على الخلف من الظهر يجعل الانسان يحس بالشبع طول يومه

291
01:48:06.150 --> 01:48:26.000
طيب اذا حسس بالشبع هل سيحس بالجوع؟ الجواب لا. يأتي انسان ويقول هذا ليس من المفطرات. لماذا؟ لانه لم يدخل في جوفه نقول صحيح ليس من المفطرات لانه لم يدخل في جوفه ولكنه من المفطرات لانه قام مقام الغذاء المعنوي

292
01:48:26.650 --> 01:48:46.850
كما لو انك ادخلت شيئا في وريدك ولم يصل الى الجوف كما ان الانسان لو ادخل الطعام الى تحت جلده فتغذى به هذا ما وصل الى الجوف فاذا المسألة هذه مهمة ننتبه للضابط

293
01:48:47.300 --> 01:49:09.650
ما لم يصل الى الجوف والدماغ والحل ينظر فيه. هل هو من المغذيات؟ فانه مفطر ليس من المغذيات ليس بمفطر. والعجب كل والعجب كل العجب ممن زعم ان قال ليس مفطرا

294
01:49:10.300 --> 01:49:32.800
سبحان الله من اين يشرب الدخان هو  والله ما ندري من وين؟ من عيني يا الظال طيب ما دام انه من الفم وان يدخل هذا الدخان اليس الى الحلق والجوف؟ اليس الى الدماغ

295
01:49:32.800 --> 01:49:55.450
اي عاقل يقول ليس من المفطرات بعضهم يتفلسف ها ابو فهد يتفلسف يقول يقول الدخان هو طعام ولا شراب ان قلت له طعام قال مو بطعام ان قلت له شراب قال له ما هو مايع اجل قال ما هو مفطر ما فهم قول الفقهاء

296
01:49:55.450 --> 01:50:18.650
ان ما وصل الى الجوف او الدماغ او الحلق ما كان مغذيا طعاما وشرابا وما في معناهما هذا في معناهما واكبر دليل على ذلك ان المدخن من اكثر الناس تعبا ينتظر متى يؤذن ليدخن مهو ليفطر

297
01:50:18.650 --> 01:50:44.350
ليدخن. فاذا هذه المسألة واضحة ان ما وصل الى الجوف فانه مفطر سواء كان مطعوم ومشروب ايا كان حتى لو لم يكن مغذيا انتبهوا انسان يقول والله هذه النواة ليست مغذية سيدخل معدتي ويخرج من آآ مع البراز كما

298
01:50:44.350 --> 01:51:11.800
هي صح كلام ولا غلط؟ صح انما مات المعدة ما تطحن النوى ترى باتفاق الفقهاء وهكذا لو اخذ قطعة من الحجر فبلعه يفطر طب لماذا يفطر؟ ليس طعاما ولا شرابا قلنا لانه وصل الى الجوف بطريق صحيح. خلصنا؟ اذا الدخان يصل الى الجوف ولا ما يصل

299
01:51:11.800 --> 01:51:41.250
يصل باتفاق العقلاء ثم نقول اما ما يصل من طريق العين او من طريق الاذن او من طريق الوريد. او من طريق العضل. فانه لا بد فيه من التفريق ما كان مغذيا فهو مفطر. ما لم يكن مغذيا مثل انسان عنده الم شديد. فذهب

300
01:51:41.250 --> 01:52:09.500
الطبيب قال اعطني مسكن للالام في عيوني فاعطاه   قطرة في عينه يسكن الم. قطرة في اذنه يسكن الما. اعطاه ابرة في عضله يسكن الم رأسي هذا ما يضر لان ليس هذا طعاما ولا شرابا وليس هو من منفذ يوصل الى الجوف اذا انعدم فيه المعنيين

301
01:52:09.500 --> 01:52:39.500
انعدم المعنيان فيه معنى كونه واصل الى الجوف ومعنى كونه مغذيا اما ما لا يغذي فالصحيح والله اعلم جواز الاقتحام في نهار رمضان وجواز التقطير في العين في نهار رمضان وفي الاذن وان كان تركه او لا لوجود الخلاف بين السلف في هذه المسألة. واما ما

302
01:52:39.500 --> 01:53:05.400
جاء في حديث قال يتقي الصايم يعني لاثمه فهذا حديث منكر. نعم    فقط مجرد احساس ايش هو الدماغ اي احساس نعم  يحس ان في شيء وصل لدماغه بكهرباء  كيف ما ادري هذا

303
01:53:06.000 --> 01:53:30.800
ما جربته؟ ها؟ تصور؟ متصور. في بعض الناس عنده هكذا. يدخل اه قطرة في في في انفه ولا في عينه يحس ان شي دخل بدماغه ها اصحاب المخدرات وغيره والدخان اصحاب الدخان. يقول لك كيفت يقول الدخان يروح دماغي ما يروح تحت. هو صادق ترى. في منافذ

304
01:53:31.800 --> 01:53:57.250
ها؟ فترة طويلة في المعدة هل هذه من باب مفتوح لو وضعني اخذها سنتين ثلاث هذا السؤال مهم الان نحتاج الى استنباط فقه انسان قضى رمضان ذهب ووضع بالونا في معدته

305
01:53:57.500 --> 01:54:19.650
طبعا ما انصحكم بوضع البالونات لكن هذا مجرد يعني ذكر المساء فانها ممرضة اكثر من كونها مصحة   فجاء رمظان والبالونة في معدته يحسسه بالشبع صح؟ هذا سؤاله فما حكم هذا الاحساس

306
01:54:20.550 --> 01:54:51.500
ها  لا لا ما يركب  اي شخص يريد التخفيف لا يركب باله. شوف له اي طريقة اخرى مظرة هذي نعم ها  احسنت. نعم. لو ان انسانا وظع طعاما في معدته نوعية صلبة. ولا تخرج من المعدة الا

307
01:54:51.500 --> 01:55:07.450
لا بعد ايام ما يضر نعم فهذا لا يظر الاحساس نعم قال رحمه الله ولا لو نظر علكا او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه فان لم يجده بحقه لم يضره

308
01:55:07.450 --> 01:55:27.450
لقول ابن عباس لا بأس ان يذوق الخلق والشيء يريد شراءه حكاه عنه احمد والبخاري. وكان الحسن يمضوا الجوز لابن ابنه وهو صائم ونقل عن احمد كراهة مطل العلم. ورخص ورخصت فيه عائشة رضي الله عنها قال

309
01:55:27.450 --> 01:55:47.450
الشر. طبعا العلك ايها الاخوة ينقسم الى قسمين في عرفنا اليوم. علك طبعي لا طعم له الا طعمه وهو المعروف بالعلك الجبل او العلك الشجري اللي هو يسمونه اللبان ولا لا؟ ايش تسمونه انتم

310
01:55:47.450 --> 01:56:19.000
ها؟ ايه. الكلبة. طيب. علك اللبان. النوع الثاني علك دخله الصناعة  فاصبح فيه طعم طعم فاصبح فيه طعم ما اما طعم الليمون اما طعم النعناع ايا كان فما دخل فيه الصناعة فان الانسان يجد اثره مو في فمه بل في حلقه

311
01:56:19.150 --> 01:56:37.700
فهذا مفطر لا اشكال فيه. والنزاع الذي ذكره بين الصحابة هو في اللبان الذي طعمه طبعي. فهل هو مثل السواك يكون في الحلق يتسوق به يتسوق به او انه يفطر

312
01:56:37.950 --> 01:57:03.750
من علم حال اللبان علم انه مغذي. اللبان ايها الاخوة فيه نوع غذاء للبدن كيف؟ حتى قال الشافعي رحمه الله هذا ينفعك عبد الله يقول لما قيل له من اين لك هذا الحفظ؟ قال عليك باللبان. الجبل يعني

313
01:57:04.350 --> 01:57:38.950
فانه يزيد الباءة ويزيد الذاكرة. البار  اذا اللبان فيه من حيث النظر الى مادته فيه تغذية للانسان. ولو لم يدخل في الجوف شيء فانه ينتج عن علكه في فم الانسان ريق وهذا الريق يدخله الى جوفه فلابد انه يدخل شيء معه. فالصواب انه مفطر

314
01:57:38.950 --> 01:58:00.750
كن ايضا والراجح هو يعني ما ذهب اليه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم من منعه نعم او بلعوا ريقه بعد ان وصل الى ما بين شفتيه. او بلع لي قضيره او بلع لي غيره افضل لانه بلعه

315
01:58:00.750 --> 01:58:29.300
من غير فمي اشبه ما لو بلع الماء قاله في الكافي. بل عريق وهذه بلعناها. طيب بلع عريق غيري شلون      يعني انسان قال لزوجته اشرب ريقي. او قالت الزوجة لزوجها

316
01:58:29.350 --> 01:58:51.550
فهذا يفطر بلا ريب بلا خلاف نعلمه انتبهوا لهذه المسألة واما الانسان لو بلع ريق نفسه فانه لا يفطر الا اذا اوصل الى الشفتين ثم ردهما. فهذا على قول انه يفطر و

317
01:58:51.650 --> 01:59:12.850
لانه يقول بلعه من غير فمه لانه اوصله الى الشفتين ثم ارجعهما. اشبه ما لو بلع ماء قاله في الكافي ولا الارجح والله اعلم ان ريقه لا يفطر سواء كان في فمي او في شفته لان الشفة من الفم

318
01:59:13.200 --> 01:59:35.600
نعم ولا يفتر ان فعل شيئا من المفطرات ناسيا او مكرها نص عليه. وبه قال علي وابن عمر في حديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما الله اطعمه وسقاه رواه الجماعة الا النسائي. فنص على الاكل

319
01:59:35.600 --> 01:59:54.000
والشر وقسنا الباقي وقيس المكره على من زرع الرقي. قال معناه في الكاتب. هذه مسألة واضحة. وهي مسألة الصية بالنسبة لمن اكل او شرب شيئا من المفطرات من اكل او شرب

320
01:59:54.200 --> 02:00:19.950
شيء من المفطرات فالامر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وخالف في ذلك الاحناف وآآ قول آآ المالكية ان ذلك مفطر وان عليه القضاء ولكنه قول ضعيف عند غيرهم

321
02:00:20.600 --> 02:00:51.700
واما المكره فقياسه على من زرعه القيء قياس سليم كما قاله الكافي صاحب الكافي. نعم واحد     يقول شنو طيب هو رزق بالنسبة اليه. وبالنسبة لك انت اليس منكرا فبماذا تسكت عن المنكر

322
02:00:52.200 --> 02:01:14.400
اترك هذا الرجل الصايم الذي اكله وشرب في نهار رمضان انت تمشي رايت انسان يشرب ماء امام الناس في نهار رمضان تنكر عليه ولا ما تنكر طيب يمكن اللي يقول لك ليش تنكر؟ يمكن رجال نسي. فاذا كل احد لا ننكر عليه ونترك الامر مفتوح ويشربون ويأكلون واذا

323
02:01:14.400 --> 02:01:35.050
جيناهم قال نسينا؟ لا ما يصلح هذا كلام لا يصح وهو قول ضعيف. وان كان ذهب اليه شيخنا من المتأخرين شيخنا الشيخ شمس رحمة الله عليه انه قول ضعيف قول الصحيح قول جماهير العلماء ان من رأى صائما

324
02:01:35.850 --> 02:01:54.700
يريد ان يشرب او بدأ يشرب ان ينبهه. يقول فانك صائم كما لو رآه على منكر ينبهه. ارأيت الانسان لو انكشفت عورته في الصلاة وهو لا يعلم هل تبطل صلاته او لا تبطل

325
02:01:54.800 --> 02:02:16.250
لا تبطل اتفاق الفقهاء لا تبطل. لكن انت تنبهه وتقول استر عورتك ولا ما تنبهه؟ وجوبا نعم ولا ان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصه ولا ان جما رقوا فابتلعه. لانه لا يمكن التحرز منه ولا يدخل

326
02:02:16.250 --> 02:02:38.400
تحت الوسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال في الشرح لا يكسل صومه ولا نعلم فيه خلافا. مر معنا ان النخامة مفطرة لان فيها جرما مجتمعا. اما الغبار المجتمع في الحلق وليس في الانف. فهذا اذا دخل في

327
02:02:38.400 --> 02:03:04.150
بدون اجتماع او الذباب دخل الحلق بغير قصد. او جمع ريقه فبلعه فكل ذلك ليس من المفطرات لان هذا خارج عن الوسع وفيه مشقة والتحرز منه عسر والشريعة جاهد بالتيسير لا بالتعسير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

328
02:03:04.300 --> 02:03:26.100
وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن جامع نهار رمضان في قبر او دبر ولو لميت او بهيمة. في حالة يلزم فيها الامساك مكرها كان اناسيا

329
02:03:26.100 --> 02:03:46.100
والقضاء والكفارة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله فقالت هل امرأتي وانا صائم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا

330
02:03:46.100 --> 02:04:06.100
فسكت حبينا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة بعرق تمر فقال اين السائل؟ قل هذا تصدق بي فقال رجل على اكبر مني يا رسول الله فوالله ما بين بابتيها يريد الحركين اكثر والله ما بين لابتيها يريد كرتين

331
02:04:06.100 --> 02:04:26.100
اكبر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع صم يوما رواه ابو داوود. ويلزمان لانه صلى الله عليه وسلم لم

332
02:04:26.100 --> 02:04:46.100
يصل المواقع عن حاله. هذه مسألة مهمة وهي تعتبر من اكبر المفسدات للصوم. اكبر المفسدات للصوم الجماع في نهار رمضان. فهذه كما يقول عنها العلماء ان الجماع في الاحرام من اكبر المفسدات

333
02:04:46.100 --> 02:05:16.100
الحج ومبطلاته والجماع في نهار رمضان من اكبر المفسدات الصوم ومبطلاته ذلك لانه يترتب عليه امورا يترتب عليه امور كثيرة. منها اولا انه ينزع ثانيا عليه ان يتوب. ثالثا عليه ان يقضي هذا اليوم. رابعا

334
02:05:16.100 --> 02:05:46.100
عليه ان يكفر هذه الكفارة المغلظة التي جاء في الحديث. خامسا لا يفرق فيه بين وناسيه. الا ان العامد اثم علاوة على ما يجب عليه من التوبة والكفارة والناس غير اثم مع ايجاد الكفارة عليه. اذا الفرق واضح بين عامد والناس. العامد

335
02:05:46.100 --> 02:06:16.100
والناس الناس عليه نفس ما على العامل. الا انه ليس عليه اثم. والعامد عليه على الناس ولكن يزاد عليه التوبة والاستغفار والندم. فهذا هو الفرق. فالعامد يتوب مع الكفارة والناس يكفر ولا اثم عليه. نفس الجاهل كالناس

336
02:06:16.100 --> 02:06:46.100
الجاهل والناس سواء لان كلمة الناس يشمل الجاهل والغافل فهي داخلة تحت هذا وهذا لان الجهل هو الذي ينشأ عن النسيان نسيان علم او عدم العلم نعم؟ نعم هذا سؤال مهم. كيف اوجبنا الكفارة عليه

337
02:06:46.100 --> 02:07:06.100
مع ان الاسم مرفوع قلنا الاسم مرفوع قلنا هو اثم؟ ما قلنا اثم. لكن لو اجبنا عليه الكفارة رجع نمتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه صح؟ لا تنازع فيه انه لا اثم صحيح؟ لا ممتاز لكن لو ان انسانا

338
02:07:06.100 --> 02:07:36.100
خطأ دعم سيارتك تلزمه بدفع الدية ولا ما تلزمه؟ بدفع الاصلاح لكن اه تؤثمه فرق التأثيم وبين دفع الكفارة صح ولا لا؟ فالفقهاء قالوا الناس والمكره ليس ولكن يجب عليه ان يكفر لانه ما انتهك حرمة الشهر. واظح؟ نعم

339
02:07:36.100 --> 02:08:06.100
طيب ها؟ فعل ايش؟ ها؟ ما استطاعت ان يرفع هذا هيتش هيتشي لا تستعجل هيتشي. هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قصته الشافعي رحمه الله كلمة جميلة. او قاعدة. وهي ترك الاستفسار

340
02:08:06.100 --> 02:08:36.100
في موضع الاحتمال ترك الاستفصال في موضع الاحتمال ينزل منزلة في المقال ما معنى هذه العبارة؟ كتبت يا عبد الله؟ اكتبها حتى احفظها بس لو ما فهمتها الاستفسار مع ورود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

341
02:08:36.100 --> 02:08:56.100
ما معنى هذه العبارة نوضحها الان؟ في قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يحتمل ان يكون ناسي ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون مكره ولا ما يحتمل؟ يحتمل

342
02:08:56.100 --> 02:09:16.100
ان يكون عامد ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون الرجل انتبه. يحتمل ان يكون الرجل ضانا انه ليس فيه اثم ولا ما يحتمل؟ يحتمل يحتمل انه جاهل ولا ما يحتمل؟ كل هذه الاحتمالات واردة فلم يسأله النبي

343
02:09:16.100 --> 02:09:36.100
صلى الله عليه وسلم فدلنا على ان قوله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين المتابعين ان هذا عام لكل من فعل هذا الفعل بغض النظر عن حاله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأله لماذا

344
02:09:36.100 --> 02:10:06.100
مع وجود الاحتمالات. فلما لم يسأله لماذا فعلت علمنا ان الكفارة عامة لكل هذا الاحتمالات ايا كان الفاعل مكرها او ناسيا عامدا متعمدا قاصدا غير قاصد ما لنا علاقة عن المسألة يعني مهمة جدا. كون النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل مواقع

345
02:10:06.100 --> 02:10:36.100
فهذا دليل على العموم في في الحكم. واما الجماع فان الجهة المقابلة سواء كان مباحا كان يأتي الانسان زوجته او محرما كان يأتي في دبر او ميت او بهيمة فالحكم لا يختلف. الحكم لا يختلف كله محرم. كله محرم

346
02:10:36.100 --> 02:11:06.100
ولذلك الفقهاء يقولون من فعل الجماع باي طريقة فانه يجب عليه هذه الكفارة المغلظة شيخ لا المباشرة هي المقدمة المباشرة ان يحضن الانسان زوجته يقبلها يلامسها يحسسها. اما الجماع فالمقصود به

347
02:11:06.100 --> 02:11:26.100
الحشف هذا هو المقصود به. نعم. وكذا من جمع للمطاوعة في وجوب القضاء بهتك رمضان بالجماع طوعا فاشبهت الرجل. ولان تمكينها منه كثير للرجل في حد الزنا. وهو يزرع بالشبهة. ابن الكفارة او

348
02:11:26.100 --> 02:11:46.100
وعن فلاة لا تلزمها لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة المواقع بكفارة. هذه المسألة واضحة ان المرأة اذا كانت مطاوعة فلا خلاف بين الفقهاء انه يجب عليها الكفارة. وان

349
02:11:46.100 --> 02:12:06.100
انما الخلاف في كون نهائي لم تكن مطاوعة. فهل ننزلها منزلة الناس والجاهل والمكره او لا ننزلها فالصواب اننا لا ننزلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ذلكم

350
02:12:06.100 --> 02:12:36.100
ابي لم يأمره امرأته بالكفارة. فعلمنا انها لم تكن فعلمنا انها ليست عليها كفارة. طيب لماذا ليس عليها كفارة وقد جمعت؟ لان الجماع وقع عليها بغير ارادة منها. فالارادة عندها معتبرة. واما عند المجامع فغير معتبر. ففي فرق بين هذا وهذا

351
02:12:36.100 --> 02:13:06.100
فالرجل لا ننظر الى ارادته. والمرأة ننظر الى ارادتها كما ان الرجل اذا فعل الزنا لا ينظر الى ارادته. ولا تدرأ الزنا حد الزنا عنه لعدم ارادته. واما المرأة فانها انعدمت الارادة ان درى عنها الحد

352
02:13:06.100 --> 02:13:26.100
بهذه الشبهة فكان حكمها مختلفا لحكمه فكذلك ها هنا حكمها مختلف عن حكمه. نعم غير جاهل وناسي فلا كفارة عليهما. رواية واحدة قاله في الكاف في حديث عفي للامة عن خطأ

353
02:13:26.100 --> 02:13:56.100
رواه النسائي. هذا هو المذهب. ان الجاهل والناسي عليهما ليس عليهما الكفارة. بخلاف من كان يعني بخلاف من من جامع مكرها فاو ناسيا فانه عليه الكفارة. اما من جومع من جومع

354
02:13:56.100 --> 02:14:16.100
جاهلة لا تعلم. او ناسية لم تعلم. قال لا كفارة عليهما. نعم يلزمها القبر نعم قولا واحدا. قول لا خلاف في المذهب انها ان كانت جائرة او كانت ناس. فان

355
02:14:16.100 --> 02:14:36.100
انه لا كفارة عليه قولا واحدا وعليها القضاء قولا واحدا. نعم. والكفارة عتق رقبة المؤمن فان نجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا فان لم يجد فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من

356
02:14:36.100 --> 02:14:56.100
عن حديث السابق ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة من مجذوب او امرأة انقياسا على الايمان لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. هذه المسألة مهمة وهي الكفارة. ما هي الكفارة؟ كفارة

357
02:14:56.100 --> 02:15:16.100
جامع في نهار رمضان او جمعت وهي مطاوعة ما هي الكفارة؟ الكفارة اولا عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. شهرين متتابعين معنى ذلك انه لا يجوز ان يفطر

358
02:15:16.100 --> 02:15:46.100
مطلقا الا لعذر شرعي. كالسفر او المرض. فان تخلل الشهرين سفر معتاد ليس سفرا مقصودا او سفر اضطرار او تخلل الشهرين مرض قل فان ذلك لا يقطع التواتر التتابع لا يقطع التتابع. فان لم يستطع لكبر

359
02:15:46.100 --> 02:16:16.100
سن او كون الرجل كثير العمل. او كثير السفر لا يستطيع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. فان لم يجد سقطت عنه هذا هو المذهب ما هو المذهب؟ انه اذا لم يجد الكفارة ها سقطت عنه. والجمهور على ان الكفارات لا

360
02:16:16.100 --> 02:16:39.350
تسقط لانها حق من حقوق الله. فتبقى في الذمة حتى تؤدى. وهو الصواب جمهور العلماء على ان الكفارات لا تسقط. اذا ما وجدت ما وجد الرجل قالوا تبقى مشغولة حتى يجد

361
02:16:39.400 --> 02:16:59.400
قال فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من الكفارات يعني الحنابلة فقط استثنوا هذه الكفارة الوحيدة قالوا عنها انها اذا لم توجد تسقط. بناء على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل على افقر

362
02:16:59.400 --> 02:17:19.400
اعطاه اياه ولم يأمره ان يخرج من غيره. ان يخرج مرة اخرى. واما الجواب عن هذا الحديث فانه يقال ان هذا الحديث كونه اعطاه اياه لينفق على اهله فيه دلالة على جواز اخراج الكفارة على

363
02:17:19.400 --> 02:17:49.400
من الاهل والاولاد اذا كان لا يوجد افقر منهم. وكانت هذه الكفارة من بيت المال. اما من من جامع من جامع في غير رمظان ولا كفارة في رمظان ومن جمع في غير رمظان وهو صائم صيام

364
02:17:49.400 --> 02:18:09.400
انتبه انسان عليه قضائية في غير رمظان صايم الفرض في الجامع او انسان عليه نذر فصامه ثم وهو صائم ليس عليه كفارة. يبطل صومه فحسب. لماذا؟ لان الكفارة متعلقة بحرمة الشاي

365
02:18:09.400 --> 02:18:29.400
واضح المسألة هذي؟ وكذلك لا كفارة في رمظان بغير الجماع. والانزال بالمصاحبة لا يوجد هناك كفارة الا في هاتين الصورتين. الجماع او الانزال بالمساحقة. والانزال بالمساحقة ان يأتي المرأة المرأة

366
02:18:29.400 --> 02:18:49.400
او من مجبوب والمجبوب هو الرجل الذي يكون مقطوع الذكر لا يمكنه الجماع فيأتي الى المرأة حتى تنزل فهذا يعتبر حكمه في حكم الجماع فعليه الكفارة وعليه الكفارة. او امرأة

367
02:18:49.400 --> 02:19:09.400
قياسا لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. نعم. فصل ومن فات ورمضان قضى عدد ايام لقوله تعالى من ايام اخر. وهذا بلا خلاف. انه لا يلزمه الا عدد الايام. سواء كان مرتبا

368
02:19:09.400 --> 02:19:29.400
اه او كان غير مرتب كما سيأتي. نعم. ويسن القضاء على الحور متتابعا نص عليه. قال في الشرح ولا في استحباب التتابع خلافا وحكي وجوبه عن الشعبي النفعي انتهى. ولا بأس ان يفرق قاله البخاري عن ابن عباس

369
02:19:29.400 --> 02:19:49.400
وعن ابن عمر مرفوعا وضاءوا رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارس. لا ريب ان قضاء رمضان الافضل فيه التتابع وان لم يتيسر فتفريقه جائز كما نقله البخاري عن ابن عباس نعم

370
02:19:49.400 --> 02:20:09.400
فاذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب التتابع لضيق الوقت لقول عائشة فقد كان يكون علي الصيام لرمضان اخترت ما اقضيه حتى يجيء شعبان. متفق عليه. فاذا قضوا لغير عذر حتى ادركه رمضان اخر فعليه

371
02:20:09.400 --> 02:20:29.400
عن قضاء اطعام المسكين لكل يوم. يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم يروي ولم يروى عن غيرهم خلافهم وقاله في الشرع. هذه مسألة مهمة لو قال كقائل ان قضاء رمضان على الفور ولا على التراصي؟ ماذا تقول

372
02:20:29.400 --> 02:20:59.400
على التراخي مو الاستحباب على الفور لكن قضاء رمضان التراخي لكن يقول لك ومتى يجب فورا؟ اذا لم يبقى من الشهر الا بقدر ما يقضي به فرضا يجب له وهنا يجب التتابع لو ان انسان كان عليه عشرة ايام ولم يبقى من شعبان الا عشرة ايام يقول يقال

373
02:20:59.400 --> 02:21:19.400
قال يجب ان تصوم الان فان لم يصم لم يصم بعد جا رمضان ما صام عليه قضاء ايضا لكن هل عليه ان يطعم مكان كل يوم مسكين لانه فرط؟ الجواب نعم. حكي هذا عن جمع

374
02:21:19.400 --> 02:21:39.400
من الصحابة ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم ولا يعلم لهم مخالف. نعم. ولا يصح دار تطوع من عليه قضاء رمضان نص عليه. نص عليه الامام احمد. لا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء

375
02:21:39.400 --> 02:21:59.400
رمضان شلون يعني يا ابو حميدة؟ يعني بعض الناس عليه قضاء ايام من رمضان. يجي يبي يصوم ستة ايام من شوال قبل الفرض. قال ما يصير اول شيء يا اخي ادي الفرض خلص اللي عليك بعدين ابدأ بالنفل هذا نص عليه الامام احمد نص عليه الامام احمد

376
02:21:59.400 --> 02:22:19.400
رحمه الله نعم. فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم طلبه نفلا صح كالصلاة ان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح. وانقلب النفلة واجبا لم يصح. نعم

377
02:22:19.400 --> 02:22:39.400
في غير رمضان الكلام في غير رمضان نعم والان الكلام في قضاء رمضان انتهى رمضان خلاص ويسن صوم طوروا افضله يوم ويوم. لحديث عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود

378
02:22:39.400 --> 02:22:59.400
كان يصوم يوم يفطر يوم متفق عليه. ويسن صوم ايام البيض هي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر. لقوله ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام

379
02:22:59.400 --> 02:23:19.400
متفق عليه. هنا بالنسبة لان اوتر قبل ان انام اذكر نفسي واياكم بحديث ابن عباس في صحيح مسلم. قال من اما بعد العشاء بركعتين فهو ممن قام ساجدا لله قانتا. لا تفوتوا على نفسكم اقل شي ركعتين بعد العشاء

380
02:23:19.400 --> 02:23:39.400
هي السنة. سنة ولا؟ هي السنة. المهم انك لا تفوتها. نعم. وعن ابي ذر الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة

381
02:23:39.400 --> 02:24:09.400
عشرة وخمسة عشرة. رواه الترمذي وحسنه. طيب من يبين لنا وجه في رواية ابي هريرة الاولى المتفق عليه قال فصم آآ في ايام البيض قال صم ثلاثة ايام من كل شهر هنا قال فصم ثلاثة عشر واربع عشر ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة صحيح

382
02:24:09.400 --> 02:24:29.400
طيب وين مر معنا حديث مرة؟ ثلاثة اشهر اربعة اشهر خمس اشهر صوم ثلاثة عشر واربع اشهر اي نعم المصنف يقول ويسن صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر

383
02:24:29.400 --> 02:24:59.400
انيس العدد اه الثلاث والاربع والخمس وتذكير عشر. والحديث العكس بتذكير العدد ثلاث واربع وخمس وتأنيث العشر فمن يعرف الوجه؟ ايوه احسنت. لان في الحديث ذكر ثلاثة ايام. فثلاث مؤنث فلابد

384
02:24:59.400 --> 02:25:19.400
ان يكون معدوده مذكرا والعشرة موافقا له. واما في قول المصنف ويسن صوم ايام البيض الايام جمع يوم واليوم مذكر فلابد ان يكون معدوده مؤنثا والعشر موافقا له. احسنت يا احمد. جيدا. نعم

385
02:25:19.400 --> 02:25:39.400
وصوم الخميس جايز ايه؟ صح كلام ابو جائزة للشيخ زين نعم وصوم الخميس الاثنين لانه صلى الله عليه وسلم كان يصومهما فسئل عن ذلك فقال ان الاعمال تعرض يوم القيامة ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس

386
02:25:39.400 --> 02:25:59.400
رواه ابو داوود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صائم. نعم. وستة انتبهوا الاعمال يوم الاثنين والخميس هذه اعمال ايش؟ هذه اعمال الاسبوعية. الاعمال في الاسبوع مرتين تعرض على الله عز وجل. طيب والاعمال ترفع

387
02:25:59.400 --> 02:26:19.400
في ليلة النصف من شعبان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الاعمال ترفع في شعبان واني احب ان يرفع عملي وانا طيب الاعمال ترفع هذه اعمال السنوية ترفع. طيب وفي ليلة القدر تنزل ما الذي ينزل

388
02:26:19.400 --> 02:26:39.400
ينزل فيه ما يكون خلال العام اذا الفرق بين ما ترفع وبينما ينزل نعم. وستة من شوال الحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان ستا من شوال فكأنما صام الداء رواه مسلم وابو داوود. قال احمد هو من ثلاثة ارجل عن النبي صلى الله عليه

389
02:26:39.400 --> 02:26:59.400
وسلم رحم الله الامام احمد فكانه معنا في زماننا علم ان هناك اناس ينكرون هذا الحديث فقال رحمه الله هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في حجة لمن ينكره. ما عليكم منه اتركوه. الامام احمد

390
02:26:59.400 --> 02:27:19.400
يقول الحديث الذي رواه جاء في مسلم ثابت من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا احب ان انبه ان من عليه قضاء رمضان عليه ان يبادر بالقضاء ثم يصوم ست من شوال. اما انه يبدأ فيصوم ست من شوال

391
02:27:19.400 --> 02:27:39.400
ولما يصم شهر رمظان لا يدخل في الحديث لان الحديث من صام رمظان والذي عليه شيء من رمظان ما يقال صام رمظان يقال صام رمضان فان قال قائل ان علي صوم ايام كثيرة ربما يستغرق شهر شوال كله

392
02:27:39.400 --> 02:27:59.400
قل لا بأس ليستغرق شهر شهر شوال ثم بعدما تنتهي من الفرض اجعل قضاء النية شواء. نعم وسنة صوم المحرم بحديث ابي هريرة مرفوعة افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم. واكده عاشوراء

393
02:27:59.400 --> 02:28:19.400
كفارة سنة لحديث ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام يوم عاشوراء هنا في بالنسبة للصيام انتبهوا رمظان صومه فرض وقبله صوم نفل شعبان وبعده شوال صوم نفل

394
02:28:19.400 --> 02:28:39.400
حاله كحال صلاة الفرض قبله سنة وبعده سنة. الحج ركن من اركان الاسلام. ومن اول العشر يستحب الصوم الى يوم الوقوف. ثم ينتهي الناس الى الحج ويرتاحون قليلا فيأتي بعده صوم شهر محرم. اذا يصبح قبل

395
02:28:39.400 --> 02:28:59.400
له صوم وبعده صوم. نعم. عاشوراء وهو كفارة سنة لحديث ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعدها رواه مسلم. وصوم

396
02:28:59.400 --> 02:29:19.400
يوم عاشوراء ويوم العاشر من من شهر محرم. اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون وقومه وصوم عشر ذي الحجة حديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر رواه البخاري

397
02:29:19.400 --> 02:29:39.400
وعن حسرة انها قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صيام عاشوراء والعشر وثلاثة اياما من كل شهر والركعتين قبل الغداة. رواه احمد والنسائي. المقصود بالعشر عشر ذي الحجة. نعم. واكدها

398
02:29:39.400 --> 02:29:59.400
يوم عرفة وهو كفارة سنتين. لحديث ابي قتالة مرفوعة صوم يوم عرفة يكفر سنتين. ماضية ومستقبلا وصوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. ويليه ويليه في الاخرية يوم التروية. وهو تام

399
02:29:59.400 --> 02:30:19.400
من ذي الحجة للحديث صوم يوم التروية كفارة سنة. الحديث رواه ابو الشيخ الثواب ابن النجار عن ابن عباس مرفوعا كون يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية فهذا حديث صحيح. واما حديث صوم يوم التروية فالحديث ضعيف نعم

400
02:30:19.400 --> 02:30:39.400
وكره افراد رجب في الصف. لما روى احمد عن خرسة ابني الحر قال رأيت عمر يضرب اكف المترددين حتى يضعوها في الطعام يقول ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية. وباسناده عن

401
02:30:39.400 --> 02:30:59.400
عمر انه كان جراء الناس وما يعدون من رجب كريه وقال صوموا منه وافطروا. ما معنى المترجبين الذين يعظمون رجب رجب من نشر الله الحر ليس الا واما ما يفعل فيه من الصوم والعمرة او ما يفعل فيه

402
02:30:59.400 --> 02:31:19.400
من العتيرة وهي العقيقة والذبيحة فهذه من المحدثات. نعم. والجمعة والسبت بالصوم لحديث ابي هريرة مرفوعة لا يصومن احدا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. وحديث لا

403
02:31:19.400 --> 02:31:39.400
ثم يوم السبت الا فيما فرض عليكم حسنه الترمذي. واختار الشيخ فقي الدين رحمه الله انه لا يكره صوم يوم السبت مفردا. وان الحديث اذن يكره افراد رجب من الشهور بالصوم ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم او افراد

404
02:31:39.400 --> 02:31:59.400
يوم السبت بالصوم نعم. واما حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. فالامر كما قال فيه الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية انه حديث شاذ وهو قول ابن ابن باز رحمه الله تعالى من المتأخرين انه حديث

405
02:31:59.400 --> 02:32:19.400
شاذ وقال ابن القيم انه منسوخ نعم. وكره صوم تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابن داوود الترمذي. وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن غيم او بدر عند اصحابها

406
02:32:19.400 --> 02:32:39.400
اذا يوم الشك من هي عنه الصوم؟ وهو يوم الثلاثين من شعبان. اذا قال قائل لكم طيب الحنابلة اوجب صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او او غيره فلماذا الان جوزوا؟ كرهوا صومه ها

407
02:32:39.400 --> 02:32:59.400
اذا لم يكن فيه غيره اذا لم يكن فيه غيم او قتر نعم. والقتل الغبار. نعم. ويحرم صوم العيدين اجماعا حديث ابي هريرة مرفوعا نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى متفق عليه. هذا بالاجماع كما قال المصنف يحرم صوم العيدين

408
02:32:59.400 --> 02:33:19.400
الاجماع عيد الفطر وعيد الاضحى. نعم. وايام التشريق بحديث وايام من ايام اكل والشكر ومسلم مختصرة. الا من متمتع اذا لم يجد الهدي. في حديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في اي

409
02:33:19.400 --> 02:33:39.400
ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. نعم صوم ايام التشريق ايام اكل وشرب. لا يجوز الصوم فيه الا لمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. ولا بأس ان يبدأ بصومه قبل الوقوف بعرفات اذا

410
02:33:39.400 --> 02:33:59.400
تيقن عدم الايجاب او بعد يوم العيد وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم. ومن دخل في تطوع لم يجد اسمها في حديث عائشة قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا رزق وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت قلته

411
02:33:59.400 --> 02:34:19.400
قال هاتيه فجئت به فاكل. ثم طاق كنت اصبحت صائما رواه مسلم. وكره خروجه منه بلا عذر خروج من الخلاف ولقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. الاصل ان الانسان اذا دخل في اي تطوع فانه يتمه هذا هو الاصل

412
02:34:19.400 --> 02:34:39.400
ولكن متى يكون اتمامه على الوجوب؟ ومتى يكون اتمامه على الندب؟ الحج والعمرة على الوجوه اما غير الحج والعمرة فعلى الندب. نعم. اتمامه ولا يجوز له الخروج بلا خلاف قاله في

413
02:34:39.400 --> 02:34:59.400
لانه من يتعين بدخوله فيه فصار كالمتعين والخروج من عهدة الواجب متعين وانما دخلت التوسعة في وقته رزقا كريما بطلا فعليه اعادته. ما لم يقلبه نفلا فيثبت له حكم النفس. هذه مسألة مهمة اذا قضى

414
02:34:59.400 --> 02:35:19.400
والانسان قضاء فرض. فهل له ان يفطر؟ الجواب ليس له ان يفطر. لان الفرض يجب اتمامه فلو افطر فانه يعتبر اثما ويجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. وآآ لو قال

415
02:35:19.400 --> 02:35:39.400
الفرض نفلا جاص لكن بشرط انتبهوا لهذه القضية ما هي؟ انه لا يقصد الحيلة يقول انا بقلب الفضل ثم اذا قلبته نفلا افطر. لان من افطر في النفل لم يأثم. هذا ما يجوز هذه حيلة. نعم

416
02:35:39.400 --> 02:35:59.400
قال رحمه الله كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد في طاعة الله تعالى هو سنة. قال في الشرح لا نعلم خلافا استحبابه لحديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله

417
02:35:59.400 --> 02:36:19.400
ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف ولا مرة حتى انه مرة من المرات لم يعتكف لحاجة فقضى اعتكافه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا

418
02:36:19.400 --> 02:36:39.400
دلالة على سنية قظاء السنة سنية قظاء السنة اذا تركها الانسان وتعود عليها. نعم. ويجب ما معنى الاعتكاف في اللغة؟ الاعتكاف في اللغة معناه لزوم الشيء. ومنه قوله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد. اي

419
02:36:39.400 --> 02:37:09.400
للمساجد ومنه قوله عز وجل عن الكفار انتم لها عاكفون اي ملازمون. فالعكوف معناها لزوم شيء. واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد بنية الطاعة والتقرب. في وقت معين نعم. ويجب للنذر قال ابن المحسن اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا الا ان يوجب

420
02:37:09.400 --> 02:37:29.400
المرء على نفسه الاعتكاف نذرا. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. رواه البخاري. نعم هو الامر كما فقال ابن المنذر انه لا يجب الاعتكاف الا بالنذر. فان نذر فانه يجب بحسب نذره

421
02:37:29.400 --> 02:37:49.400
فان نذر انه عليه ان يعتكف نذر علي لله نعتكف كما اعتكف رسول الله. فيجب عليه ان يعتكف عشرة ايام من شهر رمضان في اوله في اوسطه في اخره لا يضر. لو قال نذر علي ان اعتكف ثلاثة ايام. اذا يجب علي ان اعتكف ثلاثة ايام

422
02:37:49.400 --> 02:38:09.400
قال نذر علي ان اعتكف شهرا يجب علي ان يعتكف شهرا. نعم. وشرط صحته ستة اشياء. النية والاسلام والعقل والتمييز كسائر العبادات. وعدم ما يجيب المسلم في قوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا

423
02:38:09.400 --> 02:38:29.400
على كل حال كون المسجد لا يحل للحائض والجنب هذا الحديث لم يثبت لكن فيه قول الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد. قال ولا جنبا الا عابري سبيل. فدل

424
02:38:29.400 --> 02:38:49.400
الجنب ليس له ان يجلس في المسجد الا اذا كان عابر السبيل. لا يجد مكانا اخر. فاذا كان يجوز للجنب ان يجلس في المسجد كونه عابر سبيل فيجوز للمرأة الحائض عند الحاجة مع التحفظ ان يجلس للمسجد للحاجة مثل الدرس مثلا

425
02:38:49.400 --> 02:39:09.400
ولكن ليس لها ان تعتكف مع وجود الحيض ولا للجنب ان يبقى على جنابته معتكفا. نعم. وكونه مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. لا ريب ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. واما ما يزعمه بعض

426
02:39:09.400 --> 02:39:29.400
متصوفة من الاعتكاف في الخلوات او في الغيران او في الكهوف او في الجبال فهذه رهبنة ورهبانية. وهي من طريقة اليهود من طريقة النصارى والبوذيين. وليست من دين الله في شيء. نعم. ويزاد في حق من

427
02:39:29.400 --> 02:39:49.400
تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. قال في الشرع لا نعلم فيه خلاف. لانها واجبة عليه فلا يجوز ولا كثرة الخروج الذي يمكن التخرج منه لانه ملاف للاعتكاف. نعم. كذلك

428
02:39:49.400 --> 02:40:09.400
اذا كانت من تلزمه الجمع فعليه ان يعتكف في مسجد من تلزمه الجماعة فعليه ان يعتكف في مسجد الجماعة. طيب واذا كان من اهل الجمعة واعتكف في مسجد الجماعة يخرج للجمعة ويرجع. يخرج للجمعة ويرجع والافضل ان يعتكف في مسجد فيه جمعة

429
02:40:09.400 --> 02:40:29.400
بحيث لا يخرج لا لا مسجد فيه جماعة ما فيه جمعة يعني لو ان الانسان اعتكف في مسجد جماعة بس ما فيه جمعة يخرج ولا ما يخرج للجمعة؟ يخرج يخرج ويرجع لكن الافضل ان يعتكف في مسجد فيه جماعة وجمعة

430
02:40:29.400 --> 02:40:49.400
احسن. نعم. ومن المسجد ما زد فيه حتى في الثوابت في المسجد الحرام عموم الخبر وعند الشيخ فقي الدين ابن رجب وطائفة من السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته فهو في مضاعفة. وخالف

431
02:40:49.400 --> 02:41:09.400
وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوع. وقال ابن مفلح في الاداب الكبرى هذه مضاعفة تختص بالمسجد غير على ظاهر الخبر يعني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا. الخبر حجة عليه وليس له. وانما القول

432
02:41:09.400 --> 02:41:29.400
ثم ذهب اليه طائفة من السلف وهو الذي يعني رجحه الشيخ تقي الدين وابن رجب ان ما زيد في المسجد الحرام فهو من المسجد الحرام وما زل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من مسجد الرسول لماذا؟ لان عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجد

433
02:41:29.400 --> 02:41:49.400
هذا الان لما واحد يروح المدينة يسأل اي انسان يقول وين مسجد الرسول يقول لك هذا هذا المشار اليه كل ما زيد فيه هو مسجد الرسول ما احد يقول هذا مسجد فلان وهذا مسجد علان وهذا مسجد الرسول ما احد يقول هذا الكلام. نعم. ومنه سخطه لطول عموم

434
02:41:49.400 --> 02:42:09.400
في المساجد. على كل حال هذا قول في المدح ان سطح المسجد في المسجد ولكن في تفيد واما سطح المسجد تفيد العلو على المسجد. فالذي يظهر ان الاعتكاف لابد ان يكون في المسجد

435
02:42:09.400 --> 02:42:29.400
لا يجوز ان يكون الاعتكاف في سنائه ولا في سطحه الا اذا كان الناس يصلون في السطح في ايام الحر او يصلون في الفناء فاعتكف في مكان مصلى الناس لا يظر. نعم. وراح

436
02:42:29.400 --> 02:42:49.400
ورحمته المفوضة. قال القاضي ان كان عليها حائط وباب تراحب في جامع المهدي بالرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له. وان لم تكن محوطة ترحب بجامع منصوب لم يثبت لها حكم المسجد. رحم الله المهدي

437
02:42:49.400 --> 02:43:09.400
منصب راحوا وراحت معهم مساجدهم. راحت بغداد. نسأل الله جل وعلا ان يعيد بغداد والعراق وان ان يعيد لها الامن والامان كما كانوا في عهد العباسيين وغيره. حقيقة المصنف يعني ذكر اشياء توجع القلوب يقول

438
02:43:09.400 --> 02:43:29.400
جامع المهدي وين جامع المهدي الان؟ هذا كان في بغداد في دار السلام وكرحبة جامع المنصور على كل حال يعني فناء المسجد الان بالنسبة لمسجدنا هذا تعرفون ان فناء المسجد ليس له باب

439
02:43:29.400 --> 02:43:49.400
له حائط ليس له باب اذا ليس من المسجد. لكن لو كان له باب فالذي يقفل ويخرج هو الباب الخارجي فهذا من المسجد والا فليس من المسجد نعم. الاشياء المتعلقة بالمسجد قد يكون من المسجد في بعظ الاحكام ولا يكون من المسجد

440
02:43:49.400 --> 02:44:09.400
في بعض الاحكام الحمامات تابعة للمسجد ولكن لا يأخذ حكم المسجد. سكن الفراش والمؤذن والامام تابعي المسجد لا يأخذ حكم المسجد. لو ان الامام والمؤذن اعتكف في غرفتيهما لا يقال اعتكف في المسجد. اعتكاف يكون في المسجد

441
02:44:09.400 --> 02:44:29.400
النبي صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد ولا لا؟ ما بين بيته وبين المسجد الا الجدار. خوخة ومع ذلك كان يعتكف في المسجد ويترك بيته. نعم. ومنارتها التي هي او بابها فيه

442
02:44:29.400 --> 02:44:49.400
لانها في حكمه وتابعة له. المنارة فاذا كان في داخل المسجد او باب آآ بابها يعني باب المنارة في المسجد فهذا تابع فيه لماذا يذكرون هذه الاحكام؟ لانه في قديم الزمان كان ربما يحتاج المعتكف ان ينام في

443
02:44:49.400 --> 02:45:09.400
اه المنارة لاجل التبرد نعم. ومن عين الاعتكاف بمسجد بغير الثلاثة لم يتعين. ولو بلا شد رحم لان الله المعين لعبادته مكانة. كمن نذر صلاة بغير المساجد الثلاثة. لحديث ابي هريرة المرفوعة لا تشد الرحال الا الى

444
02:45:09.400 --> 02:45:29.400
ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. ولو تعين غيرها ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه واحتاج الى شد رحم لقضاء نذره ولان الله تعالى لم يعين لعبادته مكانا في غير الحج. وافضل المساجد

445
02:45:29.400 --> 02:45:49.400
المسجد الحرام فمسجد المدينة فالمسجد الاقصى لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في والا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود. وفي رواية فانه افضل. هاي مسألة مهمة. لو ان انسان عين الاعتكاف

446
02:45:49.400 --> 02:46:09.400
لو انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجدي هذا ما في اشكال لو اعتكف في اي مسجد اجزأه لكنه قال إنسان نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة نقول لا يجب ان تذهب. بل لا يجوز لان ذلك لا يتم الا بشد رحم

447
02:46:09.400 --> 02:46:29.400
وشد الرحل لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. شد الرحم لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى

448
02:46:29.400 --> 02:46:49.400
فلو ان انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة. وان اعتكف عند مسجد بيتي اجزأه بلا خلاف وان نذر ان يعتكف في مسجد بيته ثم ذهب واعتكف في المسجد الحرام اجزأه. بل لو نذر انه يعتكف

449
02:46:49.400 --> 02:47:09.400
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتكف في المسجد الحرام اجزأه لانه صعد الى الاعلى وهنا انبه ان الاية عامة عاكفون في المساجد الالف واللام ليش؟ للعموم ولا للخصوص؟ للعموم فالاية نص

450
02:47:09.400 --> 02:47:29.400
على جواز الاعتكاف في اي مسجد. واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث ضعيف لو صح فان المراد لا اعتكاف كامل. جمعا بين الحديث وبين الاية. لان الاية

451
02:47:29.400 --> 02:47:49.400
وانتم عاكفون في المساجد. نعم. فمن نذر اعتفافا او صلاة في احدها لم يفسده في غيره الا ان يكون افضل منه فمن نذر في المسجد الحرام لم ينجيه غيره ومن نذر في مسجد المدينة اتجاهه فيه وفي المسجد الحرام. من نذر في اقصى اجزاءه في ثلاثة

452
02:47:49.400 --> 02:48:09.400
في حديث جابر ان رجلا قال يوما بس يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال قال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسألوا فقال شأنك اذا؟ رواه احمد وابو داوود. ويأخذ

453
02:48:09.400 --> 02:48:29.400
الاعتكاف بالخروج من المسجد بغير عذر لقول عائشة فالسنة للمعتكف لا يخرج الا لما لابد له منه رواه ابو داود. وحديث وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. متفق عليه. ما لا بد له منه مثل قضاء حاجته. كونه يذهب يقضي حاجته. يذهب

454
02:48:29.400 --> 02:48:49.400
للتبول للتبرز يذهب ما لا بد منه الا لحاجة الانسان هذا الذي لا بد منه. ما يمكن انسان ان يقضي حاجته الا اذا خرج من المسجد. هو مستشفى. اذا كان ظرورة لنفسه نعم. اما لمريظ فلا. سحور

455
02:48:49.400 --> 02:49:19.400
لا يجيب له السحور يكلف شخص يجيب له. نعم. نعم؟ دوامات اذا ليس باعتكافها هذا مجاور للمسجد وليس ملازم. ايه خلاص ما في بأس وينه؟ لا لا هذا موعد هذا مجاور فرق بين المجاور والمعتكف

456
02:49:19.400 --> 02:49:39.400
المجابر هو الذي يكون اكثر وقته في المسجد. والمعتكف هو الذي يكون كل وقته في المسجد. نعم يحصل اجل مجاور. نعم. وبنية الخروج ولو لم يخرج للحديث انما الاعمال بالنيات. يعني مجرد نية

457
02:49:39.400 --> 02:49:59.400
عن الاعتكاف يبطل الاعتكاف. نعم. وبالوطء في صدري لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فاذا حرم الوصل لا لا يا هذي ولا تباشروهن. وانتم عاكفون في المساجد فيه امران. الامر الاول النهي عن

458
02:49:59.400 --> 02:50:19.400
وقوع عن الوقوع على الزوجة في المسجد. قد يقول قال هذا امر مباح امر مباح لكن ليس هذا محله. فالعبادة المسجد لم يقام لاجل هذا والامر الثاني الذي تدل عليه الاية ان المعتكف لا يجوز له ان يجامع

459
02:50:19.400 --> 02:50:39.400
الاية فيها فائدتان الاولى ان النهي عن ان تجعل المسجد كالبيت والامر الثاني النهي عن مباشرة كيف لاهله؟ نعم. فاذا حرم الوضوء في العبادة افسدها كالصوم والحج ولا كفارة. ولا كفارة نص عليه

460
02:50:39.400 --> 02:50:59.400
روى حظ عند عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستأنف الاعتكاف. نعم هذا صحيح. اذا كان الانسان نذر قال تدر علي ان اعتكف عشرة ايام. ثم جاءت زوجته تجلب له شيئا. فواقعها في خارج المسجد

461
02:50:59.400 --> 02:51:19.400
الاعتكاف عليه ان يعيد من جديد ايام نذره. نعم. وبالانزال بالمباشرة دون الفرض لعموم الاية. نعم. هذا ايضا ينافي الاعتكاف الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة والانزال بالمباشرة او الانزال بالاستمناء هذا كله مناف للاعتكاف

462
02:51:19.400 --> 02:51:39.400
اما قول لم يخالف في هذا الا من؟ ابن حزم. وما عليكم من ابن حزم. نعم. وبالردة لقوله تعالى احتضنا عملك اعاذنا الله. نعم. وبالشكر لخروج السكران عن كونه من اهل المسجد. وحيث بطل الاعتكاف وجب

463
02:51:39.400 --> 02:51:59.400
استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. على صفته فلجمه كحالة الابتلاء هذه مسألة اخرى وهي حيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع. لو قال نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام متتابع

464
02:51:59.400 --> 02:52:19.400
ثم ابطل اعتكافه باي سبب يستأنف من جديد. لكن لو انه نذر نذرا مطلقا غير مقيد بالتتابع فان بعضه لا يبنى على بعض. نعم. وان كان مقيدا بثمن معين سالفه وعليه كفارة وعليه كفارة يمين

465
02:52:19.400 --> 02:52:39.400
في فوات المحل ولا يدخل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة لما تقدم. لو قال انسان نذر علي لله عز وجل ان يعتكف هذه الايام الثلاث الاتية. اذا يبدأ من الغد ثم جاء الغد وبعد

466
02:52:39.400 --> 02:52:59.400
قد اعتكف الغد وبعد الغد ثم عمل شيئا ابطل اعتكافه. نوى الخروج. ماذا عليه الان؟ نقول عليك الان امران عليك ان تكفر كفارة اليمين لان وقت النذر قد خرج. وعليك ان تاخذ الاعتكاف

467
02:52:59.400 --> 02:53:19.400
عرفنا هذي؟ نعم. او لازالة نجاسة او لجمعة تلزم ولا قضاء في زمنه. ولا كفارة فان ذلك المستثنى بكونه معتادا. الخروج من المسجد لبول او غاية او طهارة واجبة. او ازالة نجاسة او جمعة هذه امور لابد

468
02:53:19.400 --> 02:53:39.400
للانسان منها نعم. ولكن خرج لنسيانه بمأكل او مشرب لعدم لانه لابد له منه. اذا كان له خادم اما اذا لم يكن له خادم فانه يخرج لجلب طعامه وشرابه. نعم. فيدخل في عموم حديث عائشة وكان

469
02:53:39.400 --> 02:53:59.400
لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه. بس موب عاد يلعب. يروح المغرب يجيب فطاره. يقولون له خذ الطعام معك عشان ما تجيب قال له لا خله عشان اجيكم العشاء بعد ما يصير هذا الكلام هذا. نعم. وله المجد على عادته من غير عجلة لان ذلك يشق عليه

470
02:53:59.400 --> 02:54:19.400
ويجوز ان يسأل عن المريض وغيره في طريقه ولا يحجز اليه ولا يقف. لقول عائشة ان كنت لا يدخل البيت للحاجة والمريض فيه ما اسأل عنه الا وانا باره متفق عليه. ليت الناس اليوم يعرفون مقصد الاعتكاف. مقصد الاعتكاف

471
02:54:19.400 --> 02:54:49.400
قطع العلايق عن الخلائق. ما هو مفصل الاعتكاف؟ قطع العلائق عن الخلائق وان لنا نقطع العلائق وفي جيبنا الهواتف. هذي مصيبة. لذلك انا ارى ان الذي يريد ان يعتكف عاطفة ويتركوه في البيت ويأتي ويعتكف بدون هاتف خدم والعجب كل العجب ان

472
02:54:49.400 --> 02:55:09.400
اليوم بعضهم لا اقول او غالبهم. عنده استعداد ان يستغني عن اهلي واولاده ما عنده استعداد يستغني عن هاتفي هذا والله يدلنا على عظيم تعلق القلوب بامور تافهة. طيب قبل عشرين سنة ما كان فيه هواتف

473
02:55:09.400 --> 02:55:29.400
كان حياة الناس اكثر من هذا وصلا وصلة ورحما وتفاهما اليوم مع الاسف الشديد ربما الوالد لا يستطيع ان يتحدث مع ولده الا بالهاتف. هذه من المصائب. نسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين

474
02:55:29.400 --> 02:55:55.800
بالغرب وهم كفار يقولون لاولادهم لا يتركون لهم الهواتف والايبادات هذي الا ساعة وساعتين واذا تبين لهم ان ولي الامر اعطى الصغير الذي دون البلوغ اكثر من ساعتين يحاسبونه يقول تفرطت في تربية الاولاد. ماذا نفعل نحن اليوم؟ ماذا نقول

475
02:55:56.000 --> 02:56:16.000
هذه لجنة تؤثر على العقول. قبل اي شيء اخر ثم تؤثر على الاعيب تؤثر على الصحة. تؤثر على فينبغي لنا ان نربي انفسنا في هذا الشهر العظيم في قطع العلائق عن الخلائق واتصال بالخالق جل في علاه

476
02:56:16.000 --> 02:56:46.000
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو شهر كامل يعتكف ويضرب عليه الصلاة والسلام خيمة قبة يدخلها لا يتحدث معه احد الا للضرورة. تصوروا معي نعم. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبته فيه لا سيما ان كان صائما ذكر ابن الجوزي في المنهاج فلم يره شيء الشيخ تحيي الدين

477
02:56:46.000 --> 02:57:06.000
رحمه الله على كل حال هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى من الفقه ان نعلم بناء المسائل هذه مبنية على مسألة اخرى وهي ما هو اقل الاعتكاف؟ فمن قال اقل الاعتكاف ساعة؟ فانه يقول ما

478
02:57:06.000 --> 02:57:26.000
اقل اعتكاف ساعة فبمجرد ما ان تدخل فانه الاعتكاف ساعة. ومن يقول لا الاعتكاف اقله يوم وليلة فاذا لا يرى هذا اعتكافا وهو الصواب. لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة. واقل ما ورد في ذلك

479
02:57:26.000 --> 02:57:44.217
حديث الرجل انه نذر ان يعتكف يوما وليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اوفي بنذرك. نسأل الله جل وعلا ان واياكم بما قلنا وسمعنا وان يرزقنا واياكم العمل والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات