1
00:00:17.700 --> 00:00:37.350
اليس الانسان سيقرأ القرآن ويقول الذكر والدعاء؟ نقول بلى لكن هذا ليس حديث نفسي. هذا مناجاة مع الله عز وجل غفر الله له ما تقدم من ذنبه ظفر من المغفرة والغفران

2
00:00:37.900 --> 00:01:04.100
وهو ستر الذنب مع التجاوز عنه ستر الذنب مع التجاوز عنه وانما قلنا انه انه لابد من الامرين اي الستر والتجاوز لانه مأخوذ من المغفر وليغفر ما يوضع فوق الرأس للوقاية من السهام

3
00:01:05.000 --> 00:01:35.200
وهو وقد حصل به الستر والوقاية وقول ما تقدم من ذنبه ما ما اسم موصول فهو من صيغ العموم والذنب المعصية في هذا الحديث فوائد متعددة منها ما هو شاهد للترجمة اي لباب الطهارة

4
00:01:35.750 --> 00:01:56.150
وهو صفة الوضوء الكاملة صفة الوضوء الكاملة وقد عرفتموها ومنها تواضع الخلفاء الراشدين حيث دعا بما ان يتوضأ به امام الناس ليعلمهم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

5
00:01:57.600 --> 00:02:19.600
وهذا من تمام الامانة في نقل السنة ومنها ان التعليم في الفعل اقوى من التعليم بالقول وهذا واظح التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول. ولهذا لو وصفت لانسان صفة الصلاة

6
00:02:20.100 --> 00:02:36.850
وقلت يقوم يكبر ويقرأ الفاتحة وما اشبه ذلك الى اخر الصلاة لم يتصورها كما لو صليت امامه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حين صعد على المنبر وصار يصلي عليه

7
00:02:37.000 --> 00:02:59.950
الا في السجود فينزل ويسجد في الارض قال فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ومنها نعم وقلنا اذا التعليم بالفعل اقوى ايش؟ من التعليم بالقول اقوى منه من وجهين الوجه الاول قرب التصوف

8
00:03:00.350 --> 00:03:29.300
قرب التصوف والوجه الثاني بقاء الحفظ لان الانسان اذا شاهد الشيء ارتسمت صورته في ذهنه فاجتمع الحفظ وارتسام الصورة سيكون ذلك ابقى ابقى لحفظ اللسان ومن فوائد هذا الحديث جواز سؤال الغير

9
00:03:30.450 --> 00:03:52.350
اذا كان للسائل فضل عليه وذا وجه ذلك لان السائل حينئذ لا ليس مذلا لنفسه والنهي عن سؤال الغير خوفا من اذلال النفس او تذللها لغير الله عز وجل فاذا لم يكن في ذلك ادلال النفس

10
00:03:52.800 --> 00:04:13.550
فانه لا بأس به ولهذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يسأل لكنه يسأل لينال المسئول شرفا بسؤاله وليس فيه اذلال للنفس وكذلك انت اذا عرفت انك اذا امرت هذا الشخص ان يقضي لك حاجة

11
00:04:13.850 --> 00:04:27.550
فانك انت الذي تمن عليه وليس هو الذي يمن عليك. فان هذا ليس من السؤال المذموم لان السؤال المذموم هو الذي يحصل به اذلال النفس او التذلل لغير الله عز وجل

12
00:04:29.050 --> 00:04:55.850
وجه منين نأخذ هذه الفائدة من قوله دعا بوضوء ومن فوائد هذا الحديث استحباب غسل الكفين ثلاثا قبل البدء بالوضوء بقوله فغسلهما ثلاث مرات ومن فوائد هذا الحديث ان انه لا ينبغي ان يصب الماء صبا على الانسان في كل الوضوء

13
00:04:56.700 --> 00:05:17.750
وانما يفرغ عليه بقدر الحاجة لماذا؟ لان افراغه على الماء على على الانسان من في جميع الوضوء يؤدي الى الاسراف يؤدي الى الاسراف ومن ثم ينتقل الى ما يفعله بعض الناس الان يفتح

14
00:05:18.800 --> 00:05:43.500
صنبور الماء يعني البزبوز يفتح على اقوى شيء احيانا ويجعله يصب الماء مع انه يغسل وجهه ويفركه والماء يصب لماذا لا تفعل هكذا ووليت ان الناس يستعملون بعض الصنابير التي اذا ظغطتها صبت واذا رفعت يدك عنها

15
00:05:44.200 --> 00:06:01.550
آآ توقفت هذا فيه توفير للماء لكن في مشقة على الناس لكنه في توفير للماء كثير من فوائد هذا الحديث طيب من اين يأخذ نأخذ الفائدة هذه من ان عثمان رضي الله عنه لم يقل لاحد من الناس اصبب عليه

16
00:06:02.150 --> 00:06:23.750
وانما كان يصب على يفرغ على يده من الاناء بقدر الحاجة ومن فوائد هذا الحديث  ما ذكره بعض العلماء انه ينبغي ان يكون الاناء عن يمينك اذا كان واسعا وعن يسارك اذا كان ظيقا

17
00:06:26.800 --> 00:06:50.350
من اين يؤخذ ثم ادخل يمينه في الوضوء هذا يدل على ان الاناء على يمينه لانه يدخل يده في الاناء فهو اسف لكن اذا كان ضيقا اجعله عن يسارك لانك سوف تفرغ منه بيدك اليسرى على يدك اليمنى

18
00:06:51.200 --> 00:07:21.200
ومن فوائد هذا الحديث مشروعية المضمضة والاستنشاق والاستنثار اما المضمضة والاستنشاق فواجبان داخلان في فرض غسل الوجه لان الانف والفم في داخل الوجه ومما تحصل بهما المواجهة وهما معرظان للاوساخ

19
00:07:23.150 --> 00:07:53.850
والصواب انهما اعني المضمضة والاستنشاق فارضى اما الاستنسار فانه سنة كما كمج الماء في الوضوء في المظغطة لكن الاستنثار اوكدوا سنية من مج الماء في المضمضة لورود السنة به ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الابعدين. اه

20
00:07:54.050 --> 00:08:18.200
مشروعية غسل الوجه بعد المضمضة والاستنشاق اي تقديم المضمضة والاستنشاق على اصل الوجه ومن فوائد هذا الحديث ايضا غسل اليدين الى المرفقين ومن فوائدها ايضا مسح الرأس جميع ومن فوائده

21
00:08:18.350 --> 00:08:45.900
انه لا يسن غسل الرأس لان القرآن والسنة جاء بالمسح دون الغسل فان غسل بدنه على المسح فهل يجزئه الجواب لا لا يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

22
00:08:47.450 --> 00:09:10.050
وقول من قال بالافساء معللا ذلك بان سقوط الغسل عن الرأس من باب الترخيص والتسهيل قياس في مقابلة النص فلا عبرة به لكن لو غسل ومسح يديه ومسح بيديه على الرأس مع الغسل

23
00:09:10.700 --> 00:09:37.400
اهل الذئب نعم هذا يجزئ لانه مسح طيب من فوائد هذا الحديث ان مسح الرأس لا يكرر لانه لم يكرره مسح برأسه وهو كذلك فان مسحة رأس لا يكرر لانه لما خفف في تطهيره خفف في كميته

24
00:09:37.800 --> 00:10:04.050
فتطهيره كيفية مخففة فكميته كذلك ومن فوائد هذا الحديث ان غسل الرجلين بعد مسح الرأس. كما ان مسح الرأس بعد غسل اليدين لقوله ثم غسل حلت رجليه ومن فوائد هذا الحديث

25
00:10:05.200 --> 00:10:36.550
مشروعية الصلاة بعد الوضوء ان يصلي ركعتين لقوله من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين وهل يفعلهما بعد العصر وبعد الفجر الجواب نعم على القول الراجح وذلك لان كل صلاة نافلة اذا كان لها سبب فلا نهي عنها

26
00:10:38.150 --> 00:11:04.150
فعلى هذا نقول اذا توضأ بعد العصر فليصلي ركعتين بعد الفجر فليصل ركعتين ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الامساك عن حديث النفس في الصلاة لقوله لا يحدث فيهما نفسه ومن فوائد الحديث

27
00:11:04.550 --> 00:11:28.750
ان تحديث النفس لا يبطل الصلاة من اين طيب لا يحدث فان حدث من حدث ليس له اجر لكن هل تبطل الصلاة او لا  هذه مسألة خلافية بين العلماء فيرى بعض العلماء انه اذا غلب حديث النفس على اكثر الصلاة

28
00:11:28.800 --> 00:11:43.950
فان الصلاة تبطل لان المقصود بالصلاة الخشوع ولهذا نهي الانسان ان يصلي وهو يدافع رغبتين او ان يصلي بحضر الطعام او او ان يصلي وفي يديه ما يلهي بين يديه

29
00:11:43.950 --> 00:12:00.250
وما اشبه ذلك ولكن جمهور العلماء على ان الصلاة صحيحة ولو غلب الحديث حديث النفس على اكثرها واستدلوا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان الشيطان يأتي الى المصلي فيقول

30
00:12:00.900 --> 00:12:24.050
اذكر كذا يوم كذا وكذا يذكرهما نسي ومن فوائد هذا الحديث ان من توظأ هذا الوضوء وصلى ركعتين وهما شرطان كما تعلمون ان يكون الوضوء على هذه الكيفية والشرط الثاني في الصلاة وهو

31
00:12:24.150 --> 00:12:44.250
الا يحدث فيهما فيها نفسه وشرط ثالث في الصلاة ايضا الا تنقص عن ركعتين فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر الحديث انه يغفر له حتى الكبائر وبذلك اخذ بعض اهل العلم

32
00:12:45.000 --> 00:13:04.900
وقال انه يوفر حتى الكبائر لكن جمهور العلماء على ان تكفير الحسنات على ان تكفير الحسنات للسيئات انما يشمل الصغائر فقط واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس

33
00:13:05.200 --> 00:13:45.700
كمل لا لا يكمل الرجال اللي حدث نفسه بشي بعيد لأ الصلوات الخمسة لا لانها الغين الاول الصلوات الخمس نبدأ من جديد الصلوات الخمس نعم نعم طيب احسنت الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن

34
00:13:45.950 --> 00:14:07.050
ما اجتنبت الكبائر او اذا اجتنبت الكبائر او ما لم توصل قالوا فاذا كان هذه العبادات العظيمة الكبيرة لا تكفر الا بالشراط اجتناب الكبائر فما دونها من باب اولى ولكن بعض العلماء ذهب الى مذهب جيد

35
00:14:07.250 --> 00:14:23.600
قال نحن لا نحشر على الله عز وجل ولا على رسول الله ما اطلقه الله ورسوله اطلقناه وما قيده الله ورسوله  فنقول ما قيده الرسول عليه الصلاة والسلام باجتناب الكبائر نقيده. وما اطلقه

36
00:14:23.850 --> 00:14:41.200
نطلقه والحمد لله فضله واسع  فعلى هذا يكون على هذا القول وهو قول جيد وجيه نقول غفر له ما تقدم من ذنبه المراد بالذنب ما يشمل الصغائر والكبائر وفضل الله واسع

37
00:14:42.850 --> 00:15:04.100
في هذا ظاهر هذا الحديث ان التسمية غير واجبة لانها لم تذكر وهو كذلك فالتسمية على الوضوء اي قول بسم الله ليس بواجب ليست بواجبة لكن ان سماه فهو اكمل

38
00:15:05.000 --> 00:15:21.350
حذرا من ان يصح الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقد قال الامام احمد في هذا الحديث يا جمال لا تروح وقال الامام احمد في هذا الحديث لا يثبت في هذا الباب شيء

39
00:15:22.000 --> 00:15:46.300
لا يثبت في هذا الباب شيء فان سمى فهو خير وان لم يسمي فالوضوء صحيح وفي هذا الحديث ظاهره عدم وجوب النية عدم وجوب النية صح كيف ما ذكرت نوى

40
00:15:48.800 --> 00:16:08.300
نقول اصله اصله انه لا يمكن ان يفعل عاقل مختار فعلا الا الا بنية. ودعا بوضو  دعا بوضوء يتوضأ به ثم جيء به وتوضأ ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا

41
00:16:09.300 --> 00:16:26.500
هل هذا يحتاج الى نية لا هو يحتاج الى نية لكن النية موجودة النية موجودة ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق

42
00:16:26.600 --> 00:16:46.150
وصدق لو قال لك صل ولا تنوي توظأ ولا تنوي ما تستطيع كيف اتوضأ وانا عندي وجاء رجل الى احد العلماء وهو ابن عقيل من اصحاب الامام احمد فقال ايها الشيخ انني ذهبت اغتسل من الجنابة في نهر دجلة

43
00:16:47.200 --> 00:17:15.350
وانغمست فيه وخرجت ولم ارني ولم ارني تطهرت لاني ما نويت لانني لم انم فقال له الشيخ ارى ان لا تصلي ارى الا تصلي قال ولما؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيقه

44
00:17:16.100 --> 00:17:38.900
وانت مجنون كيف تنغمس بنهر دجلة تريد التطهر من من من جنابه بلا نية يعني ما الذي اخرجك من بيتك حتى جاء بك الى النهر وتغسلت ما هو؟ النية لا شك

45
00:17:40.150 --> 00:17:56.100
ولهذا ينبغي ان نقول لمن اصيب بالوسواس نسأل الله لنا ولكم السلامة ان نقول كيف فعلت هل تفعل بلا نية فاذا قال والله ما نويت نقول ما عليك وضوءك صحيح صلاتك صحيحة

46
00:17:57.650 --> 00:18:07.800
طيب وظاهر الحديث انه لا يسن الجهر انه لا يسن النطق بالنية انه لا يسجن النطق بالنية