1 00:00:00.350 --> 00:00:23.750 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح بلوغ المرام. الدرس الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:23.900 --> 00:00:41.550 وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول 3 00:00:43.900 --> 00:00:58.150 قال رحمه الله وعن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر 4 00:00:58.350 --> 00:01:25.600 رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لعمرو بن حزم الخزرج الانصاري لما ارسله الى اهل نجران وجهاته يعلمهم العلم 5 00:01:25.800 --> 00:01:56.800 ويكون فيهم قاضيا ومفتيا واميرا ومعلما حمله بكتاب هذا الكتاب طويل فيه احكام كثيرة جدا مما جاء فيه الا يمس القرآن الا طاح لهذا قال لك هنا ان في الكتاب 6 00:01:57.250 --> 00:02:17.450 الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاعة هذه جملة ما جاء في كتاب نبينا عليه الصلاة والسلام لعمرو ابن حزم ومعنى قوله الا يمس القرآن الا طاهر 7 00:02:17.700 --> 00:02:47.050 يعني نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يمس احد من الناس القرآن الا وهو على طهارة لغة الحديث قوله في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم 8 00:02:47.950 --> 00:03:15.250 هذا كتاب يعني مكتوب حمله عمرو بن حزم لي يكون له مرشدا وليعمل بما فيه فكلمة كتاب لا يشترط فيها ان تكون يعني في اللغة ان تكون صحائف مجموعة صحف مجموعة 9 00:03:15.400 --> 00:03:39.150 بل يكفي في الكتاب ان تكون اما كلمات فيه وجمل مجموعة فلذلك يقال للرسالة انها كتاب ويقال للصحائف انها كتاب ومادة الكتاب مأخوذة من الكتب وهو الجمع والجمع يصدق على جمع الاوراق 10 00:03:39.450 --> 00:04:08.900 ويصدق على جمع الكلام قوله ان لا يمس ان هذه تفسيرية يعني في الكتاب مسائل قال فيها عليه الصلاة والسلام او كتبها منها الا يمس القرآن الا طه وعن التفسيرية 11 00:04:09.000 --> 00:04:32.100 تكون بعد جملة فيها معنى القول دون حروف القول و الجملة التي فيها معنى القول دون حروف القول هي قوله كتبه لعمرو بن حزم كونه عليه الصلاة والسلام كتبه يعني انه قاله لكن لفظ كتب 12 00:04:32.150 --> 00:04:55.150 ليس فيه حروف القول لكن فيه معنى القول لا يمس لا هنا ناهية ويمس الاصل ان تكون مسكنة لكن حرك اخرها لامتناع الفقاء الساكنين وهذه قاعدة في كل فعل مضارع 13 00:04:55.550 --> 00:05:20.500 اخره مشدد فانه اذا جزم بدخول حرف من حروف الجزم عليه او كان في فعل الشرط او جواب الشرط الى اخر الاحوال انه يفتح اخره تقول مثلا لم يمر علي احد 14 00:05:20.700 --> 00:05:44.550 اصلها لم يمروا لكن السكون متعذر لان الحرف المشدد اوله ساكن والثاني هو الذي يتعرض للحركة فاذا سكن صار تم التقاء للساكنين يقول لم يمر علي احد لا يمس القرآن. هذا لما كان مفتوحا 15 00:05:44.700 --> 00:06:16.550 او اخره محرك فتحة دل على انه مجزوم القرآن المراد به هنا المصحف وهو كل ما دخل بين دفتي المصحف فالمصحف يقال له مصحف وايضا يقال له القرآن باعتبار ان الذي فيه 16 00:06:16.750 --> 00:06:43.000 وما حل القراءة والتلاوة الا طاهر طاهر اسم فاعل الطهارة او اسم من قامت به الطهارة والطهارة عندنا في اللغة هي التنزه والمراد هنا الطهارة الشرعية الطهارة الشرعية على اقسام 17 00:06:43.550 --> 00:07:05.250 معروفة مرت معنا طهارة صغرى وكبرى قهرها اصفية وهي الفارقة ما بين المسلم والكافر درجة الحديث قال الحافظ رحمه الله تعالى هنا رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول 18 00:07:06.150 --> 00:07:40.400 والبحث في كتاب عمرو ابن حزم بحث مشهور عند اهل العلم المتقدمون من العلماء في القرون الثلاثة الاول يعتمدون هذا الكتاب ويصححونه ويجعلونه حجة بل ويجعلونه احد قواعد الاسلام الزهري رحمه الله 19 00:07:41.800 --> 00:08:05.250 وهو اول من دون السنة بامر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ارى الكتاب عمر ابن عبد العزيز فاخذ به عمر واقره والعلما تتابعوا على الاخذ به وهذا التتابع حدا بي 20 00:08:06.150 --> 00:08:27.200 الحافظ ابن عبد البر ان يقول الاخذ به والعمل بما فيه متواتر وحدا بطائفة اخرى من اهل العلم من المتأخرين ان قالوا هذا الحديث شهرته عند العلماء والعمل به وشهرة العمل به 21 00:08:27.300 --> 00:08:45.500 تغني عن البحث في اسناد وذلك بان الحديث هذا او كتاب عمرو ابن حزم هذا كتاب طويل يشتمل على مسائل كثيرة جدا في العلم عمل بها العلماء وصارت حجة خاصة عند 22 00:08:46.700 --> 00:09:09.750 القضاة ولهذا اخذ به ائمة الاسلام في الشافعي ومالك واحمد عدد كبير من العلماء مصححين له فالصواب انه صحيح وان العلة التي ذكرها الحاضر بن حجر ترجع اما الى الارسال 23 00:09:10.150 --> 00:09:34.450 واما الى الانقطاع الذي فيه لانه وجد الكتاب فاخذ وجادة ومعنى الوجادة انه لم يروى وانما رؤي الكتاب فنقل ما فيه دون رواية عن عمرو بن حزم مباشرة او عن من اخذ عن عمرو ابن حزم 24 00:09:37.600 --> 00:10:08.450 والوجادة صحيحة بشروطها المعروفة في مصطلح الحديث ولهذا نقول ان الحديث وان اعلن عند المتأخرين فهو عند المتقدمين من فقهاء الحديث خاصة مما يصحح بل ويجعل حجة بما اشتمل عليه 25 00:10:09.050 --> 00:10:35.450 وما اشتمل عليه كثير ليس خاصا ايراد طهارة من اراد مس المصحف فتضعيف الحديث ليس من صنيع من يفتي ولا من يحتاج ولا من يقضي بين الناس وانما قد يضعفه من له صنعة الحديث مجردة 26 00:10:36.000 --> 00:10:57.350 لكن العلماء الذين يعتنون بالفتوى وبالقضاء من القرن الثاني الهجري فانهم تتابعوا على الاخذ به وعلى تصحيحه وعلى القول بما فيه والفتية والقضاء بما اشتمل عليه لهذا قال الحاكم رحمه الله تعالى 27 00:10:57.400 --> 00:11:27.800 هذا الحديث من قواعد الاسلام العظيمة التي اخذ بها العلماء من احكام الحديث اولا حديث هذا اشتمل على مسألة واحدة وهي الا يمس القرآن الا طاهر وهي مسألة مشهورة عند العلماء 28 00:11:28.300 --> 00:11:47.150 وعند اكثر طلبة العلم بل عند جميع طلبة العلم وهي مسألة اشتراط الطهارة لمس المصحف وهي مسألة طويلة الذيل لكن اختصر لك كلام العلماء فيها الى ان العلماء لهم في ذلك 29 00:11:48.200 --> 00:12:09.850 ثلاثة اقوال قول الاول قول من اشترط طهارة بمس المصحف وانه لا يجوز لاحد ان يمس المصحف الا وهو طاهر لدلالة هذا الحديث على ذلك ولدلالة قول الله جل وعلا 30 00:12:10.150 --> 00:12:33.500 لا يمسه الا المطهرون بذكر القرآن الذي هو عند الله جل وعلا محفوظ باللوح المحفوظ والقول الثاني ان مس المصحف القول الاول هذا قال به جماهير العلماء منهم الائمة الاربعة 31 00:12:33.700 --> 00:13:04.250 الصحابة ولا يعرف في الصحابة مخالف بهذا القول وفقهاء المدينة السبعة وجماعة كثيرة من اهل العلم القول الثاني قول الظاهرية وجماعة ممن تبعهم بان الحديث فيه علة ولا يصححونه بهذا 32 00:13:04.550 --> 00:13:31.100 يقولون انه للمرء المسلم ان يمس القرآن وهو محدث الحدث الاصغر ولا اثم عليه في ذلك الاية اية في الواقعة لا يمسه الا المطهرون يقولون هذه في الملائكة ولا يدخل فيها 33 00:13:32.850 --> 00:14:03.900 بنو ادم القول الثالث قول من توسط اجتهادا وقال الدليل فيه من جهة اختلاف العلماء في صحته ولهذا نقول يترك مس المصحف احتياطا ومعلوم ان الاحتياط انما هو من جهة الورع 34 00:14:04.450 --> 00:14:27.850 وليس حكما شرعيا واضحا انما هو خروج من الخلاف فلهذا يمكن ان يقال انه قول ثالث على اعتبار ان الاحتياط مرغب فيه لقول النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك 35 00:14:29.550 --> 00:14:56.250 وتحقيق القول في هذه المسألة ان الصواب فيها هو قول جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ومن ذكرنا من غيرهم وذلك لظهور استدلالهم ووضوحه ووجه تقرير استدلالهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:14:56.650 --> 00:15:21.250 قال لا يمس القرآن الا طاهر والقرآن المراد به المصحف وطاهر هنا تحتمل ان تكون الطهارة من الشرك يعني الا يمس القرآن الا مسلم وتحتمل ان تكون طهارة من الحدث الاكبر 37 00:15:21.800 --> 00:15:46.550 يعني ان لا يمس القرآن الا متطهر من الحدث الاكبر وتحتمل ان يكون المراد الحدث الاصغر لما ورد هذا الاحتمال في لفظة طاهر يعني من حيث الورود نظرنا في جهة الترجيح 38 00:15:46.800 --> 00:16:13.650 فوجدنا ان كلمة طاهر الاصل فيها ان تستعمل في الطهارة الصغرى دون الطهارة الكبرى ودون طهارة المسلم فاذا ورد غيرها يعني اذا اريد غيرها فانها تقيد وهذا هو الذي جاء 39 00:16:13.800 --> 00:16:39.200 بالنصوص ولهذا يحمل لفظ طاهر على الاصل في المراد به في الفاظ الشرع وهو المتوضئ يعني من تطهر الطهارة من الحدث لاصغر فارتفع حدثه يؤيده ايضا انه اقل الاحوال فلذلك 40 00:16:39.450 --> 00:17:06.550 ينبغي ان يؤخذ به بدخول القولين الاخرين فيه فاذا قلنا متوظئ فيدخل فيه انه مرتفع الحدث الاكبر ويدخل فيه انه مسلم دون القولين الاخرين ومعلوم ان اعمال جميع الاحتمالات اولى من اهمال 41 00:17:06.600 --> 00:17:32.900 بعضها بان اهمال بعض ما دل عليه اللفظ يحتاج الى دليل مستقل الدليل الثاني الاية وهي اية سورة الواقعة حيث قال جل وعلا انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون 42 00:17:34.050 --> 00:18:08.250 ووجه الاستدلال من الاية ان الله جل وعلا ذكر ان القرآن الكريم الذي في اللوح المحفوظ منفي ان يمسه الا الملائكة المطهرون ومعلوم ان الملائكة ليسوا اجسام يدخلها الحدث ولهذا ربنا جل وعلا 43 00:18:08.650 --> 00:18:35.400 قال هنا لا يمسه الا المطهرون يعني الذين طهرهم الله جل وعلا خلقا وايجادا فليس ثم خبث ولا نجاسة ولا حدث يعترظه لا من جهة اختيارهم ولكن من جهل من جهة تطهير الله جل وعلا لهم 44 00:18:35.900 --> 00:18:58.400 بهذا ذكر الله جل وعلا الملائكة في هذه الاية بوصف انهم طهرهم الله جل وعلا وهم من لا تحل بهم الاحداث فيه التنبيه على ان من يحل به الحدث فانه 45 00:18:58.450 --> 00:19:22.850 لا يمس لا يمس القرآن الا وقد اخذ بتطهير الله جل وعلا له في الحكم الشرعي فالملائكة مطهرة بحكم الكون لاجل ان الله جعلهم لا لا تأتيهم الاحداث والانسان لما كان الحدث يعترضه 46 00:19:23.000 --> 00:19:50.250 فدل لفظ فدل ذكر الملائكة بلفظ المطهرون وصفة طهارة ان من يحل به الحدث فانه يتطهر منه حكما مس المصحف وهذا ظاهر كما ترى لان ايراد الوصف في الاية لابد ان له سببا 47 00:19:50.500 --> 00:20:13.750 والغاؤه بقصره على الملائكة دون علة لذكر الطهارة في هذا الموضع ليس بوجيه بل هو من اظعاف دلالة القرآن فالملائكة في القرآن تسمى بالملائك والملائكة مطهرة عند الله جل وعلا 48 00:20:14.750 --> 00:20:36.350 وكرام الى اخره فلما وصفهم هنا بانهم مطهرون لابد ان نل ذلك علة والعلة ان الله جل وعلا طهرهم خلقا وايجادا فمن كان تحل به الاحداث فان الله جل وعلا 49 00:20:36.400 --> 00:21:01.300 يطهره شرعا لمس المصحف بان يتوضأ في رفع حدث الاصابع لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بتراجيح اشتراط الطهارة وانه لا يجوز لاحد ان يمس المصحف الا وهو متوضأ وهو طاهر 50 00:21:01.400 --> 00:21:36.300 وقال ان على هذا علماء الاسلام وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يقتضيه تكريم القرآن تعظيم شعائر الله الثاني ان الحديث دل على ان الكافر لا يجوز له 51 00:21:37.050 --> 00:22:03.400 ان يمس المصحف ووجه الدلالة ان الكافر ليس بطاهر لقول النبي لقول الله جل وعلا انما المشركون نجس ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة سبحان الله ان المسلم لا ينجس 52 00:22:03.850 --> 00:22:28.050 فالمسلم طاهر من الشرك والكافر نجس بالشرك والكفر لهذا دل قوله لا يمس القرآن الا طاهر على تحريم ان يمس الكافر المصحف ولهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى 53 00:22:28.300 --> 00:23:05.050 ان ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو خشية ان تناله ايديه هذا لتكريم المحفظ ولاجل منع الكافر من مسجدي لنجاحته هذا الحكم للمصحف الذي لا يخالطه غيره اما كتب التفسير 54 00:23:05.400 --> 00:23:32.550 وكتب معاني القرآن والترجمات فان العلماء رخصوا فيها على اعتبار انها ليست بمصحف مجرد يعني انها كتب تفسير وكتب معاني والنهي جاء عن مس القرآن وهذا لا يصدق عليه انه قرآن 55 00:23:33.100 --> 00:23:53.700 مجرد بل هو ترجمة معاني القرآن او تفسير القرآن ولهذا الكافر والمشرك لا يعطى نسخة من المصحف ولا يمس المصحف سواء اكان مصحفا كاملا ام كان جزءا من اجزاء المصحف 56 00:23:53.800 --> 00:24:22.600 وهذا على التحريم فيحرم ان يمكن من ذلك ثالثا الصغير وهو من لم يبلغ من الرجال او النساء او من لم يكن في سن التمييز هل له ان يمس القرآن 57 00:24:23.650 --> 00:24:47.600 اما من دون سن التمييز للعلماء في ذلك قولان منهم من منع ان يمس المصحف وقالوا يكتب له اذا اراد ان يحفظ في الواح ويلقن القرآن تلقينا ومنهم من اجاز ذلك للحاجة 58 00:24:48.100 --> 00:25:19.150 واما المميز الذي يعقل صلاته ووضوءه فانه له حكم الكبير في ذلك يعني له حكم البالغ في الا يمس المصحف الا وهو متواضع نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم 59 00:25:19.150 --> 00:25:36.200 البخاري قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام 60 00:25:38.550 --> 00:26:03.050 لعظم تعلقه بربه جل وعلا. وعدم غفلة قلبه عن ما يستحقه الله جل وعلا من الاجلال والذكر والمهابة والتعظيم والاخلاص وتوجيه الوجه والقلب اليه جل وعلا وحده فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يغفل عن ذكر الله 61 00:26:03.300 --> 00:26:23.900 ممتثلا قول الله جل وعلا مثنيا على طائفة من عباده الذين يذكرون الله قياما وقعودا على جنوبهم فكان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه يعني في كل اوقاته 62 00:26:24.650 --> 00:27:06.000 وتقلباته واحواله لغة الحديث يذكر الله الذكر اسم لما يذكر بالله جل وعلا فكل ما يذكر بالله جل وعلا يقال له ذكر ومن جهة اللغة يذكر الله يعني يتكلم بكلام يتذكر به الله جل وعلا 63 00:27:06.150 --> 00:27:33.700 وحقه ما ينبغي له جل وعلا لهذا كان القرآن ذكرا وانه لذكر لك ولقومك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فصار القرآن ذكرا لانه يذكر بالله جل وعلا وصار التسبيح والحمد 64 00:27:33.950 --> 00:27:57.700 والتهليل والحوقلة الى اخره صارت ذكرا لانها تذكر بالله جل وعلا والعلم ايضا تدريس العلم وطلب العلم صار بكرا لانه يذكر بالله جل وعلا. اذا فكلمة ذكر الله فكلمة ذكر الله اذا وردت 65 00:27:57.750 --> 00:28:25.200 او في معناها الشرعي واسعة في دلالتها على كل قول او عمل يذكر بالله جل وعلا ثم ان هذا الاطلاق الواسع خص في حديث في قصة لفظ وفي صيغ معلومة في 66 00:28:26.850 --> 00:28:57.300 تخصيص لفظة الذكر ذكر اللسان بالتسبيح والتحميد والحنبلة والاوراد والحوقلة والتهليل الى اخره مما هو معروف باسم الاذكار ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء في احاديث كثيرة عنه ما يقتضي 67 00:28:57.500 --> 00:29:21.300 تسمية هذه الاشياء بالذكر مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت يعني من المسلمين ومعلوم ان اصل التذكر اصل التذكر مشترك بين المسلمين لانهم يقرأون القرآن اما قراءة واجبة في الصلاة او قراءة مستحبة 68 00:29:21.350 --> 00:29:46.300 ولانه لا بد ان يحصل عندهم نوع خير يذكرون به الله جل وعلا لكن في كثير من الاحاديث قص الذكر بما يسميه الناس الان الاذكار وهذا تخصيص كما ذكرنا جاء في السنة. فاذا نقول دلالة القرآن والسنة على الذكر جاءت عامة 69 00:29:46.300 --> 00:30:15.300 وجاءت خاصة مجيئها خاصة اكثر من مجيئها عامة فمجيئها عامة في بعض المواضع التي لا يقتضي المقام ان تخصص بالذكر الخاص قوله على كل كلمة كل هذه في اللغة تقتضي الشمول 70 00:30:16.300 --> 00:30:45.700 وهذا الشمول عند الاصوليين يسمى العموم والعموم عندهم نوعان عموم النص وعموم ظاهر فالعموم النصفي ما لا يتخلف عنه شيء من افراده والعموم الظاهر ما يجوز ان يتخلف عنه شيء من افراده 71 00:30:46.350 --> 00:31:11.050 وكلمة كل من صيغ العموم التي هي ظاهرة في العموم يجوز ان يتخلف عنها شيء ولهذا جاء في القرآن استعمال كل في مواضع متعددة مما يصح ان يتخلف عن عمومها شيء 72 00:31:11.800 --> 00:31:32.150 مثل ما جاء في قوله تعالى في قصة بلقيس واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وكان عند سليمان اشياء ليست عند ملكة اليمن ومن مثل قوله جل وعلا تدمر كل شيء 73 00:31:32.200 --> 00:32:02.950 بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم فاذا عموم كل ظاهر وليس نصفيا يعني ليس نصا في العموم فقد يتخلف عنها شيء من الافراد بحسب المقام والسياق والحالة قوله احيانا 74 00:32:03.550 --> 00:32:33.500 احيانا جمع جمع جمع حين والحين هو الوقت والزمان بعض اهل اللغة قالوا الحين السلف واستدلوا لذلك بقوله تعالى تؤتي اكلها كل حين بامر ربها يعني كل سنة وهذا ليس بجيد فكلمة حين 75 00:32:33.600 --> 00:32:57.600 تقتضي في الزمن والوقت ويدل على ذلك يعني دون تحديد يدل على ذلك قول الله جل وعلا ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها يعني على وقت غفلة من اهلها وكان 76 00:32:57.650 --> 00:33:20.300 وقتا يسير يعني في وقت القيلولة فاذا المعنى قوله على كل احيانه يعني في كل اوقاته عليه الصلاة والسلام درجة الحديث ذكر لك ان مسلما رواه البخاري علق في الصحيح 77 00:33:20.500 --> 00:33:48.850 وتعاليق البخاري مر معنا الاشارة الى بعض ضوابطها عند البخاري من احكام الحديث دل الحديث على ان النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ايضا من معرفته بحق ربه جل جلاله وعظم تعلقه به 78 00:33:49.000 --> 00:34:12.100 فانه لا يفتر عن ذكره عن ذكره جل وعلا وانه ان حصل منه عليه الصلاة والسلام نوع ترك للذكر فانه يستغفر من ذلك عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره 79 00:34:12.150 --> 00:34:34.250 قال انه قال عليه الصلاة والسلام انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله الى اخره فذكر استغفاره في اليوم اه مئة مرة وانه ربما حصل منه غفلة عن ذكر الله جل وعلا 80 00:34:34.400 --> 00:35:07.750 بكل في كل حال وحين ثانيا الحافظ ابن حجر اورد آآ هذا الحديث ليستدل به على ان ذكر الرب جل وعلا بانواع الاذكار بالذكر المخصوص لا تشترط فيه الطهارة لا الطهارة الصغرى ولا الطهارة الكبرى. بل للمسلم 81 00:35:08.000 --> 00:35:27.700 ان يذكر الله جل وعلا وهو محدث الحدث الاكبر وهو محدث الحدث الاصغر فلا مانع من ذلك ووجه الاستدلال انه عليه الصلاة والسلام يذكر الله في كل وقت وقوله في كل وقت هذا 82 00:35:27.800 --> 00:35:49.050 يدخل فيه الاوقات التي يكون فيها عليه الصلاة والسلام غير متطهر اما من الحدث الاكبر واما من الحدث العصا فاذا استحباب الذكر الاذكار المعلومة هذا في كل حين ولا ينقطع المسلم عن الذكر 83 00:35:49.300 --> 00:36:22.750 حالي في حال من الاحوال الثالث اختلف العلماء هل يدخل في الذكر هنا قراءة القرآن ام لا قالت طائفة من اهل العلم انه لا يدخل لا تدخل تلاوة القرآن ولا قراءة القرآن في هذا الحديث 84 00:36:23.350 --> 00:36:51.150 لان علي رضي الله عنه جاء عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجزه عن القرآن شيء الا الجنابة ومعلوم ان وقت كون النبي عليه الصلاة والسلام جنبا يدخل في عموم قوله على كل احيانه 85 00:36:51.450 --> 00:37:21.150 ولهذا دل هذا الحديث على ان الذكر هنا هو الذكر المخصوص مع الادلة السابقة التي ذكرنا ونوزع نوزع في ذلك بان هذا الحديث فيه ضعف اجيب عن ذلك بان الحديث له شواهد تقويه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الجنب 86 00:37:21.200 --> 00:37:52.600 عن ان يقرأ القرآن في بحث ربما يأتي ان شاء الله تعالى اما المحدث الحدث الاصغر فانه لا يمتنع من قراءة القرآن باتفاق اهل العلم القول الثاني وان قراءة القرآن 87 00:37:53.000 --> 00:38:17.950 لا بأس بها حتى الجنب وللحائض الى اخره وذلك انه لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امتنع بهزل الجنابة من قراءة القرآن ولا انه منع النساء من قراءة القرآن لاجل الحيض 88 00:38:18.550 --> 00:38:46.400 قالوا ان الحيض والجنابة لا تمنع قراءة القرآن وهذا مذهب لطائفة من الظاهرية والقول الثالث وقول من فرق في قراءة القرآن ما بين الجنابة والحيض والنفاس فقالوا ان الجنابة جاء فيها 89 00:38:46.450 --> 00:39:12.950 حديث علي والجنابة يعني الحدث الاكبر من الجنابة وقته قصير وتداركه اه سريع ولهذا يمنع الجنب ان يقرأ القرآن وعم الحائض والنفساء فانه لم يأتي دليل فيها ومدة الحائض والنفساء تطول 90 00:39:13.300 --> 00:39:36.200 اه ولهذا تركها من غير قراءة القرآن هذا قد يكون معه غفلة لها ونسيان بالقرآن كانت تحفظ القرآن الى اخره ترخص ففرقوا ما بين الجنب وما بين الحائض والنفساء وهذا قول طائفة من اهل العلم منهم ابن المنذر 91 00:39:36.600 --> 00:40:01.000 من المتقدمين ايضا قال به غيره واختاره جماعة من المتأخرين من اهل العلم نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني 92 00:40:01.000 --> 00:40:18.500 قال وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولين معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام 93 00:40:19.650 --> 00:40:44.250 احتجم اخرج الدم ليسمى دم الدم الفاسد من موضعه المخصوص والدم يخرج بالحجامة دم كثير وليس بالقليل وثم بعد ان احتجم صلى دون ان يتوضأ يعني بعد خروج هذا الذنب 94 00:40:44.350 --> 00:41:14.100 وبعد ان حجمه الحجام لغة الحديث احتجم هذا من الحجامة والحجامة معروفة وهي استطباب او تداوي باخراج الدم بصفة مخصوصة يعرفها اهل هذه الصنعة النبي عليه الصلاة والسلام جعل الاحتجام 95 00:41:14.250 --> 00:41:48.300 من الاستشفاء قال ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاث في شربة عسل او شرطة محجم او كية نار فالاحتجام استطباب يعني استشفاء دواء الى اخره درجة الحديث قال الحافظ هنا اخرجه الدار قطني 96 00:41:48.700 --> 00:42:17.850 ولينه اسناده ضعيف ضعفه جمع كثير من اهل العلم لان في اسناده صالح بن مقاتل بن صالح وقد ذكر العلماء علماء الجرح والتعديل انه ضعيف لا يؤخذ بحديثه من احكام الحديث 97 00:42:19.050 --> 00:42:47.400 الحديث فيه حجة لمن قال ان خروج الدم من الانسان خروج النجاسة خروج الدم من غير السبيل انه لا ينقض الوضوء وذلك ان الحجامة تخرج دما كثيرا من الانسان ففي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتوضأ قالوا ففيه دليل على 98 00:42:47.500 --> 00:43:15.600 ان الحجامة على ان اخراج الدم لا ينقض الوضوء اخراج الدم الكثير لا ينقض الوضوء وهذا الاستدلال منهم فيه نظر ظاهر من جهتين جهة الاولى ان اسناد الحديث ضعيف وان 99 00:43:17.100 --> 00:43:48.350 هذا الحكم لم يأت مثله في احاديث اخر الثاني يعني لم يتقوى باحاديث اخرى الثاني ان خروج الدم دم الحجامة خروج الدم بالحجامة خروج دم من العروق والنبي عليه الصلاة والسلام قال للمستحاضة 100 00:43:48.850 --> 00:44:14.400 لما ذكرت ما يصيبها من الدم بما مر معنا في حديث فاطمة ابي حبيش قال انما ذلك عرق قد بحثت لك فيما سبق دلالة التعليم والتعليق بكون الاستحاضة عرق وانها خروج للدم وايجاب النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة ان تتوضأ 101 00:44:14.450 --> 00:44:35.400 لكل صلاة لكن من قال من اهل العلم بان خروج الدم لا ينقض الوضوء وهم ما لك والشافعي وجماعة ممن اخذوا بهذا الحديث قالوا ان هذا الحديث يؤخذ به لان معه 102 00:44:36.250 --> 00:44:57.400 البراءة الاصلية والاصل السلامة والا يجعل ناقضا ما لم يدل الدليل على انه ناقض من نواقض الطهارة. وخروج الدم لم يدل الدليل على هو ناقض للطهارة ولذلك قالوا هذا الحديث 103 00:44:57.650 --> 00:45:20.600 فيه تأييد او مؤيد بالبراءة الاصلية يعني بالقاعدة ولهذا قالوا ان خروج الدم بل وجميع النجاسات من غير السبيلين انه لا ينقض الطهارة وقد مر معنا البحث في ان اهل العلم لهم في خروج الدم ثلاثة اقوال 104 00:45:21.000 --> 00:45:43.900 اه يعني من حيث نقض الطهارة وذكرنا لك في موضعه ان الصحيحة منها ان شاء الله تعالى ان خروج الدم ناقض للطهارة لدلالة حديث المستحاضة على ذلك نعم وعن معاوية قال 105 00:45:43.950 --> 00:46:03.950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وتاء السهي فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا الحديث في هذا الحديث عند عند ابي داوود من حديث علي 106 00:46:03.950 --> 00:46:24.100 قوله استطلق الوكام وفي كلا الاسنادين ضعف نعم كمل ولابي داود ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي باسناده ضعف ايضا 107 00:46:25.000 --> 00:46:43.100 قال وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فهو عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السهي فاذا نامت العينان العين وكاء السهي فاذا نامت العينان استطلق الوداع 108 00:46:43.200 --> 00:47:11.000 رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ هذا الحديث معناه النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ناقضا من نواقض الوضوء وهو النوم ويعلل ذلك بان النوم مظنة لخروج الريح ان العين 109 00:47:13.350 --> 00:47:39.600 في ارادتها وفي ادراك صاحبها لها علاقة تحكمه فيما يخرج منه ولهذا قال العينان او العين وكاء يعني انها رباط وعقدة على السهي والسهي المقصود منه حلقة الدبر من الانسان 110 00:47:40.150 --> 00:47:55.200 قال فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء يعني كأن العين هي الرابط هي الحبل الذي يربط والخيط الذي يربط به الوباء فاذا نامت العينان انحل الوتاء فخرج او سال الماء الذي فيه 111 00:47:57.400 --> 00:48:21.550 لغة الحديث قوله وكاء الوقاء هو ما يربط به الشيء يعني الخريطة مثلا او آآ الجلد او الحقيبة او سمها ما شئت آآ التي توضع فيها الاشياء ما يربط به يقال له الوكاء 112 00:48:23.700 --> 00:48:59.500 والسهي ذكرت لك ان معناه حلقة الدبر من الانسان واصلها لجميع مؤخرة الانسان مقعدته ثم خص بها هذا الموضع بخصوصه بانه هو محل خروج الفضلات قوله استطلق الوكاء يعني انحل الوكاء 113 00:48:59.900 --> 00:49:28.350 وسال ما فيه درجة الحديث حديث معاوية رضي الله عنه قال الحافظ رواه احمد والطبراني وذكر ان اسناده ضعيف وهو ظاهر من الاسناد حيث ان في اسناده ابا بكر ابن 114 00:49:29.250 --> 00:49:56.050 ابي مريم وهو ضعيف ضعيف الحديث عندهم لكن حديث علي الذي في السنن حسن ليه تحسين عدد من اهل العلم له وهو قوله قال وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي 115 00:49:56.500 --> 00:50:22.650 دون قوله استطلق الوكاء يريد ان حديث علي بالعينان وكاء السهي فمن نام فليتوضأ يعني دون قوله استطلق الوكاء وحديث علي اسناده لا بأس به فيه ظعف لكنه لا بأس به. لهذا حسن جمع من اهل العلم منهم ابن الصلاح 116 00:50:22.700 --> 00:50:57.500 والمنذر والنووي وجماع وهو حجة لاهل العلم المتقدمين مسألة النوم من احكام الحديث الحديث دل على ان النوم ناقظ من نواقظ الطهارة وذلك لغياب الادراك معه واذا غاب الادراك كان مظنة 117 00:50:57.750 --> 00:51:26.350 لخروج الحدث والمراد بالحدث هنا الهوى الذي يخرج من سهل انسان وهذا يدل على ما ذكرنا لك من القاعدة من ان النوم جعل ناقضا لانه جعلت المظنة تقوم مقام المئنة يعني مقام الشيء المتحقق 118 00:51:26.850 --> 00:51:57.100 وذلك لقوله العينان وكاء السهي فمن نام فليتوضأ هذا ربط ما بين العين وادراك الانسان مع اليقظة وما بين احكامه لما يخرج منه النقض بالنوم مر معنا ان للعلماء فيه عدة اقوال 119 00:51:57.250 --> 00:52:32.400 وسبق البحث في ذلك ثانيا تعليق الحكم هنا بايجاب الوضوء وانتقاض الطهارة بالنوم وعلق النوم بحالة العينين وهذا التعليق بقوله العينان بكاء السهي فمن نام فليتوضأ هذا التعليق لبعض هذه الامور على بعض 120 00:52:32.900 --> 00:53:00.400 المراد منه التقريب والمراد منه ذكر او النوم الكثير لانه مر معنا حديث انس رضي الله عنه ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينتظرون العشاء اتخفق رؤوسهم ثم يقومون يصلون ولا يتوضأون 121 00:53:01.000 --> 00:53:27.250 وذلك ان خفق الرأس فيه تغميض العينين وفيه اشتراك في اسم النوم يعني حصل له نوع نوم والا وحصل له نوع غيابا عن احكام نفسه ولذلك يخفق رأسه فاذا قوله في الحديث 122 00:53:27.900 --> 00:53:52.550 تمنى فليتوضأ تعليق ذلك بحالة العينين ومظنة خروج الحدث هذا ايد عند اهل العلم بما اخترنا لك من الاقوال بالنوم الكثير اما النوم القليل فلا يدخل في ذلك لما مر معنا من اقرار النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة في نوم القاعد 123 00:53:53.950 --> 00:54:27.200 القليل الثالث دل الحديث على القاعدة التي ذكرنا لكم وهي ان المظنة في الشرع تقوم مقام الشيء المتحقق باحكام كثيرة فهنا النوم ليس بناقظ لذاته وانما لاجل انه مظنة لخروج الريح 124 00:54:28.100 --> 00:54:55.300 بهذا اعتبار الظن في الشرع كثير بالاحكام وان الاحكام الشرعية لا يشترط فيها اليقين بالشيء بل ثم احكام كثيرة بما جاء الحكم عليها كالادلة كان الاعتبار فيها بالظن يعني بغلبة 125 00:54:55.450 --> 00:55:19.900 الظن واذا قيل بالظن او بغلبة الظن فالمراد منه ما يكون في حالة اكثر الناس وغالب الناس لا في حالة كل فرد فرد بحسبه لان الشريعة لم تعلق احكامها بحالة كل فرد بحسبه وانما بحالة الاغلب 126 00:55:20.450 --> 00:55:38.400 فاذا كان الحكم للاغلب كان على المعين من المسلمين ولو قال انا لا ادخل في ذلك لهذا نقول ان هذا الحكم وهو اعتبار المظنة في الشيء هذا جاء في ادلة كثيرة 127 00:55:38.500 --> 00:55:59.850 فاعتباره من الظن المأذون به. والله جل وعلا قال بالظن ان بعض اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقوله كثيرا من الظن لان اكثر الظن ليس له اعتبار 128 00:56:00.050 --> 00:56:16.000 في الشريعة ولكن هناك ظن له اعتبار في الشريعة وهذا الحديث دل على هذا الاصل. اذا فليست المسألة لا من جهة فهم الادلة ولا من جهة الحكم الذي يستنبطه العالم والمجتهد 129 00:56:16.100 --> 00:56:40.800 يرجع الى طلب الشارع لليقين في المسائل وانما يطلب ما يغلب على الظن ولهذا صار المجتهد اذا اخطأ له اجر واحد لانه يجوز له ان يجتهد فيما غلب على ظنه ولانه لو كانت المسألة اما يقين واما 130 00:56:44.200 --> 00:57:08.550 خلاف اليقين فقط دون اعتبار للظن فانه لا يكون الا الا انه ثم حالتان الة المأجور وحالة الاثم الرابع ان هذا الحكم في الحديث باعتبار النوم ناقضا علق بحالة العينين 131 00:57:09.300 --> 00:57:37.800 وهذه العلة يحكم بها على ما شابه حالة النوم او على ما كان ابلغ من النوم في ذهاب الادراك وهو الاغماء مثلا او الشكر او اكل ما يذهب الوعي او حصول 132 00:57:37.850 --> 00:57:57.950 اه اشبه ذلك مما يفقد معها الانسان الوعي النوم يفقد الادراك فما كان مثل النوم في فقد الادراك او كان ابلغ منه فانه ينقض الوضوء ولهذا كل غياب عن الادراك 133 00:57:58.250 --> 00:58:22.550 فهو مثل النوم في الحكم في انه ينقض طهارة فاذا من نواقض الطهارة من نواقض الوضوء النوم والاغماء الى اخره مما هو مشترك مع النوم في غياب الادراك اما الرواية الاخيرة في الحديث 134 00:58:23.600 --> 00:58:42.700 حيث قال ولابي داود ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا فالمراد آآ بها يعني معنى هذه الرواية حصر النبي صلى الله عليه وسلم 135 00:58:43.000 --> 00:59:07.950 الوضوء على من نام مضطجعا دون من نام قاعدا ولفظاع هو ان يكون على جنبه دون ان يكون على ظهره النوم او على بطنه او يكون قاعدا او يكون متكئا 136 00:59:08.200 --> 00:59:34.550 فالاضطجاع ان يكون نائما على احد جنبيه درجة الحديث الحديث ضعيف وليس له ما يقويه فيما اعلم لهذا قال الحافظ وفي اسناده ضعف ايضا وذلك قيلل منها الجهالة والانقطاع وغير ذلك 137 00:59:37.350 --> 01:00:05.400 من احكام الحديث الحديث فيه الحكم على ان الوضوء انما هو على من نام مضطجعا دون من نام قاعدة وذلك لان النوم مضطجعا مظنة للاستغراق النوم ومظنة للنوم الكثير ولهذا اوجب فيه النبي عليه الصلاة والسلام الوضوء 138 01:00:05.900 --> 01:00:27.250 واما النوم قاعدا فهو في اصله للنوم القليل كما كان الصحابة رضوان الله عليهم ينامون فتخفق رؤوسهم وهم ينتظرون الصلاة ثم يصلون ولا يتوضأون لان الاصل فيه انه نوم قليل 139 01:00:27.400 --> 01:00:50.950 وليس بالكثير اذا في هذا في هذا الحديث دلالة لمن فرق في النقض بالنوم على اه بدلالة لمن فرط في النقض بالنوم بين القليل والكثير وان القليل لا ينقض وان الكثير 140 01:00:51.100 --> 01:01:17.500 ينقض والتحقيق في ذلك او الاقرب في ذلك ان الصفة من القعود ولا اضطجاع الى اخره انما هي صفة وليست شرطا وانما العبرة فصولي الاستغراق في النوم وذكرنا لك ان 141 01:01:17.600 --> 01:01:40.800 طائفة من اهل العلم ظبطوا النوم الكثير بانه ما كان معه النائم لا يسمع الحديث حوله الحديث المعتاد ولا يحس بماء بحركة حوله فاذا غاب عنه الادراك بحيث انه لا يحس 142 01:01:41.450 --> 01:01:57.350 او لا يرى لا يرى او لا يحس بانه كان مغمظ العينين لكن ما يحس بمن يمشي حوله وكان لا يسمع ايضا ما من يتحدث بجنبه فان هذا يعد من النوم الكثير 143 01:01:58.100 --> 01:02:20.900 وسبب الظبط هذا انه لا بد ان يكون فاصل لابد ان يكون فاصلا لابد ان يكون فاصل ما بين النوم القليل والكثير وتعليق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العينان وكاء الشهيدلا على اعتبار الادراك 144 01:02:21.150 --> 01:02:49.950 والادراك يعتبر بالاحساس وبالسماع. فلهذا فرق من اختار النقض بالنوم الكثير دون القليل بان الفرق ما بينهما هو احساسه بمعركة من حوله او سماعه لحديث من حوله الحديث المعتاد لهذا مثلا يأتي العاقل مثلا وينام وهو ينتظر الصلاة 145 01:02:51.450 --> 01:03:09.300 لكن يقيم والناس يتقدمون وصلوا وهو نايم يقول انا نايم قاعد وما يجب علي وضوء لا انها الان اصبحت مستغرقا لا سمعت الاقامة فانتبه ولا اه احسست بحركة الناس تقدمهم للصلاة 146 01:03:09.600 --> 01:03:32.800 وهذا معناه انه وان كان قاعدا فهو مستغرق في النوم اذا لا عبرة بصفة الجلوس في حوض في النوم في النقض بالنوم فقد يكون القاعد ينام آآ نوما مستغرقا وقد يكون المضطجع 147 01:03:32.850 --> 01:03:50.850 لا ينام نوما مستغرقا فاذا العبرة بما ذكرته لك من الظابط نعم اقرأ. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته 148 01:03:50.850 --> 01:04:10.850 في مقعدته فيخيل اليه انه احدث. ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وللحاكم عن ابي سعيد 149 01:04:10.850 --> 01:04:27.950 مرفوعة اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 150 01:04:28.500 --> 01:04:48.950 قال يأتي احد احدكم الشيطان في الصلاة فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه البزار. واصله في الصحيحين من حديث عبدالله 151 01:04:48.950 --> 01:05:05.250 ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نحوه وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك قد احدثت فليقل انك كذبت اخرجه ابن حبان بلفظ 152 01:05:05.450 --> 01:05:31.750 فليقل في نفسه هذه الاحاديث والروايات مشتملة على معنى واحد وهو ان الشيطان يوسوس للعبد حيث انه يدخل عليه باب الشك بطهارته والوضوء له شيطان والصلاة ايضا لها شيطان والنبي عليه الصلاة والسلام 153 01:05:32.250 --> 01:05:54.200 آآ صح عنه انه قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قال كما في الصحيح قال اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ضراق 154 01:05:54.350 --> 01:06:23.800 فاذا فرغ اقبل فهو يحدث الانسان او يوسوس الانسان حتى يحدثنا نفسه الشيطان لحرصه على افساد صلاة العبد يأتيه من جهة تدينه فيغريه بانه انتقضت طهارته فيقول احدثت ربما كما قال عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث 155 01:06:23.950 --> 01:06:47.500 ربما انه لاجل جريه من الانسان مجرى الدم انه ينفخ في مقعدته كما قال عليه الصلاة والسلام فيشكل على الانسان يحس بشيء فما الذي يجب عليك في ذلك؟ قال عليه الصلاة والسلام حتى ينفخ في مقعدك 156 01:06:47.500 --> 01:07:05.350 كيف يحيل اليه انه احدث والحقيقة انه لم يحدث وذلك انما هو من جهة الشيطان. فاذا وجد ذلك يعني العبد فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح ليبني على اليقين وليكون مرغما 157 01:07:05.400 --> 01:07:26.550 للشيطان مهينا له ومذلا له لاجل عدم حصول ما يريد واما الرواية التي في الصحيح في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة 158 01:07:27.200 --> 01:07:57.400 فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وعما زيادة النفخ في المقعدة يخيل اليه الى اخره فهذه كما ذكر رواها البزار لغة الحديث قوله يأتي احدكم مفعول مقدم الشيطان المراد منه شيطان الجن 159 01:07:58.450 --> 01:08:25.250 سمي شيطانا لبعده عن الخير ولحثه على الشر فينفخ في مقعدته المقعدة مؤخرة الانسان وهي موضع وعظو القعود الذي يقعد عليه الانسان لذلك سميت مقعده لانها محل وموضع القعود من البدن 160 01:08:25.850 --> 01:08:45.500 ينفخ في مقعدته الاصل في الامور الغيبية التي تكون في الكتاب والسنة انها يؤمن بها على ظاهرها لان الامر الغيبي لا يدخل فيه بتأويل ولا بتكييف ولا ما يخرجه عن 161 01:08:45.700 --> 01:09:08.450 دلالة ظاهره بهذا يؤمن به ويوكل الشيء الى عالمه وهو الذي خلق الخلق جل جلاله يؤمن به يعني يصدق به ولا يعترض ذلك بان هذا ليس بمعقول او يحكم العقل على في الامور الغيبية 162 01:09:09.700 --> 01:09:27.950 قوله يخيل اليه انه احدث ولم يحدث يعني يأتيه شك في الصلاة. هل احدث هل هذا خرج مني شيء؟ او لم يخرج مني شيء؟ قوله يخيل اليه ليس هو خيال الذهن المجرد وانما المراد به هنا الشك 163 01:09:30.000 --> 01:09:56.550 وباقي الفاظ الحديث معروفة درجة الحديث الحديث كما رأيت اصله في الصحيحين وآآ ذكر الشيطان هذا رواه البزار واسناده ورواه غيره الامام احمد واسناده فيه ضعف لكن من اهل العلم من حسنه وفي ذلك نظر 164 01:09:59.650 --> 01:10:22.150 من احكام الحديث حديث دل على ما سبق تقريره من ان القاعدة الشرعية انه يبنى على اليقين وان المرء اذا كان معه يقين فانه لا ينتقل عنه الى غيره الا بيقين مثله 165 01:10:22.300 --> 01:10:44.350 وهذه قاعدة عظيمة في الشرع في العقائد وكذلك في العبادات وفي المعاملات وعند القاضي والمفتي اه وهي من القواعد المهمة الكلية لهذا نقول دل الحديث مع ما مر معنا من الحديث السالف وحديث عبد الله ابن زيد 166 01:10:44.400 --> 01:11:12.800 والروايات الاخر على ان الانسان اذا تطهر فانه يبني على يقين طهارته حتى يأتيه يقين عنده بادراك حواسه او بعلم بانه حصل منه ما يرفع الطهارة وما ينقض الطهارة. اما الشكوك والخيالات فانه لا يأبه لها 167 01:11:12.850 --> 01:11:40.700 وهذا فيه فائدة عظيمة وهي ان المرء لا يدخل عليه الشيطان ومعلوم ان الشيطان يأتي للمتعبد في الجهة ذات الاحتمال خاصة من عند من ليس عنده علم قوي فانه يأتيه من جهة الاهتمام 168 01:11:40.900 --> 01:11:58.900 فيأتيه من جهة الاحتمال فيغلب جانب الاحتياط ثم يحتاط فيقول له انت ما توضأت الا مرة ما غسلت وجهك فيغسل مرة حتى يمكث في وضوء مدة طويلة وهذا من جهة الوسواس. لهذا ينبغي على العبد بل يجب عليه ان لا يلتفت 169 01:11:58.950 --> 01:12:30.400 للشيطان ولا لوساوسه وان يفعل العبادة متيقنا منها فاذا حصل منه فعل العبادة بيقين فانه لا يخرج منها بوسواس او بشك حتى يتيقن بهذا طرد للشيطان وابعاد لوساوسه الثاني دل الحديث على ان 170 01:12:31.100 --> 01:12:56.950 الشيطان له تصرفات في ابن ادم في بدنه وهذا جاءت بها احاديث كثيرة جاء ايضا في القرآن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس يعني الذي يوسوس 171 01:12:57.200 --> 01:13:23.450 في صدر الانسان فاذا ذكر العبد ربه جل وعلا خنش الشيطان وانصرف له تأثير في عبادة المرء يبطلها او ليشكك العبد له تأثير ايضا في عقيدة الانسان وفي ايمانه فيأتيه 172 01:13:23.700 --> 01:13:42.650 فيقول له مثلا هذا الله جل وعلا خلق الخلق فمن الذي خلق الله جل وعلا قد جاء صحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه 173 01:13:45.150 --> 01:14:14.450 شيء يتعاظم ان يتحدث به فقال عليه الصلاة والسلام اوقدتموه؟ ذلكم صريح الايمان. رواه مسلم في الصحيح فدل على ان الشيطان يأتي للعبد الصالح المتيقن فيأتيه من جهة تدينه ومن جهة اعتقاده ومن جهة ما يحب فيفسده بما يحب يفسده من الجهة التي يحبها 174 01:14:14.600 --> 01:14:34.600 فيأتي من يرغب في المعصية فيحبب اليه فعل المعاصي ويأتي في من يرغب في التعبد فيشككه في الامور في امور تعبده وفي طهارته حتى يظعفه. يأتي في امر العقيدة فيشككه في ذلك حتى يظعفه الى اخر ذلك. والواجب على العبد 175 01:14:34.600 --> 01:14:52.750 ان يتخذ الشيطان عدوا لامر الله جل وعلا بذلك في قوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا معنى اتخاذ الشيطان عدو ان تكون على حذر منه. وان تأخذ حذرك منه في الا 176 01:14:52.850 --> 01:15:11.650 يغويك. وقد قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يعني من اعدائكم ومن الاعداء الشيطان والشيطان يأتي العباد في اشياء يأتيهم من جهة التدرج وهو اعظم ما يصل الشيطان به 177 01:15:11.800 --> 01:15:35.050 في اظلال الصالحين بخاصة وفي انتكاسهم وبعدهم عن الحق والهدى وترديهم في الذنوب والاثام والضلالة والغواية والعياذ بالله فلا يأتيهم مرة واحدة وانما يأتيهم شيئا فشيئا ولهذا ربنا جل وعلا ذكر في كتابه 178 01:15:35.850 --> 01:15:57.550 بل نهى في كتابه عن اتباع خطوات الشيطان في غير ما اية كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان والنهي عن اتباع خطوات الشيطان مهم ان يفهم بان الشيطان ما يأتي العبد مرة واحدة 179 01:15:57.600 --> 01:16:18.350 لهذا الله جل وعلا اقام الحجة على العبد فلا ترى صالحا في يوم وليلة انقلب فاسدا ولا ترى مؤمنا في يوم وليلة اصبح كافرا مرتدا دون اسباب عنده غشيها باختياره 180 01:16:19.450 --> 01:16:35.850 ولهذا جاء في الحديث انه في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يعني يغشى الاسباب التي تجعله في اخر الامر الى هذه الجهة. فاذا من اعظم 181 01:16:35.850 --> 01:16:55.850 اسباب التي تبطل ايمان العبد او تظعفه او تجعله في عباداته ليس على ما يحب الله جل وعلا ويرضى او ليس على السنة ان يتبع خطوات الشيطان. فالشيطان يأتي بعظ الناس من جهة العقيدة شيئا فشيئا يشككه. يأتي بعظ الناس من جهة 182 01:16:55.850 --> 01:17:15.850 عبادة اما بوسواس او باظعاف او بتخلف عن العبادة او بظعف ذكر وخشوع واخبات يأتي بعظ الناس من جهة الاقبال على الشهوات شيئا فشيئا لا يجرؤه على الكبيرة لكن يجرؤه على الوسائل شيئا فشيئا وهذه كلها من تدخل في عموم 183 01:17:15.850 --> 01:17:38.250 لقوله جل وعلا لا تتبعوا خطوات الشيطان والشيطان لا شك ان له خطواته. قال سبحانه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر ولهذا ينبغي على العبد ان يحذر اشد الحذر 184 01:17:38.400 --> 01:17:56.900 من ان يكون ممن يغويهم الشيطان لا من جهة الاعتقاد بوسوسة او شكوك ولا من جهة العبادة والوظوء والصلاة فينبغي له انه ما دام دخل بل يجب عليه انه ما دام انه دخل في 185 01:17:56.900 --> 01:18:16.150 الايمان ترقى في مراتب الكمال بحسب ما قدر له انه يستيقظ من ذلك ولا يتردد ولا يغويه الشيطان ولا يغويه الشيطان بتردد او شكوك فيضعفه عما اوجب الله جل وعلا عليه 186 01:18:16.200 --> 01:18:36.200 فان الاصل ان تبني على اليقين الذي معك وان تحذر من ان تنتقل الى غيرك. فالايمان يقين ولله الحمد. والعمل الصالح دخل فيه العبد بيقين باتباع النبي عليه الصلاة والسلام العقيدة اخذها بيقين بادلتها الواضحة ولهذا لابد 187 01:18:36.200 --> 01:18:56.200 على العبد ان يحظى بالعناية بنفسه والا يجعل للشيطان مدخلا عليه بخطوات يدرجها فيه فيخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. اسأل الله جل وعلا ان يقيني واياكم واحبابنا كيد الشيطان وان 188 01:18:56.200 --> 01:19:17.374 يمنحنا الفقه في الدين واتباع سنة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. اللهم اجعلنا من المطيعين واغفر لنا جما واغفر لنا وللتائبين وامنحنا توبة من عندك ورضا انك جواد كريم سميع قريب واغفر اللهم