1
00:00:00.950 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:18.550 --> 00:00:31.550
مع مطلع حلقتنا يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير. فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الدكتور. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:31.650 --> 00:00:48.250
في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن رأى كله واسعا؟ كنا اسلفنا مع فضيلتكم الكلام عن الفاظ حديث توقفنا عند بعض اقوال اهل العلم في مسألة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب جهنم

4
00:00:48.300 --> 00:01:04.300
سلسلة الشياطين هل هذا معنوي او حسي حقيقي وذكرتم بعض الاقوال نرجع اليها اذا تفضلتم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم

5
00:01:04.450 --> 00:01:24.100
لا زلنا في نقل الاقوال نعم وتوجيهها والتوفيق بينها نقل الحافظ بن حجر عن الحليم اه الحليمي هذا صاحب ايش المنهاج بشعب الايمان اللي هو اصل كتاب شعب الايمان البيهقي

6
00:01:24.500 --> 00:01:46.450
ايه البيهقي اخذ منه اخذ منه واسنده وزاد عليه. هم قال الحليم يحتمل ان يكون المراد من الشياطين يحتمل ان يكون المراد من الشياطين مسترقي السمع وان تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون ايامه

7
00:01:47.650 --> 00:02:07.850
لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استوراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ لماذا قال في ليالي رمضان ولم يقل في نهاره مثلا؟ نعم يقول دون ايامه تسلسل يقع في ليالي رمضان دون ايامه

8
00:02:08.050 --> 00:02:25.250
نعم؟ في في نهار رمظان من اجل ان الصائم اصلا تلبس بالعبادة فيكون الامر عليها اسهل؟ لا لا هو ربط التسلسل هذا او السلسلة بنزول القرآن ونزول القرآن انما كان في الليل. بالليل. نعم

9
00:02:25.500 --> 00:02:38.600
نعم؟ ليلة القدر. نعم آآ لانهم كانوا منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السم فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ ويحتمل ان يكون المراد ان الشياطين لا يخلصون من افتتان

10
00:02:38.600 --> 00:03:00.600
مسلمين الى ما يخلصون اليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات. يعني هذا ما ذكرته انا. نعم قراءة القرآن والذكر وفي التنقيح للزركشي قوله فتحت بتخفيف التاء والمثناة فوق وتشديدها ثم الاظهر انه على الحقيقة

11
00:03:01.200 --> 00:03:16.050
لا يوجد تحقيق ما يمنع من الحقيقة انما يلجأ الى المجاز عند من يقول به او الحمل على المعنى المعنوي لا الحسي اذا وجد ما يمنع من ارادة الحقيقة. مم

12
00:03:16.500 --> 00:03:34.550
نعم اذا وجد ما يمنع من ذلك ولو لم نعلم فائدة هذا الامر الحقيقي ما ما يضر. اذا ما ادركناه ما ندركه آآ نؤمن به ونعمل به وما لا ندركه من الامور

13
00:03:34.650 --> 00:03:56.600
المتشابهة التي لا نصل الى كنهيها ولا حقيقتها مثل هذا نؤمن به. هم نعم ثم الاظهر انه على الحقيقة لمن مات فيه او عمل عملا لا يفسد عليه من مات في رمضان فتفتح له ابواب الجنة

14
00:03:57.050 --> 00:04:15.500
من عمل عملا لم يفسده هو او لم يأتي بما يبطله ويفسده اه تفتح له ابواب الجنة مباشرة وقيل على المجاز فان العمل فيه يؤدي الى ذلك او كثرة الرحمة والمغفرة. بدليل رواية مسلم فتحت ابواب الرحمة. نعم

15
00:04:16.400 --> 00:04:34.000
فتحت ابواب الرحمة. هذا يؤيد انه آآ معنوي على هذا؟ نعم. على هذا. لكن في استدراك يقول الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة

16
00:04:35.500 --> 00:04:54.000
وآآ آآ ذكر البخاري هذا الحديث صحيحا محتجا به لجواز قولهم رمضان بدون شهر لكن الترمذي رواه بذكر الشهر نعم وزيادة الثقة مقبولة فتحمل رواية البخاري على الاختصار. يعني اللي حذفت شهر

17
00:04:54.050 --> 00:05:16.050
الراوي. نعم لانها زيدت في رواية الترمذي. لكن الذي يراه ابن العربي في العارظة عكس ما يراه آآ الزركشي نعم الان لما ذكر الشهر في رواية الترمذي قال الزركشي رواية البخاري تصرف فيها الراوي. نعم. نعم

18
00:05:16.700 --> 00:05:37.500
وابن العربي يرى العكس يقول ما في البخاري اثبت مما في الترمذي. لماذا لا نقول ان الراوي تصرف في رواية الترمذي وزاد الشهر مم وهذا ملحظ جميل آآ جاء في تفسير الامام الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم

19
00:05:37.700 --> 00:05:55.850
ففي رحمة الله هم فيها خالدون. لان الذي آآ جرنا الى هذا الكلام قول الزركشي الا ان يقال ان الرحمة من اسماء الجنة قال ففي رحمة الله. نعم. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله انهم فيها خالدون يعني الجنة. هم

20
00:05:56.250 --> 00:06:18.900
يعني الجنة ماكثون فيها ابدا لا يبغونها عنها حولا. وقبله ابن ابن جرير الطبري في تفسيره يقول فهم في رحمة الله يعني جنته او يعني جنته ونعيمها وما اعد الله لاهلها فيها هم فيها خالدون اي باقون فيها ابدا بغير نهاية ولا غاية

21
00:06:19.900 --> 00:06:40.450
فكل من ابن جرير وابن كثير يرون ان الرحمة هنا هي الجنة. القرطبي في تفسيره تفسير الايات المذكورة من سورة ال عمران في رحمة الله في ايش ففي رحمة الله يقول اي في جنته ودار كرامته خالدون باقون

22
00:06:40.850 --> 00:07:00.300
جعلنا الله منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات ووفقنا لطريق بطريق الذين امنوا وعملوا الصالحات امين يعني لابد مع هذا اذا قلنا المراد بالرحمة هنا الجنة لابد مع هذا من الاقرار بصفة الرحمة لله عز وجل

23
00:07:00.450 --> 00:07:16.150
نعم على ما يليق بجلاله وعظمه وعظمته كما جاءت بذلك النصوص. نعم. من نصوص الكتاب والسنة. يعني لا يعنيننا انهم بهذا فروا من اثبات الله نعم؟ لان بعض الناس يقول الرحمة هنا الجنة ليهرب من اثبات صفة الرحم؟ نعم ممكن

24
00:07:16.450 --> 00:07:30.050
كما يقولون في قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده روحي في تصرفه يفرون من اثبات صفة اليد لله جل وعلا لكن الذي يثبت الصفات على ما جاء في النصوص ويقول مثل هذا الكلام

25
00:07:30.350 --> 00:07:46.400
يعني مثل ابن جرير ومثل ابن كثير يقبل منه. نعم. نعم  جاء في الادب المفرد للامام البخاري في باب من كره ان يقال اللهم اجعلني في مستقر رحمتك اي نعم

26
00:07:46.750 --> 00:08:04.500
مع يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو الحارث الكرماني قال سمعت رجلا قال لابي رجاء يعني العطارد اقرأوا عليك السلام واسأل الله ان يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته

27
00:08:05.400 --> 00:08:21.900
نعم؟ هم. قال وهل يستطيع احد ذلك قال فما مستقر رحمته؟ قال الجنة قال ابو رجاء لم تصب قال فما مستقر رحمته؟ قال رب العالمين. ذاته نعم لان الصفة من صفاته

28
00:08:22.900 --> 00:08:43.150
لانها صفة من صفاته والخبر الصحيح قال خبر صحيح نعم الى ابي رجاء. نعم. ولعله اراد ان آآ يعني تعرف ان مهرجان من من المخضرمين ولعله اراد ان يثبت هذه الصفة لله جل وعلا

29
00:08:43.450 --> 00:09:01.550
ويخشى ان ان يكون كلام هذا الذي قاله هذا الرجل الذي ناقشه نعم هذا الرجل الذي ناقشه يخشى ان يكون بادرة او نابتة لنفي الصفات نعم فهذا من احتياطهم وفي شرحه

30
00:09:01.900 --> 00:09:19.650
بفظل الله الجيلاني بفظل الله الصمد مستقر ما يقر فيه شيئا يوجد فيه والصفة انما تستقر في الموصوف وتعلقها بغيرها ليس استقرارا لها بذلك الغير على الحقيقة والجنة مستقر رحمة الله تعالى مجازا

31
00:09:20.000 --> 00:09:39.700
اي مستقر اثار رحمته ثم جاء بالاية اية ال عمران قد قال الله عز وجل اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ان فيها خالدون نعم فضيلة الدكتور يعني نلحظ في بعض النصوص ربط ابواب السماء بابواب الجنة

32
00:09:40.750 --> 00:09:56.300
او على الاقل فتح ابواب السماء للمؤمنين وتغليقها في وجوه الكافرين لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة وهنا فتحت ابواب السماء وفتحت ابواب الجنة. ايه مثل هذا يستدل به من يقول ان النار في الارض

33
00:09:56.950 --> 00:10:14.350
وان الجنة في السماء نعم يعني قوله لا تفتح لهم ابواب السماء معنى ذلك آآ خلودهم في النار ولا بعدم اتيانهم للسماء هذا استدلال هذا يستدل به من من يربط بين السماء والجنة يقول لان الجنة في السماء. اي نعم

34
00:10:14.700 --> 00:10:35.900
وتقدم اشارته اليه هنا. نعم في عارضة الاحوذي الابن العربي شرح الترمذي وكتاب آآ جميل يعني نفيس وفيه طرائف لا توجد في غيره تحريرات وتحقيقات لكن هو في باب الصفات مأول

35
00:10:36.450 --> 00:10:52.400
نعم من العرب وبالصفات مؤول ويبقى ان الطبعة التي الطبعة الاولى للكتاب والتي اخذ عنها جميع الطبعات الموجودة اللهم الا قطعة طبعت في الهند قديما الطبع في غاية السوء نعم

36
00:10:53.000 --> 00:11:19.500
في غاية السوء اخطاء كثيرة اخطاء احيانا تكون كأنه كلام اعجمي من التحريف والمطبعة التي طبعته مطبعة التازي والصاوي يعني حرف جميل وورق طيب لكن مع ذلك بالطبع في غاية السوء. حتى ان الشيخ احمد شاكر ذكر في مقدمته لتحقيقه على كتاب جامع الترمذي انهم استعاروا نسخته من جامع الترمذي

37
00:11:19.850 --> 00:11:43.450
ليقابلوا بها النسخ التي يطبعون عنها يقول لما خرج الجزء الاول من طبعتهم وجدتهم ادخلوا بعض كلامي داخل كلام آآ في كلام الترمذي كلام الترمذي ولا الشيخ؟ كلام الترمذي اي نعم يقول حتى انا اخرج احاديث اقول اخرجه ابو داوود اخرجه كذا مدخلينه في كلام الترمذي قال الترمذي اخرجه ابو داوود اها

38
00:11:43.800 --> 00:12:02.450
لا لا هذا هذا لا شك انه سوء في الطباعة. هو يقول للشيخ احمد شاكر سحبت نسختي منه لان لا اساهم في تحريف الكتاب. صحيح ولم يطبع طباعة جيدة الى الان. الى الان لان المطبوعات التي طبعت صف جديد في بيروت مأخوذ من هذه الطبعة

39
00:12:03.550 --> 00:12:14.500
والكتاب فيه فيه نفائس وفيه لطائف ولكن يحتاج الى الى عناية ولا تعرفون جمع نسخ ما تعرفون من طلبة العلم من تصدى لها الان؟ والله ما اعرف انا ولا رسائل علمية ما اعرف والله

40
00:12:15.150 --> 00:12:31.850
تنصحون في رسائل يا شيخ؟ مشكلته انه انه طابع او فقهي نعم يعني ما الرواية فيه والصناعة قليلة جدا فهذه مشكلة يعني نحتاج الى الى من يتصدى له في غير الرسائل العلمية

41
00:12:32.350 --> 00:12:49.650
ويحتاج ايضا الى من يعلق في على مسائل المخالفات العقدية والكتاب جدير بالعناية نعم هو شرح مختصر ليس بمطول لكن احيانا يطيل اطالات يعني نافعة. لكن الشرح كامل للكتاب يا شيخ؟ ايه كامل الكتاب. فيه كم مجلد

42
00:12:49.750 --> 00:13:06.250
اه ثلاثة عشر جزء صغار احيانا يمر بعض الاحاديث ما لها شر بدون شرح  في عارضة الاحوذ لابن العربي يقول فيه مسائل الاولى قوله اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة يقتظي انها مخلوقة

43
00:13:07.500 --> 00:13:27.300
نعم ان الجنة مخلوقة ردا على القدرية الذين يقولون انها لم تخلق بعد لماذا يقول انها لم تخلق بعد ان خلقها قبل وقت الجزاء عبث عندهم اه والاخبار في ذلك كثيرة وقد بلغت من الاستفاضة حدا يقرب من التواتر

44
00:13:27.850 --> 00:13:48.400
الى ان قال الرابعة صفدت الشياطين يعني شدت بالصفات وهو الالة التي تعقد بها اليدان والرجلان والشياطين خلق من خلق الله وهم ذرية ابليس اجسام يأكلون ويطأون ويشربون ويولدون ويموتون

45
00:13:48.450 --> 00:14:14.250
ويعذبون ولا ينعمون بحال يعني الشياطين ولا يعني بذلك الجن لان مؤمنهم من اهم نعم ويعذبون ولا ينعمون بحال وانكرت ذلك القدرية لاظمارهم عقيدة الفلاسفة انكروا ذلك آآ جعلوها اشياء معنوية وليست حسية

46
00:14:15.000 --> 00:14:38.700
نعم لان الفلاسفة ينكرونهم بالكلية نعم ويوجد من الكتاب الان ممن ينتسب الى الاسلام من من يتطرق لمثل هذا او يقول ببعض هذا. نعم من انكار بعض ما جاءت النصوص القطعية نصوص الكتاب والسنة باثباته قد يوجد من ينكرهم مع الاسف الشديد من الكتاب الذي ينتسبون الى الاسلام

47
00:14:40.300 --> 00:15:00.050
الخامسة قوله فتحت ابواب الجنة دليل على انها مغلقة. نعم وهنا في كلام طويل يقول قوله فتحت ابواب الجنة دليل على انها مغلقة نعم. السادسة قوله غلقت ابواب النار دليل على انها

48
00:15:00.250 --> 00:15:22.700
الابواب كانت مفتوحة. نعم مفتحة وقد غلط في ذلك بعض بعض المعتدين على كتاب الله تعالى فقال ان قوله تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها دليل على ان ابوابها كانت مغلقة

49
00:15:23.300 --> 00:15:41.550
ايش مفتحة ابدا وفتحت وفتحت في كلام من العرب يقول فتحت ابواب دليل على انها مغلقة. نعم. ثم تفتح في رمظان معناها انها تغلق في بقية العام. هنا يقول الذي يقول ان

50
00:15:41.800 --> 00:16:03.050
هذا الذي ينتقده ابن العربي يقول غلط في ذلك بعض المعتادين على كتاب الله نعم فقال ان قوله تعالى حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابه دليل على ان ابوابها مفتح يعني فتحت معناها انها مفتحة. وفتحت

51
00:16:04.550 --> 00:16:18.700
الواو يدل على انها كانت واو الحال والحال انها مفتوحة. اه نعم بخلاف ابواب النار يعني عكس ما قرره ابن عربي اخذا من هذا الحديث دلالة الحديث على كلامنا العربي ظاهرة

52
00:16:19.200 --> 00:16:35.450
انها فتحت كانت مغلقة كانت كانت مغلقة وتلك اغلقت دليل على انها كانت مفتوحة نسمع بقية الكلام اه دليل على ان ابوابها مفتحة ابدا اذ لم يجعل جواب اذ لم يجعل جواب الجزاء

53
00:16:36.400 --> 00:16:56.750
وقوله في النار حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واو دليل على انها مغلقة فقلب الحقيقة وتكلم في كتاب الله برأيه نعم؟ يرد عليهم الان. نعم يقول والحق الصحيح المقبول المعلوم ما قال صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة

54
00:16:57.000 --> 00:17:23.900
فاخذ بحلقة الباب فاقرع فيقول الخازن من؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك دلالته لكلام ابن العربي ظاهرة. نعم وانما تفتح ابواب الجنة ليعظم الرجاء ويكثر العمل وتتعلق بها الهمم ويتشوق اليها الصابر وتغلق ابواب النار لتخزى الشياطين

55
00:17:23.900 --> 00:17:48.750
تقل وتقل المعاصي ويصد بالحسنات في وجوه السيئات فتذهب سبيل النار الى ان قال نعم هذا الشخص الذي اشار اليه ابن العربي نعم الذي اشار اليه ابن العربي في فهمه للنص. نعم

56
00:17:49.000 --> 00:18:04.800
اه في اه الرجل الذي قال انه منهم معتادين على كتاب الله هذا هذا الشخص هذا الكلام الذي اشار الى ابن عربي نقله ابن الجوزي في زاد المسير عن ابي اسحاق ابراهيم بن احمد بن شاق لا

57
00:18:05.700 --> 00:18:24.950
ابن شاق لا الحنبلي المتوفى سنة تسعة وستين وثلاث مئة قال ان اهل الجنة جاؤوها وقد فتحت ابوابها نعم ان اهل الجنة جاؤوها وقد فتحت ابوابها ابوابها ليستعجلوا السرور والفرح. اذ رأوا الابواب مفتحة

58
00:18:25.050 --> 00:18:48.650
واهل النار يأتونها وابوابها مغلقة ليكون اشد حرها نعم يعني تغلق يعني لو فتحت الابواب تنفست لكن اذا اغلقت كتمت فتكون الواو كما قال ابن الجوزي واو الحال فالمعنى جاؤوها وقد فتحت ابوابها فدخلت الواو لبيان ان الابواب كانت مفتحة قبل مجيئهم

59
00:18:48.750 --> 00:19:02.950
وحذفت من قصة اهل النار لبيان انها كانت مغلقة قبل مجيئهم ونقل ابن الجوزي عن بعض مشايخه في حكمة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب النار ان الوقوف على الباب المغلق

60
00:19:03.150 --> 00:19:20.500
نوع ذل يعني كون الانسان يأتي مجرد مباشرة ويدخل يجد الباب مفتوح اكرم له من ان يقف وراء الباب يستأذن لكن اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام يستأذن اين الذل هنا؟ ما فيه

61
00:19:21.050 --> 00:19:35.400
اه نقل ابن الجوزي عن بعظ مشايخه في حكمة فتح ابواب الجنة وغلق ابواب النار اه ان الوقوف على الباب المغلق اه نوع ذل فصين اهل الجنة عنه وجعل في حق اهل النار

62
00:19:36.150 --> 00:19:53.600
على كل حال دلالة الحديث لكلام العربي ظاهرة. واما ما اخذه هؤلاء من اية الزمر فهو استنباط استنباط على انه قيل في الواو انها واو في الثمانية نقيل في انه واو ثمانية

63
00:19:53.950 --> 00:20:13.500
ومرت بنا. نعم صحيح مرت بنا يقول الى ان قال ابن العربي الثامنة قال مستريب انا نرى المعاصي في رمظان كما هي في غيره فما افاد تصفيد الشياطين وما معنى هذا الخبر

64
00:20:14.650 --> 00:20:38.850
نعم يقول ابن الاعرابي قلنا له كذبت اوجهلت نعم ليس يخفى ان المعاصي اقل اه ان المعاصي اقل منها في غيره ومن زعم ان رمضان في الاسترسال على المعاصي وغيره سواء فقد تكلموا

65
00:20:39.350 --> 00:21:01.100
آآ يقول ومن زعم ان ان رمضان في الاسترسال على المعاصي وغيره سواء فلا تكلموه فقد سقطت مخاطبته بل تقل المعاصي ويبقى منها ما بقي وذلك لثلاثة اوجه نعم يعني الا يقول واحد مقتضى تصفيد الشياطين لا يوجد معاصي اصلا

66
00:21:02.350 --> 00:21:19.750
نعم يقول بل تقل المعاصي ويبقى منها ما بقي وذلك لثلاثة اوجه. احدها ان يكون المعنى صفدت سلسلة المردة وبقي من ليس بمارد ولا عفريت ويدل ويدل على الحديث الاخر الذي رواه ابو عيسى وغيره

67
00:21:19.900 --> 00:21:39.250
ثانيها الذي فيه صفدت مردة الشياطين. نعم. عند الترمذي. ثانيها ان يكون المعنى انها بعد تصفيدها كلها وسلسلتها تحمل تحمل على المعاصي بالوسوسة فانه ليس من شرط الوسوسة التي يجدها المرء في نفسه من الشيطان للاتصال

68
00:21:39.650 --> 00:22:00.850
نعم يعني يستطيع الوسوسة من بعد وهو مصفد فانه ليس من شرط الوسوسة الذي يجدها المرء في نفسه من الشيطان للاتصال بل من العبد صحيحة فان الله هو الذي يخلقها في قلب العبد عند تكلم الشيطان بها. كما يخلق في قلب المسحور عند تكلم الساحر

69
00:22:00.850 --> 00:22:18.200
وعند تكلم العائن في جسم المعين يعني كون الشيء يخلق في وقته على ملاحظة ولا ما عليها ملاحظة من جهة يعني كانه يرى ان بملاحظة عقدية. ايه بلا شك. هم

70
00:22:19.850 --> 00:22:43.650
ايه لكن يخلق الشيء في وقته ان الله عز وجل لا يعلم آآ الاشياء الا عند حصولها الجزئيات. لا لا لا كلام عند الاشاعرة في مسألة الاستطاعة والقدرة مم نعم الاستطاعة يعني قبلية ولا بعدية؟ اثناء نعم اشعري هو هو اشعري اي نعم نعم

71
00:22:44.950 --> 00:23:04.850
اه ثالثها ان المعاصي ربما زالت بوسواس الشيطان وبقيت المعاصي ان تكون من قبل شهوات الانسان واعراظ الفاسدة يعني المعاصي التي تكون بسبب الشيطان زالت لكن بقي ان هناك آآ دوافع ومغريات غير الشياطين

72
00:23:05.100 --> 00:23:27.050
نعم من شياطين الانس مثلا نعم شياطين الانس واجاب ابن حجر عن الاشكال نقلا عن القرطبي بانها انما تقل عن الصائمين انتبه لهذا وهذا مهم جدا بانها انما تقل عن الصائمين الصوم الذي حافظ على شروطه

73
00:23:27.550 --> 00:23:47.300
ورعيت ادابه نعم بلا شك لانه هذا هذا النوع من الصيام هو الذي تترتب عليه اثاره والفائدة العظمى من الصيام ايش؟ كما في اية لعلكم تتقون. لعلكم تتقون التقوى. فاذا كان هذا الصيام الذي حافظ

74
00:23:47.300 --> 00:24:05.650
وعليه صاحبه نعم وهو في الحقيقة جنة الصيام الذي لا يحافظ عليه صاحبه ويكون بنفسه قد خرق هذه الجنة الصيام جنة فلا يخرقها كما جاء في بعض الروايات نعم فاذا خرقها انت ما صار جنة

75
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
نعم وهذا كلام نفيس. الصيام هو الصوم الذي حفظ على شروطه ورؤية ادابه او المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم ببعض الروايات او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك في غيره

76
00:24:26.400 --> 00:24:46.950
ان وقوع ذلك فيه يعني في رمضان اقل من غيره. اذ لا يلزم من تصفيد جميع اذ لا يلزم منه تصفيد جميعهم او اذ لا يلزم من تصفية جميعهم الا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة

77
00:24:46.950 --> 00:25:07.350
والشياطين الانسية وقال غيره في تصفيد الشياطين في رمظان اشارة الى رفع عذر المكلف الان المؤثر الخارجي مصفح مصفح ما بقي الا من آآ من نفسك من تلقاء النفس نعم آآ اشارة الى رفع عذر المكلف كانه يقال له قد كف آآ

78
00:25:07.350 --> 00:25:24.200
قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم لا تعتل بهم يعني لا تعتذر بانك اه مسلطا عليك شياطين فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية على انها في بقية العام

79
00:25:24.350 --> 00:25:42.100
والشياطين لم تصفد له ان يعتل؟ ابدا. لا بين له آآ بين له الطريقين احسن الله اليكم نستأذنك في ان نستكمل باذن الله ما تبقى في حلقة قادمة ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة نستكمل باذن الله

80
00:25:42.200 --> 00:25:50.150
ما تبقى في حلقة قادمة حول هذا الحديث وذكر اطرافه. وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته