1
00:00:01.000 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم

2
00:00:16.750 --> 00:00:36.750
الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. مع مطلع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. هذه الحلقات احسن الله اليك والتي

3
00:00:36.750 --> 00:00:54.950
نخصصها في شرح كتاب الصوم من هذا الكتاب التجريد الصريح. الحظ اولا ان المصنف رحمه الله قال كتاب الصوم ثم بدأ بالابواب. نبدأ اولا الحديث عن كتاب الصوم بنطرح بعض الاسئلة قبل الدخول في الاحاديث احسن الله اليكم

4
00:00:55.750 --> 00:01:15.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم الكتاب سبق التعريف به عند شرح كتاب الايمان وذكرنا هناك من الكتاب مصدر كتب

5
00:01:16.150 --> 00:01:45.700
يكتب كتابا وكتابة وكتبا ويقول اهل العلم انه من المصادر السيئة التي تحدث شيئا فشيئا من الكتابة والكتاب انما تكون بالاجتماع الحروف والكلمات لان الحروف ينظم بعضها الى بعض والكلمات كذلك ثم تكون ايتابا. بخلاف مثل القيام. هذا يحدث مع واحدة

6
00:01:45.700 --> 00:02:05.950
اما الكتاب فلا يحدث دفعة واحدة انما يحدث شيئا فشيئا واصل المادة التي هي الكتب تطلق ويراد بها الجمع الجمع كما يقال تكتب بنو فلان اجتمعوا وجماعة الخيل كتيبة. نعم

7
00:02:06.500 --> 00:02:34.250
ويقول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب لسبقت الاشارة اليه في شرح كتاب الايمان. نعم. لكن لبعد العهد يذكر به ويريد بالكاتبين هنا نحن ذكرناه كتاب الايمان ولا في بدء الوحي يا شيخ؟ لا اذا كان هناك بدء الوحي ليس لم

8
00:02:34.250 --> 00:03:02.050
نفق كتابا صحيح. ليس بكتاب الكاتبين في الحريري الحريري يريد بالكاتبين خرازين. هم. لانهم يجمعون من صفائح الجلود ويخيطون بعضها الى بعض فالجمع يقال له اه كتابة وكتب. هم المراد

9
00:03:02.350 --> 00:03:23.400
بالكتاب هنا اسم المفعول يعني المكتوب الجامع لمسائل الصيام والكتاب عند اهل العلم في عرفهم يشتمل في الغالب على ابواب كما هنا كما عند البخاري رحمه الله تعالى وقد يشتمل على فصول

10
00:03:23.750 --> 00:03:46.050
الابواب تشتمل على فصول نعم والكتب تشتمل على ابواب لكن عندنا في البخاري ما فيه الا كتب وابواب الابواب غير المترجمة التي يقول البخاري رحمه الله تعالى حدثنا فلان هذا يكون هو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله. قبله

11
00:03:46.550 --> 00:04:09.500
فالكتاب هنا المكتوب الجامع لمسائل الصيام واما الصوم فقال الحافظ ابن حجر كذا للاكثر وفي رواية النسا في كتاب الصيام كتاب الصيام يعني بدل الصوم. الصوم. وثبتت البسملة للجميع. يعني في الاصل. كل كتاب

12
00:04:09.800 --> 00:04:26.650
بس لكن احيانا تكون بعد كتاب واحيانا قبل اه احيانا يقول بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصوم واحيانا يقول كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم. بينها وبين الباب. وعرفنا السبب. هم. اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:04:26.650 --> 00:04:45.600
كتاب كذا فالبدائة حقيقية. نعم. قبل الكلام وهذا الاصل ان البسملة يبدأ بها واذا قال كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم باب كذا يقول الشراع كأنه جعل الترجمة الكبرى بمنزلة اسم السورة في القرآن

14
00:04:46.800 --> 00:05:02.550
وهي قبل البسملة نعم ظاهر ولا مو بظاهر؟ بلى طيب الصوم كما قال الحافظ ابن حجر كذا الاكثر في رواية النسب كتاب الصيام وثبتت البسمة للجميع والصوم والصيام مصدران اللي صاما

15
00:05:02.550 --> 00:05:23.200
نعم وفي اللغة الامساك وترك التنقل من حال الى حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالى مخبرا عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما صوما اي سكوتا عن الكلام

16
00:05:24.200 --> 00:05:50.200
يقول الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذا قيل للفرس الممسك عن السير صائم قال النابغة خيل صيام وخير غير صائمة. هم تحت العجاج واخرى تعلك اللجم يعني الخير صيام ممسكة عن الجري

17
00:05:50.550 --> 00:06:11.550
وعن الحركة وهذه غير صائمة اه الخيل الصيام واما الخيل غير الصائمة فهي التي تتحرك وتذهب وتسير وتجري آآ الصوم في عرف العلماء في الشرع الامساك عن الطعام والشراب والجماع

18
00:06:12.350 --> 00:06:33.700
بنية من طلوع الفجر يعني الثاني الى غروب الشمس الامساك عن الطعام والشراب والجماع هذه اصول المفطرات من الشراب عن الطعام والشراب والجماع بنية من من طلوع الفجر الى غروب الشمس لانه لو امسك من طلوع الفجر لو احتمى

19
00:06:34.650 --> 00:06:55.150
ومنع من الاكل واحتمى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس من غير نية لا يعد صائما النية شرط لصحته على ما سيأتي وعرف ايضا بانه التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

20
00:06:57.000 --> 00:07:16.950
اه واما حكم الصيام البخاري رحمه الله تعالى ترجم في الترجمة الاولى. باب فضل الصوم. لا في الاصل اه ليس في المختصر حذفه المختصر. نعم. نعم مما حذفه المختصر باب

21
00:07:17.900 --> 00:07:37.200
نعم؟ لانه عندنا في المختصر اثنين باب فظل الصوم مما يدل على ان هناك ترجمة اي نعم الباب نعم. باب وجوب صوم رمظان. نعم وساق فيه الاية فحسب وذكر فيها الاية وذكر فيها ثلاثة احاديث يأتي الكلام عليه. نعم. حقيقة المستمع بحاجة

22
00:07:37.250 --> 00:07:53.400
ماسة الى جميع ما ذكره البخاري. يعني يستحضر اثناء الشرح احسن الله اليك الاصل دائما. بلابد. نعم. انا اقول عموما طالب العلم اجة ماسة الى الاصل والمختصر يحذف احاديث باعتبار انها تقدمت

23
00:07:53.550 --> 00:08:08.650
ولذا لو نظرت في الرقم عندك رقم الحديث الاول في المختصر كم؟ ثمان مئة وثمانية وتسعين وفي الف وثمان مئة واربعة وتسعين. حذف الف؟ الف حديث. الف حديث لماذا؟ لانها مرت وسيأتي بعظها في مكان صحيح انسب مما ذكر

24
00:08:09.050 --> 00:08:24.000
نعم؟ نعم. نحن بدورنا نقوم يعني تغطية شيء مما فقد في المختصر ان شاء الله. جيد اه لتتم الفائدة حكم الصيام صوم شهر رمضان واجب بل ركن من اركان الاسلام

25
00:08:24.100 --> 00:08:46.700
ومبانيه العظام كما دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

26
00:08:47.050 --> 00:09:10.500
الذي تقدم في كتاب الايمان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه نعم وروى الامام مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة

27
00:09:10.600 --> 00:09:29.000
المتفق عليه على خمس يعني دعائم تقدمت وهنا على خمسة يعني اركان على ان يوحد الله يوحد الله هو معنى شهدت ان لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. واقام الصلاة وايتاء الزكاة

28
00:09:29.300 --> 00:09:48.500
وصيام رمضان والحج. في الرواية المتفق عليها والحج وصوم رمضان. رمضان. قدم الحج؟ هنا رواية مسلم وصيام رمضان والحج. مهم فقال رجل الحج وصيام رمضان يقوله على ابن عمر؟ لا ابن عمر. يستدرك على ابن عمر

29
00:09:49.100 --> 00:10:12.600
الحج وصيام رمظان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمر في الرواية المتفق عليها قدم الحج على الصوم الحج على الصيام. نعم. الصيام. في الرواية المتفق عليه. وهو الراوي

30
00:10:12.750 --> 00:10:29.650
وهو الراوي. في الرواية الاخرى التي تفرد بها مسلم هو الراوي وقدم الصوم على الحج. نعم. وانكر. نعم. انكر على من استدرك عليه نعم اختلف العلماء في انكار ابن عمر رضي الله عنهما على الرجل الذي قدم الحج

31
00:10:29.800 --> 00:10:45.250
مع ان ابن عمر رواه كذلك نعم؟ هم. رواه كذلك. يقول النووي في شرح مسلم الازهر والله اعلم انه يحتمل ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين

32
00:10:45.450 --> 00:11:01.800
مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه ايضا على الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر رضي الله عنهما لا ترد علي ما لا علم لك به

33
00:11:03.150 --> 00:11:17.400
لا ترد عليهم لا علم يريد ان يؤدب هذا الرجل الذي رد على ابن عمر ابن عمر عليه وهو مخرج الحديث وهو مصدر الحديث. نعم. نعم. وهذا الرجل لم يسمع الحديث الا من طريق ابن عمر

34
00:11:17.400 --> 00:11:32.700
نعم قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:32.850 --> 00:11:59.500
يعني على احد الوجهين نعم وليس في هذا نفي لسماعه على وجه الاخر احيانا اه يحصل مثل هذا ترى من باب التأديب يعني ما قاله المستدرك صحيح نعم؟ اه بتقديم اه الصوم على الحج بتقديم الحج على الصوم. صحيح لانه روي عن ثبت عن ابن عمر كذلك في المتفق عليه

36
00:11:59.900 --> 00:12:20.550
لكن احيانا المعلم يحتاج الى ان يؤدب مثل هذا الشخص الذي لم ينتظر حتى مم يعني لو جاء صيغة الاستفهام مثلا لو جاء هذا فقال رجل الحج صيام رمضان يعني لو قال ما رأيك

37
00:12:20.600 --> 00:12:36.550
يا ابا عبدالرحمن في تقديم الحج على على الصيام. اليس الحج قبل الصيام مثلا؟ على سبيل الاستفهام. نعم. نعم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الداخل الى المسجد ثم جلس

38
00:12:37.150 --> 00:12:54.750
اصلي قم فصلي ركعتين. اصليت ركعة. هل صليت ركعتين؟ يعني اذا جيء اذا جيء بالاستدراك على سبيل الاستفهام يقبل وهكذا ينبغي ان يكون الادب مع الاقران الاقران فظلا عن الاكابر

39
00:12:54.800 --> 00:13:15.050
لانهم بمثل هذه الطريقة يقبل الحق نعم يقبل الحق فاذا كان الصحابي الجليل المؤتسي اراد ان يؤدب هذا فكيف بغيره ممن لا يحتمل مثل هذا الاستدراك يعني لا يظن بابن عمر رظي الله تعالى عنهما انه اه استنكف ان يرد عليه من هو دونه. لا

40
00:13:15.150 --> 00:13:41.450
لكنه لاحظ ملحظ اخر يريد ان يؤدبه. يؤدبه نعم فينبغي ان يكون طلاب العلم على جانب عظيم من الادب مع الاقران فظلا عن الشيوخ من من من السهولة يعني ان يأتي شاب صغير قد يكون ممن لم يبلغوا الحنث يأتي يستدرك على شيخ كبير لا يا شيخ

41
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
يقولها وسمعناها مرارا من تقال لشيوخنا لا يا شيخ هذا ليس من الادب ابدا مثل هذا يحتاج الى الى ادب فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به

42
00:14:02.300 --> 00:14:15.350
ولا ولا تعترف بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تحققه بل وبتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماع الوجه الاخر

43
00:14:15.550 --> 00:14:31.850
ويحتمل ان ابن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره نعم ان الانسان لا شك انه يطرأ عليه النسيان نعم

44
00:14:32.300 --> 00:14:48.650
يطرأ عليه النسيان والحديث حفظ ولله الحمد يعني ما يظن بالامة انها بمجموعها فرطت بشيء من دينها. لكن لا شك ان النسيان عليه الانسان نعم وكثير من المحدثين حدث ونسي

45
00:14:49.200 --> 00:15:06.450
والف في هذا مؤلفات باب كتاب من حدث ونسي للخطيب تذكرة المؤتسي في ذكر من حدث ونسي. فكان يقول حدثني فلان عني اني حدثته بكذا هذا معروف عند اهل العلم

46
00:15:07.050 --> 00:15:32.600
النسيان معروف على كل حال الامام البخاري قدم الحج على الصيام اعتمادا على حديث ابن عمر نعم اعتمادا على حديث ابن عمر يعني الرواية المتفق عليها عليها عليها هذا البخاري نعم قدم كتاب الحج على كتاب الصوم نعم نعم

47
00:15:32.850 --> 00:15:57.350
وبناه على هذا الاساس. يقول الحافظ بن حجر في هدي الساري يكون اختلفت النسخ بالصوم والحج ايهما قبل الاخر ايهما قبل الاخر؟ وكذا اختلفت الرواية في الاحاديث عموها ابن حجر ما يقول هذا الكلام لا يكون من فراغه اما بالنسبة لي لم اقف

48
00:15:57.550 --> 00:16:10.700
على شيء من النسخ فيها تقديم اي نعم الصيام على الحج لكن ابن حجر اكيد وقف حافظ مطلع مم وكثيرا ما يقول وقفت على نسخة موثقة من كتب ما هو من كتاب

49
00:16:11.500 --> 00:16:28.600
نعم؟ قدم فيه البخاري الصوم على الحج اي نعم واختلفت النسخ في الصوم والحج ايهما قبل الاخر وكذا اختلفت الرواية في الاحاديث ثم قال قلت ظهر لي ان يقال في تعقيبه الزكاة بالحج

50
00:16:29.600 --> 00:16:45.750
نعم هو ما لاحظ الحديث ما بنى ترتيبه على الحديث انما بناه على امر ترتيب عقلي يقول ظهر لي ان يقال في تعقيبه الزكاة بالحج ان الاعمال لما كانت بدنية محضة

51
00:16:46.450 --> 00:17:15.500
ومالية محضة وبدنية مالية نعم جاء رتبها كذلك. فذكر الصلاة بدنية محضة ثم الزكاة مالية محضة مالية محضة ثم الحج مالية نعم ولما كان الصيام هو الركن الخامس لما كان الصيام هو الركن الخامس المذكور في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس عقب بذكره وانما اخره لانه من التروك

52
00:17:16.300 --> 00:17:39.800
لانه من التروك والترك وان كان عملا ايظا ترك عمل ولا ليس بعمل بلا عمل ايش امل قلبي عمل نفسي لان قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل سمى قعودهم عملا

53
00:17:40.250 --> 00:17:59.950
نعم والترك وان كان عملا ايضا لكنه عمل النفس لا عمل الجسد فلهذا اخره والا لو كان ابن حجر يرى ان البخاري رتب كتابه على الترتيب اللي في الحديث الاول. لا لا الذي ذكره ارتضاه هو

54
00:18:00.050 --> 00:18:12.650
بدء نية محضة مالية محضة اه مشتركة بين المالية والبدني لكنه متفق مع الحديث انه متفق عليه. لا اسمع وش يقول يقول والا لو كان اعتمد على الترتيب الذي في حديث ابن عمر لقدم

55
00:18:12.650 --> 00:18:30.750
الصيام على الحج لان ابن عمر انكر على من روى عنه تقديم الحج على الصيام ما رواه البخاري الحديث الذي انكر ما رواه عن مسلم. اي بس ما رواه البخاري تظن ان البخاري بيخفى عليه هذا؟ لا يخفى لكنه ما رواه

56
00:18:30.750 --> 00:18:52.250
اكيد لعلة يعني عاقل الاحوال كوني مرجوح بالنسبة لي اي نعم لما اتفق عليه لكن هذا كلام الحجر وكلام يعني اه فيه ما فيه يعني على كل حال والا لو كان يعني كلامه لا شك ان له وجه فيما سيأتي يعني في نقله الثاني. اما في هذا الموضع كونه اعتمد على

57
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
ترتيب عقلي ولم يعتمد على الرواية التي متفق عليه اهل العلم متفقون على ان الرواية المتفق عليها مقدمة على الرواية عند احد بها البخاري مثلا. نعم. فضلا عن الرواية التي بها مسلم. يقول والا لو كان اعتمد على الترتيب الذي في حديث ابن عمر لقد

58
00:19:12.250 --> 00:19:29.200
الصيام على الحج لان ابن عمر انكر على من روى عنه الحديث بتقديم الحج على الصيام وهو وان كان ورد عن ابن عمر من طريق اخرى كذلك فذلك محمول على ان الراوي روى عنه بالمعنى

59
00:19:30.550 --> 00:19:45.100
ذلك محمول على ان الراوي روى عنه بالمعنى ولم يبلغه نهيه ولم يبلغه نهيه عن ذلك والله اعلم. اه في فتح الباري في الاول في كتاب الايمان بشرح حديث ابن عمر قال وقع هنا

60
00:19:45.550 --> 00:20:04.750
وقعوا هنا تقديم الحج على الصوم وعليه بنى البخاري ترتيبه. رجع انه بنى بنى البخاري ترتيبه على اي نعم وفي المقدمة قال انه بناه على الترتيب الذي ذكره. وعليه بنى البخاري ترتيبه لكن

61
00:20:04.750 --> 00:20:22.000
في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنه بتقديم الصوم على الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمظان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. ففي هذا اشعار

62
00:20:22.150 --> 00:20:38.450
بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى اما لانه لم يسمع رد ابن عمر اما لانه لم يسمع رد ابن عمر على الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه

63
00:20:38.600 --> 00:20:52.850
ويبعد ما جوزه بعضهم ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن عمر سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام من على وجهين من الذي جوز النووي. مم. الذي نقلنا كلامه انفا

64
00:20:53.350 --> 00:21:07.250
ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن ان يكون ابن عمر اه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام على وجهين ونسي احدهما عند رده على الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان

65
00:21:07.400 --> 00:21:29.450
الى الراوي عن الصحابي اولى من تطرقه الى الصحابي يقول ان الذي ناسي حنظلة نعم الذي نسي حنظلة. فروى تقديم الحج على الصيام بالمعنى والا فالاصل تقديم الصيام على الحج لان ابن عمر انكر تقديم الحج على الصيام

66
00:21:30.750 --> 00:21:47.300
يقول كوننا ننسب هذا النسيان الى الراوي عن ابن عمر حنظلة اولى من ان ننسبه الى الصحابي لكن ما الذي يمنع ان ينص الصحابي نعم لا سيما وان اذا جئنا الى الترجيح

67
00:21:47.500 --> 00:22:12.600
المتفق عليه عند اهل العلم ترجيح ما اتفق عليه الشيخان نعم نعم لو كانت الرواية التي في مسلم مخرجة في البخاري متفق عليها ايضا قلنا بمثل هذا الكلام نعم لو كانت لو كان رد ابن عمر على الذي استدرك عليه مخرج في البخاري ايضا مع مسلم متفق علينا عليها نقول انها موازية لرواية حنظلة

68
00:22:13.300 --> 00:22:28.350
نعم فنرجح انكار ابن عمر نعم لكن ما دامت الرواية المتفق عليها بتقديم الحج على الصيام ولا يمنع ان ينص الصحابي نعم من يعرض من الخطأ والنسيان؟ ناس جبلوا على هذا

69
00:22:28.850 --> 00:22:47.500
وهذا غير قادح هذا غير قادح متى يقدح النسيان اذا كثر وغلب في مرويات الراب قدح اما اذا كان نادر لا يقدح اصلا يقول وجه بعده ان تطرق النسيان الى الراوي عن الصحابي اولى من تطرقه الى الصحابي

70
00:22:47.700 --> 00:23:04.150
كيف وري في رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج نعم ولابي عوانة من وجه اخر عن حنظلة انه جعل صوم رمضان قبل. فتنويعه دال على انه رواه بالمعنى. ويؤيده

71
00:23:04.250 --> 00:23:20.950
يعني كلام من حجر ما نقول انه لا وجه له له وجه نعم لكن يبقى ان البخاري خرج هذه الرواية وبنى ترتيبه كتابه عليها نعم ويؤيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام على الزكاة

72
00:23:23.250 --> 00:23:40.150
نعم بتقديم الصيام على الزكاة. افيقال ان الصحابي سمع على ثلاثة اوجه وهذه وقعت عند البخاري؟ هذا مستبعد. نعم. ايه. نعم انا اقول لو وقع ترتيب تقديم الصيام على الحج

73
00:23:40.650 --> 00:23:57.200
مع انكار ابن عمر قدمنا ما قاله ابن حجر. صحيح. نعم افيقال ان الصحابي سمعه على ثلاث اوجه هذا مستبعد والله اعلم وعلى كل حال الحديث صحيح لان عند البخاري صحيح ولا انه مسلم صحيح ولا مجال للتشكيك في احدهما

74
00:23:57.400 --> 00:24:17.450
ولا مانع من ان يكون الصحابي سمعه على وجهين ورواه على وجهين الامر الثاني ان العطف بالواو اقتظ لا يقتظي الترتيب واجمع العلماء على وجوب الصيام واجمع العلماء على وجوب الصيام وانه ركن من اركان الاسلام

75
00:24:17.800 --> 00:24:35.900
وعلى كفر من جحد وجوبه واختلفوا في تكفير من تركه مع اعترافه بوجوبه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان وقد اتفق المسلمون على ان من لم يأتي بالشهادتين فهو كافر

76
00:24:36.550 --> 00:24:55.800
واما الاعمال الاربعة الصلاة والزكاة الصيام والحج واما الاعمال الاربعة فاختلفوا في تكفير تاركها والقول والقول بكفر من ترك واحدة منها رواية عن الامام احمد واختارها طائفة من اصحاب مالك

77
00:24:57.300 --> 00:25:19.350
نعم اختارها طائفة من اصحاب مالك الصحابة حكموا على من امتنع من دفع الزكاة وقاتل على امتناعه عنها بالردة نعم ايظا آآ كتب عمر الى الانصار بالنسبة للحج انظروا من كان ذا سعى وجده استطاعة ولم يحج فاضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين

78
00:25:19.450 --> 00:25:38.100
وجاء في اية ال عمران ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذا تعقيب على وجوب الحج فالمسألة خطرة جدا التفريط بالاركان نعم آآ هذه رواية عن الامام احمد اختارها طائفة من اصحاب مالك فتارك احد الاركان

79
00:25:38.200 --> 00:25:57.500
مع القدرة على فعله على خطر عظيم فقد بني الاسلام على هذه الاركان وكل بناء ترك بعض اركانه يوشك ان يتهدم والقول المرجح عند الجمهور انه لا يكفر من ترك الاركان الثلاثة الزكاة

80
00:25:57.600 --> 00:26:20.750
والصيام والحج والخلاف معروف في حكم تارك الصلاة وقد نقل اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على كفر تاركها وان كان معترفا بوجوبها نسأل الله اليك لعلنا ايضا اه نجعل الحديث في الحلقة القادمة ما يتعلق بهذه الاحكام وبالذات فيما يتعلق بحكم تارك الصيام احسن الله اليك لنذكر المستمعين الكرام به باذن الله

81
00:26:20.750 --> 00:26:32.900
ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح سوف نستكمل باذن الله تعالى ما تبقى من هذا الكتاب في حلقة قادمة وانتم على خير

82
00:26:32.950 --> 00:26:35.550
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته