1
00:00:18.700 --> 00:00:38.950
نعم بسم الله الرحمن الرحيم رحمهم الله تعالى الامام الحافظ عبدالغني المقدسي في عمدة الاحكام في كتاب خير الانام الطهارة  عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

2
00:00:39.150 --> 00:00:59.850
انما الاعمال بالنيات غاية من النية وانما لكل امرئ ما نوى كانت حجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها الى ما هاجر اليه

3
00:00:59.950 --> 00:01:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد تقرر ان يكون ان تكون

4
00:01:14.500 --> 00:01:45.550
في هذه الاجازة في الحديث كتاب كتاب عمدة الاحكام ونحن نحرص على ان ان تكون حياتنا كلها ان تكون حياتنا كلها مندمجة مع القرآن والسنة لنبني احكامنا وعقيدتنا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

5
00:01:46.200 --> 00:02:06.850
لكننا لا ننكر فائدة الاستعانة بما كتبه العلماء في العقيدة وفي الاحكام الفقهية وندين لهم بالفضل وندين لهم بالتعليم وانهم علمونا كيف نأخذ احكام شريعتنا من كتاب ربنا وسنة نبينا

6
00:02:08.300 --> 00:02:32.350
واخترنا هذا المتن لانه اولا قليل وثانيا احاديثه صحيحة في غاية الصحة لانها مما اتفق عليه البخاري ومسلم وهما امام اهل الحديث وقد تلقت الامة الاسلامية كتابيهما صحيح البخاري وصحيح مسلم بالقبول

7
00:02:32.900 --> 00:02:54.350
وان كان يوجد فيهما شيء قليل جدا جدا مما انتقد وهذا الشيء القليل جدا جدا مما ينتقد اجاب عنه بعض العلماء بجواب مجمل وجواب مفصل جواب مجمل بان هذين الرجلين امامان في الحديث

8
00:02:55.350 --> 00:03:17.050
وان ما وضعا في كتابيهما قد امن صحته اي انهما قد وثقا من انه صحيح فاذا كان قد وثق من انه صحيح تعارض تصحيحهما مع تضعيف غيرهما وهما لامامتهما احق بالاتباع

9
00:03:18.000 --> 00:03:40.800
هذا جواب مجمل جواب مفصل تصدى بعض علماء الحديث الى الجواب عن كل حديث انتقد عليهما واجابوا عنه اجابة مفصلة وبذلك سلم ما في الكتابين مما ينتقد لكن الحق احق ان يتبع

10
00:03:42.250 --> 00:04:04.650
في الكتابين اشياء تنتقد اما في الاسناد احيانا واما في المتن احيانا لكنه قليل جدا وهذا المنتقد يكون معلوما واضحا فمثلا مر علينا في صحيح مسلم ان ابراهيم في السماء السادسة

11
00:04:07.450 --> 00:04:24.000
ومعلوم انه بالسماء السابعة هذا يعتبر ان يكون في الحديث وهم ان يكون في الحديث وهم كذلك جاء في صحيح البخاري  انه يبقى في النار فظل يعني عن من دخلها

12
00:04:24.200 --> 00:04:41.100
فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم النار وهذا قطعا وهم لان الثابت ان جهنم لا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة عليه رجله او قدمه

13
00:04:41.250 --> 00:04:58.400
فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط واما ان يبقى فضل فهذا في الجنة يبقى فظل عن من دخلها من اهل من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة بفضله ورحمته

14
00:05:00.200 --> 00:05:15.700
هذا هو الثابت ولا يمكن ان يخلق الله خلقا للنار ابدا لان الله تعالى اعدل من ان يخلق خلقا لهذا. كيف يخلق الله نار ليدخلهم؟ يهدي يخلق الله خلقا ليدخلهم النار

15
00:05:15.900 --> 00:05:37.150
هذا شيء واضح فالحاصل ان هذا الكتاب يعني عمدة الاحكام مما اتفق عليه البخاري ومسلم فيكون المعتمد عليه معتمدا على اساسه لا يحتاج الى تعب في تخريج الاحاديث واذا حفظها باذن الله استطاع ان يستدل لكل مسألة

16
00:05:38.050 --> 00:05:54.750
وهو مطمئن يقول في مقدمة الكتاب قال الشيخ حافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله الحمدلله الملك الجبار الواحد القهار

17
00:05:56.250 --> 00:06:19.100
اه وسبق الكلام على الحمد وما يتعلق ببحثه والملك يعني ذو الملك والسلطة وهو ابلغ من المالك من وجه والمالك ابلغ منه من من وجه اخر الملك ذو السلطة الكاملة

18
00:06:19.200 --> 00:06:51.150
الذي لا يعارضه احد والمالك هو الذي يتسرع ويفعل ويدبر وهل يمكن ان نقول كل ملك مالك او لا هل يمكن نقول كل مالك الملك  خوذوا البحر طيب لا يمكن ان نقول كل مالك ملك والا لكان كل واحد منا الان

19
00:06:51.200 --> 00:07:11.850
ملكة لأن كل واحد منا يملك وكذلك ايضا لا يمكن ان نقول كل ملك مالك لان من الملوك من لا يملك ملك صور نعم واظن في بلاد الغرب ملك وليس

20
00:07:12.250 --> 00:07:31.650
بماله ما يملك شيء لا يملك شيء لكن الله عز وجل ملك مالك وتعالى ملك له السلطة التامة على كل خلقه مالك يفعل ما يشاء ولا معقب لحكمه وهو السميع العليم

21
00:07:32.600 --> 00:07:55.500
ولهذا جاءت ملك ومالك بالفاتحة في قراءتين صحيحتين سبعيتين مالك يوم الدين ومالك يوم الدين لاجل ان ان يثبت بصريح العبارة ان الرب عز وجل ملك ليش ما لك طيب

22
00:07:56.650 --> 00:08:22.250
هنا يقول الملك يعني ذو الملك والسلطة التامة التي لا يعارضه بها احد الجبار للجبروت وهي العظمة وله ثلاثة معاني الجبروت وهو العظمة وجبر كسير فان الذي يجبر الكسير هو الله عز وجل

23
00:08:22.900 --> 00:08:47.250
والعلو لان الجبر بمعنى العلو مأخوذ من قولهم نخلة جبارة يعني عليا طيب الواحد يعني الذي لا لا يشكو احد فهو واحد عز وجل في ذاته وصفاته وملكه القهار ذو القهر

24
00:08:47.500 --> 00:09:02.700
الذي لا لا يغلبه احد فهو قاهر لكل شيء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز غفار اشهد بلساني مؤمنا بقلبه

25
00:09:03.450 --> 00:09:28.400
لابد من هذين شهادة باللسان مع الامام القلب فمن شهد بلسانه بدون ايمان بقلبه فهذا منافق ومن امن بلسانه ولم ينطق ومن امن بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر في حكمنا عليه ظاهرا

26
00:09:30.300 --> 00:09:43.500
لو قلنا له قل اشهد ان لا اله الا الله قال له ما اقول لكن انا اؤمن بهذا ولا اقول ما حكمه عندنا هذا ان يعامله معاملة الكافرين وان كان عند الله مؤمن لا ندري

27
00:09:44.150 --> 00:10:05.000
ومن امن بها بقلبه ونطق بالهبيل ونطق بها بلسانه فهذا هو المؤمن ولهذا نقول الناس باعتبار هذه الكلمة العظيمة ينقسمون الى ثلاثة اقسام من قالها بلسانه مؤمنا بها بقلبه ومن قالها بلسانه كافرا بها بقلبه

28
00:10:05.400 --> 00:10:27.050
ومن امن بها بقلبه وكفر بها بلسانه طيب الاول من امن من امن بها بقلبه ولسانه هذا مؤمن ولا اشكال فيه ومن امن بها بلسانه يعني من قالها بلسانه ما نقول امن بها من قالها بلسانه

29
00:10:27.150 --> 00:10:45.350
وكفر بها بقلبه هذا مناف لكن ما حكمه بالنسبة لنا مسلم ظاهر لا نتعرض له ومن امن بها بقلبه لكنه كفر بها بلسانه وابى ان ينطق بها فهو عندنا كافر عكس المنافق

30
00:10:45.800 --> 00:11:01.900
وعندنا كافر وعند الله على ما هو عليه على ما في قلبه اذا اشهد اقر بها بلساني واؤمن بها بقلبي ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا

31
00:11:02.750 --> 00:11:17.300
معبود حق الا الله واخطأ من قال لا اله الا الله لا مدبر للكون الا الله فان هذا خطأ فاحش لانه لو كان هذا معناها ما انكره المشركون في عهد الرسول

32
00:11:19.000 --> 00:11:33.350
اليس كذلك لو كان معنى لا اله الا الله لا مدبر للكون الى الله ما انكره المشركون لان المشركين في عهد الرسول يقرون بانه لا مدبر ان الله عز وجل

33
00:11:34.450 --> 00:11:52.050
امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخزي الميت من الحي ومن يدبر الامر الجواب فسيقولون الله يؤمنون بهذا ولهذا كان الذين يركزون على توحيد الربوبية من المتأخرين

34
00:11:52.250 --> 00:12:04.800
ويجعلون معنى لا اله الا الله لا مدبر للكون الى الله اخطأوا خطأ عظيما وصار المشركون اعرف منهم بمعنى لا اله الا الله لانهم يعرفون ان لا اله الا الله لا معبود الا الله

35
00:12:05.550 --> 00:12:26.200
يعني لا معبود حق الا الله وليس المعنى لها مدبر فان قال قائل اذا قلت هذا معناها فاين توحيد الربوبية نقول ان توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية لانه لا يمكن لاحد ان يعبد معبودا الا وهو يعلم انه

36
00:12:26.200 --> 00:12:49.200
مستحق للعبادة لكونه ربا ولهذا نقول توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية ومعنى قولنا توحيد الربوبية مستلزم انه يلزم من وحد الله في ربوبيته ان يوحده

37
00:12:49.350 --> 00:13:08.350
في الوهيته والا كان متناقضا طيب ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فان قال قائل فيه فيه اله اي والله بنص القرآن قال الله تعالى فما اغنت عنهم الهتهم

38
00:13:08.450 --> 00:13:23.250
التي يدعون من دون الله من شيء وقال تعالى ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نشر انفسهم ولا هم منا يصحبون وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر

39
00:13:24.900 --> 00:13:46.850
فما الجواب ونحن نقول لا اله الا الله احسنت طيب ولهذا نقول لا اله حق احترازا من الاله الباطل. وقد قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وقال تعالى

40
00:13:48.150 --> 00:14:05.850
باللاك والعز والمناة ان هي الا اسماء نميتموها ما انزل الله بها من سلطان نعم انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان وقال يوسف ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان

41
00:14:06.300 --> 00:14:22.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز غفار السماوات معروفة والارض معروفة وما بينهم كنا نظن ان ما بينهما هو السحاب والهوى

42
00:14:22.600 --> 00:14:47.800
وما اشبه ذلك لكن تبين ان بين السماوات والارض من المخلوقات  اشاع عجيبة ولهذا جعلها الله تعالى قرينة او قسيمة للسموات والارض ولهذا لو رأيت ما يكتبه علماء الفلك في الذي بين السماوات والارض

43
00:14:48.200 --> 00:15:02.050
ارأيت امرا عجيبا قد تكون قد تقول ان هذا من الخيال او من الحلم او هذيان او شعوذة لكن كون الله عز وجل يقرن ما بين السماوات والارض في السماوات والارض يدل على ان بينهما

44
00:15:02.750 --> 00:15:18.100
اشياء غريبة جدا من ايات الله عز وجل والعزيز غفار العزيز عن الغالب والغفار ابن المغفرة ولا حاجة الى اطالة الشرح لانه قد مر عليك واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار

45
00:15:18.200 --> 00:15:35.400
محمدا هو ابن عبد الله الهاشمي القرشي ووصفه بالعبودية والرسالة ردا على من انكر انه عبد وعلى من انكر انه رسول والناس في رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طرفان ووسط

46
00:15:36.450 --> 00:16:01.350
مكذب وغال ومتوسط مكذب قال ليس برسول غالي قال له تدبير في الكون ويعلم الغيب الاول مكذب بالرسالة والثاني مكذب والعبودية والوسط هم اهل الحق يقول اشهد ان محمدا عبده ورسوله

47
00:16:01.850 --> 00:16:19.300
ومن كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول عبد لا يعبد ورسول لا يكذب المصطفى يعني الذي اصطفاه الله وهو من الصفوة وصفوة الشيء خالصه وكامله. المختار الذي اختاره الله عز وجل

48
00:16:19.300 --> 00:16:39.350
هذه الرسالة العظيمة التي لا شيء اشد من من مسؤوليتها صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاطهار الاخيار وسبق لنا معنى الصلاة على على الرسول ومعنى الال والصحب اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام

49
00:16:39.600 --> 00:16:55.850
مما اتفقوا عليه الامامان الى اخره يقول سألني اختصار جملة وليس اختصار كل ما جاء في الصحيحين من احاديث الاحكام ففي الصحيحين من احاديث الاحكام مما لم ينقله مؤلف شيء كثير

50
00:16:56.350 --> 00:17:13.050
لكن اختار جملة منها مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج ابن ابن مسلم الغشيري  فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به

51
00:17:14.550 --> 00:17:23.150
وهذا يدل على ان لتأليف المؤلف بهذا الكتاب سببا وهو صاروا بعض اخوانه لهذا