1
00:00:00.700 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة من شرح كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:19.050 --> 00:00:35.250
مع مطلع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:35.650 --> 00:00:49.550
من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد

4
00:00:49.800 --> 00:01:02.750
ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله

5
00:01:02.800 --> 00:01:19.200
ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

6
00:01:19.350 --> 00:01:44.300
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فراوي الحديث ابو هريرة الصحابي الجليل تقدم ذكره مرارا والحديث ترجم عليه الامام البخاري بقوله باب الريان للصائمين والمناسبة والشاهد من الحديث

7
00:01:44.600 --> 00:02:00.950
ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان لانه يقول باب الريان للصائمين ومن كان من اهل الصيام دعي من دعي من باب الريان فهذا الباب لهم. نعم. خاص بهم

8
00:02:02.300 --> 00:02:25.200
فالمناسبة ظاهرة من انفق في الحديث يقول من انفق زوجين في سبيل الله من انفق في الصحاح نفقة الدابة تنفق نفوقا اي ماتت من انفق في الصحاح نفقة الدابة تنفق نفوقا اي ماتت

9
00:02:25.650 --> 00:02:50.750
ونفق البيع نفاقا بفتح ايراج ونفق الزاد ينفق نفقا اي نفد وانفق الرجل اي افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالى اذا لامسكتم خشية خشية الانفاق خشية الانفاق يعني خشية والفقر نعم

10
00:02:51.000 --> 00:03:17.900
وقد انفقت الدراهم من النفقة ورجل من فاق كثير النفقة فالمادة كلها تدل تدور حول ذهاب الشيء. نعم ذهاب الشيء اه في التهذيب للازهري والنفقة ما انفقت واستنفقت على العيال وعلى نفسك

11
00:03:20.200 --> 00:03:44.450
وفي شرح ابن بطال العرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه واجتهاده نفقة العرب تسمي ما يبذله الانسان من نفسه واجتهاده نفقة فيقول احدهم فيما تعلم من العلم او صنعة من سائر الاعمال انفقت في هذا عمري

12
00:03:45.050 --> 00:04:05.400
وبذلت فيه نفسي قال حبيب ابن اوس كم بين قوم انما نفقاتهم مال وقوم ينفقون نفوسا ان انفقت على قراءة هذا الكتاب شهر مثلا نعم او سنة انفقت على حفظ كتاب الله

13
00:04:05.500 --> 00:04:30.650
سنة او سنتين وهكذا فهو من ما ما يبذله الانسان من نفسه زوجين وفي رواية من ماله والمراد بالزوجين الاثنان يعني دينارين او درهمين او ثوبين وقيل الاثنان من اي شيء من صنف واحد او صنفين

14
00:04:31.300 --> 00:04:54.350
او متشابهين وقد جاء مفسرا مرفوعا بعيرين شاتين حمارين درهمين هذي اذا كانت من صنف واحد لكن اذا كان الماء اكثر من صنف نعم انفق مثلا دينار دينار ودرهم او دينار ومتاع مثلا او بعير نعم

15
00:04:55.050 --> 00:05:18.700
قال الراوي احسبه قال خفين نعم خفين هؤلاء زوجين ولا زوج واحد زوج واحد طيب نعم  بعيرين معروف لان الانفكاك ممكن. نعم وشاتين كذلك ودرهمين كذلك لكن خفين لو انفق خف واحد

16
00:05:18.950 --> 00:05:37.400
ينفع؟ ما ينفع. ما ينفع لانه لا يستفاد منه الا لاقطع نعم؟ صحيح اه لكن مع ذلك قال الراوي احسبه قال خفين وعلى كل حال آآ الزوج على ما سيأتي

17
00:05:37.550 --> 00:05:59.400
في من قول الداودي الزوج هنا المفرد يقال للواحد زوج وللاثنين زوج نعم المفرد يقال له زوج ما يعني ما هو معتادة طيب الزوج الاثنين للاثنين الرجل زوج هو واحد ولا اثنين

18
00:05:59.800 --> 00:06:16.500
رجل واحد. والمرأة زوج. صح كلام صحيح نعم الزوج هنا للمفرد يقال للواحد زوج ولده قال زوجين. من انفق زوجين يعني مفرد ما قال انفق نعم المفرد زائد مفرد نعم

19
00:06:18.200 --> 00:06:38.750
لكن انت تصورت في الاعداد هذا فردي وهذا زوجي مثلا الواحد يقال له فرد واثنين يقال لهما زوجي لما يلزم هذا نعم؟ اي نعم آآ استدل بقوله فجعل منه الزوجين الذكر الذكر والانثى فالذكر زوج والانثى زوج

20
00:06:38.800 --> 00:06:57.400
نعم قال العين وصوابه ان الاثنين زوجان يدل عليه الاية لكن كلام الداودي في في المفرد يقال له زوج ما يقال له زوجان اذا الاثنان يقال لهما زوجان او زوجين

21
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
في سبيل الله من انفق زوجين في سبيل الله نعم قيل هو الجهاد. العدد المراد يا شيخ كيف؟ الزوجين كذا مراد العدد يعني لو يعني لو انفق واحد اللي يظهر انه مراد في الاقل لكن في الاكثر من باب اولى

22
00:07:18.050 --> 00:07:31.000
ينفق ثلاثة مثلا هذا من باب اولى. من باب اولى لكن الواحد كان له مفهوم في سبيل الله قيل هو الجهاد وقيل هو اعم من ذلك من انواع الخير قال العين

23
00:07:31.050 --> 00:07:51.850
فان قلت النفقة انما تشرع في الجهاد والصدقة فكيف تكون في باب الصلاة والصيام ان قلت النفقة انما تشرع في الجهاد والصدقة فكيف تكون في باب الصلاة والصيام؟ هل النفقة مرتبطة بجميع ما ذكر في الحديث؟ لا

24
00:07:52.150 --> 00:08:08.800
نعم؟ يعني ظاهر هي مرتبطة بالجهاد مرتبطة بالصدقة ما يمكن احد ينفق لكن ماذا عن الصلاة والصيام كيف ينفق في الصلاة وينفق في الصلاة ما يمكن تأتي النفقة في الصلاة

25
00:08:09.000 --> 00:08:29.450
والنفقة في الصيام بناء مساجد بناء مسجد وتفطير صائم. تفطير صائم. نعم لكن الكلام على ايش؟ النص في الحديث من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة؟ الفائش تصير تفريعية

26
00:08:30.300 --> 00:08:56.600
فيدخل جميع ما سيأتي فيما تقدم. مم. اذا قلنا تفريعية صار ارتباط الصلاة والصيام والجهاد. والصدقة بالانفاق ومن هذه الحيثية استشكل هذا السؤال اه يقول فان قلت النفقة انما تشرع في الجهاد والصدقة فكيف تكون في باب الصلاة والصيام

27
00:08:57.200 --> 00:09:16.150
قلت لان نفقة المال مقترنة بنفقة الجسم في ذلك لانه لا بد للمصلي والصائم من قوت يقيم رمقه وثوب يستره وذلك من فروض الصلاة يعني الصلاة تتطلب سترة تتطلب ماء

28
00:09:16.650 --> 00:09:42.450
للوضوء. شروط الصلاة كلها تحتاج الى نفقة نعم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يعني ما لم يزد على قيمته المعتادة زيادة فاحشة بحيث لا يتحملها فتسقط نعم ويستعين بذلك وذلك من فروظ الصلاة ويستعين بذلك على الطاعة فقد صار بذلك منفقا لزوجين لنفسه ولماله

29
00:09:43.600 --> 00:10:02.950
في الصلاة منفق لنفسه ومنفق لماله وقد تكون النفقة في الصلاة ان يبني لله مسجدا للمصلين. مم. والنفقة في الصيام ان يفطر صائما وذلك بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة

30
00:10:03.050 --> 00:10:19.700
قوله عليه الصلاة والسلام من فطر صائما فله مثل اجره فله مثل اجره وقال عيني ايضا فان قلت يدخل في ذلك صائم رمظان المزكي لماله والمؤدي الفرائظ يعني هل المقصود

31
00:10:19.950 --> 00:10:37.950
في ما ذكر في الحديث الواجبات والنوافل من انفق زوجين في سبيل الله يعني المقصود من هذا زكاة ماله نعم؟ نعم الصلاة هل هي المفروظة يعني اللي يظهر ما زاد عن الفرائض

32
00:10:39.050 --> 00:11:02.300
نسمع كلام العين يقول قلت المراد النوافل لان الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين ومن ترك شيئا من الواجبات انما يخاف عليه ان ينادى من ابواب جهنم كذا قال لكن قوله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترظته عليه

33
00:11:02.600 --> 00:11:22.550
يجعل الفرائض منها بل اولى اذا طابت نفسه بها وانشرح صدره نعم؟ اذا عرف بانهم من المحافظين على الصلوات المفروض ينادى من باب الصلاة نعم لانه ان لم ينادم من باب الصلاة اذا اذا لم يزد على المفروظات من اي باب ينادى

34
00:11:22.800 --> 00:11:36.550
ولا اذا لم ينفق اكثر من القدر الزائد على الزكاة من اي باب ينادى اذا لم ياتي الا بالفرائض مفهوم ما ينادى من باب مم نعم؟ ينادى من هذه ينادى من هذه الابواب شو المانع

35
00:11:36.650 --> 00:11:54.000
ما في لا يوجد ما ينفع ما ما ينفي ذلك ويمنع. نودي من ابواب الجنة هل المراد من هذه الابواب الابواب الثمانية او غير الثمانية كما تقدمت الاشارة الى ذلك. نعم جاء الخلاف في الحديث السابق. نعم

36
00:11:54.400 --> 00:12:15.600
اه في شرح النووي بيان للابواب الثمانية في شرح النووي في الجزء السابع مئة وسبعة عشرة. تعداد لها يا شيخ؟ نعم. هم. بيان للابواب الثمانية باب الصلاة وباب الصدقة باب الصيام الذي هو الريان

37
00:12:15.900 --> 00:12:32.600
وباب الجهاد هذي في هذا الحديث؟ نعم اربعة منصوص عليها في هذا الحديث قال القاضي وقد جاء ذكر بقية ابواب الجنة الثمانية في حديث اخر باب التوبة يعني ما في باب التوبة مفتوح؟ نعم. نعم

38
00:12:32.850 --> 00:12:58.050
باب الكاظمين الغيظ جاء فيه خبر والعافين عن الناس وباب الراضين والباب الذي يدخل معه السبعون الالف الباب الايمن هذه الابواب الثمانية في عد النووي رحمه الله تعالى. وقال ابو عمر في التمهيد ابو عمر ابن عبد البر كذا قال من ابواب الجنة

39
00:12:58.150 --> 00:13:19.200
وذكره ابو داوود ابو عبدالرحمن فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية وليس فيه ذكر من ذكر من يعني نودي من ابواب وش الفرق بين فتحت له ابواب الجنة ونودي من ابواب الجنة

40
00:13:20.500 --> 00:13:38.850
يعني نودي من ابواب الجنة يختار واحد منها وفتحت يختار واحد. نعم ولا يمنع ان تفتح وينادى  يا عبد الله هذا خير قال الكرماني ليس اسم تفضيل خير ليس اسم تفضيل

41
00:13:39.300 --> 00:14:02.200
متى في مثال على اسم التفظيل بخير وشر مثال يعني قصدك؟ مثالي. من النصوص اصحاب الجنة يومئذ خير. خير مستقرا. نعم نعم لكنه ليس على بابه هذا افعل تفضيل لكنه ليس على بابه بدليل

42
00:14:02.500 --> 00:14:15.700
ان ان اهل الجنة ليسوا في خير مطلقا لانه كان على بابه لاشترك اهل الجنة واهل النار هم صحيح نعم في الخير وفاق اهل الجنة اهل النار في هذا الخير مع ان اهل النار في شر

43
00:14:15.700 --> 00:14:34.050
دائم نسأل الله السلامة والعافية اولئك هم خير البرية اولئك هم شر البرية هذا يفعل تفصيل يقول ليس اسم تفضيل بل معناه هو خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم يقول فان قلت ما الفائد في هذا الاخبار

44
00:14:34.800 --> 00:14:56.350
قلت فائدته بيان تعظيمه فمن كان من اهل الصلاة يعني المهتمين بها المكثرين منها اه وكذا غيرها من اعمال البر يعني من الاسم على انه من اهل الصلاة ولا يزاول عمل من اعمال الخير. لكن اهتمامه بالصلاة اكثر

45
00:14:56.400 --> 00:15:17.600
نعم نعم وهذا معروف يا شيخ احسن الله اليك يعني يعرف بعض الناس مثلا اجتهاده في عبادة معينة وعدم اغفال للبقية بلا شك يعني يفتح له  ويسهل عليه وييسر عليه وحينئذ عليه ان يلزمه. ابن مسعود رضي الله عنه كثرة قراءة القرآن ولذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا وكان لا يصوم كثيرا

46
00:15:17.900 --> 00:15:31.850
المقصود ان ان هذه ابواب خير. نعم. ومن نعم الله جل وعلا على عباده ان نوع العبادات نوع العبادة قال اصلا ان العبد اه مخلوق للهدف الاعظم هو تحقيق العبودية

47
00:15:32.050 --> 00:15:50.800
لله جل وعلا نعم لكن بعظ الناس يفتح له باب الصلاة يعني عنده استعداد يصلي في اليوم والليلة مئة ركعة مثلا وبينما باب الانفاق اقل لا يزيد على القدر الواجب عليه

48
00:15:51.100 --> 00:16:08.500
وبعض الناس العكس عنده استعداد ينفق الاموال الطائلة ولا يصلي ركعتين يشق عليه وبعضهم يفتح له باب الاذكار باب التلاوة باب الصيام الى اخره من ابواب الخير نعم ودعي من باب الصلاة

49
00:16:09.150 --> 00:16:32.350
اه المخصص لاهلها ومن كان من اهل الجهاد المهتمين به المقدمين لمهجهم في سبيل الله دعي من باب الجهاد يشمل هذا جميع انواع الجهاد نعم جهاد النفس والمال ومن كان من اهل الصيام الذين الغالب عليهم الصيام والا فكل مؤمنين اهل للكل

50
00:16:32.500 --> 00:16:47.300
المؤمنين اهل للصلاة واهل للزكاة واهل للصيام لكن مثل ما ذكرنا بعض الناس يفتح له باب يكون فيه اسهل عليه اه دعي من باب الريان وتقدم الكلام فيه في الحديث السابق

51
00:16:47.850 --> 00:17:15.400
ومن كان من اهل الصدقة اي الغالب اي الغالب من احوالهم الصدقة والا فكل المؤمنين اهل لذلك يعني من وجبت عليه زكاة لزمته نعم ولا يتصور ان يكون من من من المهتمين بالصلاة مهتمين بالصيام مهتمين بالجهاد وهو يبخل بالزكاة المفروظة

52
00:17:15.850 --> 00:17:30.650
نعم لانه اذا بخل بما اوجب الله عليه في الغالب انه لا يوفق ولا يفتح له من الابواب التي يمدح بها كما جاء في هذا الخبر يقول الكرماني فان قلت ما وجه التكرار

53
00:17:30.900 --> 00:17:47.800
حيث ذكر الانفاق في صدر الكلام والصدقة في عجزه نعم لانه قال في اوله من انفق زوجين في سبيل الله في سبيل الله ثم قال ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة

54
00:17:48.500 --> 00:18:08.800
هذا تكرار ولا لا؟ نعم فان قلت ما وجه التكرار حيث ذكر الانفاق صدر الكلام والصدقة في في عجزه قلت لا تكرار في عجز الكلام في اخره اجزئه معروف آآ قلت لا تكرار اذ الاول

55
00:18:09.400 --> 00:18:31.000
هو النداء بان الانفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات العظيمة يعني ان كان مجرد اثنين ويدخل فيه درهمان آآ اذ الاول هو النداء بان النفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات العظيمة وذلك حاصل من كل ابواب الجنة والثاني

56
00:18:31.000 --> 00:18:53.800
دعاء الدخول الى الجنة وانما هو من بابه الخاص به يعني من انفق زوجين وهذا عام شامل على ما تقدم وهذا يدخل من اي الابواب نودي من ابواب الجنة. نعم. لكن من من من اه كان من اهل الصدقة. من اهل الصدقة دعمنا بالصدقة. من اهل الصدقة. نعم

57
00:18:54.500 --> 00:19:12.450
وفي الحديث فضيلة عظيمة للانفاق ولهذا افتتح به واختتم به فقال ابو بكر الصديق افضل هذه الامة بعد نبيه عليه الصلاة والسلام بابي انت وامي اي افديك بابي وامي فالجار مجور متعلق بمحذوف تقديره ما ذكر

58
00:19:12.450 --> 00:19:31.850
او انت مفدا بالاب والام والتبدية جائزة ففي البخاري من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا من بعد سعد يقول ارمي فداك ابي وامي. وامي

59
00:19:33.300 --> 00:19:49.800
وروى البخاري من حديث عبدالله بن الزبير قال الزبير فلما رجعت يعني من بني قريظة جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي وعلي يقول

60
00:19:50.000 --> 00:20:02.150
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد وهنا قال فلما رجعت يقوله الزبير يعني فد الزبير جمع عليه الرسول وسلم ابويه فقال في ذاك ابي وامي

61
00:20:02.350 --> 00:20:14.700
يجمع بينهما كما قال الحافظ بان عليا لم يسمعهم لم يسمع ذلك ولم يطلع عليه. او مراده بذلك اه بقيد يوم احد. نعم. نعم. خبر غير متأخر جزما. بلا شك نعم

62
00:20:15.200 --> 00:20:34.200
لان خبر سعد غزوة احد. وهذا في بني قريظة. هم ما على من دعي من تلك الابواب الثمانية يعني ابواب الجنة من ظرورة يقول الكرماني الظرورة الظرر الخسارة الضرر الخسارة

63
00:20:34.350 --> 00:20:55.600
ليس على المدعو من كل ابواب مضرة اي قد سعد من دعي من ابوابها جميعا ان الاسلوب مناسب نعم يعني على ضوء ما نفهمه من الضرورة من الضرر وخسارة ما ما يأتيك كذا. نعم؟ ما يمكن

64
00:20:56.250 --> 00:21:16.500
اسمع كلام القسط لانه يقول اي ليس على المدعو من كل الابواب بل له تكرمة واعزاز او يمكن يريد مثلا من يدعى من هذه الابواب  فليسعى الذي يسعى ليدعى من هذه الابواب هل عليه ضرر ومشقة

65
00:21:17.000 --> 00:21:38.000
يعني يحتاج الى ان يتضرر في بدنه وماله ليدعى من هذه الابواب مم نعم يعني هل يحتاج ان يتضرر يعني الظرورة الظرر هل يحتاج الى ان يتضرر في بدنه او ماله ليستحق ان يدعى من هذه الابواب

66
00:21:39.650 --> 00:21:52.000
ما يمكن هذا لكن ما يمكن ايضا نقول بالمعنى الثاني ادخلوها بسلام امنين فكأنه قال بهذا المعنى ان من دعي منها ما عليه من ضرورة ولا ضرر لانه يدخلها بسلام امن

67
00:21:53.000 --> 00:22:07.300
لا هو مو بيقرر يسأل ابو بكر رضي الله تعالى عنه يسأل هم. فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعي من تلك الابواب من من ضرورة

68
00:22:07.700 --> 00:22:26.600
هو سؤال يا شيخ نريد ان نفهم اذا فهمنا السياق يعني ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها محتاجة ايش الضرورة؟ هم. نعم

69
00:22:28.800 --> 00:22:41.850
هل نحتاج الى ان ننفي الظرورة عن من يدعى من هذه الابواب ان نحتاج ان ننفي الضرورة؟ لا لا لا ما نحتاج ما نحتاج لانها ايش كما قال بل له تكرمة واعزاز. نعم

70
00:22:42.250 --> 00:23:04.200
يعني هل هل ابو بكر فهم ان هناك ظرورة لمن يدعى من هذه الابواب نعم كانه والله اعلم اراد ان يستفهم انه هل يحتاج الى ان يبذل من بدنه وماله الى حد الظرورة ليدعى من هذه الابواب

71
00:23:04.600 --> 00:23:25.300
نعم قال نعم فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم  قال ابن المنير وغيره يريد من احد تلك الابواب خاصة دون غيره من الابواب فيكون اطلق الجمع واراد الواحد

72
00:23:27.100 --> 00:23:45.550
اسمع كلام ابن المنير يقول يريد من احد تلك الابواب النص ماذا يقول من تلك الابواب كلها هل يدعى احد من تلك الابواب كلها بالتوكيد؟ وابن منير يقول ومنير يقول اي ليس على المدعو من كل

73
00:23:45.550 --> 00:24:02.200
ايش؟ يريد من احد تلك الابواب وهو يقول من الابواب كلها من احد تلك الابواب خاصة دون غيري من الابواب فيكون اطلق الجمع واراد الواحد يعني احاد الناس المصلي الصائم المنفق

74
00:24:02.800 --> 00:24:25.700
نعم هذا يدعى من احد هذه الابواب لكن مثل ابي بكر الذي اجتمعت فيه المحاسن كلها رضي الله عنه والفضائل كلها نعم ونقل ابن بطال عن المهلب قول ابي بكر ما على احد يدعى من تلك الابواب من ظرورة يريد انه من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة

75
00:24:25.700 --> 00:24:41.000
ايه ده! من هذه الخصال ودعي من باب تلك الخصلة فانه لا ظرورة عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة نعم يقول ما على من دعي من تلك الابواب من ظرورة

76
00:24:41.600 --> 00:24:54.850
يعني لو دعي من باب واحد ليس عليه ضرورة من الابواب الاخرى ايه لانه اذا كان من اهل الصيام دعي من باب واحد نعم اذا كان من اهل الصدقة اذا كان منهج وليس عليه ظرورة. نعم

77
00:24:55.050 --> 00:25:16.300
فيكون هذا تقرير وليست بسؤال. يعني كان هذا اوجه. هذا اظهر. ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة نعم؟ مم. ليس عليه ظرورة اذا دخل من اي باب من الاب ويؤكده سؤال ما بعده. فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ هذا يقوي نعم الاحتمال. قال نعم

78
00:25:16.700 --> 00:25:28.700
اه نعيد كلام اه المهلب الذي نقله ابن بطال قول ابي بكر ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة يريد انه من لم يكن الا من اهل خصلة واحدة من هذه

79
00:25:28.700 --> 00:25:50.700
قال ودعي من باب تلك الخصلة فانه لا ظرورة عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة هذا ما في ضرورة نعم ما عليه مشقة نعم. وقوله هل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم. يريد ان من كان من اهل الصلاة والجهاد والصيام والصدقة انه

80
00:25:50.700 --> 00:26:13.550
ويدعى منها كلها فلا ظرورة عليه في دخول في دخوله من اي باب شاء لاستحالة دخوله منها كلها معا ولا يصح دخوله الا من باب واحد نعم؟ لا الدخول الا ما بين لماذا؟ ما يمكن ان يدخل لانه لا يمكن ان يدخل وهو واحد من اكثر من باب

81
00:26:13.800 --> 00:26:34.350
ونداؤه منها كلها ان منها كلها انما هو على سبيل الاكرام والتخيير له بالدخول من ايها شاء احسن الله اليكم فضيلة الدكتور لعلنا نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان يكرمنا واياكم المستمعين بكرمه جل وعلا في جنات النعيم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام

82
00:26:34.350 --> 00:26:44.350
هذه الحلقة تستكمل باذن الله ما تبقى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حلقة قادمة من شرح كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. شكرا لطيب متابعتكم

83
00:26:44.800 --> 00:26:49.317
لقاؤنا بكم في حلقة قادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته