1
00:00:00.200 --> 00:00:21.450
فصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:21.600 --> 00:00:36.400
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه ولمسلم عن ابيه قتادة بلفظ لا صام ولا افطر

3
00:00:37.650 --> 00:00:53.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا ايضا من جملة الصيام المنهي عنه لانه كما تقدم معنا المؤلف عقد هذا الباب لبيان الصيام

4
00:00:53.400 --> 00:01:12.550
آآ المسنون المأمور به وآآ لبيان الصيام المنهي عن شرعا فمن الصيام المنهي عنه صيام الابد وصيام الابد هو ان يصوم جميع ايام السنة ما عدا خمسة ايام وهي ايام التشريق والعيدين

5
00:01:13.250 --> 00:01:28.650
فهذا الذي يسمى صيام الدهر قيام جميع ايام السنة ما عدا هذه الخمسة ايام وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد يحتمل في معناه امرين الاول

6
00:01:28.750 --> 00:01:45.250
ان يكون آآ دعاء على من صام الابد يعني ان يكون هذا دعاء حقيقي على من النبي صلى الله عليه وسلم على من صام الابد. الثاني ان يكون خبر من النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:45.450 --> 00:02:05.250
انه لم يصم شرعا بمعنى ليس له اجر بمعنى ليس له اجر وعلى الاحتمالين هو آآ يشتمل على معنى النهي هو يشتمل على معنى النهي نأتي الى مسألة الباب وهي حكم صيام

8
00:02:05.300 --> 00:02:23.350
الدهر حكم صيام الدهر بعد ان عرفنا ما هو صيام الدهر فحكمه اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان آآ صيام الدهر محرم لوجود النهي الصريح عنه

9
00:02:23.750 --> 00:02:56.250
وهذا مذهب الظاهرية ومذهب الصنعاني القول الثاني انه مكروه وهذا مذهب الاحناف واسحاق وابن المنذر وشيخ الاسلام وغيرهم واصحاب الكراهة استدلوا بما استدل به اصحاب بالتحريم واصحاب الجواز وهو القول الثالث. القول الثالث الجواز

10
00:02:58.250 --> 00:03:19.900
وهذا مذهب الجمهور. المالكية والشافعية والحنابلة طيب وهؤلاء استدلوا بحديث حمزة الاسلمي انه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسرد الصوم فقال هل اصوم في السفر

11
00:03:20.800 --> 00:03:42.600
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم ان شئت وافطر ان شئت وهذا في الصحيح هذا الحديث في الصحيح الدليل الثاني للقائلين بالجواز وهم الجمهور ان صيام الابد من قول عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:50.200 --> 00:04:18.600
يعني القول الثاني هو اعدل الاقوال وهو الكراهة ومن خلال خلاف علمنا ان الظاهرية في هذه المسألة تفردوا عن ايش عن الجمهور بان الجمهور بين قائل بالجواز الكراهة وتفرد الظاهرية بهذا لا يستغرب لان الظاهرية

13
00:04:19.400 --> 00:04:43.350
تفردوا عن الائمة الاربعة بجواز احداث قول ثالث اذا اختلف الصحابة على قولين فالصحابة الان المنقول عنهم الجواز فقط او الكراهة لم ينقل عن احد منهم التحريم ولم يفهم احد من الصحابة التحريم

14
00:04:44.600 --> 00:05:11.700
ولهذا آآ تفرد الظاهرية بهذا القول مخالفين الصحابة لان اصلهم جواز احداث قول ايش فارس والصنعاني آآ رحمه الله تابع كما قلنا مرارا الظاهرية نعم اقرأ باب الاعتكاف وقيام رمضان

15
00:05:12.400 --> 00:05:28.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه نعم احسنت الاعتكاف لغة هو لزوم الشيخ

16
00:05:29.550 --> 00:05:51.700
وشرعا هو لزوم المسجد على صفة مخصوصة لزوم المسجد على صفة مخصوصة والاعتكاف سنة وليس بواجب بالاجماع. وسنة وليس بواجب بالاجماع. واما قولها باب الاعتكاف وقيام رمظان المقصود بقيام رمظان

17
00:05:51.700 --> 00:06:13.750
يعني صلاة التراويح يعني صلاة التراويح نأتي قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قول ايمانا المقصود بالايمان يعني قامه وصامه مصدقا مؤمنا بوعد الله

18
00:06:15.800 --> 00:06:43.000
فهذا معنى قوله ايمانا واما قولي احتسابا يعني طلبا لوجه الله وثوابه فهذان شرطان لحصول الثواب وها هنا فائدة عظيمة ذكرها شيخ الاسلام كل انسان بحاجة اليها. شيخ الاسلام لما تحدث

19
00:06:43.200 --> 00:07:02.400
عن مسألة التي البغية التي سقت الكلب والرجل الذي اماط الشوكة عن ايش؟ الطريق وآآ ان البطاقة التي فيها لا اله الا الله تطيش بالذنوب لما ذكر هذه الاحاديث الثلاثة علق عليها بقوله

20
00:07:03.000 --> 00:07:20.250
ان الحسنات لا تستوي فالحسنة تثقل بما فيها من اخلاص وابتغاء وجه الله ولهذا ليس كل من فعل هذه الافعال غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا امر لابد يكون في ذهن الانسان

21
00:07:20.300 --> 00:07:41.300
العمل الحسنة ايا كانت صغيرة او كبيرة تفضل وتكبر بما يقوم في القلب من اخلاص وقصد لوجه الله ومن ولعله من حكمة الشارع ان القصة التي اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بها كانت في اعمال بسيطة سقي كلب او اماطة

22
00:07:41.300 --> 00:08:07.750
ليبين ان العمل في نفسه انما يكبر او يسهر بايش بالاخلاص وهذا امر ظروري ومهم جدا واذا كان هذا العمل اليسير وهو اماطة الاذى عن الشوك يحصل بالاخلاص به مغفرة الذنوب فكيف بالاعمال العظيمة مثل الفرائض وطاعة الله ورسوله وبر الوالدين هذا ملحظ مهم

23
00:08:07.750 --> 00:08:29.650
لكل مسلم وليس لكل طالب علم آآ من فوائد هذا الحديث سمي الاحتساب احتسابا لعله سمي الاحتساب احتسابا لان الاحتساب مأخوذ من الاعتداد فكأنه لا يعتد او لا يعتد بالعمل الا بالنية

24
00:08:30.550 --> 00:08:54.100
فسمي احتسابا فسمي احتسابا. من فوائد هذا الحديث ان ظاهر هذا الحديث ان المغفرة تكون للصغائر والكبائر وتقدم معنا الخلاف في هذه المسألة وان الراجح ان شاء الله انه تغفر الصغائر والكبائر تحتاج الى توبة

25
00:08:54.500 --> 00:09:20.900
من فوائد هذا الحديث ان آآ قيام رمظان تغفر به الذنوب السابقة دون اللاحقة بقوله ما تقدم من ذنبه والقول الثاني انه تغفر الذنوب السابقة واللاحقة لرواية النساء النسائي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

26
00:09:22.050 --> 00:09:38.050
والراجح القول الاول لان هذه الرواية لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ذهب جمع من اهل العلم الا انه لا يصح حديث مطلقا في مغفرة الذنوب القادمة

27
00:09:38.950 --> 00:10:00.650
الا ما يتعلق بسنة واحدة بصيام عرفة. اما مغفرة جميع الذنوب القادمة هذه آآ ليس في اي حديث صحيح اثبات هذه المزية وانما ثبتت لقوم معينين وهم اهل بدر وهم اهل بدر فقط

28
00:10:01.000 --> 00:10:17.050
وهذا صحيح يبدو انه ليس في السنة اي حديث صحيح في مغفرة الذنوب القادمة من فوائد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة انما ينتفع بها صاحبها اذا كانت مع التصديق والاحتساب

29
00:10:18.550 --> 00:10:40.100
مع التصديق والاحتساب وهما امران مختلفان تصديق يجب ان يقع في القلب تصديق هذا الوعد وان الله سبحانه وتعالى فعلا اذا قام الانسان في رمظان فسيغفر له واما الاحتساب فهو طلب وجه الله ورضاه وقصده بالعمل

30
00:10:40.150 --> 00:11:00.300
والحقيقة هذان ركنا العمل الذي يقبل من فوائد هذا الحديث انه يجوز تسمية آآ هذا الشهر برمضان من غير اضافة كلمة شهر وانه لا كراهة في هذا الاطلاق والحديث الذي فيه النهي عن تسمية

31
00:11:00.400 --> 00:11:22.550
رمضان برمضان بلا شهر ضعيف من فوائد هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يصلي صلاة التراويح في رمضان واستحبابها محل اتفاق واجماع بين اهل العلم لا خلاف بينهم من فوائد هذا الحديث

32
00:11:23.650 --> 00:11:46.650
استحباب قيام الليل لكن شبه اتفاق انه ليس المقصود بقيام الليل اشتراط استغراق جميع الليل بالقيام بل المقصود اما قيام اغلب الليل او القيام مع الامام حتى ينصرف. فاذا حقق احد الامرين فقد دخل ان شاء الله

33
00:11:46.700 --> 00:12:14.500
في الحديث من فوائد هذا الحديث ان صلاة التراويح مستثناه من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء النافلة في بيته فهذه القاعدة العامة وهي انه يستحب للانسان ان يصلي النفل في البيت يستثنى منها هذا هذا العمل

34
00:12:14.650 --> 00:12:29.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ثلاثة ايام ولم يمنعه من الاستمرار الا خشية ان تكتب عليهم ولان عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها واستمروا واجمعوا على هذا العمل قرنا بعد قرن

35
00:12:29.900 --> 00:12:53.050
ومن ينازع في مشروعية مثل هذا الامر فهو لا يفهم النصوص ولا يفهم معنى اجماع السلف الصالح على عمل من الاعمال. اذا كان عمر بحضرة اه اهل بدر والعشرة المبشرين عدا ابي بكر اجمعوا على مشروعية صلاة التراويح جماعة في المسجد فمن يعترض على هؤلاء فهو جاهل

36
00:12:53.300 --> 00:13:09.800
نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه

37
00:13:09.950 --> 00:13:30.000
نعم في هذا الحديث متفق عليه وكما قلت اكتسب الصحة من اخراج آآ صاحبه الصحيحين له قوله شد مئزره يحتمل احد معنيه. المعنى الاول انه امسك عن الجماع والمعنى الثاني انه جد واجتهد في العبادة

38
00:13:30.850 --> 00:14:00.400
والمعنى الثالث ان الجميع مقصود ان الجميع مقصود وهذا المعنى الثالث هو الراجح وان كان ينبني على يعني الحقيقة هذا الخلاف ينبني عليه آآ ينبني عليه ثمرة واضحة. وذلك في الرجل مثلا الذي يجتهد في العبادة اجتهادا كبيرا وربما وقع اهله

39
00:14:01.150 --> 00:14:22.500
فعلى القول الاول لا يصدق عليه انه شد مئزره. ولم يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى القول الثاني يكون داخل في الحديث. وعلى القول الثالث غير داخل احسنت غير داخل فالخلاف له ثمرة يعني لكن القول بان الجميع مقصود آآ

40
00:14:22.900 --> 00:14:42.200
متوجه وليس ترجيحا قويا يعني. لان من شد مئزره يعني ربما يكون الغالب تطلق على مسألة الاجتهاد على مسألة اجتهاد. هذا من جهة من جهة اخرى انه قد يجتهد الانسان اجتهادا كبيرا وربما ايش؟ وقع اهله. هذا من جهة من جهة

41
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
جهة اخرى انا نعلم من تصرفات الشارع انه يحب اثناء الانقطاع للعبادة الاعراظ نوعا ما عن الجماع وما يتعلق به دليل ان الجماع مفسد للحج ومفسد للاعتكاف ومفسد للصوم ومفسد لعبادات كثيرة مما يدل على ان الشارع اذا اراد

42
00:15:02.200 --> 00:15:19.500
منا الاجتهاد في العبادة والدخول فيها دخولا حقيقيا فانه من علامات ذلك اعتزال ايش النساء. فهذا هو الذي يوجب للانسان ان يرجح القول بان المقصود الجد والاعتزال. من فوائد آآ

43
00:15:19.600 --> 00:15:54.100
نعم لا في العشر هذا هذا مخصص للعصر اه من فوائد هذا الحديث انه يشرع للانسان ان يستغرق ليالي العشر بالعبادة  وهذا معنى قوله عند العلماء احيا وقيل المقصود بقوله احيا ليله يعني بقي مستيقظا لان النوم

44
00:15:54.400 --> 00:16:13.000
آآ موتة صغرى والحقيقة ان حمل المعنى حمل معنى احيا ليلها انه بقي مستيقظا بعيد جدا بل المقصود انه بقي مستيقظا للعبادة. ما الفائدة من ان يبقى الانسان مستيقظا بلا عبادة

45
00:16:15.000 --> 00:16:37.150
من فوائد هذا الحديث انه يتأكد جدا ان الانسان اذا دخلت العشر اختلف نظامه وبان عليه الاجتهاد. بالنسبة لحاله قبل العشر وهذا بحد ذاته سنة ان يختلف برنامج الانسان في العشر بالنسبة للعشرين السابقة

46
00:16:38.100 --> 00:16:59.350
من فوائد هذا الحديث انه يتأكد في حق الانسان ان يبقى بلا نوم غالبا الليل وقيل جميع الليل يعني انه يستحب للانسان ان يترك النوم في هذه الليالي وهذه مسألة غير الاجتهاد وغير الاحياء

47
00:17:00.250 --> 00:17:21.850
هذه مسألة انه ينبغي للانسان ان يخفف من النوم او يترك النوم في ليالي العشر والظاهر والله اعلم ان الاقرب ترك النوم انه يترك النوم جميع النوم وعلى هذا يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم احيا ليله على ظهره

48
00:17:22.850 --> 00:17:44.100
على ظاهره ونقول للناس لا ينبغي لكم النوم في ليالي العشر وانما تستغل بالعبادة. فان قيل هل هذا هو نفسه اه الاجتهاد؟ فالجواب نعم هو قريب من الاجتهاد ولكن قد يجتهد الانسان اكثر الليل وينام وقت يسير منه فهذا اجتهد لكن

49
00:17:44.100 --> 00:18:08.750
انه لم يترك النوم من فوائد هذا الحديث انه من جملة اجتهاد الانسان في العبادة ان يوقف اهله للصلاة وقد صرح العلماء ان ايقاظ الاهل لصلاة الليل ليس خاصا بالعشر الاواخر من رمظان بل السنة دلت على ان هذا مستحب في

50
00:18:08.850 --> 00:18:29.100
جميع اشهر السنة لكنه يتأكد جدا في العشر الاواخر من رمضان فيستحب ويسن للانسان ان يتعاهد اهله تعاهدا خاصا في العشر الاواخر ويحثهم على العبادة لا سيما  اه صلاة التهجد نعم اقرأ

51
00:18:29.800 --> 00:18:51.750
وعن هان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه نعم هذا الحديث اه معنى قوله صحيح هذا حديث صحيح لاخراج البخاري ومسلم لا قوله العشر الاواخر

52
00:18:51.800 --> 00:19:06.350
يقصد بالعشر الاواخر الليالي مع الايام وقولها رضي الله عنها حتى توفاه الله اشارة من عائشة رضي الله عنها الى ان هذا الحكم لم ينسخ ان هذا الحكم لم ينسخ

53
00:19:06.500 --> 00:19:36.300
من فوائد هذا الحديث استحباب الاعتكاف في العشر الاواخر وهذا محل اجماع كما انه يوجد شبه اتفاق على ان الحكمة من الاعتكاف طلب ليلة القدر طلب ليلة القدر من فوائد هذا الحديث التي ربما كان المؤلف ساق الحديث من اجلها ان الاعتكاف

54
00:19:36.350 --> 00:19:58.650
لا يشرع الا في العشر الاواخر من رمضان فقط وهذه المسألة محض خلاف بين اهل العلم رحمهم الله   انقسموا الى قولين. القول الاول ان الاعتكاف سنة في رمضان وفي غيره

55
00:19:59.250 --> 00:20:17.250
وهذا مذهب للجمهور سنة في رمضان وفي غيره وهؤلاء استدلوا بان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليله فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي او يوفي بنذره

56
00:20:19.100 --> 00:20:37.250
الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من شوال لما فاته الاعتكاف في رمضان القول الثاني ان الاعتكاف في غير رمظان جائز فقط وليس بمشروع

57
00:20:39.200 --> 00:21:04.300
وهؤلاء دليلهم واظح وهو انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف الا في العشر الاواخر من رمضان وآآ وفي الحقيقة القول بانه يعني سنة انه جائز وليس بسنة فيه وجاهة

58
00:21:04.700 --> 00:21:23.750
لكن يعني الائمة الاربعة وعامة العلماء ذهبوا الى انه سنة في رمضان وفي غيره وهذا يعني قد يكون مقبول مع اثر عمر والا في الحقيقة اذا تأملت الشرع القول بانه سنة فيه غرابة وبعد

59
00:21:23.900 --> 00:21:39.950
لانه لو كان سنة لفعله الصحابة لاكثروا من الاعتكاف في جميع سنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي يصوم تسع سنوات لم ينقل عنه انه اعتكف في غير رمظان مطلقا الا في العشر الاول من شوال وهذا

60
00:21:39.950 --> 00:21:57.650
تضع لما فاته من رمضان فالقول بانه يعني آآ سنة في رمضان آآ وجائز في غير قوي. يمنع منه يعني يمنع منه ان عامة العلماء على القول الاول مع وجود ظواهر النصوص

61
00:21:58.800 --> 00:22:18.700
نعم اقرأ وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه. نعم. هذا الحديث اه ذكره المؤلف رحمه الله لبيان متى يدخل المعتكف

62
00:22:19.150 --> 00:22:39.900
آآ في معتكفه اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمظان واختلف العلماء في هذه المسألة على قولين القول الاول انه يدخل قبل غروب الشمس يوم عشرين قبل غروب الشمس يوم عشرين

63
00:22:42.150 --> 00:23:01.200
وهؤلاء استدلوا بادلة الاول منها حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر وقالوا العشر بدون الهاء تطلق على الليالي ولا يمكن ان يستغرق الليالي الا اذا دخل قبل ليلة احدى وعشرين

64
00:23:02.300 --> 00:23:26.650
الدليل الثاني ان الغرض من الاعتكاف تحرير ليلة القدر ولا يمكن اه او واذا لم يدخل في هذا الوقت فربما تفوته ليلة القدر اذا فاتته ليلة احدى وعشرين  الدليل الثالث ان ليالي العشر

65
00:23:27.500 --> 00:23:59.350
تشتمل على جميع الليالي بما فيها ليلة احدى وعشرين القول الثاني انه يشرع له ان يدخل المعتكف كما في هذا الحديث يصلي الفجر يوم واحد وعشرين ويدخل معتكفه  وهؤلاء دليلهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

66
00:24:00.650 --> 00:24:17.850
والجواب على هذا من وجهين. الوجه الاول ان معنى قولها اراد ان يعتكف دخل معتكفه يعني دخل مكانه الخاص فانه تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ في المسجد مكانا خاصا يعتكف فيه

67
00:24:17.950 --> 00:24:41.900
فهو دخل المسجد قبل الغروب ودخل المعتكف بعد الفجر الجواب الثاني ان معنى قول عائشة رضي الله عنها صلى الفجر يعني يوم عشرين وعلى هذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم تقدم بيوم زيادة في العبادة واحتياطا

68
00:24:42.050 --> 00:24:58.550
وكما تلاحظ الحديث ليس فيه اي يوم اليس كذلك اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه فليس فيه اي يوم صلاة الفجر من اي يوم آآ والراجح القول الاول

69
00:24:59.000 --> 00:25:22.050
الراجح القول الاول انه يدخل يدخل قبل غروب شمس يوم عشرين من فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يتخذ لنفسه مكانا خاصا في المسجد وان هذا ليس من التحجر المنهي عنه

70
00:25:22.150 --> 00:25:58.450
ويشترط لذلك الا يؤذي الناس من فوائد هذا الحديث ان المسجد شرط للاعتكاف وسيأتينا اه تفصيل مسألة اه اي مسجد يشترط للاعتكاف نعم اقرأ عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا

71
00:25:58.450 --> 00:26:20.300
لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليه واللفظ للبخاري نعم قول عائشة رضي الله عنها وكان لا يدخل رأسه وهو في المسجد فارجله الترجيل يشتمل على امرك تسريح الشهر الشعر مع دهنه

72
00:26:22.400 --> 00:26:48.900
والظاهر ان المراد بالترجيل عموم العناية بالرأس حتى ما يتعلق النظافة فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ان خروج بعض المعتكف من المسجد لا يضر بالاعتكاف فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخرج رأسه لزوجته

73
00:26:49.750 --> 00:27:21.950
من فوائد هذا الحديث ان  عناية المعتكف بالنظافة وحسن المظهر لا يتعارض مطلقا مع الاعتكاف لا يتعارض مطلقا مع الاعتكاف وهذا الامر يختلف فيه آآ الاعتكاف مع الحج  لان كون الحاج اشعث اغبر هذا مقصود

74
00:27:22.300 --> 00:27:40.050
او على اقل تقدير محبوب ولهذا ينهى عن تقديم الاظافر وينهى عن الاخذ من الشعر الى اخره لكن في الاعتكاف هذا المعنى غير موجود هذا المعنى غير موجود فلا بأس ان الانسان يعتني بمظهره بل ينبغي ان يعتني بمظهره ونظافته

75
00:27:40.200 --> 00:28:05.600
من فوائد هذا الحديث انه يجوز باتفاق العلماء خروج المعتكف بحاجته التي لابد له منها من فوائد هذا الحديث منع الحائض من دخول المسجد وسبق انه ذكرنا هذه المسألة في كتاب الطهارة

76
00:28:05.750 --> 00:28:24.800
ذكرت اه الادلة والاقوال وان الراجح بوضوح عندي منع دخول الحائض للمسجد من فوائد هذا الحديث ان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي التي تكون بشهوة اما بدون شهوة فلا حرج فيها

77
00:28:26.000 --> 00:28:54.300
من فوائد هذا الحديث ان المعتكف يمنع من الخروج من المسجد وجهه   ايوة اح حسن ادخل رأسه ولم يخرج. ولو كان الخروج جائزا لكان اهيأ له بدل ما بدل ما يخرج الرأس ان يخرج ببدنه

78
00:28:54.750 --> 00:29:15.350
وهذا المعنى محل اتفاق وهذا المعنى محل اتفاق. وخروج المعتكف من المسجد ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يخرج لما لابد له منه مثل قضاء الحاجة او الاتيان بالطعام والشراب لمن لم يكن له من يأتيه به. وما اشبه هذه المرة التي لابد منها فهذا جائز بالاتفاق

79
00:29:16.800 --> 00:29:41.100
القسم الثاني الخروج لامر يناقض الاعتكاف مثل الخروج للجماع او الخروج للتجارة فهذا يبطل الاعتكاف القسم الثالث الخروج الى عبادة وطاعة وقربة مثل زيارة مريض او صلاة جنازة او تشييع جنازة

80
00:29:42.750 --> 00:30:13.200
فهذا فيه خلاف. والراجح جوازه بشرط فهذا فيه خلاف والراجح انه يجوز بالشرط القسم الايش الرابع الخروج لامر مباح والامر المباح هنا لا يدخل فيه التجارة. الامر المباح الصرف فهذا فيه خلاف

81
00:30:14.200 --> 00:30:35.650
فهذا فيه خلاف يعني في الخروج لاجله بالشرط خلاف القول الاول جوازه لان الشرط يجعل هذا الامر جائزا آآ ما دام انه نصحح الشرط القول الثاني انه لا يجوز الخروج لامر مباح ولو بشرط

82
00:30:36.250 --> 00:30:59.250
لانه ينافي موظوع الاعتكاف وهذا اختيار المجد وغيره من اهل العلم وهو القول الراجح الان اخذنا اقسام الخروج وما يصلح منها بشرط وما يصلح اليس كذلك؟ بقي عندنا مسألة اصل مشروعية الشرط

83
00:30:59.650 --> 00:31:19.750
هل اشتراط المعتكف اصلا مشروع او لا؟ فيه خلاف على قولين. الاول ان اشتراط المعتكف ينفع وهو مشروع فاذا اشترط جاز له الخروج وهذا مذهب جماهير اهل العلم واستدلوا بالقياس على الحج

84
00:31:21.950 --> 00:31:43.300
وجه القياس قالوا ان اللزوم بالحج اشد من الاعتكاف فاذا اثر فيه الشرط فلا ان يؤثر في الاعتكاف من باب او لا  واضح القول الثاني انه لا يشرع الشرط في الاعتكاف اصلا وليس له اصل

85
00:31:44.950 --> 00:32:11.150
فان اشترط او لم يشترط لا يؤثر وهذا مذهب المالكية وهؤلاء قالوا ان مشروعية الشرط تحتاج الى دليل خاص ولا يوجد اي دليل يدل على مشروعية الشرط في الاعتكاف فهذا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم كانوا يعتكفون لم ينقل عن احد منهم انه اشترط

86
00:32:12.500 --> 00:32:42.600
والراجح القول الاول. نعم وشلون  اي المباشرة يعني المباشرة احسنت انا قلت انه المباشرة تجوز اذا كانت بدون شهوة وسبق معنا ان المباشرة له كم كم معنى ثلاثة المعنى الاول ان تمس البشرة البشرة

87
00:32:42.850 --> 00:33:03.400
والمعنى الثاني مقدمات الجماع والمعنى الثالث الجماع. المقصود بكلام المعنى الاول ان تمس البشر البشرة. وهذا معلوم من الكلام لماذا؟ لان مقدمات الجماع لا يمكن ان تكون بدون شهوة اليس كذلك؟ لكن قلنا هذا للتوظيح. نعم

88
00:33:04.250 --> 00:33:23.250
وعنها قالت السنة عن المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج تاني حاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع

89
00:33:23.300 --> 00:33:39.800
رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره نعم هذا الحديث فيه خلاف فمن العلماء من يصححه مرفوعا ومنهم من يحكم عليه بالوقف يعني يعله بالوقف ومنهم من يعله

90
00:33:39.800 --> 00:34:00.800
ورجح الاخير البيهقي رجح الاخير البيهقي سواء كنا قلنا انه موقوف او مدرج آآ يسلك على الامرين انه لا يصح ايش مرفوعا لكن هناك فرق كبير بين الادراج والوقف لانه اذا حكمنا عليه بالوقف صار ايش

91
00:34:01.350 --> 00:34:21.200
قول صحابي وهو قول الصحابي حجة عند الائمة الاربعة. واذا قلنا مدرج صار قول تابعي وهو ليس بحجة عند الجماهير. واضح هناك فرق من حيث الثمرة اه لكن كما قلت انه يعني اه الحكم عليه بالادراج هذا مذهب البيهقي

92
00:34:21.600 --> 00:34:43.400
وفيه قوة من فوائد هذا الحديث منع المعتكف من الخروج للعبادة تقدم معنى التقسيم وهنا الكلام عن الخروج بالذات للعبادة هنا هنا الكلام عن الخروج بالذات للعبادة فيه خلاف فيه خلاف

93
00:34:43.750 --> 00:35:17.200
القول الاول انه يجوز الخروج للعبادة مطلقا ولو بلا شرط لان خروج العبادة هو عمل من جنس اعمال ايش المعتكف القول الثاني لا يجوز الخروج للعبادة والطاعة ولو بشرط القول الثالث

94
00:35:17.400 --> 00:35:44.800
جواز الخروج للعبادة بالشرط حنا تو قلنا الخروج للعبادة الراجح انه يجوز بشرط هذا تفصيل القسم اللي سبق واخرناه لانه الصق بهذا الحديث واضح الان طيب هنا تنبيه انه الذين قالوا بجواز الخروج للعبادة بالشرط

95
00:35:45.500 --> 00:36:02.750
قالوا واذا تعينت عليه فالحقوا بالشرط ما اذا ايش تعينت عليه. مثل ان يكون هناك اه جنازة لا يوجد من يصلي عليها هنا تعينت عليه. او يكون هناك جنازة لا يوجد من يغسلها ويكفنها هنا

96
00:36:02.750 --> 00:36:19.400
تعينت عليه المهم الحقوا به لكن يعني تصور هذا قليل. المهم انه الراجح جواز الخروج بايش؟ بالشرط. جواز الخروج بالشرط لكن هنا مسألة اذا قلنا بجواز الخروج بشرط فهل ينبغي ان يشترط او لا

97
00:36:21.100 --> 00:36:46.750
واضح الى الان هذا هو مسألة الجواز. لكن هل ينبغي ان يسرق؟ واذا اشترط هل ينبغي ان يخرج لو تأملنا حديث عائشة السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. طبعا هذا اما ان يكون من كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم او يكون من كلام عائشة او يكون من كلام الزهري

98
00:36:47.050 --> 00:37:00.850
وسواء كان من كلام النبي فهو حجة او من كلام عائشة او من كلام الزهري في الجميع فيه قوة وفيه دلالة فماذا نفهم من هذا اللفظ نفهم من هذا اللفظ انه لا ينبغي الاشتراط

99
00:37:00.950 --> 00:37:17.150
واذا اشترط لا ينبغي الخروج بل ينبغي الاشتغال بعبادة الاعتكاف فالمنقول او المفهوم من كلام عائشة ان الانسان اذا اعتكف ينبغي ان ينشغل بالاعتكاف. لا يزور مريض ولا يصلي على جنازة ولا يفعل اي شيء

100
00:37:17.500 --> 00:37:45.450
طيب من فوائد هذا الحديث تحريم مباشرة المرأة ويدل عليه قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان باشر وانزل فسد اعتكافه بالاتفاق وان باشر ولم ينزل فسد اعتكافه

101
00:37:46.050 --> 00:38:05.850
عند المالكية وصحى عند الجمهور لكن مع الاثم لكن مع الاثم اذا المباشرة لشهوة ممنوعة لكن ان باشر فاما ان ينزل او لا فان انزل بطل بالاتفاق وان لم ينزل

102
00:38:05.950 --> 00:38:34.700
ففيه خلاف والجمهور لا لا يبطل وعند المالكية يبطل من فوائد هذا الحديث انه يشترط لصحة الاعتكاف الصوم واستدل اصحاب هذا القول بقول عائشة هنا ولا اعتكاف الا بسوء واستدلوا بدليل اخر وهو انه لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف الا وهو صائم

103
00:38:35.400 --> 00:38:52.950
الا ما ينقل من اعتكافه في شهر شوال وهذا فعله قضاء القول الثاني انه لا يشترط الصيام لصحة الاعتكاف وهؤلاء استدلوا بادلة. الاول حديث عمر اللي تقدم معنا حين نذر الاعتكاف

104
00:38:53.300 --> 00:39:10.900
الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال الظاهر انه كان مفطرا الثالث انه صح عن جماعة من الصحابة انه لا يشترط للاعتكاف في الصوم ولهذا الراجح انه ليس بشرط

105
00:39:11.600 --> 00:39:33.550
فيجوز للانسان ان يعتكف في اي وقت ولو بلا صيام نعم  عن ابن عباس من شروط من فوائد هذا الحديث ما تقدمت الاشارة اليه وهو ان الاعتكاف يشترط لصحته ان يكون في مسجد

106
00:39:34.850 --> 00:39:56.800
لكن العلماء اختلفوا اختلاف كثير في تحديد ما هو المسجد وفي اشتراط للمسجد على اقوال كثيرة. القول الاول انه يشترط لصحة الاعتكاف ان يكون في مسجد جماعة لا جمعة في مسجد جماعة لا جمعة

107
00:39:57.450 --> 00:40:20.250
وهذا مذهب الحنابلة وغيرهم وتدل على هذا بانه اذا اعتكف في غير مسجد جماعة اضطر للخروج المتكرر وهذا منافي للاعتكاف القول الثاني انه لا يشترط للاعتكاف ان يكون في مسجد جماعة

108
00:40:20.750 --> 00:40:36.400
يشترط ان يكون في مسجد لكن لا يشترط ان يكون في مسجد جماعة فاذا كان هناك مسجد لا تقام فيه الجماعة يجوز للانسان ان يعتكف فيه قالوا الا ان يتخلى المدة اعتكافه جمعة

109
00:40:36.550 --> 00:40:57.950
فيجب ان يعتكف في مسجد جمعة واضح الان هم يقولون لا يشترط اي لا يوجد مسجد لا جمعة ولا جماعة الا اذا كان في مدة اعتكافه سيمر عليه جمعة فحينئذ يشترط ان يعتكف في جمعة

110
00:40:58.250 --> 00:41:20.550
في مسجد جمعة واضح القول الثالث انه يشترط ان يعتكف في مسجد جمعة وهذا قول لبعض التابعين خارج عن الائمة الاربعة القول هذا دليل واضح انه حتى لا يخرج صلاة الجمعة

111
00:41:21.600 --> 00:41:42.300
القول الاخير انه لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة فقط بحديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وهذا قول فيما يعني وقفت عليه رجل واحد وهو الامام سعيد ابن مسيب

112
00:41:44.500 --> 00:42:07.050
القول الايش الخامس انه لا يجوز الاعتكاف الا في الحرمين عجيب اختلافهم ما بقي قول يخطر بالبال الا الا قالوه مكة لا يخطر البال لان الحرمين دائما جميعا فيعني شملوا جميع انواع المساجد

113
00:42:07.400 --> 00:42:27.850
الراجح انه يشترط مسجد جماعة لان الاعتكاف في غير مسجد الجماعة يتكرر منه الخروج الذي يخل الحقيقة بالاعتكاف فانه سيخرج في اليوم الواحد خمس مرات وليس صلاة جمعة لان الجمعة سيخرج لها في مدة اعتكافه مرة واحدة

114
00:42:31.650 --> 00:42:58.000
طيب اذا جوزنا هذا فاذا اراد ان يخرج للجمعة فهل يسن له التبكير او يسن له التأخر حتى يدخل قبيل دخول الامام من العلماء من قال التأخير هو السنة لانه ليبقى في معتكفه ومنهم من قال يسند التبكير لان التبكير هنا لا ينافي

115
00:42:58.000 --> 00:43:24.750
الاعتكاف فانه سيخرج من مسجد الى مسجد ثم هو سيخرج على كل حال فلا ان يتقدم ويحصل على فضيلة التقدم للجمعة من باب اولى. وايهما الراجح ها لكن لا الاعتكاف بالنسبة للاعتكاف بالليل والنهار

116
00:43:26.900 --> 00:43:48.650
الاجتهاد بالليل والنهار بالنسبة للمعتكف نعم له مزية بس اه ثم ايضا هنا عندنا مسألة اخرى وهي غير اجتهاد قضية الايش الخروج الخروج مشكل هؤلاء قالوا حديث التبكير يتوجه اليها وهؤلاء يقولون حديث التبكير لا يتوجه اليه لان المخاطب بالاعتكاف

117
00:43:49.400 --> 00:44:06.200
في يعني تردد حقيقة لكن يميل للانسان بشكل غير واضح الى انه يتقدم الى انه يتقدم لانه سيخرج بكل حال وكونه يدرك فضيلة الجمعة هذا لا يؤثر على الاعتكاف بشيء

118
00:44:07.050 --> 00:44:25.600
نعم اقرأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا. نعم هذا الحديث

119
00:44:25.800 --> 00:44:44.350
نجحت دار قطني والبيهقي انه موقوف على ابن عباس وهذا من ادلة الذين لا يشترطون الصوم للاعتكاف. تقدم حكاية الخلاف نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:44:44.550 --> 00:45:01.750
اوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحراها في اواخره متفق عليه

121
00:45:03.000 --> 00:45:30.400
نعم ايوه عن معاوية ابن ابي سفيان كلام الحافظ ايه عوان معاوية نعم عوان معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولا وعن بدون واو هانتا عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر

122
00:45:30.500 --> 00:45:57.000
ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح وقفه. فقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا. اوردتها في فتح الباري نعم هذان الحديثان في ليلة القدر والحث على ادراكها ليلة القدر سميت بذلك لاحد امور. الامر الاول سميت بذلك الارتفاع آآ قدرها ولشرفها

123
00:45:57.300 --> 00:46:20.850
القول الثاني انه لانه تقدر فيها مقادير السنة القول الثالث انها سميت بذلك لارتفاع قدر العبادة فيها وربما يكون الجميع مراده. وقوله السبع الاواخر السبع الاواخر يعني هي السبع البواقي في اخر

124
00:46:20.850 --> 00:46:38.750
وهي من ليلة ثلاثة وعشرين اذا كان الشهر ناقصا او من اه اربعة وعشرين اذا كان شهر تاما وقوله انا ارى رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت طيب من فوائد هذه الاحاديث

125
00:46:40.150 --> 00:47:05.500
ان توافق وتواطؤ الرؤى يعطيها قوة لكن مع ذلك ليس تواطؤ الرؤى اه مثل ولا قريب من القطع فانه على مدى التاريخ تواطأت رؤى لم يكن لها اي اصل من الصحة

126
00:47:06.950 --> 00:47:31.050
لكن الاصل في هذا الباب ان تواطؤ رؤى المؤمنين خاصة اذا تباعدت اماكنهم ومشاربهم وافكارهم من اقوى الادلة على صدق الرؤيا. من فوائد هذا الحديث ان ليلة القدر ترجى في ليالي اكثر منها في ليالي

127
00:47:31.600 --> 00:47:55.500
ومجموع الاحاديث يدل على ان مراتب اه تحري ليلة القدر كما يلي المرتبة الاولى في العشر ثم هي ارجع في السبع ثم هي ارجى في الاوتار ثم هي ارجى في

128
00:47:56.150 --> 00:48:17.650
سبعة وعشرين ثم هي ارجى في ليلة واحد وعشرين وثلاثة وعشرين فهذه المراتب التي ترجى فيها ليلة القدر. هذا يؤخذ من مجموع الاحاديث طيب من فوائد هذا الحديث ان آآ

129
00:48:17.800 --> 00:48:45.750
ليلة القدر آآ ينبغي ان تطلب في جميع ليالي العشر وذلك للمعنى الذي كرره شيخ الاسلام رحمه الله وابن رجب مرارا. وهو ان كون الليالي من الاوتار او من الاشفاع يختلف بتمام او نقص الايش؟ الشهر. فقد تكون الليلة من الاوتار وقد تكون من الاشباع. بحسب تمام ونقص الليلة

130
00:48:45.750 --> 00:49:11.500
وهذا يستدعي ويقتضي بقوة ان الانسان آآ يطلبها في ايش في جميع الليالي من فوائد هذا الحديث ان ليلة القدر على مات ان لليلة القدر على مات منها الايش الرؤية منها الرؤية

131
00:49:12.400 --> 00:49:40.350
منها اه طلوع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع واعلم ان غالب علامات اه ليلة القدر اسانيدها ضعيفة فيما عدا هاتين العلامتين ومع ذلك قال ابن رجب انه مع جميع العلامات الصحيح منها والظعيف

132
00:49:40.450 --> 00:50:03.550
فانه لا يمكن القطع بليلة القدر فانه لا يمكن القطع بليلة القدر طيب من فوائد هذا الحديث ثبوت ليلة القدر وانها لم تنسخ ثبوت ليلة القدر وانها لم ترفع وتنسخ

133
00:50:04.900 --> 00:50:28.400
وقد شدد النووي العبارة على من رأى انها رفعت وقال هذا قول غلط تشاذ فيه غباء وربما تكون من اشد عبارات النووي في تظعيف هذا القول نأتي لمسألة المسألة التي يشار اليها الحافظ ابن حجر وهي ايش

134
00:50:30.050 --> 00:50:49.800
تعي الخلاف في ليلة القدر هناك اقوال كثيرة جدا كما اشار الحافظ آآ انه آآ يعني اختلفوا فيها على اربعين قول ولكن هذه الاقوال تتداخل وبعضها ليس له اصل مطلقا والى اخره. نحن سننتقي بعظ الاقوال اللي هي الحقيقة

135
00:50:49.850 --> 00:51:17.750
فيها قوة القول الاول ان ليلة القدر تطلب في جميع العشر وهذا مذهب مالك وهذا مذهب مالك ومع مع مالك في هذه المسألة الحسنة وهؤلاء دليلهم واظح الاحاديث التي معنا كلها فيها تحري ليلة القدر في ايش

136
00:51:17.900 --> 00:51:37.150
في العشر الاواخر القول الثاني انها ليلة احدى وعشرين وهؤلاء دليلهم حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اري انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فسجد في اه صبيحة ليلته احدى وعشرين

137
00:51:38.900 --> 00:51:54.050
القول الثالث انها ليلة ثلاثة وعشرين ودليله ايضا ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اري انه يسجد في صفيحتها في ماء وطين فسجد في صبيحة ثلاث وعشرين

138
00:51:55.700 --> 00:52:17.050
القول الرابع انها ليلة سبع وعشرين واستدل هؤلاء امرين. الاول ان ابي بن كعب رضي الله عنه كان آآ يقسم او يحلف ان هذه الليلة ويخبر انه عرفها بالامارة التي اخبره عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي طلوع الشمس

139
00:52:17.300 --> 00:52:38.050
اه بيظاء من غير شعاع ويستدلون بحديث معاوية الذي معنا ذكره المؤلف القول الخامس لبعض السلف ان ليلة القدر تتنقل وهذا القول هو الذي اه يميل اليه الحافظ ابن حجر

140
00:52:39.150 --> 00:53:02.750
انها تتنقل دليل هؤلاء احسنت الجمع بين النصوص اذ صحت النصوص بوجودها في اكثر من ليلة وهذا يقتضي انها تتنقل طيب هل هناك فرق بين القول الاول والاخير ما هو الفرق

141
00:53:03.100 --> 00:53:40.500
هم   لا القول الاول والاخير  طيب انا تتنقل هو يقول اي نعم احسنت يعني هو بين القولين تشابه لانها اذا كانت تتنقل فانت ايش فانت ملزم منك في جميع العشر تتعبد لكن في الواقع فيه فرق

142
00:53:40.750 --> 00:54:01.650
الفرق هو ان اذا اذا كنا نقول ليلة القدر تتنقل ويمكن ان تعرف فاذا تمكن الانسان من معرفته من خلال قرائن فان تكون تلك الليلة اما قول مالك فهو يقول يجب ان نطلب ليلة القدر في العشر في اشفاعه واوتاره

143
00:54:03.150 --> 00:54:25.000
واضح فعند الامام مالك يجب يعني اه ينبغي انه تطلب في جميع اه الليالي طبعا بطبيعة الحال هي ستكون في ليلة من الليالي لكن عنده يعني اه يجب انه اه لا يقيد شيء. بينما عند اصحاب القول الاخير لو علمنا كما سيأتينا في الاحاديث انه

144
00:54:25.000 --> 00:54:44.550
تعرف انه ممكن ان تعرف ليلة القدر آآ الراجح يعني يبدو لي انا انه الاقرب قول مالك فيه وجاهة فيه قوة مع قرب القولين لكن هذا القول يعني آآ يجعل الانسان آآ يتعبد في جميع الليالي ويطلبها في جميع

145
00:54:44.550 --> 00:55:07.450
يعني نعم فيهما في سنتين نعم يدل انه هو لا يعني لا شك انها اه ليست في ليلة واحدة ليست في ليلة واحدة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت

146
00:55:07.550 --> 00:55:24.200
قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة اي ليلة ليلة القدر ما اقول ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داوود

147
00:55:24.300 --> 00:55:46.500
وصححه الترمذي والحاكم هذا الحديث آآ فيه انقطاع. فيه انقطاع. معلول بالانقطاع لكن له شاهد يصلح للتقوية  يعني ولعله اسناده مقبول. لعل اسناده مقبول فوائد هذا الحديث. من فوائد هذا الحديث

148
00:55:47.150 --> 00:56:10.900
انه يمكن للانسان ان يعرف ليلة القدر من قولها ها ان علمت ولم يقل لها لن تعلم فممكن يمكن للانسان ان يعرف ليلة القدر اما برؤيا او بعلامة او ييسر لها بطريق او باخر

149
00:56:13.000 --> 00:56:30.750
ومن هنا علمنا انه في امكانية معرفة ليلة القدر. وهذا يوتي بظلاله على الخلاف السابق في تعيين ليلة القدر من فوائد هذا الحديث ان من العبادات المستحبة لتأكد ليلة القدر الدعاء

150
00:56:31.550 --> 00:56:53.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشدها الا اليه وهذا يدل على ان الدعاء يعني عبادة مقصودة بذاتها لا سيما الدعاء بالايش؟ بالوارد من فوائد هذا الحديث ان من اداب الدعاء المهمة جدا

151
00:56:53.100 --> 00:57:16.700
ان يدعو الانسان ربه باسمائه الحسنى او صفاته العليا. كما في هذا الحديث من فوائد هذا الحديث انه اصل بقاعدة شرعية تكررت معنا مرارا وهي ان ينبغي للعبد ان يختم العبادة بالاستغفار. كل عبادة تختم بالاستغفار. كما في الحج اذا اتى من عرفة

152
00:57:16.700 --> 00:57:37.900
اما في الصلاة اذا سلم منها وكما في هذه الليلة وذلك لتحقيق امرين. الاستغفار عن التقصير الذي لابد ان يقع الثاني البعد عن رؤية النفس والاعجاب بالعمل نعم الحديث الاخير في الدرس وفي كتاب الصيام

153
00:57:38.300 --> 00:57:54.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه

154
00:57:54.650 --> 00:58:13.450
نعم هذا حديث صحيح من فوائد هذا الحديث ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه ينبغي ان يكون في المساجد الثلاثة وتقدم آآ الخلاف في نوع المسجد الذي يعتكف فيه

155
00:58:13.550 --> 00:58:32.050
وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل انه ينبغي ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة لكن قد نقول ينبغي الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة من باب اخر وهو ايش مضاعفة الصلاة احسنت وهو مظاعفة الصلاة

156
00:58:32.800 --> 00:58:50.700
من فوائد هذا الحديث انه يحرم شد الرحال الى اي بقعة في الارض الا الى هذه المساجد الثلاثة لا يجوز شد الرحال الى اي بقعة في الارض. الا الى هذه المساجد الثلاثة

157
00:58:51.750 --> 00:59:15.400
ومن ذلك انه يحرم شد الرحال الى اي مسجد سوى هذه المساجد الثلاثة لكن ليس من ذلك ان يسد الانسان الرحال لمسجد معين بقصد اه الصلاة خلف امام حسن الصوت

158
00:59:16.100 --> 00:59:33.600
لان هذا في الواقع ليس سدا لبقعة المسجد وانما ليصلي خلف هذا الامام. بدليل ان هذا الامام لو انتقل الى سجن اخر لانتقل معه اذا هو لا يعظم البقعة وانما انتقل لغرظ اخر

159
00:59:35.250 --> 00:59:51.400
من فوائد اه هذا الحديث تحريم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لانه ليس من المساجد الثلاثة وعلى هذا اهل السنة والجماعة ولم يخالف في هذا الا

160
00:59:51.650 --> 01:00:10.150
اه اهل البدع  شد الرحال الى النبي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا نكون انتهينا من كتاب الصيام وبه انتهينا من جزء العبادات في بلوغ المراحل

161
01:00:10.150 --> 01:00:32.650
وفي الفصل القادم نبدأ بكتاب الضيوع ان شاء الله تعالى. وقبل ان نختم اريد ان انبه الى بعض الاشياء  بالنسبة للاخوة الفضلاء الذين اختبروا اه يتواصل معهم المشرف اه لاخبارهم بدرجاتهم عن طريق رسائل

162
01:00:33.600 --> 01:00:53.950
اه بالنسبة للاختبارات القادمة ستكون آآ اول اختبار سيكون في اخر شهر آآ ربيع الثاني في اخر شهر اربعة وسيكون في كتاب اه الحج عدد اه الدروس ثمان دروس تفاصيل جدول الاختبارات اه يعلن في الموقع

163
01:00:53.950 --> 01:01:15.150
بامكان اي احد من الاخوة الدخول على الموقع الاطلاع على الجدول اخيرا اه توزيع اه الجوائز على المختبرين الذين تم اختبارهم سيكون ان شاء الله مع بداية الفصل القادم اما في الدرس الاول او في الدرس الثاني ان شاء الله نسق معكم ونوزع في

164
01:01:15.150 --> 01:01:22.673
الجوائز على الذين دخلوا الاختبارات هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين