1
00:00:00.100 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى وموضوع هذا الدرس شرح باب الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله

2
00:00:23.250 --> 00:00:50.050
الدرس الثالث باب ما جاء ان مفتاح الصلاة الطهورة وكان القاء هذا الدرس في اليوم السابع والعشرين من جمادى الثانية من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه باب ما جاء ان مفتاح الصلاة حدثنا قتيبة وهماد ومحمود بن غيلان قالوا حزانا وكيع عن سفيان قال محمد ابن عقيل

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وتحريم التكبير وتحميلها التسليم. قال بعث هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن وعبدالله بن محمد بن عقيل هو صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل بعض اهل العلم من قبل

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الله يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل. قال محمد وهو مقارب الحديث قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر وابي سعيد حدانا ابو بكر ابن محمد ابن زنجريه البغدادي

6
00:02:20.050 --> 00:02:54.550
الحسين ابن محمد قالوا قالوا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. ان الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره

7
00:02:54.950 --> 00:03:14.250
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

8
00:03:14.650 --> 00:03:38.500
فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان مفتاح الصلاة الطهور باب ما جاء الاحاديث او من الاحاديث ان مفتاح الصلاة الطهور. وقد سمي الوضوء مفتاحا

9
00:03:38.800 --> 00:04:05.100
لان الحدث مانع من الصلاة الباب المغلق لا يمكن فتحه بدون مفتاح وكل باب له مفتاح ان جئت بالمفتاح فتح لك والا لن يفتح وقد اجمع العلماء كما سبق في الباب الاول

10
00:04:05.450 --> 00:04:31.000
ان الطهارة شرط لصحة الصلاة وهذا اسمه كل صلاة فريضة او نافلة جنازة او صلاة العيدين او الاستسقاء او الكسوف صار شرط لصحة كل ما يسمى صلاة وقد ذكر خلاف

11
00:04:31.500 --> 00:05:00.300
عن إبراهيم النخعي واسماعيل ابن علية والحافظ ابن جرير في الوضوء لصلاة الجنابة وقد نقل عن هؤلاء عدموا الوجوب فان صح هذا عن هؤلاء ففيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجنازة او سمى صلاة الجنازة صلاة

12
00:05:00.500 --> 00:05:18.500
وقال صلوا على صاحبكم هذا بالنسبة للمدينة والحديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا في الحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي

13
00:05:18.950 --> 00:05:39.700
في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى وصلى بهم وفي رواية فكبر اربعة فسميت صلاة الجنازة صلاة اذا الوضوء للجنازة شرط ولا يرد على هذا ما سبق تقريره

14
00:05:40.050 --> 00:06:02.300
لكون الطهارة ليست شرطا للطواف لان حديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء من رواية جرير عن عطاء عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة

15
00:06:02.450 --> 00:06:21.500
الا انك تتكلمون فيه عطاء قد اختلف وروى عنه جرير بعد الاختلاط. وقد رواه جمع عن طاووس عن ابن عباس موقوفا وايضا هذا لاعل الصلاة من كل وجه ليس له

16
00:06:21.650 --> 00:06:41.400
تحليل ولا تحريم ولا يشبه الصلاة بدليل انه يجوز الكلام في الطواف والاكل في الطواف والشرب بالطواف والالتفات في الطواف وهذا كله لا يجوز فيما يسمى الصلاة شرعية فان الاكل يترك صلاة الجنازة يترك صلاة الكسوف يطلب صلاة الاستسقاء

17
00:06:41.500 --> 00:07:07.550
ولهذا الطهارة للطواف لها حالتان. الحالة الاولى من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف ومن الحدث الاصغر سنة وهذا قول طائفة من اهل الكوفة وهو مذهب منصور ابن المعتمر وحماد ابن ابي سليمان

18
00:07:07.950 --> 00:07:30.950
وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد كما سبق الثقى بمولاهم خرج له الجماعة وهناد هو ابن السري صاحب كتاب الزور

19
00:07:31.050 --> 00:07:55.000
وتقدم الامام احمد قال عليكم بها الناس ومحمود بن غيلان وفقه الامام احمد والنسائي وخرج له البخاري ومسلم والترمذي كما هنا والنسائي وابن ماجة اي خرج له الجماعة ما عدا

20
00:07:55.150 --> 00:08:19.150
ابى داود وقد توفي سنة تسع وثلاثين ومئتين قالوا حدثنا وكيع تقدم وكيع ابن الجراح ولد سنة سبع وعشرين بعد المئة. وقيس ثمان وعشرين. وقيس سنة تسع وعشرين وهذا رأي الامام احمد رحمه الله تعالى

21
00:08:19.250 --> 00:08:45.500
وقد روى عن اكابر الحفاظ عن هشام ابن عروة والاعمش وابن جريج والاوزاعي وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة. وقيل قبل ذلك قد اجمع المحدثون على توثيقه وقال الامام احمد ما رأيت احدا احفظ منه

22
00:08:45.900 --> 00:09:18.750
قوله عن سفيان هذا هو الثوري الثقة السب الامام المشهور المولود سنة سبع وتسعين وقد قيل ان عدد شيوخه يتجاوزون ست مئة شيخ وقد روى عنه عدد غفير وقد بالغ تيم ابن الجوزي فقال يبلغون اكثر من عشرين الفا

23
00:09:18.950 --> 00:09:39.350
وفي هذا مبالغة وقد اصاب الذهبي رحمه الله تعالى في السير حين قال فان بلغوا الفا فبالجهل وقد اوتي سفيان موهبة الحكم والفهم حتى قال عن نفسه لاستودعت قلبي شيئا قط

24
00:09:39.550 --> 00:10:08.350
فخانني وقد خرج له الجماعة وتوفي سفيان الثوري سنة احدى وستين ومئة بالتحويل وانتقال من اسناد الى اسناد اخر وحدثنا محمد بن بشار المعروف بجندار سمي بندارا لانه يبندر الحديث ان يحفظه ويضبطه

25
00:10:08.500 --> 00:10:30.700
وقد انولد في السنة التي توفي فيها حماد بن سلمة ومعلوم ان حماد بن سلمة قد توفي سنة سبع وستين ومئة وقد روى محمد ابن بشار انا كابر الحفاظ ابني مهدي

26
00:10:31.400 --> 00:10:57.450
وامثاله وتوفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وتوفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قال انا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور الثقة السب المتفق على امامته وقد ولدت خمس وثلاثين ومئة

27
00:10:58.050 --> 00:11:29.800
وسمع من هشام الدستوائي وحماد بن سلمة ويونس ابن ابي اسحاق السبيعي ومالك بن انس وجهي الماشحون قال الشافعي عنه رحمه الله لا اعرف له نظيرا في هذا الشأن قال الامام الشافعي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرف له نظيرا في هذا الشأن

28
00:11:30.550 --> 00:11:49.000
وقال الامام علي بن المدين رحمه الله اعلم الناس في الحديث عبدالرحمن ابن مهدي قال الامام علي بن مدين وحسبك شهادة علي ابن مدين شهادة. فالامام البخاري يقول ما استصغرت نفسي امام احد الا امام علي بن المديني. ومع

29
00:11:49.000 --> 00:12:14.350
كان يقول اعلم الناس بالحديث عبد الرحمن ابن مهدي ويقول الامام الخواري رحمه الله تعالى املى علي ابن مهدي عشرين الف حديث  يقول الامام القواريري املى علي الامام عبدالرحمن ابن مهدي عشرين الف حديث حفظا

30
00:12:14.500 --> 00:12:34.500
ويقول الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث ابن مهدي عن رجل فهو ثقة وهذا يحمل على الاغلب لان ابن مهدي حدث عن المسعودي وفيه لين وحدث عن عمران القطان وفي يلين

31
00:12:34.850 --> 00:12:55.600
وقد توفي الامام ابن مهدي سنست ثمان وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان وهو الثوري وسبق الحديث عنه قبل قليل عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن محمد

32
00:12:55.950 --> 00:13:19.700
ابن عقيل وهو تابعي روى عن جماعة من الصحابة كجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وابن عمر وجماعة وهو مختلف فيه قال سعيد بن نصير قال سعيد بن المصائر قلت لابن معين

33
00:13:20.300 --> 00:13:45.250
ان ابن عيينة يقول اربعة من قريش يمسك عن حديثهم قال من هم قلت فلان وعلي ابن يزيد ويزيد ابن ابي زياد وابن عقيل فقال يحيى ابن معين نعم وقد ضعفه ايضا

34
00:13:45.350 --> 00:14:08.800
ابو حاتم والامام احمد وقال منكر الحديث بينما وثقه جماعة اخرون فقد نقل ابو عيسى كما في الباب عن الامام احمد واسحاق ابن ابراهيم والحميدي انهم يحتجون بحديثه وقال ابو عيسى هنا كما هنا هو صدوق

35
00:14:10.200 --> 00:14:39.300
واتقوا يعقوب وجماعة والراجح عبدالله بن محمد بن عقيلة تفصيل فلا يمكن الاحتجاج بحديث مطلقا ولا يجوز رد حديثه مطلقا فاقول حديثه على مراكب المرتبة الاولى ان يخالف غيره فحينئذ يجب ترك حديثه

36
00:14:40.000 --> 00:14:59.900
ان يخالف غيره من الثقات فحينئذ يجب ترك حديثه لان ابن عقيل ليس ممن يحمل او ليس ممن يحتمل مخالفته فهو سيء الحفظ ولا يضبط ما يروي جيدا المرتبة الثانية

37
00:15:00.200 --> 00:15:23.700
ان يتفرد باصل فحين اذ لا نقبله كما انه اذا خالف لا نقبله فكذلك اذا تفرد باصل وهو ليس بحجة اذا تفرد باصل المرتبة الثالثة ان يروي ما يروي غيره

38
00:15:24.000 --> 00:15:52.350
فلا يخالف ولا يتفرج او يروي شيئا له اصل في الجملة الراجح حينئذ قبول حديثه وعليه يحمل كلام بعض الائمة الاحتجاج بني عقيل فمن الامثلة على مخالفته ما جاء في مسند الامام احمد وغيره

39
00:15:52.400 --> 00:16:09.700
من رواية حماد ابن سلمة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعة اثواب

40
00:16:09.900 --> 00:16:29.250
هذا خبر منكر والنصارى من عبدالله بن محمد بن عقيل والحديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب. وابن عقيل يقول في سبعة اثواب

41
00:16:29.800 --> 00:16:43.650
وحين خالف ابن عقيل وجب علينا طرح حديثه ومن ذلك ما رواه ابو داوود وغيره من رواية عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:16:44.650 --> 00:17:05.300
قالت رأسه بماء كان في فضل يده هذا منكر وفيه اضطراب والاضطراب من ابن عقيل. فقد جاء في صحيح الامام مسلم حديث عبد الله بن زيد ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه

43
00:17:05.550 --> 00:17:30.400
بماء غير وهذا هو المحفوظ واما الامثلة على تفرداته بالاصول فهي كثيرة ويشترك في هذا كثير حتى ولو كان الراوي صدوقا وتفرد في اصل لا يحسم التفرد من غيره وجب علينا رده

44
00:17:30.450 --> 00:17:47.800
فمن ارد الحديث المشهور الذي رواه احمد وابو داوود من رواية محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابي وعن امه عن ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا يوم رخص لكم فيه

45
00:17:48.000 --> 00:18:06.650
اذا رميتم جمرة العقبة ان تحلوا فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرمة لبدأتم هذا معلول بعلل كثيرة في الاسناد والمتن اشير الى علل الاسناد بسرعة لا يحمل تفرد محمد ابن اسحاق وان كان صدوقا

46
00:18:06.850 --> 00:18:24.950
فيجب ترك تفردات ابن اسحاق في الاحكام العلة الثانية انا لم يروي خبير احد عن ابي عبيدة سوى ابن اسحاق. وهذي علة اخرى غير العلة الاولى. العلة الثالثة تفرد ابي عبيدة عن ابيه وعن امه وابو عبيدة وين كان من رجال مسلم

47
00:18:25.150 --> 00:18:45.200
وهو الصدوق في الجملة غير انه لا يحمل تفردون وين انا الخبر وفي عل الأخرى ايضا في المتن وما احسن ما قال الامام عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى يقول احفظ عني

48
00:18:45.400 --> 00:19:13.150
ثلاثة هذا تقصير للرواة هذا تقصير للرواة وتقسيم لطبقات المقبولين والمردودين منهم يقول احفظ عني ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه اين يختلف في قبوله  ومالك ويزيد ابن هارون

49
00:19:13.200 --> 00:19:37.000
محمد ابن زيد مواقيع وابن جريب والزهري والامام احمد وامثال هؤلاء الحفاظ. هؤلاء لا يختلف في قبول حديثهم قال الثاني واخر يهم والغالب على حديثه الصحة فهذا لا يترك حديث

50
00:19:37.200 --> 00:19:56.950
ولو ترك حديث مثل هذا لذهب حديث الناس وليس معنى قول ابن المهدي انه يقبل مطلقا وقد نقبله في حالة دون حالة الحالة الثالثة يقول واخر يهم والغالب على حديثه الوهم

51
00:19:57.050 --> 00:20:15.550
تعالى اترك حديث الليث ابن ابي سليم الانبياء مني صليت بن ابي سليم وابن لهيعة عمر بن هارون وامثال هؤلاء ولا اللي يظهر في حال عبدالله بن محمد بن عقيل

52
00:20:15.900 --> 00:20:32.750
انه من الطبقة الثانية على التفصيلة السابقة. اي لا يمكن ان نقبل مطلقا وهو بمنزلة عاصم ابن ابي النجود لا يرفض مطلقا ولا نقبل مطلقا ان ابن عقيل سيء الحق

53
00:20:32.900 --> 00:20:55.500
فاذا تفرد باصل او خالف غيره تحتاج الامة فلا نقبله واذا روى ما يروي الناس او روى حديثا في الفضائل فاننا حينئذ نقبل ولا نرفض ولا سيما اذا صح حديثه احد الائمة المبرزين في هذا الشأن

54
00:20:56.050 --> 00:21:14.050
فان ابا عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يصحح له وذكر في هذا الباب عن احمد واسحاق الحميدي الاحتجاجي في حديثه وهذا ليس على اطلاقه الا انه تقدم على انه قال

55
00:21:14.200 --> 00:21:35.100
منكر الحديث وقد رد له الامام احمد احاديث كثيرة كحديث الحيض وغيره وهو بهذا الخبر قد تفرد به. عن ابن الحنفية وقد رواه ابو داوود وابن ماجة واحمد ابن حنبل وغيرهم. وسيأتي ان شاء الله الحكم على هذا الاسناد

56
00:21:35.500 --> 00:22:00.500
قال عن محمد ابن الحنفية محمد هذا هو ابن علي ابن ابي طالب لكن نسب لامه والحنفية نسبة الى سبايا بني حنيفة وكانت امه اماتا سوداء فنسب اليها والا فهو ابن علي ابن ابي طالب لكبار الائمة والحفاظ

57
00:22:00.650 --> 00:22:22.900
روى عن جمع او روى احاديث كثيرة عن علي وهو اصدق واحفظ التابعين الرواع عن علي رضي الله عنه وابن الحنفية ينسب لام للتعريف ويجوز نسبة العالم لامه بقصد التعريف لا بقصد الاحتقار والازدراء. كما يقال اسماعيل ابن علية

58
00:22:23.200 --> 00:22:40.100
وكان ابن علية يغضب اذا قيل اسماعيل ابن علية لكن من اجل التعريف وهذا ليس من الغيبة المذمومة انما هو من باب التعريف وهذا جائز عند الائمة اذا خشي يختلط بغيره

59
00:22:40.450 --> 00:23:09.150
ومحمد هو اخو الحسن والحسين امام قد ولد بخلافة ابي بكر الصديق وواحد الائمة الذي قال فيه الرافضات وافرطت في حبه وطريقة اهل السنة والجماعة في التعامل مع الرجال لا يفرطون ولا يفرقون. يضعون العالم والامام منزلته

60
00:23:09.500 --> 00:23:26.500
فلا يغلوك غلوا رافضا في ال البيت حتى جعلهم جعلوا لهم شيئا من خصائص الالهية وادعى انهم يعلمون الغيب كما قالوا في ابن الحنفية وغيره ولا كما تفعله النواصب مع اهل البيت

61
00:23:26.700 --> 00:23:45.950
من دمهم وسبهم والطعن فيهم قوله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال الامام احمد رحمه الله تعالى لم يرد لاحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الفضائل

62
00:23:46.300 --> 00:24:09.000
مثل ما روي لعلي رضي الله عنه وهذا واضح بعد التأمل فضائل علي في كتاب الصحابة للامام احمد فضائل علي للامام النسائي وغيره من الكتب. ولا يعني هذا انه افضل من غيره بسبب كثر فضائله. فابو بكر افظل منه

63
00:24:09.050 --> 00:24:37.700
اتفاقي على السنة والجماعة وعمر افضل منه باتفاق اهل السنة والجماعة. وعثمان افضل منه باتفاق المهاجرين والانصار وقد اختلف الناس في علي الطائفة تغلو فيه كالرافضة وهم طوائف فمن الطائف تقول لعلي في عهده انت انت فكان يقول لهم من انا؟ يقول انت انت فكان يقول لهم علي من انا؟ تقول انت انت الى هنا

64
00:24:37.700 --> 00:25:05.300
وحينئذ علي رضي الله عنه شرع في تحريضهم لما رأيت الامر امرا منكرا اجزت ناري ودعوت قمبرا وطوائف اخرى تسبه وتذمه وتشتمه وتلعنه على المنابر الناصبة وغيرهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم او قد قال علي رضي الله عنه والذي خلق الحب وبرأ النسمة

65
00:25:05.650 --> 00:25:21.900
وقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك الا مؤمن. ولا يبغضك الا منافق رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في رواية الاعمش عن عدل ثابت وهو شيعي

66
00:25:22.750 --> 00:25:37.700
عن زر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنبة هارون وموسى وفي الصحيحين عن سائل ابن سعد الساعدي

67
00:25:37.950 --> 00:25:59.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله فضائل علي رضي الله عنه كثيرة وقد قتله ابن ملجم يقال ابن ملجم والعلماء يغيرونه يقولون ابن ملجم هو الملجم

68
00:25:59.450 --> 00:26:14.150
والحديث عن علي رضي الله عنه يقول المقتول عنا من الحنفية روى هذا الحديث عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه احد كبار الصحابة وقد اسلم صغيرا ان قلنا بصحة اسلامه الصبي

69
00:26:14.350 --> 00:26:31.150
والرافضة تقول كل الصحابة رضي الله عنها الذين اسلموا لم يفسدوا رسالة من قط وفي بعض من اسلم بعد ذلك ولم يسبق له انه سجد للصنم قط. فهم يريدون بذلك التلويح في الطعن في الخلفاء الثلاثة. وانه قد تجد للاصنام

70
00:26:31.700 --> 00:26:54.050
قلنا ان افضل الصحابة ابو بكر بنص قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل من افضل الناس من احب الناس اليك قال ابو بكر الصديق ان النساء قال ابنة حارثة عائشة. وهذا الحديث متفق على صحته. وهو نص قطعي في هذا الباب. وبعده عمر وبعد عمر عثمان

71
00:26:54.050 --> 00:27:13.850
بعد عثمان علي رضي الله عن الصحابة اجمعين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور مفتاح الصلاة الطهور ويجوز قراءة الطهور والطهور كما سبق تقريره مرارا تقدم

72
00:27:15.050 --> 00:27:36.450
ان الوضوء سمي مساحة لان الحدث مانع من الصلاة وهذا بالاجماع فلا تصح الصلاة الا بطهور. او ما يقوم مقامه من التيمم حين العجز عن استعمال الماء او عدم القدرة على الوصول اليه

73
00:27:37.350 --> 00:27:57.400
الطهارة شرط لصحة الصلاة والحديث سيق في هذا الباب من اجل هذه اللفظة فان الترمذي يقول باب ما جاء من مفتاح الصلاة الطهور والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مفتاح الصلاة الطهور

74
00:27:57.600 --> 00:28:16.400
فلا تصح صلاة الا بطهارة وفي الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله الصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والمراد بالوضوء الوضوء الشرعي

75
00:28:16.650 --> 00:28:40.850
واركان الوضوء ستة غسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين اي مع المرفقين ومسح الرأس وغسل القدمين الى كعبين اي مع الكعبين والترتيب والموالاة على خلاف في جزئيات في بعض فروض

76
00:28:40.900 --> 00:28:58.250
الوضوء فقد اختلف بتحديد الوجه لما اختلف في غسل اليدين للمرفقين هل تدخل الغاية المهيأ ام لا؟ والراجح ان الغاية تدخل بالمغيب وحذر الوجه على الصحيح طول من منابت شعر الراس

77
00:28:58.350 --> 00:29:18.400
يا من حذر من اللحيين اي الى الذقن وعرضه الى فروع الاذنين والراجح في اليدين يجب غسلهما مع المرفقين السنة تفسر القرآن يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اي مع المرافق

78
00:29:18.950 --> 00:29:36.600
وامسحوا برؤوسكم الباهون للنفاق اي يجب تعميم الرأس بالمسح وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى فان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر عنه انه يعمم رأسه في المشي

79
00:29:36.950 --> 00:29:51.350
كما في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين بدأ من قدم لرأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه. والمرأة كالرجل المرأة كالرجل في ذلك

80
00:29:51.700 --> 00:30:07.150
قوله وارسلكم الى الكعبين اي مع الكعبين لان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يفسر الاية ونحن نعلم ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم او الوضوء المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم

81
00:30:07.750 --> 00:30:29.150
لك انه ادخل الكعبين في الغسيل اي مع الكعبين والترتيب لان الله جل وعلا حين ذكر الممسوح بين مغسولين ما ذكر هذا الا لفائدة ما هي الفائدة؟ هي الترتيب العرب لا تقطعوا النظير عن نظيره الا لسائده

82
00:30:29.450 --> 00:30:52.250
ومن الفوائد هنا الترتيب  يجب الموالاة في الوضوء فلا يصلح الوضوء الا بموالاة الا يغفل وجهه ثم بعد عشر دقائق او خمس دقائق اذهب يغسل يديه. هذا لا يصح. فان الترتيب واجب. الا ما

83
00:30:52.400 --> 00:31:16.200
لم يقل عرفا فيغتفر ذلك. واحاديث وجوب الولاة كثيرة منها مسلم في قصة صاحب اه اللمعة ورواه ابو داوود ايضا وتقدم ان الوضوء شرط لكل ما يسمى صلاته ان الوضوء شرط لصحة كل ما يسمى صلاة

84
00:31:16.650 --> 00:31:38.650
سجود التلاوة لا يشترط لماذا لانه لا يسمى صلاتان. وهذا مذهب عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقد كان يسجد لغير الوضوء ولغير القبلة. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وحينئذ تسكن المرأة على اي حال كانت

85
00:31:38.650 --> 00:31:58.050
وقد حائضا وغير حائض لان هذا ليس بصلاة بينما ذهب فقهاء الحنابل وجماعة من فقهاء الشافعية الى اشتراط الطهارة للسجود التلاوة. لاننا نعتبرونه صلاة. والراجح انه ليس بصلاة. لا دليل على جعله صلاة

86
00:31:58.650 --> 00:32:22.900
لان الصلاة مفتاحها التكبير وتحليلها التسليم هذا ليس له لا تحريم ولا تحليل فعلم انه ليس بصلاة وحين اذا يصح سجود التلاوة وسجود الشكر ولغير القبلة ولكن يستحب. السجود للقبلة والسجود على

87
00:32:22.950 --> 00:32:46.400
طهارة قوله وتحريمها التكبير اي تحريم الصلاة تكبير. اي ان التكبير يمنع الكلام والاكل والشرب بهذا الاعتبار سمي تحريما لها والمراد بالتكبير هنا تكبير الاحرام وتكبيرة الاحرام فرض عند الجمهور

88
00:32:46.500 --> 00:33:11.700
وقال الزهري والاوزاعي ان تكبيرة الاحرام ليست بواجبة فتنعقد الصلاة بمجرد النية وفي هذا القول نظر الصحيح مذهب الجمهور ان الصلاة لا تنعكس الا بالتكبير. وفي الصحيحين وغيرهما من رواية سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة

89
00:33:11.950 --> 00:33:30.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاة اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم قرأ ما تيسر معك من القرآن قول فكبر هذا امر والامر للوجوب وحديث الباب حجة

90
00:33:30.950 --> 00:33:51.150
على ما نقل عن الزهري والاوزاعي من ان تكبيرة الاحرام ليست بواجبة بل هي ركن من اركان الصلاة فلا تصح الصلاة الا بالتكبير ولا يجزئ غير التكبير فلو فتح الرجل صلاته

91
00:33:51.850 --> 00:34:16.050
بتسعة وتسعين اسما من اسماء الله يقول الله العظيم او الله الجليل والله الظاهر او الله الباطن. الله الاول. الله الاخر. او الله الفارس. او الله المصور لم تنعقد حتى يقول الله اكبر

92
00:34:16.200 --> 00:34:42.100
هذا الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري من رواية ايوب لابي تميمة آآ ومن رواية آآ السخطياني انا بقلابة عن مالك بن الحويري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين من رواية

93
00:34:43.050 --> 00:34:58.750
ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والواجب في الاية كما تقدم. الله اكبر

94
00:34:59.150 --> 00:35:17.800
ولا يجوز قول الله الاكبر الشافعي رحمه الله تعالى لا يجوز قول الله العظيم او الله الجليل. بينما جوز الله الاكبر لان اللفظ لم يتغير الا بزيادة الالف واللام وعنه قول انه لا يجوز الله الاكبر

95
00:35:17.900 --> 00:35:43.200
بل يجب الله اكبر وهذا مذهب الامام مالك والامام احمد والصحيح عند الشافعية وهو قول اكابر المحدثين واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالى افتتاح الصلاة بكل شيء في تعظيم لله

96
00:35:43.500 --> 00:36:01.700
كقول الرجل الله الجليل الله اجل. او الله العظيم. او سبحان الله. ابو حنيفة يجوز بقول سبحان الله. وبقول لا اله الا الله ولكن لو قال عند ابي حنيفة اللهم اغفر لي لم يجزئني

97
00:36:02.000 --> 00:36:23.400
لان في هذا طلب حاجة قال يجوز الا ما كان تعظيما محضا وقول ابي حنيفة مردود من وجوه الوجه الاول ان هذا خلاف المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث وتحريمها التكبير وفي الحديث السابق المروي في

98
00:36:23.400 --> 00:36:35.900
من رواد سعيد بن سعيد المخبري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلم صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا امر والاصل في الامر ان يقتضي الوجوب

99
00:36:36.050 --> 00:36:50.800
الوجه الثاني ان قول ابي حنيفة بدعة في الدين بدليل ما جاء في الصحيحين كما في الحديث السابق حديث عائشة ان قال سنحسن بامرنا هذا ما ليس وتحديد البدعة هو الاحداث في الدين بدون دليل

100
00:36:51.200 --> 00:37:13.400
وليس لابي حنيفة دليل على قوله اذا هذا احداث في الدين بدون دليل  انه لم يقل بقوله احد من الصحابة وهم الحجة في هذا الباب الوجه الرابع القواعد الاصولية كل امر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:37:13.800 --> 00:37:36.800
وفي عهد الصحابة كل امر عقد سبب ابتعاد نفسه في عهد الصحابة ولم يفعلوه. مع امكانية فعله فانه بدعة القاعدة منطبقة تماما على هذا القول قوله وتحليلها التسليم فلا يصح الخروج من الصلاة الا بالتسليم

102
00:37:37.200 --> 00:38:00.050
وقد اتفق الائمة على مشروعية التسليم في الصلاة واختلفوا فيما بعد ذلك فقيل التسليم في الصلاة فرض لا تصح الصلاة الا به وهذا مذهب الليث ابن سعد واسحاق والامام احمد

103
00:38:00.550 --> 00:38:16.950
على خلاف بين هؤلاء هل الفرق تصميمتان ام واحدة؟ قال ليت ابن سعد الواجب واحدة وقال احمد الواجب اثنتان لان فعلا هذا الحديث ولنا كل من وقف صلاة في الصلاة ذكر انه يسلم تسليمتين

104
00:38:17.500 --> 00:38:40.700
بينما ذهب الليث ابن سعد وعزا هذا لاهل العلم لان الواجب واحدة وقد استدل الليث ابن سعد فيما رواه الترمذي في جامعه من طريق زهير بن محمد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم

105
00:38:40.700 --> 00:39:02.000
واحدة وهذا الاسناد معلول. وان صحح بعض الحفاظ وقد تفرد به زهير بن محمد وقد روى عنه اهل الشام واذا روى اهل الشام عن زيد محمد الرواية معلولة وهذا منها

106
00:39:02.650 --> 00:39:21.100
وقد اعل هذا الخبر الامام ابن عبد البر وابن القيم رحمه الله تعالى المثلث الاول وفي اعلام الموقعين وفي عدة مواضع ولا يصح ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه سلم تسليمة واحدة

107
00:39:21.450 --> 00:39:38.250
على ان الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى نقل الاسماع على ان التسليم الثانية ليست بواجبة وقال لو احدثت بعد التسليمة الاولى صحت صلاته. ونقل الاتفاق على هذا وفي نظر فان الاتفاق لن ينعقد

108
00:39:38.850 --> 00:39:56.650
وقد قال النجوم الثانية الامام احمد رحمه الله تعالى فلعل اذن المنذر لا اعتبر خلافا واحد والاثنين شيئان ولان الاحاديث وتحليلها التسليم يحتمل بالاولى ويحتمل بالاثنتين معه وهذه القضية امرها قريب

109
00:39:56.950 --> 00:40:14.150
هذا من الاختلاف المباح الذي ينبغي ان نناقشه الان بقية الاقوال في هذه المسألة وقلنا الان ان التسليم فرض فلا يأخذ الصلاة الا بالتسليم. وهل هي واحدة واثنتان؟ الخلاف قريب. القول الثاني في المسألة

110
00:40:14.750 --> 00:40:36.850
انه لو تشاهد وبعد فراغ من تشهد احدث صحت صلاته وحين يخرج من الصلاة بعد التشهد باي كلامنا في هيئة الصلاة وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف ومن وافقهما على ذلك

111
00:40:37.400 --> 00:40:55.150
وقال على قوله صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم. وعلى الاحاديث الواردة عن التسليم انها على الاستحباب واحتج بذلك في بعض الاثار الواردة عن علي انه اذا تشاهد واحدث قيادة صلاته. وفي صحته هذا عن علي نظر

112
00:40:55.300 --> 00:41:13.700
ويمكن رد قول ابي حنيفة من وجوه. ويمكن رد قول ابي حنيفة من وجوه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث الجيد وتحليلها التسليم ولا يصلح الخوف من الصلاة الا بما يحللها. ولا يحللها الا التسبيح

113
00:41:14.200 --> 00:41:32.500
القول الثاني ان قول ابي حنيفة لم يصح بحديث وليس له اصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث ان الحدث ينافي هيئة الصلاة وما دام لم يسلم فهو في الصلاة. فاذا احدثت بطلت صلاته

114
00:41:33.000 --> 00:41:44.400
فاذا بطلت يجب ان يذهب ويتوظأ. وهل يكمل ما بقي من صلاته؟ ام يعد من جديد؟ في ذلك قولان للفقهاء رحمهم الله وسوف يأتي ان شاء الله الحديث عن هذه القضية في بابه

115
00:41:44.750 --> 00:42:02.500
نحن نريد ان نرد ونبين ضعف نأخذ ابي حنيفة رحمه الله. الوجه الثالث ان قول ابي حنيفة والوجه الرابع ان قول ابي حنيفة من الاحداث في الدين وهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

116
00:42:02.550 --> 00:42:14.400
وفي البخاري حديث ايوب كما تقدم الحويري. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني يصلي. ولا نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج من الصلاة بغير

117
00:42:14.400 --> 00:42:31.350
وقد وردنا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلها يذكر فيها التفسير. وهي تزيد على خمسة عشر حديثا ولم يرد في رواية واحدة منها انه خرج من الصلاة بغير التسليم

118
00:42:31.750 --> 00:42:52.150
وبنأكد هذا الوجه الخامس حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي قال لا صلاة احدكم اذا احدثت حتى توضأ وهو قد احلف الصلاة اذا لا تقبل صلاته حتى يتوضأ. وفي حديث ابن عمر السابق في الترمذي وقد رواه مسلم. لا تقبل صلاتهم بغير طهور. والان ليس مطهرا. وقد

119
00:42:52.150 --> 00:43:09.450
احدث يا اثناء الصلاة اذا الصلاة باطلة المذهب الثالث في هذه المسألة انه لو سألت في التشهد انا لو زلت التشهد ولو لمست من التشهد واحدث صحت صلاته وهذا القوس شذ وهذا القول شاذ

120
00:43:09.600 --> 00:43:29.350
الصحيح في المسألة ان تحليل الصلاة التسليم وهل يخرج من الصلاة بتسليمة واحدة كما هو رأي الجمهور؟ وذكره ابن منذر جماعة ام لابد من تصميمتين كما هوما ذهب احمد ورواية عن احنا لا توافق مذهب الجمهور

121
00:43:29.650 --> 00:43:53.100
الاحوط في هذه القضية الا يخرج من الصلاة الا بتسليمتين. وحينئذ لو احدث بعد تسليمها الاولى يعيد الصلاة وعلى رأي الجمهور لو احدث بعد التسليمة الاولى صحت صلاته وهل للمأموم ان يقوم ليأتي بما بقي من صلاته بعد التسليمة الاولى

122
00:43:53.250 --> 00:44:12.600
الصحيح في ذلك انه لا يقوم ولو قلنا باجزاء تسليمة واحدة لعدم المتابعة فلا بد ان يتابعنا ونادي على التحريم او على التنزيه في ذلك قولان ايضا لكن في الجملة نقول ان المأموم لا يقوم

123
00:44:12.700 --> 00:44:31.000
ليأتي بما بقي من صلاته حتى يسلم الامام التسليمة الثانية قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا الحديث اصح شيء في هذا الباب واحسن هل الصيغة وحدها لا تكفي في تصحيح الحديث

124
00:44:31.600 --> 00:44:45.200
لكن نستفيد من هذا ان هذا الخبر اصح شيء في هذا الباب مع ان هذا الحديث يصبح في الباب الاول لتقبل صلاتهم بغير طهور ويصبح يراد ذاك الحديث في هذا الباب. وهناك صح حديث ابن عمر وقدمه على غيره من الاحاديث

125
00:44:45.600 --> 00:45:00.550
لان الشاعر من سياق الحديث هو مفتاح الصلاة الطهور. لكن لعله اراد هنا اللفظ. وما جاء في كحديث جابر وحديث ابي سعيد كما تأتي الكلام عنهما ان شاء الله تعالى

126
00:45:00.750 --> 00:45:15.000
لكن من اين نأخذ اذا تصحيح الترمذي لهذا الحديث نأخذ من قوله عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو الصدوق. وقد تفرد بهذا الحديث اذا لا مانع من كون ابي عيسى انصح هذا الخبر

127
00:45:15.550 --> 00:45:25.550
ولم يرد الا هذه الصيغة هذا الحديث صح وشيء في هذا الباب واحسن؟ لم نجزم بكون الترمذي وصحح الحديث. لكن حين قال عبد الله بن محمد بن عقيد صدوق. وقد

128
00:45:25.550 --> 00:45:46.100
بهذا الحديث نعلم ان الترمذي اراد تصحيحه للخبر وهذا ولدي فهمه الائمة عن ابي عيسى رحمه الله تعالى وقد فحص هذا الحديث النووي وابن سيد الناس وجماعة والحديث رواه ابو داوود

129
00:45:46.250 --> 00:46:04.300
واحمد وابن ماجة وابو يعلى والطحاوي وابن عادل الكامل وجماعة كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل الحديث اسناده حسن لان ابن عقيل لم يتفرد باصل ولم يخالف غيره

130
00:46:04.750 --> 00:46:17.100
جاء هذا الحديث شواهد من الكتاب ومن السنة قوله قال ابو عيسى وقد تكلم في بعض اهل العلم اي تكلم في عبد الله ابن محمد العقيد بعض اهل العلم من قبل حفظه

131
00:46:17.300 --> 00:46:31.400
وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم والحميد يحتجون بحديث عبدالله بن محمد ابن عقيل قال محمد اي ابن اسماعيل البخاري الامام وهو مقارب الحديث

132
00:46:31.700 --> 00:46:51.350
قال عبد الحق الاشبيلي معنا قول البخاري وهو مقارب الحديث اي حديثه يخرج من احاديث الفقه سلطة على الكلمة ومقارب بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء وقد ضبطها بعض اهل العلم بفتح الراء

133
00:46:51.550 --> 00:47:06.300
والصحيح في معنى قول البخاري اي ان حديث يقرب من احاديث الثقافة وحينئذ يحتج بحديثه ما لم يخالف الثقات او يتفرد باصل قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وفي الباب عن جابر

134
00:47:06.550 --> 00:47:25.000
حديث جابر اورده سنتحدث عنه بعد قليل قال وابي سعيد وسوف يأتي ان شاء الله حديث ابي سعيد باب ما جاء على الحكاية باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها

135
00:47:25.650 --> 00:47:43.550
وذلك من طريق ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد وهذا اسناد ضعيف من اجل طاريف السعدي قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد ابن الزنجوي محمد هذا هو ابن عبد الملك

136
00:47:43.750 --> 00:48:05.550
لم يروي عنه الترمذي سوى ثلاثة احاديث هذا احدها والثاني في باب فضائل خديجة والثالث اذا فضائل اهل اليمن وغير واحد قالوا حدثنا الحسين ابن محمد هذا هو التميمي والتقى ابن سعد والنسائي وجماعة

137
00:48:05.950 --> 00:48:24.300
وقد توفي سنة اربع عشرة ومئتين وخرج له الستة قال حدثنا سليمان ابن قرن ابن معاذ قال احمد لا ارى به بأسا قال عنه الامام احمد لا ارى به بأسا وقال ابن معين ضعيف

138
00:48:24.900 --> 00:48:44.150
وضعاف ابو زرعة وابو حاتم. وقال الحافظ ابن حجر في التقرير سيء الحفظ يتشيع وله رواية في صحيح مسلم وابي داود والنسائي وهو الذي تفرد بحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة

139
00:48:44.400 --> 00:48:58.750
قد تفرد بحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة الصحيح فيه انه سيء الحكم هذا الحديث ضعيف بسببه وبسبب شيخه ايضا فمثل هذا الحديث عن شيخه وحديث لا يسأل بوجه الله الى الجنة ضعيف ايضا

140
00:48:59.000 --> 00:49:23.500
والتفرد به ولا يقوى التفرد بهذا الخبر قال عن ابي يحيى القتال اسمه زادان وقيل دينار وقيل مسلم وقد روى عن عطاء وحبيب ابي ثابت وجماعة وفيه لين طالع مجاهد ابن جبر المفسر المشهور مولى الساعة بن ابي السائب المخزومي

141
00:49:25.200 --> 00:49:39.000
روى عن جماعة من الصحابة كعائشة وقد سمع منها على الصحيح وروى عن ابن عمر في ذلك خلاف وروى عن جابر وسمع منه وقد توفي سنة مئة وقيل احدى ومئة

142
00:49:39.200 --> 00:49:56.050
عن ثلاث وثمانين سنة وقيل احدى وعشرين في خلافة عمر وعليه تكون وفاته على الصحيح سنة اربع ومئة كما قال يحيى بن سعيد القطان وغيره عن جابر ابن عبد الله

143
00:49:56.100 --> 00:50:20.800
الانصاري الخزرجي السلمي وهو احد اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء والده عبد الله ابن حرام الذي قتل في احد وكلمه الله جل وعلا كما ذكر ذلك الامام ابن خزيمة في كتاب التوحيد ورواه ابو عيسى الترمذي في جامعه

144
00:50:21.000 --> 00:50:41.850
وواحد ابن عبد الله واحد المفترين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغت احاديثه الفا وخمسمائة واربعين حديثا وقد توفي سنة ثمان وسبعين وهو ابن اربع وتسعين سنة

145
00:50:42.200 --> 00:51:00.900
وقد عمي في اخره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء. وهذا الحديث في علتان العلة الاولى سوء حق سليمان ابن ارض فتح القاف وسكون الراء

146
00:51:00.950 --> 00:51:37.150
العلة الثانية ضعف ابي يحيى القتات والله اعلم هذا ما يتعلق بشرح حديث الباب نعم   الجنة الصلاة صواب مفتاح الصلاة الطهور الخبر منكر اصلا اه قد يكون الوهن من سليمان بن قرن

147
00:51:37.650 --> 00:52:12.950
يحيى القدس وقد يكونا قد سمع هذا الحديث فعلا بهذا اللفظ. ولكن الخبر معلول بالجملة ولا يثبت. نعم نعم          الشواهد من الكتاب لا اقول بها. الشواهد من السنة نعم لانني لا اعلم احدا من الائمة السابقين

148
00:52:13.350 --> 00:52:32.750
يصحح او يحسن الاحاديث بشواهد من القرآن هذه طريقة المتأخرين عليه الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هوى تبعا تبعا لما جئت به وقد تفرق بنعيم بن حماد الخزاعي يصححون هذا الخبر بشواهد من القرآن

149
00:52:33.050 --> 00:52:46.150
قوله تعالى فلا ورد كلام نور. وكقوله تعالى ترى الذين يزعمون على ان هاتين الايتين وما كان فيما نهاهما لا يمكن فعلهما شواهد بمعنى هذا الخبر لمحة المعنى ولمحة اللفظ

150
00:52:46.800 --> 00:53:03.750
وحديث يوم احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به تسر دينه مات اخو زاعب ونعين محمد الخزاعي ضعيف الحديث مطلقا. قال ابو داوود او عشرون حديثا ليس لها اصل. وقال الامام النسائي رحمه الله تعالى كثر تفرده عن الائمة المعروفين

151
00:53:03.750 --> 00:53:25.550
فصار الى حد من لا يحتد بخبره وقد عل هذا خبر بعض المتأخرين ايضا بالمتن وقال ان الهوى لم يرد الا على وجه السلف. وهذا غلط على هالهوا قد يرد على وجه اخر. كما قالت عائشة ارى ربك يسارع هواك حديث رواه البخاري في صحيحه. بعض الناس

152
00:53:25.550 --> 00:53:41.250
الهواء في النار هذا الهواء المذموم هو اهل البدع واهل الضلال واهل الانحرافات فعموما الاحاديث يحسنها بالشواهد من احاديث اخرى. اما انا ما كوننا نحسن الاحاديث توازن القرآن هذا لا نقول به ابدا. حين تقول نحسن الحديث اي بشواهد من

153
00:53:41.250 --> 00:54:01.450
ولا ايظا نرقع نأخذ من بعض الاحاديث في الجملة الشاهدة لللفظ لهذا اللفظ لهذا اللفظ سنرقع بعظ الاحاديث اي طريقة للمتأخرين ولا اعلم احد من الاستاذ كان يصنع هذا   بعد التشهد اي نعم

154
00:54:02.000 --> 00:54:21.650
الحديث جاء في بعض الطرق وعند الترمذي انه قد سلم الاحتجاز بحديث ابن مسعود فقد تمت صلاته هذا الحديث فسر على ضوء الروايات الاخرى عن ابن مسعود وجاءت في رواية اخرى عن ابن مسعود انه سلم

155
00:54:21.800 --> 00:54:37.400
وسوف يأتي ان شاء الله عند الترمذي وعند بعض اهل السنن. ان ابن مسعود روى حديث التسليم والتسليم السلام عليكم ورحمة الله. بدون زيادة وبركاته لانها شاذة. رواها ابو داوود وابن حبان وجماعة وهي شاذة

156
00:54:37.650 --> 00:54:59.800
ولو اقتصر على السلام عليكم اجزاء لكن الاكمل والافضل السلام عليكم ورحمة الله فلا ينقص ولا يزيد ولو فرضنا ان حديث ابن مسعود في هذه اللقطة ونظعف الروايات الاخرى الواردة في التسليم فينبغي ان نبات على ضوء الروايات الاخرى

157
00:55:00.600 --> 00:55:17.700
بدليل ان ابن مسعود يقول في صلاة الجهاز ثلاث تركهن الناس روى البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود التسليم على الجنائز كالتسليم على الصلاة علم من جهاز مسعود انه لا يرى الخزنة الصادق والتسليم

158
00:55:18.100 --> 00:55:46.400
الناس على ترك التسليم وهذا واضح بحمد الله نعم المرأة كالرجل كلها اذا او اقبلت برأسه وعلمت الشعر اجزأ كالرجل ايضا اذا مسح مرة واحدة اه عمم الرأس في المسح اجزأ لكن الرجوع

159
00:55:46.450 --> 00:56:08.150
حينئذ يكون سنة لا يكون واجبا. لان المقصود تعليمه الرأس والمسح صحيح يقول ازاء البعض ومعه مذهب للجمهور بقول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم لقلن البال التبعيض واشار الى هذه القضية فيما سبق ان العرب لا تعرف ان القاهرة هنا للتبعير

160
00:56:08.550 --> 00:56:24.100
الباهون للقصة ذلك السنة مع اننا ان شاء الله سوف نبسط هذه القضية في موطنها انا اتحدث عن مسح الرأس ندخل المدارس لمسألة لكن لا مانع ان اكمل الان في بعض العلماء اوجب

161
00:56:24.550 --> 00:56:39.550
تعميم الرأس. وهذا يقول الناس معه مذهب احمد. واستدل بالاية وفي حديث عبد الله بن زيد. وبعض اهل العلم قال اجزئ مسح البعض واختلفوا في البعض. فبعضهم قال يمسح الثلثين

162
00:56:40.000 --> 00:56:54.750
وبعض الفقهاء قال يمسح الثلث. وبعضهم قال يمسح ما يسمى جمعا بحيث لو مسح ثلاث شعرات اجزأه الصحيح انه يجب تعميم الرأس والمرأة كالرجل اذا مسحت المرأة رأسها وعممت لا يجب عليها الرجوع

163
00:56:54.900 --> 00:57:12.650
اما اذا لا تعمم فانها ترجع نعم اي في رواية في حديث عمران لما اراد ان يخضع للصلاة سلم الرجل في قصة معاذ وهذه الرواية الشاذة اذا اراد ان يقطع الصلاة لا مانع يخرج منها بدون سلام

164
00:57:13.050 --> 00:57:26.650
لكن في رواية في حديث عمران لفظ التسليم وهذه الرواية الشاذة وبعض الفقهاء يرى ان الراوي يقطع الصلاة سلم كما هو قول الفقهاء الحنابلة ولكن بما ان الخبر ضعيف لا نقول بسنية

165
00:57:26.900 --> 00:57:56.900
والاصحاب سفيان كثيرون ابو سفيان ولكن هنا يظع يظهر العلم عند الله ان اثبت اصحاب سفيان وكيل الحفاظ وقال الامام احمد الله تعالى ما رأيت احدا احفظ  وقد يقال بان اثبت اصحاب

166
00:57:57.400 --> 00:58:19.050
سفيان وكيع وابن مهدي وفيه ايضا غيرهم لكن فيما احفظ الان ان اصحاب سفيان وفيع وابن مهدي. ليلة ما سبق ان عدد شيوخه ست مئة وقيل ان عدد تلاميذه يبلغون الفا

167
00:58:19.550 --> 00:58:36.050
وقول ابن الجوزي ابنه فقد انها مبالغة وتقدم الحديث عن عبد الرحمن ابن انا من احفظ الناس واضبطهم لما يروين ان يكون اوثق من وكيع في سفيان لكن في الجملة هما اظبط الناس لاحاديث سفيان

168
00:58:37.100 --> 00:58:56.800
نعم سنة سبع وعشرين. سنة ثمان وعشرين وقد الولد تسع وعشرين وسفيان الثوري قلنا ولد سنة سبع وتسعين وفي اول السنة سبع وتسعين وتوفي سنة احدى وستين او اثنتين وستين ومئة

169
00:58:57.050 --> 00:59:28.050
اذا كنا قلنا في السابق توفي سنة مئة وستة وعشرين غلط هذا    على الرأس        المرور التعميم هناك نوعا من الصيغة افضل بدأ بمقدم دراسة ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه احد متفق عليه

170
00:59:29.550 --> 00:59:41.200
الاثر الوارد عن عبد الله بن الزبير انه كان يشرب الماء في صلاة النافلة ضعيف صحيح ان شرب الماء في صلاة النافلة يبطل الصلاة لان الناس الى الصلاة كالفريضة وهنا يرخص في

171
00:59:41.700 --> 00:59:59.800
الفضيل في الفريظة كان يجوز الجلوس في الناس لانه لا يجوز للفريضة. ولكن لا لا يجوز فعله ما ينافي هيئتها فان الكلام والاكل والشرب نافي هيئتها. فحينئذ ما ورد عن عبد الله بن الزبير من كونه يشرب الصائم ثانيا انه

172
00:59:59.800 --> 01:00:38.150
لازم العمل به لان الاكل او الشرب او فلا يصح        الله اكبر   السلام عليكم المصاحبة معا نص صريح في ذلك لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم ويلتفت المصاحبة وقيل يشرع بالتسليم قبل الالتفات

173
01:00:38.650 --> 01:01:00.350
ولكن لا يصح البدء بالالتفات قبل السلام لان الالتفات ليس هو اللي تخرج به عن الصلاة لان الالتفات سنة ليست بواجبة وقد نقل بعض الفقهاء الاجماع على ان الالتفات  اذا لا يصح البدء بالالتفات الذي لا تأخذ به من الصلاة قبل السلام

174
01:01:00.400 --> 01:01:27.650
الاظهر والعلم عند الله انه يبدأ بالسلام ثم يشفع بعده  والاولى من الجمع بينهما في ان واحد   المستوية وبعد ذلك اذا قال السلام عليكم بدأ بالالتفات  لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. لذلك قولان ولا بالانصراف

175
01:01:28.150 --> 01:01:43.950
بين المراد لا تسبقوني بالانصراف بالسلام على ما كانوا عليه من قبل. الانسان اذا جلس وتشهد من قبل جاز له ان ينصرف. فنسخ هذا الامر وعلى هذا التكفير يصلح هذا الحديث حجة على ابي حنيفة

176
01:01:44.450 --> 01:02:02.450
المعنى الثاني ولا بالانصراف اي بعد السلام حتى التفت اليكم. والقول الاول اصح بدليل قرن الانصراف في الركوع وفي السجود. لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف على ما كانوا يفعلونه من قبل

177
01:02:03.250 --> 01:02:24.500
الحديث عليه هذا هذا حي حجة على ابي حنيفة رحمه الله ان يسلم مرة واحدة اه لما اتذكر في بيته ستبرا كما في البخاري فهذا لحاجة ليس هذا حراما انه هذا السنة وايضا قيل يدركوا من انصرف من

178
01:02:24.500 --> 01:02:40.550
وذاك ورد في حديث اخر اي نعم نعم ذكرت فيما سبق الحديث اه اذا روى مسلم في صحيحه الطريق الاعمش عن عديد بن ثابت عن زر عن علي رضي الله عنه

179
01:02:41.000 --> 01:03:07.200
وبراء النسمة انه لعهد النبي الام الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق عن علي بن ثابت بانه شيعي والشيعي غير الرافض في عرف ائمة السلف فان اهل العلم

180
01:03:07.850 --> 01:03:36.200
البخاري ومسلم واصحاب السنن يخرجون الشيعي اذا ثبت صدقه ويمكن ان نقول ان التشيع نوعان نوع بلا غلو الذين يفضلون عليا على عثمان وقد يطعنون في عثمان وفي سمع من بني امية

181
01:03:36.850 --> 01:04:01.550
معاوية وغيره ولا يحقون من قدر ابي بكر ولا عمر هذا التشيع وان كان بدعة مذمومة الا ان هذا التشيع موجود في كثير من رواة الحديث من التابعين وتابعيهم مع صدقهم وورعهم ونحو ذلك. فلو ان حديث

182
01:04:01.600 --> 01:04:21.250
هؤلاء لذهب شيء كثير من المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا روى مسلم لعدلي ابن ثابت وروى له البخاري ورأى له الجماعة وهو ثقة تبك وان كان شيعيا. لانه لا يحق من قبل ابي بكر ولا عمر

183
01:04:21.350 --> 01:04:46.850
النوع الثاني التشيع بغلو. كالطعن في ابي بكر وعمر الشيعي لا يحتج بحديثه ولا اعلم راويا من هذا الضرب ولمحدثا مخرجا له في كتب الحديث بمعنى ان المحدثين لا يخرجون لهذا الضرب. ولا تجد رواية لمثل هذا الضرب لا في البخاري ولا في مسلم ولا عند اهل السنن

184
01:04:47.500 --> 01:05:16.300
فهذا رافضي الرافظي لا حجة بشيء او بشيء من احاديثه اذا قلنا الشيعي او فلان من رواة شيعي بتغلب فانه شيعي فلا يعني انه راكبين انما يقصد بالشيعي الذي يفظل عليا على عثمان وقد يفظل عليا على ابي بكر وعمر ولكنه لا يطعن ولا يحط من قدر ابي بكر

185
01:05:16.300 --> 01:05:37.850
فهذا المذهب وان كان بدعة الا ان رواية قائلين لا ينكر وسيأتي ان شاء الله الحديث آآ على هذه القضية عند اول راوي نذكره من آآ اهل البدع او من دعاة اهل البدع لانها ثابتة ايضا عند المحدثين

186
01:05:37.950 --> 01:05:56.700
لا يمتنعون عن التخريج الداعي الى بدعته فشباب ابن ثوار من دعاة اهل الارجاء وحديثه في الصحيحين اهل العلم يردون بدعة الراوي ويقبلون حديثه اذا ثبت صدق عدل. وللحافظ كلام جميل حول

187
01:05:56.700 --> 01:06:27.200
المسألة في ميزان الاعتدال بترجمة اذان في اوائل هذا الكتاب فارى مراجعة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وهذا الدرس من القاء فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني حفظه الله تعالى

188
01:06:27.300 --> 01:06:52.550
وموضوع هذا الدرس شرح كتاب الطهارة من جامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله الدرس الرابع باب ما يقول اذا دخل الخلاء وكان القاء هذا الدرس في اليوم التاسع والعشرين من جمادى الثانية من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين

189
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سننه باب ما يقول اذا دخل الخلاء

190
01:07:12.850 --> 01:07:38.850
عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك قال شعبة وقال مرة وقال قال وقد قال مرة اخرى اعوذ بك من الخبث والخبيث

191
01:07:39.150 --> 01:08:16.850
اعوذ بالله في نصف الصحيح اعوذ بك  اعوذ بالله قال قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم وجابر وابن مسعود. قال ابو عيسى حديث وحديث زيد ابن ارقم في اسناده اضطراب روى هشام

192
01:08:16.850 --> 01:08:36.850
وسعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. فقال سعيد عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم وقال هشام عن قتالة عن زيد ابن ارقم ورواه شعبة ومعمر عن قتالة عن النبض

193
01:08:36.850 --> 01:09:24.000
وقال فقال عن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من القبح والخبائث قال بعث هذا حديث حسن صحيح

194
01:09:24.350 --> 01:09:47.750
يقال بعد ان يكون في نسخة يقول وهو اصح النسخة بعيسى التلميذ تختلف نسخة الى نسخة نسخة كذا وهذا هو الاشهر والاصح بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عيسى

195
01:09:48.150 --> 01:10:18.750
الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل الخلق اي باب الذكر اي هذا باب الذكر الذي يشرع للمسلم والمسلمة ان يقوله او يقولوه اذا دخلوا الخلاء او ارادوا دخول الخلاء

196
01:10:19.500 --> 01:10:41.800
فان قدرنا في هذا الباب تقول باب ما يقول اذا اراد دخول الخلاء ستكون الالف واللام في الخلا للعهد الذهني الالف واللام في الخلاء للعهد الذهني لان الخلا يطلق على المكان المعد

197
01:10:42.600 --> 01:11:07.000
لقضاء الحاجة فاذا اراد المسلم ان يدخل المكان المعد لقضاء الحاجة فيقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قبل ان يدخل واذا قلنا لان هذا غير مراد فحين اذ يقول الذكر

198
01:11:07.650 --> 01:11:28.150
حين يريد التكشف اذا اراد ان يقضي حاجته المكان المعذل لقضاء الحاجة المعروف ان يقضي حاجته في البر او في مكان خالي لم يهيأ في الاصل لقضاء الحاجة فحينئذ يقول الذكر

199
01:11:28.500 --> 01:11:54.150
اذا اراد ان يتكشف في الموطن الذي يريد ان يقضي حاجته فيه وسيأتي ان شاء الله تعالى الحديث عن رواية اذا اراد ان يدخل الخلل وان هذه الرواية جاءت من طريق سعيد ابن زيد وهو اخو حماد ابن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس

200
01:11:55.050 --> 01:12:11.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذه الرواية علقها البخاري في صحيحه ووصلها في كتاب الادب المفرد

201
01:12:12.000 --> 01:12:37.500
وهي شاذة فان سعيد ابن زيد مختلف فيه وقد ضعفه يحيى ابن سعيد وجوزجان وجماعة ووثقه اخرون وقال حافظ ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام قد روى الثقات عن عبد العزيز الصهيب بدون هذه الزيادة فهي زيادة شاذة

202
01:12:38.150 --> 01:13:03.150
النبي صلى الله عليه وسلم دل امته على كل خير. وحذرهم عن كل شر وقد جاء في مسند الامام احمد طريق شعبة على الاعمش عن المنذر الثوري عن اصحابه عن ابي ذر

203
01:13:03.650 --> 01:13:23.400
قال لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومطائر يقلب جناحيه في الهوى الا وذاك وذكر لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علما وفي صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

204
01:13:23.450 --> 01:13:39.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيه الا كان حقا عليه يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وحين قال اليهودي الفارسي

205
01:13:40.400 --> 01:13:57.950
رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اجل اي نعم علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه

206
01:13:58.900 --> 01:14:16.900
فمن العلم الذي نتعلمه من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سنته الثابتة الصحيحة. ماذا نقول؟ اذا دخلنا الخلاء فان هدي محمد صلى الله عليه وسلم اتى على كل خير

207
01:14:17.600 --> 01:14:38.250
فليس هناك خير تجاوزه هديه وقد يأتي الحديث صريحا وقد يأتي مفهومه او بقرائن تدل على ذلك وما هناك شرط الا وحذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال طارق بن شهاب

208
01:14:38.350 --> 01:14:53.800
عن عمر ابن الخطاب قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل ناري منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيهم النسيئة

209
01:14:53.950 --> 01:15:11.000
ذكره البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه تحت باب كتاب بند الخلق النبي صلى الله عليه وسلم بين كل شيء كما قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء الذكر الذي نقوله عند دخول الخلاء وعند الخروج علمنا

210
01:15:11.100 --> 01:15:28.250
بل ما هو ادق من ذلك؟ علمنا ماذا نقول؟ اذا اراد الرجل ان يجامع اهله وفي الصحيحين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي له قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان

211
01:15:28.250 --> 01:15:49.250
ما رزقتنا قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قتيبة وهو ابن سعيد وقد تقدم الكلام على قتيبة وانا ولدت سنة ثمان واربعين ومئة في السنة التي توفي فيها الاعمد

212
01:15:50.350 --> 01:16:21.200
وقد توفي سنة اربعين ومئتين واثقة تبكي فتح الرجل والجماعة وهالناس يشتري قتادة والناس في الرواية عن وكيع هو ابن السرية التميمي صاحب كتاب الزهد قد تقدم قول الامام احمد عنه عليكم بها الناس

213
01:16:21.750 --> 01:16:46.850
وكان وكيل يذكره بخير قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح واثقة ثقة قد تقدم كلام ائمة الشأن فيه وانا ولدت سبع وعشرين ومئة وقيسات ثمان وعشرين ومئة. وقد سنة تسع وعشرين ومئة

214
01:16:47.400 --> 01:17:21.450
وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة قال عن شعبة شعبة هذا هو ابن الحجاج ابني الورد الامام الحافظ امير المؤمنين في الحديث ولد الامام شعبة سنة ثمانين وقيل ولد سنة اثنتين

215
01:17:21.850 --> 01:17:55.150
وثمانين وروى عن اكابر الحفاظ عن قتادة والاعمد وابي اسحاق السبيعي وانس ابن سيرين وقيل يبلغ عدد شيوخه ثلاثمئة شيخ وروى عنه ايوب والثوري وابن المبارك ويحيى وسليمان ابن حرب

216
01:17:55.800 --> 01:18:23.500
وجماعة قال الامام سفيان الثوري عن شعبة شعبة امير المؤمنين في الحديث وقال الشافعي لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق وقال الامام احمد كان شعبة امة وحدة في هذا الشأن

217
01:18:24.300 --> 01:18:54.800
وقال احمد كان غرق شعبة في الاسناد وكان شعبة مع علمه وسعة حفظه من اعبد الناس كما قال ابن هارون كان شعبة يصوم الدهر كله وقد توفي شعبة سنة ستين

218
01:18:55.350 --> 01:19:22.850
ومئة وقال ابن المبارك كنت عند سفيان اذ جاءه موت شعبة فقال مات الحديث وقد تكلم اهل الحديث وقد تكلم اهل الحديث في سفيان وشعبة اذا خلفاء تقدم الاكابر في ذلك سفيان

219
01:19:23.500 --> 01:19:51.150
وقد قال الامام يحيى القطان ما رأيت احدا احفظ من سفيان ثم شعبة وقال يحيى ابن سعيد سفيان اثبت من شعبة. واعلم بالرجال وقال الامام الاجري سمعت ابا داود اي صاحب السنن. يقول ليس يختلف سفيان وشعبة في شيء

220
01:19:51.750 --> 01:20:17.650
الا ويظفر به سفيان قال فاعطي اكثر من خمسين حديثا. والقول فيها قول سفيان وقد قيل لشعبة قال ست سفيان فقال دمغتني وعلى جلالة شعبة وعلى قول سفيان في انه امير الحديث

221
01:20:17.700 --> 01:20:38.700
الا ان اذا اختلف سفيان وشعبة فالقول قول سفيان مطلقا ما لم تدل قرينة على ذلك ولا في الاصل تقديم سفيان على شعبة كما قول الحفاظ فقد تقدم الحديث عن سفيان الثوري وانه قال استودعت قلبي شيئا فخانني

222
01:20:39.200 --> 01:21:00.700
استودعت قلبي شيئا قط فخانني قوله عن عبد العزيز بن صهيب وهو احد الحفاظ المصلين واحد الحفاظ المطلين لا اعلمه راوى عن احد من الصحابة غير انس وقد روى عنه شعبة

223
01:21:01.000 --> 01:21:23.550
وهشيم وابن علية وحماد ابن زيد محمد ابن سلمة وعبد الوارث ابن سعيد قال الامام شعبة عبد العزيز في انس احب الي من قتادة عن انس قال الامام احمد عن ابن صهيب ثقة ثقة

224
01:21:23.950 --> 01:21:48.600
وقد روى له الجماعة وتوفي سند ثلاثين ومئة قوله عن انس انس هو ابن ما لك الانصاري ولد قبل الهجرة بعشر سنين وقد قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وانا ابن عشري سنين وتوفي وانا ابن عشرين

225
01:21:49.200 --> 01:22:15.600
مسلم وغيره وقد روى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم الفين ومئتين وستة وثمانين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الفين ومئتين وستة وثمانين ولو اصحاب وتلاميذ كثيرون اشهرهم

226
01:22:15.850 --> 01:22:44.700
الحسن البصري وقتادة وابن السوريين والشعبي وابو قلابة وثابت البناني وحميد الطويل وكما هنا وعبد العزيز بن صهيب توفي سنة احدى وتسعين وقيل اثنتين وتسعين وقيل سنة ثلاث وتسعين وهو الاشهر

227
01:22:45.200 --> 01:23:08.600
سيكون عمره على هذا القول مائة وثلاثة سنين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم قد تفيد الدوام والاستقرار الدوام والاستمرار وقد لا تفيد ذلك

228
01:23:09.200 --> 01:23:35.100
نعتبر ذلك بحسب القرائن وما يحتك بالحديث من ذلك ونعتذر الحديث في الاحاديث الاخرى وقد يقول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا ويأتي عن صحابي اخر ما يفيد ان هذا ليس على وجه الدوام وليس على وجه الاستمرار. وقد يفيد الغالب

229
01:23:35.150 --> 01:23:52.500
اذا دخل في رواية سعيد ابن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس اذا اراد ان يدخل وهذه الرواية الشاذة كما سبق فان سعيد ابن زيد وهو اخو حماد ابن زيد لا يحمل تفرده

230
01:23:52.750 --> 01:24:11.200
في هذه الرواية فقد روى الخبر عن عبد العزيز بن صهيب  ولم يذكر واحد منهم ما ذكر السعيد. وممن روى عن عبد العزيز بن الصهيل شعبة وحماد بن زيد وحسين

231
01:24:11.750 --> 01:24:34.400
وابن علية ولم يذكر واحد منهم ما ذكر سعيد على ان سعيد ابن زيد قد طعن فيه جماعة من الحفاظ في يحيى ابن سعيد وجوزجان وغيرهما ووثقوا جماعة وهو يخطئ ولعل هذا من خطأه

232
01:24:35.750 --> 01:24:56.150
قوله اذا دخل طاهر هذا الحديث انه يقول الذكر بعد الدخول في الخلاء واذا ظرف لماء يستقبل من الزمن بخلاف اذ فان ظرف لما مضى من الزمن كان اذا دخل

233
01:24:56.300 --> 01:25:21.600
فاذا دخل الخلاء فان قلنا ان الخلا هنا الالف واللام للعهد الزهري هو المكان المعد للحاجة المعروف فيما بينهم سنقدر اذا اراد ان يدخل كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اي فاذا اردت قراءة القرآن

234
01:25:21.850 --> 01:25:44.300
لان الاستعاذة لا تكون بعد القراءة وانما تكون قبل القراءة. والذكر لا يكون بعد دخول الخلاء. يكون قبل دخول الخلاء. لان الذكر في الخلاء وهو المكان المعز حاجة مكروه. ومن هذا القبيل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اي اذا اردتم القيام

235
01:25:44.650 --> 01:26:04.550
الى الصلاة فاذا كنتم محدثين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرابط. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. والى هنا اليدين والقدمين بمعنى نعم الى الغاية هنا تدخل في اه اه المغيب. واذا قلنا

236
01:26:04.650 --> 01:26:34.300
لان الالف واللام ليست للعهد الذهني. فلا يقول الذكر الا حين يتكشف لقضاء الحاجة ولا يقول الذكر الا حين يتكشف لقضاء الحاجة اللهم ومعنى اللهم اي يا الله. ومعنى اللهم اي يا الله. وقد قال غير واحد من اهل العلم

237
01:26:34.550 --> 01:26:55.850
ولهذا لا تستعمل اللهم الا في الطلب. ولهذا لا تستعمل اللهم الا في الطلب فلا يقال اللهم عزيز حكيم. او اللهم غفور رحيم اللهم حكيم عليم ونحو ذلك بل يقال

238
01:26:56.100 --> 01:27:24.850
اللهم اغفر لي. واذا قال الداعي اللهم اني اسألك او اعوذ بك فكأنه قال ادعو الله الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى باسمائه وصفاته المينا موجودة في اخر الاسم الميم الموجودة في اخر الاسم

239
01:27:25.250 --> 01:27:48.850
دالة على الجمع موجودة في اخر الاسم دالة على الجمع. اللهم الميم الموجودة في اخر دالة على جنب. وقد قال الحسن البصري رحمه الله تعالى الله مجمع الدعاء. وقال ابو هريرة رجاء العطاردي ان الميم في قوله اللهم فيها تسعة

240
01:27:48.850 --> 01:28:12.150
وتسعون اسما من اسماء الله تعالى وحينئذ فمن دعا الله اللهم فقد دعا الله في جميع اسمائه جل وعلا قوله اني اعوذ بك وقد قال شعبة مرة اعوذ بالله العياذ

241
01:28:12.500 --> 01:28:38.450
والتجاء والاعتصام بالله جل وعلا اعود بمعنى الفجر واعتصم بالله والعياذ لا يكون للدفع بخلاف الليال فانه لطلب الخير والمحبوب. والاستعاذة بالله عبادة لا تجوز الا لله جل وعلا. فلا يجوز ان تقول اعوذ بالله اعوذ بك

242
01:28:38.600 --> 01:29:00.350
اذا قال العبد اعوذ بالمخلوق صار مشركا وقال تعالى قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس وانا نزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاستعاذة بغير الله شرك. لان الاستعاذة كما هنا عبادة

243
01:29:00.700 --> 01:29:32.050
وصرف العبادة لغير الله شرك قوله من الخبث والخبيث. الخبث بظن الخاء وسكون الموحدة ويجوز ويجوز ظمها فتقول من الخبث والخبيث. او الخبث والخبائث من المعنى الاستعاذة من شر شياطين الجن او من ذكورهم واناثهم

244
01:29:32.350 --> 01:29:58.150
من شر ذكور الجن واناثهم وهذا القول هو المشهور عند كثير من اهل العلم وقد قيل ان المقصود الخبث هو الشيء المكروه والقبيح فانت تستعيذ بالله من كل مكروه وقبيح من كل شيء. ولهذا قال ابن الاعرابي وجماعة

245
01:29:58.450 --> 01:30:23.750
فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر. وان كان من الطعام فهو الخبيث والحرام وان كان من الشراب فهو الضار. وعلى ان القول يكون معنى الخبائث الافعال المذمومة. للاول

246
01:30:24.700 --> 01:30:47.400
ان المقصود الخبث الشياطين ما رواه ابن ماجة في سننه من طريق عبيد الله بن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من

247
01:30:47.500 --> 01:31:13.100
الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم غير ان هذا الحديث منكر فيه ثلاث علل العلة الاولى عبيد الله بن زحف  العلة الثانية علي ابن يزيد الاهالي متروك الحديث العلة الثالثة

248
01:31:13.500 --> 01:31:36.500
علي ابن يزيد متروك الحديث العلة الثالثة القاسم ابن عبد الرحمن سيء الحفظ. وقد ذكر الامام ابن حبان في كتاب المجروحين لانه اذا اجتمع في الاسناد عبيد الله بن زهر وعلي

249
01:31:36.650 --> 01:31:53.050
والقاسم فهم من عملته ايديهم ومن هنا حكم على هذا الخبر بالوضع. الحقيقة ان هذا كلام من ابن حبان فيه مبالغة فلا يمكن الحكم على الخبر بالوضع  اي الحكم ليس غيرك

250
01:31:53.200 --> 01:32:16.250
وعلي وان كان متروكا لكنه ليس بوظاع والقاصي فيمن قبل حديثه ولا سيما عن ابي امامة الخبر نقول ضعيف جدا قوله وفي الباب عن علي رواه الترمذي وابن ماجة عن شيخهما محمد بن حميد الرازي

251
01:32:16.450 --> 01:32:33.900
وضعيف الحديث وحديث علي لا يصح مطلقا قوله وزيد ابن ارقم رواه ابو داوود والنسائي. في اليوم والليلة ورواه ابن ماجة. وفي اضطراب وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله بعد قليل في كلام ابي عيسى

252
01:32:34.800 --> 01:32:56.650
جابر لا اعلم لجابر حديثا في هذا الباب. قوله وابن مسعود رأى الاسماعيلي في معجمه حديث ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود واسناد ضعيف. وقد قال عنه الامام الدارقطني رحمه الله تعالى هذا حديث غريب

253
01:32:56.900 --> 01:33:14.550
قال الامام زار قدره تعالى هذا حديث غريب قوله حديث انس اصح شيء في هذا الباب واحسن حديث انس رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه من طريق شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس

254
01:33:14.850 --> 01:33:35.350
ورواه الامام مسلم رحمه الله من طريق حماد ابن زيد وهشيم وابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس فهو حديث صحيح واصح شيء ورد في هذا الباب وهل يشرع قول بسم الله؟ الجواب

255
01:33:35.600 --> 01:33:52.850
ان الاحاديث الواردة في التسمية معلولة ومن اصحها اي من اصح المعلول ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن المعمري لانه روى هذا الحديث من طريق عبد العزيز ابن المختار

256
01:33:52.900 --> 01:34:13.200
عن ابن صهيب بالاصل اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله. اعوذ بالله. قال الحافظ اسناده الصحيح على شرط  قال وفي زيادة التسمية ولم ارها في غير هذه الرواية وعلى كلام الحافظ ملاحظات

257
01:34:13.350 --> 01:34:34.850
الاولى قوله عن عبد العزيز بن مختار صوابه عن عبد الله ابن المختار احتمل ان يكون هذا تصحيف من الناسخ ويحتمل ان يكون الوهم من الحافظ رحمه الله الملاحظة الثانية قوله

258
01:34:35.300 --> 01:34:58.200
وفي زيادة واسناد صحيح على شرط مسلم. الحديث معلول وليس بصحيح زيادة عبدالله بن المختار شاذة ومما يوضح انه عبد الله وليس بعبدالعزيز ان عبد العزيز من رجال الشيخين وابن حجر قال على شرط مسلم. وعبد الله هو الذي من رجال مسلم

259
01:34:58.400 --> 01:35:13.900
والثالث ايضا يوضح ان عبد الله ابن المختار هو الذي روى عن عبد العزيز بن صهيب هو الذي روى عن عبد العزيز ابن الصهيب. اذا الرواية شاذة الملاحظة الثانية الرواية الشاذة. الحفاظ ولم يذكر واحد منهم

260
01:35:13.900 --> 01:35:36.600
الملاحظة الثالثة قوله ولم ارها في غير هذه الرواية بل جاءت هذه الرواية عند ابن ابي سعيدة في المصنف من حديث انس واسناده ضعيف وجاءت هذه الرواية ايضا من حديث علي رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف جدا ولا يصح في الباب شيء. ولا يصح في الباب شيء

261
01:35:36.800 --> 01:35:59.450
لفظ التسمية لا يصح قوله وحديث زيد ابن ارقم في اسناده الصراط وهذا هو الصحيح بيان ذلك روى هذا الحديث ابو داوود والنسائي في اليوم والليلة. وابن ماجة من طريق شعبة عن قتادة

262
01:35:59.850 --> 01:36:19.350
عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم وهذا رواة ثقال ولو جاء خبر بهذا الاسناد دون غيره لحكمنا عليه بالصحة لكن اضطرب فيه. فقد رواه هشام الدستوائي عن قتادة

263
01:36:19.600 --> 01:36:37.150
عن زيد ابن ارقم وفيه انقطاع فان قتادة لم يسمع من زيد. ورواه سعيد لابي عروبة عن قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم هكذا رواه ابن ماجة

264
01:36:37.350 --> 01:36:58.900
ورواه ايضا معمر عن قتادة عن النظر ابن انس عن ابيه روى الطبراني في الدعاء وانكره البيهقي في السنن والغرض في هذا الخبر من معمر فانه لما دخل البصرة لزيارة امه لم يكن معها كتب

265
01:36:59.000 --> 01:37:18.900
تحدث من حبك فوقع للبصريين عنه اغاليق وفي كتاب العلل للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حين باحث الامام البخاري عن هذا الحديث قال ابو عيسى ولن يقضي البخاري بشيء بينما

266
01:37:18.900 --> 01:37:37.600
ذكر ابو عيسى هنا قال سألت محمدا عن هذا فقال يحتمل ان يكون قتادة روى عنهما جميعا اي روى قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم. وروى قتادة عن النظر ابن انس عن زيد ابن ارقم. وهذا اختلاف

267
01:37:37.600 --> 01:37:57.600
مؤثر والحديث مضطرب على الصحيح. وقد ذكر ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى في كتاب العلل قال سمعت ابا الزرعة يقول حديث زيد ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول الخلاء قد اختلفوا فيه. فاما سعيد ابن ابي عروبة فانه يقول عن قتادة عن القاسم ابن عوف عن زيد

268
01:37:57.600 --> 01:38:17.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عبد العزيز ابن الصهيب انس اشبه عندي. وحديث عبد العزيز ابن صايب عن انس متفق على صحته كما تقدم بينما حديث قتادة عن القاصي بن عوف عن زيد بن ارقم حديث مضطرب ولا يصح في الباب شيء سوى

269
01:38:17.600 --> 01:38:38.750
حديث انس قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبد الضبطي احمد العبد الظبط البصري وقد روى عن ابن عيينة وابي داوود وجماعة. هو عنه الجماعة سوى البخاري. وقد توفي سنة

270
01:38:39.500 --> 01:39:01.450
خمس واربعين بعد المائتين. قال حدثنا عن معد ابن زيد ابن درهم بخلاف حماد ابن سلمة ابن دينار حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين وروى عن انس ابن سيرين وعمرو بن دينار وثابت البناني

271
01:39:02.100 --> 01:39:31.750
وايوب ابن ابي تميمة السخفياني وعن هوكابر الحفاظ سعدة وسفيان وعبد الوارث ابن سعيد وابن مهدي وابن مبارك وهو متفق على امامته وحفظه قال الامام ابن معين رحمه الله تعالى ليس احد اثبت من حماد ابن زيد وقال الامام ابن مادي رحمه الله لم ارى احدا

272
01:39:32.650 --> 01:39:57.150
اعلم بالسنة من حماد ابن زيد ولا بالحديث الذي يدخل في السنة بن حماد بن زيد ما تحملت سنة تسع وسبعين ومئة عن عبدالعزيز تقدم الحديث عنه عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

273
01:39:57.150 --> 01:40:17.400
والخبث والخبائث. يجوز الخبث ويجوز آآ الخبث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه. عن يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد ابن زيد. عن عبد العزيز الصهيب عن انس

274
01:40:17.800 --> 01:40:37.200
وقد تقدم الى البخاري رحمه الله تعالى لم يروه الا من طريق شعبة عن عبد العزيز بن صهيب بخلاف مسلم عن حماد ابن زايد وعن هشيم وعن ابن علية عن عبد العزيز ابني صهيب

275
01:40:37.550 --> 01:41:00.850
نستفيد من الحديث فوائد نذكر بعضها الاولى انه لا يصح في الذكر عند دخول الخلاء حديث غير حديث انس وليس فيه التسمية بعد الثاني التفصيل الذكر بين المكان المعد لقضاء الحاجة وبين غيرها

276
01:41:00.900 --> 01:41:29.450
المكان المعد لقضاء الحاجة تقول الذكر قبل الدخول. وغيره تقول الذكر حين تريد التكشف لقضاء الحاجة الفائدة الثالثة شمول الشريعة واتيانه بكل ما يحتاجه البشر الرابعة في حرص الشريعة على حماية الانسان مما يؤذيه. سواء فسرنا الخبث بذكور الشياطين او بالشيء المكروه والقبيح من كل

277
01:41:29.450 --> 01:41:46.000
ان شاء الله ما يقوله المسلم بعد الخروج من الخلاء والله اعلم  اي نعم هذا قول بعض العلماء الاخ يقول ان بعض العلماء يقول بجواز التسمية وبمشروعية التسمية على كل حال وفي هذا نظر

278
01:41:46.250 --> 01:42:02.200
صحيح ان بعض العلماء قال هذا لكنه غلط تسمية عند بداية الاذان بدعة لان الامر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة ولم يقع من احد منهم تسمية عند الاذان

279
01:42:02.450 --> 01:42:20.800
التسمية عند بدء الصلاة بدعة لان مجموعة تقول الله اكبر فلو قال شخص بسم الله والله اكبر لكان هذا مبتدعا اذا التسمية ليست مشروعة عند كل حال التسمية مشروعة فيما جاء به النص

280
01:42:21.400 --> 01:42:38.600
مشروعة فيما جاء به النص لان التسمية عبادة وبعض اهل العلم فرق بين التسمية والبسملة يقول التسمية قول بسم الله. والبسملة قول بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا في الجملة جيد ولكن في بعض الاشياء قد تخرج عن هذا اه التعريف

281
01:42:38.650 --> 01:42:57.700
سنقول ان التسمية عبادة والاصل في العبادات الحظر والمنع والبطلان حتى يثبت دليل في ذلك وبعض اهل العلم لا اقول بمشروع التسمية على كل حال. ولكن قد يقيس في بعض الاشياء كالتسمية مثلا عند الوضوء

282
01:42:57.750 --> 01:43:12.500
لا يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التسمية عند الوضوء. فبعض اهل العلم قاصد تسمية عند الجماع التسمية عند الوضوء. من باب الاولوية وفي هذا نظر لان كل من وصل وضوءا صلى لملك التسمية

283
01:43:13.000 --> 01:43:30.700
الصحابة رضي الله عنهم الذين نقلوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكروا ما هو اقل شأنا من التسمية غير ان بعض العلماء يصحح الحديث وبعض العلماء يحسنوا بشواهده والاكثرية يضعفونه مطلقا. وفي التسلية ثلاثة مذاهب لاهل العلم. القول الاول

284
01:43:30.700 --> 01:43:51.100
وهذا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى المذهب الثاني الاستحباب وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور مذهب والشافعي عدم مشروعية مطلقة بل هي بدعة. وهذه الرواية عن الامام مالك رحمه الله تعالى

285
01:43:51.350 --> 01:44:08.700
والذي احفظ الان ان عن مالك في هذا الباب ثلاث روايات. الرواية الوجوب. الرواية الثانية الاستحباب الرواية الثالثة البدعية وذلك بالرشد واه غيره نعم الاخ يقول ما ما هو الدليل

286
01:44:08.750 --> 01:44:30.300
على كراهية الذكر داخل الخلاء اولا تقدم قلت فيما سبق ان الخلا هو المكان المعد لقضاء الحاجة والمكان المعد لقضاء الحاجة اذا كان البول والغائط يقر في هذا المكان وقد كان فيما مضى يسمى حشا

287
01:44:30.700 --> 01:44:50.200
ولم يكن في عرف من مضى يسمى حنانة وفي عرفنا يسمى المكان المعز لقضاء الحاجة حمامة. على ان البول والوقائط لا يقروا في هذا المكان يذهب بمجرد وقوعه في المكان المعد لذلك

288
01:44:50.450 --> 01:45:15.650
نتكلم عن قضية ذكر الله في الحج الجمهور الائمة الاربعة وغيرهم. يقولون بكراهية ذكر الله في الحج لانه ليس بموطن ذكر والتدل ببعض الاحاديث بعضها صحيح غير صريح وبعضها صريح غير انه ضعيف

289
01:45:15.800 --> 01:45:30.350
في حديث ابي سعيد يخرج الرجلان يتحدثان عن ما يتحدثان فان الله ينقص على ذلك هذا حديث فيه السرابة جاء من رواية عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن كثير وفيه اضطراب

290
01:45:30.500 --> 01:45:52.650
علمنا جلالة هذا الحديث غير صحيحة لانه ذكر كاشفين كاشفين عن عوراتهما. يتحدثان فان الله يمقت على ذلك ولا ينسف هذا حديث الذكر. واستدلوا بالحق الذي سوف يأتي ان شاء الله حديث ابي بردة عن ابيه عن عائشة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

291
01:45:52.950 --> 01:46:09.750
المكانة ممنوعة من الذكر قالوا لما خرج قال غفرانك ااستغفرك لانني لا اذكر الله في هذه اللحظة لان هذا ليس موطن ذكر. واستدلوا بايظا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن الائمة الاربعة

292
01:46:10.150 --> 01:46:32.250
ولا انا لانا متبوعين قول في جواز الذكر في الحج في اثر اسرائيلي عن موسى حين قال لربه جل وعلا يا ربي اذكرك قال اذكرني في كل مكان روى عبدالله بن احمد في كتاب السنة هذا اولا لا يصح ثانيا نقول اولا لا يصح ثانيا

293
01:46:32.500 --> 01:46:51.650
ليس بصريح في الدلالة على الجواز ويمكن الاستدلال للقائلين بالجواز بحديث اه البهي العروة ابن الزبير عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. روى مسلم في صحيحه

294
01:46:52.050 --> 01:47:10.850
قول عائشة يذكر الله على كل احيانه احيان نكرة اضيفت الى معرفة فتفيد العموم اي انه يذكر الله على كل احيان في الخلاء وغيره لم يقل به احد الصحابة ولا من التابعين ولا من الائمة المتبوعين

295
01:47:11.100 --> 01:47:32.650
ولان حديث عائشة ان شاء الله في الدرس القادم وحديث قوي حين قالت غفرانك في اشارة يذكر الله جل وعلا لانه قال غفرانك اي اسألك غفرانك واطلب غفرانك. لانني في هذا المكان اشتغلت عن ذكرك بقضاء الحاجة

296
01:47:32.900 --> 01:47:56.300
هذه ما يتعلق بالحوش اما بالنسبة للحمامات المسماة في عرفنا حمامات هذا لا يقع فيها لا بول ولا غائط فلا اعلم دليلا يدل على منع الذكر في هذا المكان بمناسبة اه القضية حديث انس السابق اذا دخل خلق الله من عدو من الخبث والخبائث

297
01:47:56.350 --> 01:48:14.000
هذا الذكر بالاتفاق انه مستحب وبالاجماع كما نقل غير اهل العلم الاجماع على استحبابه ولا اعلم احدا من العلم قال بالوجوب وهم متفقون على معناه انه اذا كان المكان المعذ لخوض الحاجة انه عند ارادة الدخول

298
01:48:14.350 --> 01:48:32.150
علم من هذا ان الذكر ليس عند او بعد الدخول لانه كانه متقرر عندهم انه ممنوع بعد الدخول ايظا الجمهور بادلة كثيرة وكما لكن كما قلت هذي الادلة بعظها صريح

299
01:48:33.050 --> 01:48:55.700
غير انه غير صحيح. وبعضها صحيح غير انه غير صريح نعم يمكن الاجابة عن هذا الاخ يقول اه يمكن الاستدلال بالجواز على قراءة القرآن في الحج بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة

300
01:48:55.950 --> 01:49:08.900
كانت حائض هو يقرأ قرآن بقرب موطن النجاسة لكن نقول ان آآ جلوس او وضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في هذا المكان هذا مكان شريف ومكانته تتوق اليه النفوس

301
01:49:09.100 --> 01:49:36.200
وليس كالحش فلا يمكن لاحد آآ ان ينام في الحوش لكن بالامكان ان الانسان يضع راسه بين فخذيه زوجته فهو موطن تتوق اليه النفوس بخلاف هذا الموطن اذا افترق ما في تشابه بين هذا وهذا. هذا الامر الاول. اما الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأ القرآن قرأ بقرب الموطن وليس في الموطن. بخلاف القراءة في الحج. فان

302
01:49:36.200 --> 01:49:52.850
قرأت في نفس الموطن الموقع الثالث ان موطن للشياطين بدلالة هذا الحديث الصحيح الصريح المتفق على صحته. بينما الموضع الجلسي للنسمة وللشياطين. فالشياطين تفرق منه. حين يذكر العبد ربه جل وعلا

303
01:49:52.850 --> 01:50:10.650
ففي فرق بين هذا وهذا ولا ينتهي القياس على هذا على هذا نعم  اعلم دليلا في هذا ان الملائكة تنصر عن عدد الخلق ما على الدليل ان في هذا ان الملائكة

304
01:50:10.750 --> 01:50:27.350
والملائكة الذي يكسبان الحسنات والسيئات فلا يفارقان العبد. لا في دخوله للخلاء ولا في غير ذلك. نعم نعم الحديث الاخير هذا ليس متفقا عليه لان حماد ابن زيد رواه عبد العزيز بن صهيب

305
01:50:27.400 --> 01:50:41.250
هذا الطريق جاء في صحيح الامام مسلم بينما الامام البخاري تعالى لم يروه عن طريق حماد ابن زيد انما رواه من طريق شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سبق اني نبهت عليه قبل قليل

306
01:50:41.450 --> 01:51:04.900
نعم  نعم  قضية الجار والسر اذا كان الانسان يريد ان يعلم فالجار افضل لان انس رضي الله عنه حين قال كان الخلقان اللهم اكل الخبز قال كيف سمعه؟ لانه ما قال علامنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ينقل حكاية فعل

307
01:51:04.900 --> 01:51:21.100
فعلم من هذا ان المستهلك كان يجهر لكن للتعليم فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهر على وجه الدوام لصح عن غير طريق انس. عن طريق عائشة طريق زوجاته من طريق علي من طريق غيره

308
01:51:21.100 --> 01:51:36.050
من الصحابة رضي الله عنهم واذا كان على غير وجه التعريف فانه يخفض صوته بذلك. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسهرون في عبادات كثيرة من اجل التعليم هذا امير المؤمنين عمر

309
01:51:36.100 --> 01:51:58.300
يجهر بالاستفتاح في مقام النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس كما رواه مسلم في صحيحه من طريق عبده عن عمر ابن وروى الدار قطني جماعة باسناد صحيح وكذلك الفقهاء رحمة الله تعالى يجوزون آآ الجار بكثير من العبادات من اجل التعليم

310
01:51:59.250 --> 01:52:17.350
اذا كان على وجه التعليم فالجار حينئذ مشروع واذا كان على غير وجه التعليم فالاصرار هو هو الاصل ولو جهر الانسان ولم يكن وسواسا فلا بأس بذلك ليس مكروها لكن الاصل هو الاصرار

311
01:52:17.600 --> 01:52:39.750
اما اذا كان يجهل عن طريق الوسواس ونحو ذلك هذا لا ينبغي نعم  في وفاة حماد بن زايد تسع وسبعين ومئة وهذا اللي ذكرته من قبل نعم ولد ومالك يقيم ولد سنة تسعين وتوفي تسع وسبعين

312
01:52:43.200 --> 01:53:12.450
لا حماد تسع وسبعين نعم  حماد ابن زيد سنة تسع وسبعين ومئة نعم؟ وهذا الصحيح ماذا تقول  غلط   ده غلط انتقدنا انه ولد ثمان وتسعين على سلامتك عاش مئة سنة

313
01:53:12.950 --> 01:53:43.000
نعم  في سنة سبع وتسعين ومئة محمد بن زايد فالامر المقطوع به سنة تسعين وسبعين ولا يصح القول بانه توفي سنة سبع وتسعين عن ابن عباس  لا لا يصح عن ابن عباس انه يقول بعد انما ورد عن بعض الصحابة كابن مسعود في الذكر

314
01:53:43.050 --> 01:53:57.800
عند الجماع اذا نسي يقول بعد الجماع رواه ابن ابي شيب وجماعة عن عبد الله ابن مسعود اللهم ذهب بعض الصحابة الى انه يقول بعد الجماع عند نفسه. وهذا قول طائفة من الفقهاء

315
01:54:00.900 --> 01:54:25.000
موصول هذا في مسلم لكن طارق سعيد هو الذي يهمنا هو الذي يعنينا علقه البخاري ووصله في الادب المفرد وهو معلول اما طريق حماد وصلها الامام مسلم ومن اصح الاسانيد ولا فيه ايضا زيادة يعني آآ معلومات على طريق شعبة عن عبد العزيز صهيب ولا عن طريق اسماعيل ابن

316
01:54:25.000 --> 01:54:46.850
زيادة معلومات هو طريق سعيد ابن زيد فواضح ابن زيد ولكنه معلول والتي اذا اراد ان يدخل الخلاء في طريق عبد الله بن المختار زيادة. وهي التسمية والامر بذلك والامر بذلك. غير ان الرواية معلولة. الرواية للتسمية معلولة ورواية الامر معلولة

317
01:54:47.150 --> 01:54:58.850
لان الامر لم يثبت اذا ما ثبت انه فعل من النبي صلى الله عليه وسلم نقله لنا انس ابن مالك وهذا الفعل مجمع على استحبابه لو كان امرا قد يقال

318
01:54:58.850 --> 01:55:17.950
عند طائفة من اهل العلم الا على قول من قال من الاصوليين بين الاوامر في الاداب على الاستحباب لا على الاذاعات نعم نعم تقدم الحديث على الرواية عبدالله بن المختار عن عبدالعزيز الصهيب عن انس

319
01:55:20.100 --> 01:55:42.950
الامر اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله ان للرواية الشاذة ولا يجوز قبولها والقول بان قبول زيادة الثقة مطلقا كما هو قول الخطيب وجماعة من الفقهاء والاصوليين غير صحيح لان ائمة هذا الشأن العارفين في علل احاديث المتخصصين بذلك

320
01:55:43.050 --> 01:56:09.200
امثال الامام ابن مهدي والامام احمد والامام البخاري ومسلم حتى الترمذي وجماعة من اكابر اهل العلم لا يحكمون على هذه المسألة  مستقبل وبحكم كلي بل يعتبرون الفرائض ويحكمون على كل مسألة وعلى كل زيادة وعلى كل حديث بما يترجح

321
01:56:09.200 --> 01:56:29.500
وهذا اللي ذكره الحافظ ابن رجب في شرع الله الترمذي على الائمة السابقين وذكره الحافظ العلائي في الفرائض عن الائمة السابقين وذكره حتى الحافظ الحذر في النكت في المجلد الثاني ذكر هذا عن الائمة آآ السابقين

322
01:56:29.750 --> 01:56:50.400
ولا يمكن ان نقبل زيادة عبد الله بن مختار عن ابن صهيب بلفظ الامر بزيادة التسمية وقد رآه عن صهيب جمع غفير من ومن اصحاب عبد العزيز الصهيل ولا نرجو ذلك فكيف نقبل ذلك؟ فقد رواه شعبة

323
01:56:50.550 --> 01:57:05.800
بو حماد بن زيد وهشيم وابن علية ولم يذكر واحد منهم لا التسمية ولا لفظ الامر. ثم يأتي عبد الله بن المختار ويخالف هؤلاء الحفاظ ونقول نقبله هذا غير صحيح. وقول بان

324
01:57:05.800 --> 01:57:30.750
آآ الراوي يتفرد عن غيره لا يأتي بنتي ما ذكر الغير تقبل هذا غير صحيح. لان المراد بالزيادة هي مجرد التفرد وليس المراد ان يروي ما يخالف غيره هذا غير صحيح وذكر هذا الائمة السابقون رحمهم الله تعالى. وهذا واظح وقد سبق ان ذكرنا هذا في مباحث متعددة

325
01:57:30.750 --> 01:57:50.750
سوف نذكر هذا ان شاء الله ونبسطه في موطنه في غير ما يذكر من باب الزواج على الشرح اما ما يذكر في بابه وفي باب آآ جامعة الله نذكر هذا ونبسط وابين ان الذي يجري على قواعد الائمة السابقين انهم لا يحكمون على الزيادة في حكم

326
01:57:50.750 --> 01:58:13.300
من الطابول والرأس بل يرجحون بالخرائن. وهكذا الحكم في مسألة تعارض الوصل والارسال. ومن قال يقبله مطلقا ويرد مطلقا فقد غلط فان الائمة السابقين الذي يقتضي تصرفه وصنيعه ان محكومون على كل زيادة

327
01:58:13.600 --> 01:58:24.100
وعلى كل حديث في حكم مستقل ولا يحكمون بحكم كلي يعم جميع هذه الاحاديث فهذا غلط. الله اعلم. يكفي هذا