بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم
الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. مع مطلع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. هذه الحلقات احسن الله اليك والتي
نخصصها في شرح كتاب الصوم من هذا الكتاب التجريد الصريح. الحظ اولا ان المصنف رحمه الله قال كتاب الصوم ثم بدأ بالابواب. نبدأ اولا الحديث عن كتاب الصوم بنطرح بعض الاسئلة قبل الدخول في الاحاديث احسن الله اليكم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم الكتاب سبق التعريف به عند شرح كتاب الايمان وذكرنا هناك من الكتاب مصدر كتب
يكتب كتابا وكتابة وكتبا ويقول اهل العلم انه من المصادر السيئة التي تحدث شيئا فشيئا من الكتابة والكتاب انما تكون بالاجتماع الحروف والكلمات لان الحروف ينظم بعضها الى بعض والكلمات كذلك ثم تكون ايتابا. بخلاف مثل القيام. هذا يحدث مع واحدة
اما الكتاب فلا يحدث دفعة واحدة انما يحدث شيئا فشيئا واصل المادة التي هي الكتب تطلق ويراد بها الجمع الجمع كما يقال تكتب بنو فلان اجتمعوا وجماعة الخيل كتيبة. نعم
ويقول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب لسبقت الاشارة اليه في شرح كتاب الايمان. نعم. لكن لبعد العهد يذكر به ويريد بالكاتبين هنا نحن ذكرناه كتاب الايمان ولا في بدء الوحي يا شيخ؟ لا اذا كان هناك بدء الوحي ليس لم
نفق كتابا صحيح. ليس بكتاب الكاتبين في الحريري الحريري يريد بالكاتبين خرازين. هم. لانهم يجمعون من صفائح الجلود ويخيطون بعضها الى بعض فالجمع يقال له اه كتابة وكتب. هم المراد
بالكتاب هنا اسم المفعول يعني المكتوب الجامع لمسائل الصيام والكتاب عند اهل العلم في عرفهم يشتمل في الغالب على ابواب كما هنا كما عند البخاري رحمه الله تعالى وقد يشتمل على فصول
الابواب تشتمل على فصول نعم والكتب تشتمل على ابواب لكن عندنا في البخاري ما فيه الا كتب وابواب الابواب غير المترجمة التي يقول البخاري رحمه الله تعالى حدثنا فلان هذا يكون هو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله. قبله
فالكتاب هنا المكتوب الجامع لمسائل الصيام واما الصوم فقال الحافظ ابن حجر كذا للاكثر وفي رواية النسا في كتاب الصيام كتاب الصيام يعني بدل الصوم. الصوم. وثبتت البسملة للجميع. يعني في الاصل. كل كتاب
بس لكن احيانا تكون بعد كتاب واحيانا قبل اه احيانا يقول بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصوم واحيانا يقول كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم. بينها وبين الباب. وعرفنا السبب. هم. اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب كذا فالبدائة حقيقية. نعم. قبل الكلام وهذا الاصل ان البسملة يبدأ بها واذا قال كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم باب كذا يقول الشراع كأنه جعل الترجمة الكبرى بمنزلة اسم السورة في القرآن
وهي قبل البسملة نعم ظاهر ولا مو بظاهر؟ بلى طيب الصوم كما قال الحافظ ابن حجر كذا الاكثر في رواية النسب كتاب الصيام وثبتت البسمة للجميع والصوم والصيام مصدران اللي صاما
نعم وفي اللغة الامساك وترك التنقل من حال الى حال ويقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالى مخبرا عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما صوما اي سكوتا عن الكلام
يقول الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذا قيل للفرس الممسك عن السير صائم قال النابغة خيل صيام وخير غير صائمة. هم تحت العجاج واخرى تعلك اللجم يعني الخير صيام ممسكة عن الجري
وعن الحركة وهذه غير صائمة اه الخيل الصيام واما الخيل غير الصائمة فهي التي تتحرك وتذهب وتسير وتجري آآ الصوم في عرف العلماء في الشرع الامساك عن الطعام والشراب والجماع
بنية من طلوع الفجر يعني الثاني الى غروب الشمس الامساك عن الطعام والشراب والجماع هذه اصول المفطرات من الشراب عن الطعام والشراب والجماع بنية من من طلوع الفجر الى غروب الشمس لانه لو امسك من طلوع الفجر لو احتمى
ومنع من الاكل واحتمى من طلوع الفجر الى طلوع الشمس من غير نية لا يعد صائما النية شرط لصحته على ما سيأتي وعرف ايضا بانه التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
اه واما حكم الصيام البخاري رحمه الله تعالى ترجم في الترجمة الاولى. باب فضل الصوم. لا في الاصل اه ليس في المختصر حذفه المختصر. نعم. نعم مما حذفه المختصر باب
نعم؟ لانه عندنا في المختصر اثنين باب فظل الصوم مما يدل على ان هناك ترجمة اي نعم الباب نعم. باب وجوب صوم رمظان. نعم وساق فيه الاية فحسب وذكر فيها الاية وذكر فيها ثلاثة احاديث يأتي الكلام عليه. نعم. حقيقة المستمع بحاجة
ماسة الى جميع ما ذكره البخاري. يعني يستحضر اثناء الشرح احسن الله اليك الاصل دائما. بلابد. نعم. انا اقول عموما طالب العلم اجة ماسة الى الاصل والمختصر يحذف احاديث باعتبار انها تقدمت
ولذا لو نظرت في الرقم عندك رقم الحديث الاول في المختصر كم؟ ثمان مئة وثمانية وتسعين وفي الف وثمان مئة واربعة وتسعين. حذف الف؟ الف حديث. الف حديث لماذا؟ لانها مرت وسيأتي بعظها في مكان صحيح انسب مما ذكر
نعم؟ نعم. نحن بدورنا نقوم يعني تغطية شيء مما فقد في المختصر ان شاء الله. جيد اه لتتم الفائدة حكم الصيام صوم شهر رمضان واجب بل ركن من اركان الاسلام
ومبانيه العظام كما دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
الذي تقدم في كتاب الايمان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان متفق عليه نعم وروى الامام مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة
المتفق عليه على خمس يعني دعائم تقدمت وهنا على خمسة يعني اركان على ان يوحد الله يوحد الله هو معنى شهدت ان لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم. واقام الصلاة وايتاء الزكاة
وصيام رمضان والحج. في الرواية المتفق عليها والحج وصوم رمضان. رمضان. قدم الحج؟ هنا رواية مسلم وصيام رمضان والحج. مهم فقال رجل الحج وصيام رمضان يقوله على ابن عمر؟ لا ابن عمر. يستدرك على ابن عمر
الحج وصيام رمظان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمر في الرواية المتفق عليها قدم الحج على الصوم الحج على الصيام. نعم. الصيام. في الرواية المتفق عليه. وهو الراوي
وهو الراوي. في الرواية الاخرى التي تفرد بها مسلم هو الراوي وقدم الصوم على الحج. نعم. وانكر. نعم. انكر على من استدرك عليه نعم اختلف العلماء في انكار ابن عمر رضي الله عنهما على الرجل الذي قدم الحج
مع ان ابن عمر رواه كذلك نعم؟ هم. رواه كذلك. يقول النووي في شرح مسلم الازهر والله اعلم انه يحتمل ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
مرة بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه ايضا على الوجهين في وقتين فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر رضي الله عنهما لا ترد علي ما لا علم لك به
لا ترد عليهم لا علم يريد ان يؤدب هذا الرجل الذي رد على ابن عمر ابن عمر عليه وهو مخرج الحديث وهو مصدر الحديث. نعم. نعم. وهذا الرجل لم يسمع الحديث الا من طريق ابن عمر
نعم قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به ولا تعترض بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني على احد الوجهين نعم وليس في هذا نفي لسماعه على وجه الاخر احيانا اه يحصل مثل هذا ترى من باب التأديب يعني ما قاله المستدرك صحيح نعم؟ اه بتقديم اه الصوم على الحج بتقديم الحج على الصوم. صحيح لانه روي عن ثبت عن ابن عمر كذلك في المتفق عليه
لكن احيانا المعلم يحتاج الى ان يؤدب مثل هذا الشخص الذي لم ينتظر حتى مم يعني لو جاء صيغة الاستفهام مثلا لو جاء هذا فقال رجل الحج صيام رمضان يعني لو قال ما رأيك
يا ابا عبدالرحمن في تقديم الحج على على الصيام. اليس الحج قبل الصيام مثلا؟ على سبيل الاستفهام. نعم. نعم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الداخل الى المسجد ثم جلس
اصلي قم فصلي ركعتين. اصليت ركعة. هل صليت ركعتين؟ يعني اذا جيء اذا جيء بالاستدراك على سبيل الاستفهام يقبل وهكذا ينبغي ان يكون الادب مع الاقران الاقران فظلا عن الاكابر
لانهم بمثل هذه الطريقة يقبل الحق نعم يقبل الحق فاذا كان الصحابي الجليل المؤتسي اراد ان يؤدب هذا فكيف بغيره ممن لا يحتمل مثل هذا الاستدراك يعني لا يظن بابن عمر رظي الله تعالى عنهما انه اه استنكف ان يرد عليه من هو دونه. لا
لكنه لاحظ ملحظ اخر يريد ان يؤدبه. يؤدبه نعم فينبغي ان يكون طلاب العلم على جانب عظيم من الادب مع الاقران فظلا عن الشيوخ من من من السهولة يعني ان يأتي شاب صغير قد يكون ممن لم يبلغوا الحنث يأتي يستدرك على شيخ كبير لا يا شيخ
يقولها وسمعناها مرارا من تقال لشيوخنا لا يا شيخ هذا ليس من الادب ابدا مثل هذا يحتاج الى الى ادب فلما رد عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد علي ما لا علم لك به
ولا ولا تعترف بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تحققه بل وبتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماع الوجه الاخر
ويحتمل ان ابن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره نعم ان الانسان لا شك انه يطرأ عليه النسيان نعم
يطرأ عليه النسيان والحديث حفظ ولله الحمد يعني ما يظن بالامة انها بمجموعها فرطت بشيء من دينها. لكن لا شك ان النسيان عليه الانسان نعم وكثير من المحدثين حدث ونسي
والف في هذا مؤلفات باب كتاب من حدث ونسي للخطيب تذكرة المؤتسي في ذكر من حدث ونسي. فكان يقول حدثني فلان عني اني حدثته بكذا هذا معروف عند اهل العلم
النسيان معروف على كل حال الامام البخاري قدم الحج على الصيام اعتمادا على حديث ابن عمر نعم اعتمادا على حديث ابن عمر يعني الرواية المتفق عليها عليها عليها هذا البخاري نعم قدم كتاب الحج على كتاب الصوم نعم نعم
وبناه على هذا الاساس. يقول الحافظ بن حجر في هدي الساري يكون اختلفت النسخ بالصوم والحج ايهما قبل الاخر ايهما قبل الاخر؟ وكذا اختلفت الرواية في الاحاديث عموها ابن حجر ما يقول هذا الكلام لا يكون من فراغه اما بالنسبة لي لم اقف
على شيء من النسخ فيها تقديم اي نعم الصيام على الحج لكن ابن حجر اكيد وقف حافظ مطلع مم وكثيرا ما يقول وقفت على نسخة موثقة من كتب ما هو من كتاب
نعم؟ قدم فيه البخاري الصوم على الحج اي نعم واختلفت النسخ في الصوم والحج ايهما قبل الاخر وكذا اختلفت الرواية في الاحاديث ثم قال قلت ظهر لي ان يقال في تعقيبه الزكاة بالحج
نعم هو ما لاحظ الحديث ما بنى ترتيبه على الحديث انما بناه على امر ترتيب عقلي يقول ظهر لي ان يقال في تعقيبه الزكاة بالحج ان الاعمال لما كانت بدنية محضة
ومالية محضة وبدنية مالية نعم جاء رتبها كذلك. فذكر الصلاة بدنية محضة ثم الزكاة مالية محضة مالية محضة ثم الحج مالية نعم ولما كان الصيام هو الركن الخامس لما كان الصيام هو الركن الخامس المذكور في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس عقب بذكره وانما اخره لانه من التروك
لانه من التروك والترك وان كان عملا ايظا ترك عمل ولا ليس بعمل بلا عمل ايش امل قلبي عمل نفسي لان قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل سمى قعودهم عملا
نعم والترك وان كان عملا ايضا لكنه عمل النفس لا عمل الجسد فلهذا اخره والا لو كان ابن حجر يرى ان البخاري رتب كتابه على الترتيب اللي في الحديث الاول. لا لا الذي ذكره ارتضاه هو
بدء نية محضة مالية محضة اه مشتركة بين المالية والبدني لكنه متفق مع الحديث انه متفق عليه. لا اسمع وش يقول يقول والا لو كان اعتمد على الترتيب الذي في حديث ابن عمر لقدم
الصيام على الحج لان ابن عمر انكر على من روى عنه تقديم الحج على الصيام ما رواه البخاري الحديث الذي انكر ما رواه عن مسلم. اي بس ما رواه البخاري تظن ان البخاري بيخفى عليه هذا؟ لا يخفى لكنه ما رواه
اكيد لعلة يعني عاقل الاحوال كوني مرجوح بالنسبة لي اي نعم لما اتفق عليه لكن هذا كلام الحجر وكلام يعني اه فيه ما فيه يعني على كل حال والا لو كان يعني كلامه لا شك ان له وجه فيما سيأتي يعني في نقله الثاني. اما في هذا الموضع كونه اعتمد على
ترتيب عقلي ولم يعتمد على الرواية التي متفق عليه اهل العلم متفقون على ان الرواية المتفق عليها مقدمة على الرواية عند احد بها البخاري مثلا. نعم. فضلا عن الرواية التي بها مسلم. يقول والا لو كان اعتمد على الترتيب الذي في حديث ابن عمر لقد
الصيام على الحج لان ابن عمر انكر على من روى عنه الحديث بتقديم الحج على الصيام وهو وان كان ورد عن ابن عمر من طريق اخرى كذلك فذلك محمول على ان الراوي روى عنه بالمعنى
ذلك محمول على ان الراوي روى عنه بالمعنى ولم يبلغه نهيه ولم يبلغه نهيه عن ذلك والله اعلم. اه في فتح الباري في الاول في كتاب الايمان بشرح حديث ابن عمر قال وقع هنا
وقعوا هنا تقديم الحج على الصوم وعليه بنى البخاري ترتيبه. رجع انه بنى بنى البخاري ترتيبه على اي نعم وفي المقدمة قال انه بناه على الترتيب الذي ذكره. وعليه بنى البخاري ترتيبه لكن
في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنه بتقديم الصوم على الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمظان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. ففي هذا اشعار
بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعنى اما لانه لم يسمع رد ابن عمر اما لانه لم يسمع رد ابن عمر على الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه
ويبعد ما جوزه بعضهم ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن عمر سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام من على وجهين من الذي جوز النووي. مم. الذي نقلنا كلامه انفا
ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن ان يكون ابن عمر اه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام على وجهين ونسي احدهما عند رده على الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان
الى الراوي عن الصحابي اولى من تطرقه الى الصحابي يقول ان الذي ناسي حنظلة نعم الذي نسي حنظلة. فروى تقديم الحج على الصيام بالمعنى والا فالاصل تقديم الصيام على الحج لان ابن عمر انكر تقديم الحج على الصيام
يقول كوننا ننسب هذا النسيان الى الراوي عن ابن عمر حنظلة اولى من ان ننسبه الى الصحابي لكن ما الذي يمنع ان ينص الصحابي نعم لا سيما وان اذا جئنا الى الترجيح
المتفق عليه عند اهل العلم ترجيح ما اتفق عليه الشيخان نعم نعم لو كانت الرواية التي في مسلم مخرجة في البخاري متفق عليها ايضا قلنا بمثل هذا الكلام نعم لو كانت لو كان رد ابن عمر على الذي استدرك عليه مخرج في البخاري ايضا مع مسلم متفق علينا عليها نقول انها موازية لرواية حنظلة
نعم فنرجح انكار ابن عمر نعم لكن ما دامت الرواية المتفق عليها بتقديم الحج على الصيام ولا يمنع ان ينص الصحابي نعم من يعرض من الخطأ والنسيان؟ ناس جبلوا على هذا
وهذا غير قادح هذا غير قادح متى يقدح النسيان اذا كثر وغلب في مرويات الراب قدح اما اذا كان نادر لا يقدح اصلا يقول وجه بعده ان تطرق النسيان الى الراوي عن الصحابي اولى من تطرقه الى الصحابي
كيف وري في رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم على الحج نعم ولابي عوانة من وجه اخر عن حنظلة انه جعل صوم رمضان قبل. فتنويعه دال على انه رواه بالمعنى. ويؤيده
يعني كلام من حجر ما نقول انه لا وجه له له وجه نعم لكن يبقى ان البخاري خرج هذه الرواية وبنى ترتيبه كتابه عليها نعم ويؤيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام على الزكاة
نعم بتقديم الصيام على الزكاة. افيقال ان الصحابي سمع على ثلاثة اوجه وهذه وقعت عند البخاري؟ هذا مستبعد. نعم. ايه. نعم انا اقول لو وقع ترتيب تقديم الصيام على الحج
مع انكار ابن عمر قدمنا ما قاله ابن حجر. صحيح. نعم افيقال ان الصحابي سمعه على ثلاث اوجه هذا مستبعد والله اعلم وعلى كل حال الحديث صحيح لان عند البخاري صحيح ولا انه مسلم صحيح ولا مجال للتشكيك في احدهما
ولا مانع من ان يكون الصحابي سمعه على وجهين ورواه على وجهين الامر الثاني ان العطف بالواو اقتظ لا يقتظي الترتيب واجمع العلماء على وجوب الصيام واجمع العلماء على وجوب الصيام وانه ركن من اركان الاسلام
وعلى كفر من جحد وجوبه واختلفوا في تكفير من تركه مع اعترافه بوجوبه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان وقد اتفق المسلمون على ان من لم يأتي بالشهادتين فهو كافر
واما الاعمال الاربعة الصلاة والزكاة الصيام والحج واما الاعمال الاربعة فاختلفوا في تكفير تاركها والقول والقول بكفر من ترك واحدة منها رواية عن الامام احمد واختارها طائفة من اصحاب مالك
نعم اختارها طائفة من اصحاب مالك الصحابة حكموا على من امتنع من دفع الزكاة وقاتل على امتناعه عنها بالردة نعم ايظا آآ كتب عمر الى الانصار بالنسبة للحج انظروا من كان ذا سعى وجده استطاعة ولم يحج فاضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين
وجاء في اية ال عمران ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذا تعقيب على وجوب الحج فالمسألة خطرة جدا التفريط بالاركان نعم آآ هذه رواية عن الامام احمد اختارها طائفة من اصحاب مالك فتارك احد الاركان
مع القدرة على فعله على خطر عظيم فقد بني الاسلام على هذه الاركان وكل بناء ترك بعض اركانه يوشك ان يتهدم والقول المرجح عند الجمهور انه لا يكفر من ترك الاركان الثلاثة الزكاة
والصيام والحج والخلاف معروف في حكم تارك الصلاة وقد نقل اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على كفر تاركها وان كان معترفا بوجوبها نسأل الله اليك لعلنا ايضا اه نجعل الحديث في الحلقة القادمة ما يتعلق بهذه الاحكام وبالذات فيما يتعلق بحكم تارك الصيام احسن الله اليك لنذكر المستمعين الكرام به باذن الله
ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح سوف نستكمل باذن الله تعالى ما تبقى من هذا الكتاب في حلقة قادمة وانتم على خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته