1 00:00:00.000 --> 00:00:27.100 احسن الله اليك باب النكرة والمعرفة. النكرة نحو رجل وفرس والمعرفة المضمرات والاعلام واسماء الاشارة والموصولات وما فيه الالف واللام والمنادى المعين يضاف الى معرفة اضافة محضة. نعم النكرة اسم 2 00:00:27.350 --> 00:01:05.450 يدل على غير معين والمعرفة اسم يدل على معين مثل الشيخ نكرة بقوله نحو رجل وفرس اما المعرفة فانها اقسام وهي مضمرات والاعلام واسماء الاشارة وما فيه الالف واللام هذي من اقسام 3 00:01:05.800 --> 00:01:35.950 المعرفة وهي واضحة وبعضها سيأتي في تفصيل بعد قليل ثم قال والمنادى المعين المقصود يا اخوان بالمنادى المعين النكرة المقصودة النكرة المقصودة تكون معرفة بسبب النداء بسبب النداء المدرس في الفصل 4 00:01:36.000 --> 00:01:58.150 اذا طرح سؤالا على الطلاب رفع الطلاب ايديهم او اصابعهم ارأيتم لو ان المدرس قال يا طالب اجب الا يجيب جميع الطلاب ولا لا لانه ما يدرى ما هو المقصود. كل واحد من الطلاب يظن انه هو المقصود 5 00:01:58.300 --> 00:02:25.000 الجواب لكن اذا اشار الى طالب معين وقال يا طالب اجب طالب في الاصل نكرة مثل اسلوبنا الاول لكن الان بسبب التعيين صارت ايش صارت معرفة بحيث ان الطالب المشار اليه هو الذي سيجيب 6 00:02:25.200 --> 00:02:48.900 سيسكت البقية لانهم عرفوا ان المدرس اختار طالبا واحدا هذا يسمى عند النحويين المنادى وقال يا طالب هذا منادى لكن لما اشار اليه صار ايش صار معينة وهذا معنى قولنا المنادى المعين هو النكرة 7 00:02:49.300 --> 00:03:21.800 المقصودة التي صارت معرفة بسبب التعيين بسبب التعيين وسيأتينا هذا بعد قليل ان شاء الله عندما نأخذ المنادى والمضاف الى معرفة محضة الى معرفة اضافة محضة يقصد بالاضافة المحضة الاظافة المعنوية 8 00:03:23.500 --> 00:03:50.300 لان الاظافة يا اخوان نوعان ولكن ما ذكرنا الكلام ذا لان الشيخ تركه النوع الاول يسمى الاظافة المعنوية وتسمى الاظافة المحظة والنوع الثاني الاضافة اللفظية وتسمى الاظافة غير الاظافة المعنوية هي التي يستفيد المظاف فيها تعريفا 9 00:03:50.550 --> 00:04:16.000 او تخصيصا مثل ما مر علينا قبل قليل اذا قلت هذا كتاب خالد هذي اضافة معنوية استفاد المضاف ماذا تعريف اسمع بكاء طفل استفاد ايش تخصيص هذه الاظافة المعنوية اما الاضافة اللفظية 10 00:04:16.800 --> 00:04:39.400 فلا يستفيد المضاف فيها تعريفا ولا تخصيصا انما يستفيد المضاف كما تقدم التخفيف بحذف التنوين او النون وعلى هذا هل كل مضاف انتبه للسؤال هذا هل كل مضاف يستفيد من المضاف اليه التعريف 11 00:04:41.250 --> 00:05:06.150 لأ وهذا السر في ان الشيخ ما قال والمضاف سكت قال والمضاف ايش الى معرفة اضافة محضة اضافة يعني يقصد الاظافة المعنوية هي التي تفيد وهي اللي من اقسام المعارف 12 00:05:06.750 --> 00:05:33.100 اما الاضافة اللفظية ما هي من اقسام المعارف بالاضافة اللفظية ليست من اقسام المعارف لان المضاف فيها لا يستفيد من المضاف اليه تعريفا طيب والمظمر متصل ومنفصل فالمتصل مرفوع ومنصوب ومجرور 13 00:05:33.350 --> 00:05:59.000 والمنفصل مرفوع ومنصوب لا مجرور له نعم الشيخ فصل ما هو فصل يعني اشار الى بعض انواع المعارف فقال المظمر المظمر هو المسمى بالظمير والضمير تعريفه هو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب 14 00:06:00.500 --> 00:06:21.550 وهو كما قال الشيخ نوعان مظمر متصل ومظمر منفصل المتصل هو الذي لا يقع في اول الكلام يعني هو الذي لا يبتدأ به الظمير المتصل ان الضمير المتصل على على اسمه متصل 15 00:06:21.700 --> 00:06:41.800 يمكن ان يكون في اول الكلام فمثلا اتى من قولك قمت ضمير متصل لا يمكن تستقل بنفسه وتكون في اول الكلام هكذا اذا الضمير المتصل هو الذي لا يبتدأ به 16 00:06:42.350 --> 00:07:03.950 يعني هو الذي لا يقع في اول الكلام اما المنفصل فهو عكسه هو الذي يبتدأ به ويقع في اول الكلام تقول مثلا لشخص انت مجد فانت ظمير منفصل وقع في اول الكلام 17 00:07:05.300 --> 00:07:26.850 ثم اشار الشيخ الى مسألة مهمة جدا في باب الظماير وهي مسألة الاعراب فقال المتصل ثلاثة انواع مرفوع ويقصد المرفوع يعني في محل رفع ولا الاصل يا اخوان ان الاسماء المبنية 18 00:07:27.050 --> 00:07:43.050 مصطلح النحويين ما يقال في الاسم المبري انه مرفوع منصوب مجرور. يقال مبني على كذا اما الاسماء المعربة هي اللي قال فيها مرفوع منصوب مجرور الفرق بين المبنيات والمعربات عند الاعراب 19 00:07:43.700 --> 00:08:02.950 المقصود ان الظمير المتصل يأتي في محل رفع وفي محل نصب وفي محل جر ولعلي اشير اشارة يعني سريعة لان هذا موضوع مهم الظمير المتصل الذي يكون في محل رفع 20 00:08:03.150 --> 00:08:27.050 هو خمسة ظماير فقط خمسة ظماير حتى والف الاثنين جماعة وياء المخاطبة ونون الاناث فهذه الظمائر الخمسة لا تكون في اللغة العربية الا في محل رفع والغالب انه في محل رفع اما فاعل 21 00:08:27.700 --> 00:08:51.250 او اسم لناسخ من ضمن الامثلة واضحة لكم قمت والالف مثل قام الى اخره النوع الثاني ما يكون في محل نصب وجر طبعا الشيخ ما يقصد انه ضمير منصوب فقط 22 00:08:51.850 --> 00:09:05.550 يقصد المؤمن انه يكون منصوب. يعني في محل نصب واللي لا يوجد في اللغة العربية ضمير ما يجي الا في محل نصب فقط في محل نصب فقط يعني يقصد الضمير المتصل 23 00:09:05.800 --> 00:09:36.650 اللي يجي في محل نص بيجي في محل جار وهذا النوع اربعة ظماير ثلاثة ضماير اللي هي المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب يع المتكلم وكاف المخاطب وها الغائب هذه الظمائر الثلاثة لا يمكن في اللغة العربية ان تأتي في محل رفع ابدا 24 00:09:37.200 --> 00:10:09.100 تأتي في محل نصب وتأتي في محل جر فاذا قلت مثلا اكرمني هنا في محلي واذا قلت زيد مر بي في محلي وقس على هذا الكاف النوع الثالث الشيخ طبعا يقول وجر 25 00:10:09.250 --> 00:10:30.600 ومجرور لا يوجد في اللغة العربية ضمير مجرور فقط لكن الشيخ يقصد انه في نوع من الظماير يكون في محل رفع ونصب وجر جميع وهذا ضمير واحد فقط وهنا اثناء 26 00:10:31.450 --> 00:11:05.650 اجتمعت الانواع الثلاثة في قول الله تعالى ربنا اننا امنا ربنا ناف محلي اننا نص اسم ان امنا رفع فاعل هذا المتصل والمنفصل مرفوع ومنصوب لا مجرور له يعني ظمائر النصب 27 00:11:06.600 --> 00:11:34.450 اسمع قصة ظمير المنفصل قسمان ضمير منفصل في محل رفع وهو اثنى عشر ضميرا انا وفروعه وانت وفروعه وهو وفروعه اقسام والقسم الثاني الضمير في محل نصب اثنى عشر ضميرا 28 00:11:35.050 --> 00:12:00.500 وفروعه اياك وفروعه اياه وفروعه واظن الفروع واضحة لكم قال ولا مجرور له يعني ان هذا القسم اما في محل رفع مثل انت مجد انت هنا ضمير منفصل في محل رفع مبني على الفتح 29 00:12:00.650 --> 00:12:24.050 في محل رفع مبتدأ مجد الخبر اياك المدرس اياك ظمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب. مفعول مقدم للفعل كافح مكافأة فعل ماظ مبني على الفتح اول مدرس فاعل 30 00:12:24.750 --> 00:12:49.200 يقول ولا مجرور له في ظمائر منفصلة لان الجر لابد ان المجرور يتصل بالذي جره ان كان حرفا فواضح وان كان بالاضافة فالمضاف اليه تصور انه يصير ظمير منفصل وهو مجرور وين اللي جره 31 00:12:50.000 --> 00:13:13.300 لكن المتصل يكون مجرورا والذي اتصل به هو الذي جره الذي اتصل به هو الذي فمثلا كتابك ما الذي جر الكهف المضاف اللي هو كلمة كتاب اذا قلت مثلا هذا الكتاب منك 32 00:13:13.600 --> 00:13:36.800 ما الذي جر الكاف منك من لكن الضمير المنفصل ما يتصور انه يكون منفصلا وفي نفس الوقت يكون في محل جر هذا لا يمكن احسن الله اليك والعلم نحو زيد وهند ولاحق وشدقم ويكون كنية كابي بكر ولقب 33 00:13:36.800 --> 00:14:04.300 كبطة وهو من قول ومرتجل العلم اسم يعين مسماه مطلقا يعني بدون قيد الموصول ما يعين مسماه الا بالصلة الاشارة ما يعين المسمى الا بالاشارة انا لو قلت مثلا هذا طالب مجد 34 00:14:04.950 --> 00:14:22.100 كل وحدة من الطلاب يتصور انه هو المقصود لانه ما اتضح المقصود انك اذا قلت هذا طالب مجد اتضح المقصود لكن العلم ما يحتاج الى قرينه تساعد على التعريف ولهذا قالوا العلم 35 00:14:22.150 --> 00:14:55.200 هو الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا يعني ما يحتاج الى قرينه ثم مثل الشيخ في امثلة انه زيد وهند ولاحق العلم وسماه ثلاثة انواع النوع الاول افراد الناس هذا هو الغالب بالاعلام 36 00:14:55.700 --> 00:15:21.800 ابن زيد وعمرو وبكر وخالد النوع الثاني افراد الحيوانات الاليفة الاليفة مثل ما مثل الشيخ بقوله لاحق هذا علم على فرس شادي الطم بالدال. شادي الطم بالدال المهملة هذا علم على جمل 37 00:15:22.950 --> 00:15:50.850 وفي نوع ثالث ما له صلة بحياة الناس باسماء البلاد والقبائل باسماء البلاد والقبائل مثل مكة المدينة هذي من اسماء البلاد القبائل مثلا تميم مثلا. فهذه مسميات الاعلام يقول ويكون كنية 38 00:15:51.000 --> 00:16:12.500 كابي بكر ولقبا يا بطة يعني ان العلم ثلاثة انواع النوع الاول اسم وهو ما اطلق على الذات اولا ان الوليد او الجنين اول ما ينزل من بطن امه يطلق عليه الاسم 39 00:16:13.200 --> 00:16:33.500 ثم بعد الاسم بمراحل تأتي الكنى وتأتي الالقاب اذا هل العصر الكنية او اللقب اول اسم الاصل هو الاسم ولهذا نقول الاسم هو ما اطلق على الذات اولا بعد هذا 40 00:16:33.750 --> 00:17:01.950 يأتي قول الشيخ ويكون كنية الكل ما اطلق على الذات بعد التسمية وصدر باب او ام كعبي بكر مثلا بالنسبة للرجال وام مثلا ام حسن او ام صالح او ام علي هذا بالنسبة 41 00:17:02.650 --> 00:17:40.000 للنساء هذه الكلية الثالث اللقب ما اطلق على الذات بعد التسمية ايضا بعد التسمية واشعر بمدح او ذم الرشيد والمأمون هذا لقب يشعر بمدح وجع حب والسفاح هذا ايش لقد بدم يعني يشعر بالذم 42 00:17:40.100 --> 00:18:08.150 طيب ما هو اسمه الجائح واسمه عمرو هو والسفاح مو اسمه السفاح اسمه عبد الله المقصود بهذا ان العلم هذه الانواع الثلاثة يعني باعتباري وضعه وظعه وقوله لقبا كبطة اللي يفهم من تمثيل النحويين 43 00:18:08.300 --> 00:18:22.500 ان بطة انه لقب ذنب انه لقب ذنب هذا اللي يفهم من تمثيل النحويين لكن الغريب انهم لا يذكرون الذنب يعني ايش في كل بطة لقب ذم من اي جهة 44 00:18:23.600 --> 00:18:45.900 انا بحثت الحقيقة لم اجد جوابا لكن رأيت في كتاب الحيوان للجاحظ قال البطة حيوان مثقل حيوان مثقل يعني ثقيل وقد يكون والله اعلم ان بطة انه لقب ذنب من هذا 45 00:18:46.250 --> 00:19:06.300 المعنى من هذا المعنى اقول هذا احتمالا لا جزما اقول هذا احتمالا لا جزما واللي منكم عنده علم يتحفنا به ولو في وقت اخر العصر عندنا درس يا اخوان ان شاء الله 46 00:19:07.200 --> 00:19:41.650 العصر انتم عندكم درس بعد الصلاة ست الاربع انتم عندكم درس بعد الصلاة في درس انا ما ادري ما ادري من اه خاطب انت ماذا تقول ايش تقول انت؟ اذا في درس 47 00:19:46.950 --> 00:20:37.600 ما في درس بعد العصر مسافرين شيخنا انا ما فهمت شيء يا شيخنا يعني في قسم من الشباب يبي يمشون اه نريد ناخذ درس ولا نترك ناخذه اللي ناخذه الان والباقي 48 00:20:37.900 --> 00:21:13.900 نعم اذا خلاص يكون الان درسنا الان اخر درس كتاب تقرأونه انتم طيب في عدد يعني خلاص موضوع التسجيل مهم لو يبقى عندي ثلاثة طلاب اقل الجمع يكفي اذا معناته انه يكون الدرس بعد الصلاة 49 00:21:14.250 --> 00:21:39.100 خلاص ان شاء الله يكون بعد صلاة العصر باذن الله تعالى. طيب. اكمل بل وهو من قول ومرتجل يعني ان العلم نوعان النوع الاول يسمونه العلم المرتجل ويقصدون بالعلم المرتجل الذي لم يسبق له استعمال قبل العلنية 50 00:21:39.600 --> 00:22:01.100 يعني من اول الامر وضع علما وهذا قليل في الاعلام يمثلون له بكلمة ادد اسم رجل وسعاد اسم امرأة هذا علم لم يسبق يعني كلمة سعاد لم يسبق لها استعمال قبل العالمية 51 00:22:01.500 --> 00:22:20.400 هذا علم مرتجل. اما المنقول وهو الكثير في الاعلام ما سبق له استعمال قبل العالمية ما سبق له استعمال قبل العالمية فمثلا كلمة صالح اصله ايش خصوص الفاعل على وزن فاعل 52 00:22:20.800 --> 00:22:53.900 منصور اسم مفعول يزيد ايش اصله يزيد هذه اعلام منقولة طيب نعم اسم الاشارة نحو هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء اسم الاشارة هو الذي يعين مسماه بقيد تعين مسمى وكما مثلت لكم قبل قليل 53 00:22:54.250 --> 00:23:16.500 واسماء الاشارة كلها مبنية الا في حالة التثنية هذا موضع خلاف بين النحويين مثل هذان هاتان فمن النحويين من يطرد القاعدة على وتيرة واحدة ويقول هي مبنية حتى في حالة التثنية 54 00:23:17.150 --> 00:23:40.400 في حالة التثنية اذا قلت مثلا حضر او نجح هذان الولدان على رأي هؤلاء قل نجح فعل ماض وها حرف تنبيه وزاني اسم اشارة مبني على الالف مبني على الالف في محل رفع 55 00:23:40.450 --> 00:23:59.700 اما اصحاب القول الثاني يقولون لا ما دام انه مثنى نعم طبعا ضعف شبهها بالحرف فلما ضعف شبهها بالحرف اللي هو سبب البناء اعربت على هذا الرأي تقول نجح هذان 56 00:24:00.000 --> 00:24:25.450 ثاني شاعر مرفوع وعلامة رفعه الالف. كما تقول نجح الولدان نعم احسن الله اليك باب الصفة وهي تابعة للموصوف في عشرة اشياء الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع 57 00:24:25.500 --> 00:24:49.400 نحو جاء زيد الكريم. ورأيت امرأة عالمة المراد بالصفة هنا ان عتف المراد بالنعت هنا الذي يتحدث عنه المؤلف وما يسميه النحويون النعت الحقيقي الحقيقي هو الذي يدل على صفة 58 00:24:50.350 --> 00:25:18.400 اسم قبله اذا قلت مثلا جاء زيد الكريم الكريم وصف دل على صفة في اسم قبله وهو كلمة زيد هذا المعنى الحقيقي الحقيقي يوافق المنعوت يقول الشيخ في عشرة اشياء 59 00:25:19.900 --> 00:25:39.750 لا يقصد الشيخ ان العشرة الاشيا تجتمع في مثال واحد لا الذي يجتمع في المثال الواحد هو اربعة من عشرة اكثر من اربعة ما يجتمع فاذا قلت مثلا جاء زيد الكريم 60 00:25:41.350 --> 00:26:14.300 الكريم وافق زيد في الرفع واحد ووافقه في الافراد ووافقه التذكير ووافقه في التعريف اربعة من عشرة هذا المعنى ولهذا مثل مثال اخر قال ورأيت امرأة عاقلة عاقلة نعت لامرأة 61 00:26:14.850 --> 00:26:49.600 وافقه في التأنيث والنصب والافراد وايش التنكير التنكير لانه امرأة نكرة واضح الكلام هذا طيب نعم اقرأ احسن الله اليك باب التوكيد وهو تابع للمؤكد في اعرابه والفاظه نفسه وعينه وكله واجمع واجمعون وجمعاء وجمع 62 00:26:49.700 --> 00:27:28.750 وكلا وكلتا يقول جاء زيد نفسه ورأيت القوم كلهم والقبيلة جمعاء والنساء جمع توكيد هو تابع يذكر في الكلام لدفع لدفع ما قد يتوهمه السامع مما ليس مقصودا وتابع يذكر في الكلام 63 00:27:29.550 --> 00:28:00.550 لدفع ما قد يتوهمه السامع مما ليس مقصودا فلو جاء انسان مثلا وقال حادثني الامير الامير هنا سياق الكلام ليس نصا في ان الامير حادثه مباشرة يحتمل انه حادثه مثلا مدير مكتب الامير 64 00:28:00.650 --> 00:28:20.600 مساعد الامير مثلا اذا السامع الان سيتبادر الى ذهنه شيء غير مقصود سيتبادر الى ذهنه شيء غير مقصود لان اللي يقول لك حدثني الامير ما هو يقصد اللي فهم السامع الان 65 00:28:21.200 --> 00:28:49.650 اذا ما الوسيلة الى ابعاد هذا الفهم عن ذهن السامع الوسيلة هي التوكيد فاذا قال حادثني الامير نفسه حدثني الامير نفسه او حادثني الامير عينه يبقى الاحتمال السابق او يزول يزول. اذا الازالة هذه وسيلتها التوكيد. الوسيلة هي التوكيد 66 00:28:50.100 --> 00:29:13.300 طيب قال وهو تابع للمؤكد في اعرابه لان المؤلف الان دخل في التوابع ذكر الصفة والان ذكر التوكيد وسيذكر العطف عطف النسق وسيذكر البدل ايضا ولهذا قال تابع للمؤكد في اعرابه 67 00:29:13.700 --> 00:29:39.700 والفاظه الفاظ التوكيد والمقصود الفاظ التوكيد المعنوي لان التوكيد نوعان توكيد لفظي هذا ما له الفاظ معينة ان التوكيد اللفظي هو اعادة اللفظ الاول بعينه ان تقول مثلا جاء جاء 68 00:29:39.750 --> 00:30:00.650 خالد هذا توكيد لفظي او يقول لك مثلا انسان هل حضر زيد تقول نعم نعم هذا توكيد لفظي اما التوكيد المعنوي ما هو الذي له الفاظ كما قال الشيخ نفسه 69 00:30:01.050 --> 00:30:27.700 وعينه وكله ليش ما قال الشيخ نفس العين وكل اشارة الى شرط من شروط التوكيد وهو ان يتصل لفظ التوكيد بظمير يعود على المؤكد اتصل بضمير يعود على المؤكد فلا يصح ان تقول جاء 70 00:30:28.150 --> 00:30:59.100 او تقول مثلا حادثني الامير نفس هذا الاسلوب غير صحيح في اللغة لابد ان تأتي بالظمير العائد على المؤكد طيب نفسه وعينه وكله واجمع واجمعون وجمعاء اجمع واجمعون هذه الالفاظ 71 00:30:59.200 --> 00:31:34.400 مقوية للتوحيد هذه الالفاظ مقوية للتوكيد لان الغالب ان تأتي بعد كل كل اجمع تأتي بعد كل جاء الركب كله اجمع طيب واجمعون بعد كلهم قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون 72 00:31:35.050 --> 00:32:06.900 اذا اجمعون تقوية للتوكيد. تقوية للتوكيد طيب قال الشيخ جمعا بذل المؤنث بعد كلمة كلها يقال مثلا جاءت القبيلة كلها جمعاء طيب جمع هذا للمؤنث ايضا بعد كلمة كلهن جاءت النساء 73 00:32:07.300 --> 00:32:49.150 كلهن جمع كلهن جمع وكلا وكلتا مختصان بتوكيد المثنى كلا للمذكر وكلتا للمؤنث نقول نجح الولدان كلاهما ونجحت البنتان كلتاهما ولهذا مثل الشيخ بقوله يقول جاء زيد نفسه جاء فعل ماض 74 00:32:49.650 --> 00:33:16.850 وزيد فاعل ونفس توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والضمير مضاف اليه ورأيت القوم قل لهم والقبيلة جمعاء. يعني رأيت القبيلة والنساء جمعا يعني رأيت 75 00:33:16.900 --> 00:33:42.650 النساء جمعا وظاهر يا اخوان صنيع المؤلف انه ما يشترط تقدم كل على هذه الالفاظ لنمثل بقوله رأيت القبيلة جمعاء ما قال كلها هذا قليل ولهذا يعتبره النحويون يعتبرونه قليلا 76 00:33:43.000 --> 00:34:05.000 والكثير ان هذه الالفاظ لا يؤكد بها الا بعد كلمة كل الا بعد كلمة الله اليك باب البدل وحكمه حكم المبدل منه في الاعراب ويجوز ان يخالفه في التعريف والتنكير 77 00:34:05.250 --> 00:34:32.900 وهو على اربعة اضرب بدل الكل والبعض والاشتمال والغلط الاول كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين والثاني كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والثالث كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه 78 00:34:33.000 --> 00:35:01.300 والرابع كقوله مررت بزيد عمرو وانما وانما ذكرت الاول على جهة الغلط هذا النوع الثالث من انواع التوابع وهو البدل هو البدل والبدل عند النحويين هو التابع المقصود بالحكم والتابع المقصود بالحكم 79 00:35:01.750 --> 00:35:34.750 بلا واسطة الى واسطة وانما يعني يؤتى بما قبله من اجل التمهيد له والا فهو المقصود طيب المثال اذا قلت لانسان عندك مثلا المجلس قد طرق الباب طارق وفتحت له 80 00:35:36.250 --> 00:35:57.500 جاء اخوك اللي جا ما بعد دخل الى الان هذا الذي عندك لا يدري من المراد. لانه عدة اخوة عدة اخوة فاذا قلت جاء اخوك خالد اين المقصود الان بالحكم؟ هل هو اخوك ولا خالد 81 00:35:57.800 --> 00:36:21.350 خالد طيب اذا ما المقصود بكلمة اخوك المقصود التمهيد لما بعدها التمهيد لما بعدها لاجل ان تكون ذكرت كلمة خالد مرتين هل اتذكرتوا تكون ايش مرتين مرة لانه هو الاخ 82 00:36:21.650 --> 00:36:41.950 المرة الاولى ومر بالتنصيص على اسمه عندما قلت خالد اذا هذا معنى قولنا البدل هو التابع المقصود بالحكم اما كونه تابع فلانه تابع لكلمة اخوك اما كونه هو المقصود بالحكم 83 00:36:42.050 --> 00:36:56.600 فلان السامع ما يستفيد من كلمة اخوك اذا ان دل على ان خالد هو المقصود بالحكم ثم ان هذا المقصود بالحكم ما في واسطة انت ما قلت مثلا جاء زيد 84 00:36:57.050 --> 00:37:12.900 او ما جاء زيد بل عمر الان ما جاء زيد بن عمرو وين المقصود بالحكم؟ عمرو. عمرو لكن ما هو بدل ليش ؟ لان في واسطة وهي بل لكن البدل ما يكون في واسطة 85 00:37:13.600 --> 00:37:36.900 هذا معنى قولنا هو التابع المقصود بالحكم الى واسطة وحكمه حكم المبدل منه في الاعراب هذا واضح لانه من التوابع ويجوز ان يخالفه للتعريف والتنكير يقصد انه لا يشترط في باب البدل 86 00:37:37.500 --> 00:38:02.300 اتفاق البدل والمبدل منه في التعريف والتنكير يجوز يكون المبدل منه معرفة والبدن لكرة وبالعكس لكن عندك مثلا الناعت النعت ما يجوز ان يخالف المنعوت في التعريف والتنكير بل اذا كان المنعوت معرفة لا بد يكون النعت معرفة 87 00:38:02.450 --> 00:38:23.500 اذا كان المنعوت نكرة لا بد يكون النعت نكرة اما البدل ولا يلزم لو اختلف لا مانع وقد يمر بعض الامثلة ثم قال وهو على اربعة اضرب بدلوا الكل بدلوا الكل ان يكون الثاني مساويا للاول 88 00:38:24.850 --> 00:38:43.900 يكون الثاني مساويا للاول الان جاء اخوك خالد هذا بدل كل من كل لان اخوك مساوي خالد وخالد اخو مساوي للاخ اذا هما متساويان هذا معنى قولنا ان يكون الثاني يعني البدن 89 00:38:44.100 --> 00:39:12.100 مساويا للاول يعني المبدل من قال والبعض ان يكون الثاني بعضا من الاول اذا قلت مثلا قضيت الدين نصفه ولا شك ان النص بعض من الدين وبدل هو الثالث قال الاجتماع 90 00:39:12.600 --> 00:39:46.550 ان يكون المبدل منه مشتملا على البدل ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن بحيث يكون دالا عليه بمعنى ان السامع اذا سمع المبدل منه تشوفت نفسه لذكر البدل اذا قال لك انسان 91 00:39:48.550 --> 00:40:13.100 مثلا اعجبني خالد هنا فيه نوع هام الكلام اعجبك خالد لكن السؤال اللي يبقى ما الذي اعجبك من خالد هل هو نطقه مثلا او علمه او ذكاؤه او قوة جداله مثلا في الجبال 92 00:40:13.150 --> 00:40:36.150 المسألة يطرق احتمالات وصارت النفس الان متشوقة الى ايش البدن اذا قلت مثلا اعجبني خالد علمه خالد لا شك انه مشتمل على العلم يعني العلم موجود في خالد واضح هذا عليه ان العلم فيه خالد ما في اشكال 93 00:40:36.350 --> 00:41:00.800 هذا معنى قولنا ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن ودالا عليه بحيث اذا ذكرت المبدل منه اشتاقت النفس او تشوفت لذكر البدن اذا قلت مثلا نفعني زيد النفع اشياء متعددة 94 00:41:01.450 --> 00:41:25.350 نفعك بالعلم بعلمه يعني افادك وعلمك او بماله اعطاك او شفع لك شفاعة تجاهه فاذا قلت مثلا نفعني زيد جاهه صار هذا من قبيل بدل الاشتمال طيب الرابع بدل الغلط 95 00:41:25.400 --> 00:41:50.400 هذا نذكره عند المثال اوضح اذكره عند المثال اوضح ثم مثل الشيخ قال الاول قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين اعرف صراط بدل من الصراط بدل من الصراط وبدل المنصوب 96 00:41:50.600 --> 00:42:14.850 والصراط الاول هو الصراط الثاني. اذا هذا بدل كله. بدل كل الثاني كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لولا البدل لكان الحج واجبا على جميع الناس 97 00:42:15.500 --> 00:42:40.650 اذا قوله من استطاع بدا البعض من كل يعني بدل من الناس بدا البعض من كل لان المستطيع وبعض الناس وليس جميع الناس تقول من اسم موصول مبني على السكون 98 00:42:41.050 --> 00:43:06.600 في محل جر بدل من الناس وبدل المجرور مجرور قال والثالث كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه فيه لو قال يسألونك عن الشهر الحرام يتضح الان السؤال عن ايه 99 00:43:07.250 --> 00:43:33.400 الشهر الحرام مقدار الشهر الحرام حكم الشهر الحرام تأخير الشهر الحرام تقديم مثلا قتال فيه اذا صار السؤال عن ايش عن القتال في الشهر الحرام وعلى هذا ذكرى الشهر الحرام ليس مقصودا بالحكم 100 00:43:33.600 --> 00:43:58.650 المقصود بالحكم هو ايش ذكرى القتال او مسألة القتال وعلى هذا نقول فيه هذا بدا الاشتمال من الشهر الحرام كيف بدا الاشتبان لان القتال وقع في الشهر الحرام وقع في الشهر الحرام 101 00:43:59.200 --> 00:44:21.600 اذا كان الشهر الحرام ظرف مثل ما هو زيد ظرف للعلم. مثلا الشهر الحرام ظرف لايش؟ للقتال لان القتال وقع في الشهر الحرام هذا معنى انه بدل اشتمال والرابع كقوله 102 00:44:22.350 --> 00:44:53.450 مررت بزيد عمرو مررت بزيد عمرو قال وانما ذكرت الاول على جهة الغلط بدل الغلط هو ما يذكر فيه المبدل منه غلطا ثم يذكر البدن لازالة الغلط يا اخوان يعني هل البدل هو الغلط 103 00:44:54.100 --> 00:45:10.750 ولا لازالة الغلط لازالة الغرض بعض الطلاب قد يتبادر الى ذهنه انه اذا قيل بدل الغلط يعني انه مذكور غلط انا البدل. وهذا غير مراد وانما المقصود ان البدل جاء لازالة الغلط 104 00:45:11.750 --> 00:45:36.700 وما هو الغلط الغلط هو المبدل منه المبدل منه هو اللي ذكر غلطا هذا المتكلم غلط واصله يريد ان يقول مررت بعمر لكن سبق الى لسانه كلمة زيد فلما قال مررت بزيد واتضح له انه غلط قال عمر 105 00:45:37.400 --> 00:46:01.250 ولماذا ذكر كلمة عمرو تصحيح الكلام وازالة الغلط هذا معنى بذل الغلط نعم احسن الله اليك باب العطف وحروفه عشرة وكله كلها له. كله هنا ما ادري الظاهر ان الصواب كلها 106 00:46:01.750 --> 00:46:26.150 الظاهر لي ان الصواب كلها احسن الله اليك. وكلها تجعل اعراب الثاني كاعراب الاول. لحظة هذا الباب عقده المؤلف لباب العطف المسمى بعطف النسق وقد ترك الشيخ عطف البيان لعله جرى على القاعدة التي تقول 107 00:46:26.550 --> 00:46:48.250 كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون عطفيان نعم وكل ما جاز ان يكون عط بيان جاز ان يكون بدلا هذا يسمى عطف النسق وهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه 108 00:46:48.800 --> 00:47:13.400 احد الحروف الاتية والذي يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة التي سيذكرها المؤلف وهذا سمي تابعا مثل ما قال الشيخ بل تجعل اعراب الثاني كاعراب الاول يعني ان اسر هذه الاحرف 109 00:47:14.000 --> 00:47:42.800 ان ما بعدها يعرب باعراب ما قبلها اذا اخذت الواو مثلا تقول جاء زيد وخالد بالرفع ورأيت زيدا وخالدا بالنصب ومررت بزيد وخالد بالجر يكون الاحرف هي السبب في الاعراب 110 00:47:43.200 --> 00:48:08.050 طيب وهي الواو للجمع كقولك قام زيد وعمرو. هذا الحرف الاول الواو لمطلق الجمع والمقصود يا اخوان مطلق الجمع يعني بيان الاشتراك المعطوف والمعطوف عليه في الحكم اذا قلت لي 111 00:48:08.800 --> 00:48:35.950 حضر زيد وعمرو الواو دلت على اشتراك زيد وعمرو في الحضور ليس الا لكن هل تدل على ترتيب او عدم ترتيب ما تدل اذا قلت حضر زيد وعمرو مثلا وزيد جاء قابل عمرو بنصف ساعة 112 00:48:36.800 --> 00:48:54.200 يكون الكلام صحيح او لا يكون صحيحا لان الواء ما تدل على الترتيب هذا معنى قولنا ان الواو لمطلق الجمع فهي لا تدل على الترتيب او عدم الترتيب الا بقرينه 113 00:48:55.150 --> 00:49:18.950 اذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو بعده دلة الواو على ترتيب بسبب وجود القرينة لو قلت مثلا جاء زيد وعمرو قبله قلت على ايش عدم ترتيب العمر قبله يعني صار اللي بعد الواو هو الاول اللي جاء. اذا ان دلت على عدم الترتيب 114 00:49:20.950 --> 00:49:45.150 او اذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو معا دلت على المقارنة في الحضور طيب الثاني والفاء للتعقيب والفاء للتعقيب الاصل ان الشيخ يقول والفاء للترتيب والتعقيب لكن كأن الشيخ فهم انه اذا وجد التعقيب 115 00:49:45.250 --> 00:50:14.450 يوجد الترتيب لكن من باب التوضيح ان الفاء تفيد الترتيب وهو كونه الثاني بعد الاول وتفيد التعقيب وهو الكون الثاني عقب الاول مباشرة فاذا قلت حضر خالد فبكر ماذا نستفيد 116 00:50:14.800 --> 00:50:35.600 اولا نستفيد ابو بكر هو الثاني والثاني لان الترتيب والامر الثاني الذي نستفيده ان بكر حظر بعد خالد بدون مهلة يعني ما في فاصل زمني مجرد ما دخل خالد دخل باكر بعده 117 00:50:35.950 --> 00:50:59.800 هذه فائدة مهمة الفاء ولكن قال النحويون ان التعقيب ما يفهم يا اخوان انه لازم يصير الثاني بعد الاول مباشرة التعقيب قالوا في كل مقام بحسبه ولهذا يصح ان يقول تزوج زيد فولد له 118 00:51:00.850 --> 00:51:26.950 متى ولد له على اقل تقدير بعد تسعة اشهر على اقل تقدير اذا في ولكن على اساس انه ما في فاصل وتقول انت مثلا دخلت مكة فالمدينة ان المدينة دخول المدينة ما هو مجرد ما تطلع من مكة تدخل في المدينة تقطع مسافة طويلة 119 00:51:27.350 --> 00:51:50.700 لكن اشارة الى انك ما ذهبت الى مكان اخر بين مكة والمدينة هذا معنى التعقيب طيب ثالث وثم للتراخي التراخي ضد التعقيب وهو انقضاء مدة زمنية طويلة المعطوف والمعطوف عليه 120 00:51:52.150 --> 00:52:20.800 يقول مثلا يقول المزارع مثلا زرعنا القمح ثم حصدناه زرعنا القمح ثم حصدناه التراخي هنا موجود قطعا ان حصد القمح يحتاج الى مدة بعد نعم ولا لاثبات الاول ونفي الثاني كقولك 121 00:52:21.150 --> 00:52:45.150 نعم كقولك مررت بعمرو لا بكر المراد بالاول المعطوف عليه والمراد بالثاني المعطوف اذا لا يثبت الحكم للاول اللي هو معطوف عليه وتنفيه عن الثاني اللي هو المعطوف اللي بعده 122 00:52:46.150 --> 00:53:11.300 اذا قال مثلا انسان مررت بعمر لا بكر اثبت المرور لمن للاول اللي هو المعطوف عليه ونفاه عن الثاني اللي هو المعطوف وتقول مثلا لزميلك اعطني الكتاب لا القلم اعطني الكتاب 123 00:53:11.450 --> 00:53:39.050 لا القلم هذي مهمة لا ان تثبت الحكم للاول اللي هو معطوف عليه وتنفيه عن الثاني اللي هو المعطوف طيب نعم وبل للاضراب بل للاضراب الاظراب هو الاعراض عن الكلام السابق 124 00:53:39.250 --> 00:54:12.550 قبلها ونقل الحكم الى ما بعدها هذا معنى الاضراب وايش عن الكلام السابق قبلها ونقل الحكم الى ما بعدها اذا قلت مثلا اشتريت كتابا بل قلما اعرضت الان عن نسبة 125 00:54:13.300 --> 00:54:41.500 او اثبات الشرا للكتاب واثبت لما بعد بل صار الشراء الان متجها الى القلم لا اله الكتاب وتقول مثلا اكرم خالدا بل عليا يصير الان اللي قبل بل ملغى كما تلاحظون يا اخوان لو سمحتم تتأملون معي 126 00:54:42.050 --> 00:54:56.200 الكلام عندنا الان مثل البدل الان وين المقصود بالحكم هو اللي بعد بل هو اللي بعد بل اذا هو في معنى البدن هنا ولكنه ما يسمى بدلا كما قلت لكم 127 00:54:56.300 --> 00:55:29.550 لان البدل بدون واسطة وهذا بواسطة هذا معنى كون بل للاظراب ولها تفاصيل واحوال ولكن المقام لا يتسع ولكن للاستدراك لكن للاستدراك يقول النحويون وهذا المعنى لا يفارقها ابدا يعني كل ما سمعت لكن في اللغة العربية فيه الى الاستدراك 128 00:55:29.750 --> 00:55:51.800 في اي مكان تسمعه هذا المعنى لا يفارقها ابدا حتى لو ما هي عاطفة لو ما هي عاطفة طيب الاستدراك هو تعقيب الكلام بازالة ما قد يطرأ على الذهن وتعقيب الكلام 129 00:55:52.350 --> 00:56:15.800 بازالة ما قد يطرأ على الذهن اذا قال لك انسان ما جاء الضيف اللي تبادر الى الذهن الان انه ما جاء الضيف ولا ولد للضيف ولا قريب للضيف يعني من له علاقة بالضيف يشمله النفي ما جاء 130 00:56:16.200 --> 00:56:36.300 فاذا قلت لكن ابنه فانت الان لما قل قلت لكن ابنه ماذا عملت عقبت الكلام بشيء يزيل ما قد يتبادر الى ذهن السامع الذي يتبادر الذين السامعون حتى ابنه ما جاء 131 00:56:36.500 --> 00:56:51.900 لان الغالب الغالب ان الضيف يصير معه ابنه مثلا اذا جاء الظيف يصير معه ابنه يصير معه ولده مثلا فانت الان ستفهم انه حتى الابن ما جاء ما دام ان الضيف ما جاء 132 00:56:52.500 --> 00:57:11.850 ولكن الواقع اللي حصل ما هو هو عكس ما كنت تتصور ان الضيف ما جا اللي جاء هو ابن الضيف ولهذا نقول ان لكن هنا ان حرف استدراك لانك عقبت الكلام 133 00:57:12.300 --> 00:57:39.500 بما يفيد ازالة ما قد يطرأ على ذهن السامع من لبس او من وهم فهل انتم فاهمون نعم واو للشك والتخيير وغيرهما او هذه لها عدة معان ويدلك على هذا قول الشيخ وغيرهما 134 00:57:40.550 --> 00:58:07.350 والمعاني يحددها السياق فمن معانيها كما ذكر الشيخ الشك الشك منين يصدر من المتكلم اذا قلت مثلا حضر خالد او علي اذا كنت لا تعلم ما الذي حضر الانسان عرف انه فيه 135 00:58:07.600 --> 00:58:21.650 رجال دخلوا للمجلس قال لك إنسان من الذي حضر قلت حضر خالد او علي يعني او هنا ماذا تفيد يعني لا ادري هل الذي حضر خالد او علي اكيد واحد منهم حضر 136 00:58:21.850 --> 00:58:49.300 لكن ما ادري للشك منين الشككون من المتكلم طيب يكون من المعاني الابهام الابهام هذا يتعلق بالمخاطب الابهام يتعلق بالمخاطب اذا قال المتكلم حضر خالد او علي والمتكلم يعلم الحاضر 137 00:58:50.600 --> 00:59:08.150 ايش يكون قصده بالكلام يكون قصده على الابهام على المخاطب كله غرظ مثلا هو في غرض مثلا يتعلق بخالد او علي اما اضرار به او نحو ذلك واراد انه يبهم على السامع 138 00:59:08.350 --> 00:59:23.400 يقول ما ادري انا اللي حضر خالد او علي فاذا قال حضر او خالد او علي هذا يسمى عندهم الابهام اذا ما الفرق بين الشك والابهام الشك يكون عند المتكلم 139 00:59:23.750 --> 00:59:51.150 اذا كان لا يعلم والابهام يكون على المخاطب اذا كان المتكلم ايش؟ يعلم والتخيير اذا قيل مثلا تزوج حفصة او اختها هذا يسمى عندهم التخيير والتخيير لا يجوز فيه الجمع 140 00:59:51.800 --> 01:00:14.950 لا يجوز فيه الجمع بخلاف الاباحة اذا قيل احظر درس النحو او البلاغة يجوز الجمع بينهن لو حضر درس النحو ودرس البلاغة ما في مانع طيب نعم واما كاو واما 141 01:00:16.850 --> 01:00:37.550 اما النحويون ما يذكرون تعداد حروف العطف ولهذا تجد ان النحويين مثل ابن مالك وابن عقيل وكذا يقولون حروف العطف تسعة يسقطون اما اما لان اما مثل عون احكام قوي 142 01:00:37.750 --> 01:01:04.850 ولهذا الشيخ قال واما تأو لكن اما لا بد تكون متكررة لابد تكون متكررة اقول مثلا تزوج اما هندا واما اختها واما اختها احذر اما النحو واما البلاغة اما اما الاولى 143 01:01:05.050 --> 01:01:33.300 بالاجماع ليست عاطفة انما هي حرف للفصل بين العامل والمعمول احذر اما النحو اما الثانية فهي العاطفة ولهذا ابن مالك يقول في الالفية ومثل او في القصد اما الثانية في نحو 144 01:01:35.800 --> 01:02:04.450 اما ذي واما النائية اما الثانية هي حرف العطف اما الاولى فليست بحرف عطف اتفاقا نعم وحتى بمعنى الواو يقصد الشيخ ان حتى تفيد الاشتراك والجمع المعطوف والمعطوف عليه اذا قلت مثلا 145 01:02:05.200 --> 01:02:26.700 حفظت القرآن حتى سورة البقرة ماذا افادت حتى هنا الجمع والاشتراك في الحفظ من سورة البقرة داخلة في ضمن ما حفظ من القرآن ان داخل في ضمن ما حفظ من القرآن 146 01:02:27.200 --> 01:02:51.100 لكن حتى لها زيادة معنى على الجمع والاشتراك وهو انها تدل على الغاية وعلى النهاية وعلى التدريج فانت اذا قلت حفظت القرآن لو انك حفظت مثلا عشرين جزءا صح ان يقال حفظت القرآن 147 01:02:51.400 --> 01:03:11.800 لانه احيانا يطلق الكل ويراد او يراد الاكثر مثلا فاذا قلت حتى سورة البقرة فانك بينت النهاية العلو سورة البقرة اطول سورة في القرآن بالنسبة لمن يريد ان يحفظ القرآن 148 01:03:12.350 --> 01:03:42.600 اذا الغاية ذي دلت على ايش ها على علو وعلى ارتفاع ومثل قول النحويين فر الجنود حتى القائد يعني ماذا افادت حتى افادت الغاية يعني الجميع فروا وصارت الغاية والنهاية فرار من؟ فرار القائد اللي القائد بالغالب انه ما يفر 149 01:03:43.000 --> 01:04:00.850 الجنود يفرون او يفر جزء من الجنود لكن القائد ما يفر لكن اذا فر الجنود حتى القايد دل على ان الامر عظيم الا على ان الامر عظيم وتقول في التدريج اللي بنزول 150 01:04:01.700 --> 01:04:23.350 وصل الحجاج مزدلفة حتى المشاة الحجاج مزدلفة حتى حتى المشاة لان المشاة يعني يعتبرون اقل من الركاب لا شك يعني اقول يعتبرون اقل ولهذا امر ان الراكب يسلم على الماشي 151 01:04:23.850 --> 01:04:45.900 الراكب ما يحس بتكبر على الماشي واضح فمن هذا المعنى صارت حتى ماذا يفيد الاشتراك في الحكم مثل ما قال الشيخ ومع الاشتراك في الحكم تفيد الدلالة على الغاية اذا الدلالة على الغاية نعم 152 01:04:46.850 --> 01:05:11.900 توأم كقولك ازيد عندك ام عمرو حرف عطف لطلب التعيين لطلب التعيين ومعنى لطلب التعيين يعني لطلب التحديد تحديد المسؤول عنه اذا قال لك انسان مثال الشيخ ازيد عندك ام عمر 153 01:05:12.650 --> 01:05:29.200 لا تقول نعم ولا تكون لعبة ما حصل الجواب لكن لو قال هل عندك زيد يقول نعم اذا ماذا يطلب بام هنا ازيد عندك ام عمر يطلب التعيين لابد تقول عمر 154 01:05:29.250 --> 01:05:50.000 تقول زيد ان شاء الله المامة بسيطة بادوات الاستفهام في اخر الكتاب في اخر الكتاب اشار الشيخ الى بعض ادوات الاستفهام مع ان ادوات الاستفهام نبحثها نحو مبحثها بلاغي وليس 155 01:05:50.100 --> 01:06:11.250 في نحوية يعني مبحث النحويين ما يتعلق بمعانيها انما يتعلق في عرابها طيب فاذا عطفت على الضمير المرفوع اكدته كقولك اقم انت وعمرو. ايه هذه مسألة من مسائل العطف ومرت علينا امس 156 01:06:11.700 --> 01:06:34.400 مرت علينا امس وين في باب المفعول معه وزيد قمت وزيد القاعدة في اللغة العربية ويقرر النحويون انك اذا اردت ان تعطف على الظمير المتصل المرفوع اللي في محل رفح 157 01:06:35.350 --> 01:07:01.800 فانك لا تعطف الا بفاصل الا بفاصل والاحسن ان يكون الفاصل هو الظمير المنفصل فمثلا في مثالنا امس بدل ما تقول قمت وزيد تقول قمت انا وزيد وقمت فعل وفاعل 158 01:07:03.200 --> 01:07:22.350 انا توكيد للظمير التام توكيد للظمير التام زيد معطوف على التامة وما دام انك في محل رافع اذا زايد اللي هو المعطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذا معنى قول الشيخ هنا 159 01:07:22.600 --> 01:07:51.900 فاذا عطفت على الظمير المرفوع يعني المتصل مكدته في اي شيء الاحسن ان تؤكده بالظمير المنفصل ويجوز ان تؤكده بغير الظمير لتؤكده بغير الظمير تمثل بقوله اقم انت وعمر الاعراب 160 01:07:52.250 --> 01:08:15.100 اقم فعل امر مبني على السكون لا محل له من الاعراب والفاعل انتبه الفاعل الان هو المعطوف عليه والمعطوف عليه انتبه والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت انت الموجود تأكيد للظمير المستتر 161 01:08:16.550 --> 01:08:38.400 وعمرو معطوف على الظمير المستتر وساغ عطفه عن الظمير المستتر لانه فصل الظمير المنفصل وهو انت فهمتوا يا اخوان اذا لا يتبادر الى ذهنك انه معطوف على التاء الموجودة لا هو معطوف على الظمير 162 01:08:38.550 --> 01:09:01.250 المستتر ومن هذا قول الله تعالى اسكن انت وزوجك ايش اعراب زوجك معطوف على الظمير المستتر اللي هو الفاعل في اوسكن الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وانت الموجودة ذي ايش؟ توكيد للظمير 163 01:09:01.650 --> 01:09:36.300 المستتر طيب هذا مثال لايش الظمير من الامثلة قول الله تعالى يعني قصدي الفصل بالظمير لقد كنتم انتم واباؤكم لقد كنتم انتم واباؤكم واباؤكم معطوف على الظمير في كنتم وسوغ العطف 164 01:09:36.650 --> 01:10:04.750 الفصل بالظمير المنفصل وهو قوله انتم هو قوله انتم لقد كنتم انتم واباؤكم ومنه ايضا قول الله تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلحا وما صلح الواو عاطفة ومن اسم موصول مبني على السكون 165 01:10:05.450 --> 01:10:30.900 في محل رفع معطوف على الواو لقوله يدخلونها والواو ضمير متصل لكن الفاصل هنا ليس الضمير المنفصل الفصل هو ايش الغايب يدخلون ها ولهذا ابن مالك قال وان على ظميري رفع متصل 166 01:10:30.950 --> 01:10:54.600 عطفت فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما المقصود انه يحصل الفصل وبلا فصل يرد في النظم فاشيا يعني كثيرا وظعفه اعتقد ولكني لن اعتقد الضعف ما دام انه جاء فاشيا في في النظم 167 01:10:54.900 --> 01:11:17.850 فلماذا نعتقد الضعف انما الضعف متى يجي؟ لو كان قليلا او نادرا يمكن طيب المسألة الاخيرة وان عطفت على الضمير المجرور فالمختار اعادة الجار فمررت بي والمختار اعادة الجرة اعادة 168 01:11:18.400 --> 01:11:45.050 ايش ما يكون في اعادة الجر اللي مختاره المختار اعادة الجار. ايه مبتدأ وخبر فمررت به وبعمرو. هذه مسألة اخرى ايضا وهي اذا عطفت على الظمير المجرور الاحسن ان تعيد الجار مع المعطوف 169 01:11:46.200 --> 01:12:12.900 الان عندك مررت به ما الذي جر؟ وين المعطوف عليه به وما الذي جر المعطوف عليه قال وبعمر ما عاد حرف العطف مع المعطوف مرة اخرى هذا احسن وعود خافض 170 01:12:13.250 --> 01:12:36.200 لدى عطف على ظمير خفظ لازما قد جعل وليس عندي لازما اذ قد اتى بالنظم والنثر الصحيح مثبتا فكأن المسألة هي مسألة اولوية وافضلية ومن الامثلة على هذا قول الله تعالى 171 01:12:36.700 --> 01:13:04.200 فقال لها وللارظي فقال لها وين المعطوف عليه لها والمعطوف الارض لان الضمير لها يعود على السماء الذي جر المعطوف عليه اللام اعيدت الله مرة اخرى مع المعطوف ما قال 172 01:13:04.550 --> 01:13:37.350 نعم ما قال لها والارض قال لها وللارظي فاعاد حرف الجر مع المعطوف ومنه ايضا قول الله تعالى قالوا نعبد الهك واله ابائك الان وين المعطوف عليه الكاف بالهك ولا لا 173 01:13:37.700 --> 01:13:59.150 ما الذي جر الكاف المضاف نوع اخر غير الحرف اللي جر المضاف هو اله. لاحظ كيف اعيد اله مع المعطوف؟ المعطوف مرة اخرى ان نعبد الهك واله ابائك اذا ابائك هو المعطوف 174 01:13:59.400 --> 01:14:21.650 وكان الاصل نعبد الهك وابائك. يعني واله ابائك لكن اعاد الجار مع المعطوف مرة اخرى وقد تبين لكم من خلال الايتين النجار قد يكون الحرف المعطوف عليه وقد يكون الجار 175 01:14:22.000 --> 01:14:56.850 المضاف نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم اعطنا منها ما تيسر احسن الله اليك يقول ذكرتم في يوم سابق انه يكتفى بالالفية في الجانب النظري فهل يعني ذلك ان كتاب سيبويه والكافية الشافية لم يأتوا 176 01:14:57.000 --> 01:15:25.600 في كثير فائدة عن الالفية لا هو ليس المقصود نفي الفائدة ما في كتاب من الكتب الا وفيه فائدة سواء كتب النحو او كتب الحديث او كتب الفقه حتى من يأتون ويكون ويكونون في الغالب عالة على المتقدمين في الشروح لا بد وان يكون في كتبهم ما ينفع ويفيد 177 01:15:26.700 --> 01:15:45.300 لكن المقصود ان النحو ليس كغيره من العلوم النحو يا اخوان هو من علوم الالة الحين الفوق كل ما تتعمق تستفيد. الحديث كل ما تتعمق تستفيد. التفسير كل ما تتعمق تستفيد. لكن النحو 178 01:15:45.300 --> 01:16:03.750 قواعد اشفى ما تكون محددة لا يكتفي طالب العلم بالاشياء المهمة لكن ليس معنى هذا ان نقول لا تقرأ في كتاب سبويه ولا في اه الشروح مثلا شروح كتاب للحاجب او شروح الالفية الاخرى لا هذا ليس مقصودا 179 01:16:03.850 --> 01:16:23.650 لكني اقول انا ان الانسان اذا حفظ الالفية وقرأ علي مثلا شرح ابن عقيل وكان عنده يعني دربة على التطبيق والاعراب الحمد لله يكفي هذا احسن الله اليك. هل يوجد تسجيل صوتي كامل لشرحكم على الالفية والقطر 180 01:16:24.100 --> 01:16:44.850 يوجد ويوجد تسجيل لكن هذا التسجيل ليس للشرح المطبوع انا سبق درست الفية ابن مالك مرتين بالمسجد ولكن على ضوء شرح ابن عقيل على ضوء شرح ابن عقيل ولهذا اعتبر شرحي 181 01:16:45.050 --> 01:17:03.950 انه شرح للالفية من جهة وحاشية وتعليق على ابن عقيل من جهة اخرى وكان هذا الشرح او كاد هذا الشرح ان يضيع بان التسجيلات اللي استلمت الشرح اضاعت بعض الاشرطة 182 01:17:04.800 --> 01:17:26.700 افتاء الدار اللي بالرياض هذي ميراث الانبياء والاشرطة من الدار او من التسجيلات التي ما اخرجتها وفحصوها من اولها الى اخرها وجدوا فيها بعض النقص فطلبوا مني تسجيل الباقي فسجلته 183 01:17:27.200 --> 01:17:47.550 سجلتوا على هيئة شرح يعني كأني اشرح على اساس يكون الاسلام الاسلوب متقاربا الشرح هذا موجود الان عند ميراث الانبياء اللي هو بالرياض لهم اسمهم هو هذا اسمه ميراث الانبياء الا ميراث الانبياء ميراث الانبياء ايه اخرجوه هو موجود 184 01:17:47.850 --> 01:18:03.450 وقلت لهم على اساس ما يصير في لبس في العنوان قلت اكتبوا عليه شرح الفية ابن مالك على ضوء شرح ابن عقيل ما يفهم انسان اما انه شرح مستقل او انه مثل الشرح المطبوع اللي هو دليل السالك 185 01:18:03.750 --> 01:18:22.800 احسن الله اليك ذكرتم سابقا ان من اراد حفظ الشواهد النحوية فلا بد من اعرابها. ان ايش ان من اراد حفظ الشواهد النحوية. ايه ولابد له من حفظ اعرابها. هم. فهل يحفظ اعراب الشاهد كاملا ام موضع الاستشهاد فقط؟ لا 186 01:18:23.150 --> 01:18:46.250 احفظوا الشاهد كاملا يحفظ الشاهد كاملا قصدي البيت كاملا اما حفظ الشاهد هذا ما يفيد الاعراب نعم يعني المقصود انه يعرب البيت كاملا لا يعرب موضع الشاهد فقط هذا ما يفيد 187 01:18:47.100 --> 01:19:04.550 لكن الطالب اذا انه حفظ شواهد ابن عقيل مثلا او شواهد اوضح المسالك وحفظ اعرابها من خلال مثلا حاسة محي الدين عبد الحميد حفظا جيدا واستفاد من بعض الاعاريب في بعض القواعد النحوية الثابتة 188 01:19:04.750 --> 01:19:23.300 انه يا اخوان انت عندما تحفظ اعراب هذه الشواهد يجب ان تظع نصب عينيك مسألة مهمة جدا وهو انه في اشياء في الاعراب لا تتغير تتغير مثل ما مر علينا امس 189 01:19:23.550 --> 01:19:40.150 قضية صيغة التعجب صيغة التعجب ويتغير اعراضه في اشياء كثيرة جدا اذا استحسن ان الطالب عندما يقرأ في اعراب هذه الابيات يكون معه دفتر يبي يمر عليه اكثر من قاعدة ما ما تغيرت 190 01:19:40.400 --> 01:20:03.550 يسجل القواعد الثابتة اذا انه انتهى من من قراءة اعراب الشواهد كاملا سيجد انه في النهاية عنده قواعد اعرابية ثابتة هذي تعتبر حصيلة لا يستهان بها نعم يقول احسن الله اليك هل يوازي شذور الذهب وملحة الاعراب قطر الندى 191 01:20:07.550 --> 01:20:31.450 ما الذي يظهر لي ان الشذور الذهب اوسع من القطر يعني اوسع والمباحث من سبق درست الشذور وسبق اني درستها عن وقطر القطر فيه من التفاصيل والشواهد اكثر مما في قطر في الشذور لكن 192 01:20:31.750 --> 01:20:52.150 كتب ابن هشام يا اخوان سبحان الله مختلفة قد يكون في القطر اشياء ما هي موجودة في الشذور بل فيما هو اغرب ما هو اغرب وهو في مسائل فصلها ابن هشام في شرحه على القطر 193 01:20:52.600 --> 01:21:19.600 ما فصلها في اوضح المسالك ما فصلها في اوضح المسالك هذي غريبة المفروض انه وضع القطر وشرح القطر للطلاب المبتدين والمتوسطين موضح المسالك معروف للطلاب المنتهين لكن يعني امر غالب الذي يظهر لي ان شرح الشذور 194 01:21:19.650 --> 01:21:45.300 اوفى من شرح الخطر بالنسبة لموعد الدرس. ايه اخاف ان يكون درس الشيخ احمد القاضي على حاله العصر الساعة ستة الا ربع ولا خلصت انتهى بكم بعد صلاة العصر يا شيخ يكون الموعد بعد صلاة العصر؟ هذا اللي يقرره الا اذا كان دخله النسخ قبل التمكن من الفعل 195 01:21:45.350 --> 01:21:59.050 سيبقى ان شاء الله نعم ان شاء الله الصلاة يا اخوان انتهينا على هذا