1
00:00:16.500 --> 00:00:46.750
طيب في هذا الحديث نوع التطهير بين غسل ومسجد فلو مسح في مغسول وغسل في ممسوح انعكس يجزئ اما اذا مسح فيما اصول فواضح لان المصحة دون الغسل واما اذا غسل في ممسوح

2
00:00:47.200 --> 00:01:04.350
فواضح ايضا انه لا يجزي لماذا نعم نقول لا يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وغسل الرأس ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله

3
00:01:04.550 --> 00:01:23.400
بل في كتاب الله وسنة رسوله عكس ذلك المسح انت فهمت؟ طيب قال بعض العلماء يجزئ الغسل لان المسح انما شرع في الرأس تخفيفا على العباد فاذا اراد الانسان ان يغسل فهو

4
00:01:23.500 --> 00:01:41.950
فقد اتى بزيادة فيقال والتخفيف على العباد هل هل هو مقصود للشرع ولا غير مقصود مقصود يريد الله بكم اليسر ليس التخفيف على العباد اذا شرع الله شرعا للتخفيف ان نقول لا نريد تخفيفك يا رب

5
00:01:43.050 --> 00:02:00.550
ده غلط ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه والعقل يدل على هذا الكريم يحب ان يقبل كرمه اليس كذلك؟ فاذا رد كرمه صار هذا اهانة له

6
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
وعلى هذا فنقول لو غسل رأسه بدلا عن مسحه فانه لا يجزئه لانه خلاف امر الله ورسوله. وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والقول بانه انما شرع للتخفيف فاذا اراد الانسان ان يثقل على نفسه فهو حر. القول بذلك قول مصادم للنص

7
00:02:22.250 --> 00:02:40.400
لا عبرة له طيب ثم قال المؤلف وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله انتبه كان يعجبه

8
00:02:41.350 --> 00:03:10.950
العجب والاعجاب تارة يكون بمعنى الاستقرار والانكار وتارة بالعكس وثالثا بالعكس ففي قوله تعالى بل عجبت ويسخرون هذا لايش للانكار يعني عجبت من هؤلاء ان ننكر وحدانية الله عز وجل

9
00:03:11.700 --> 00:03:41.700
ويسخرون وقراءتي عجبت لحن او صواب بل عجبت ما الذي في مصاحفكم بالتاء وبينهما فرق عجبت للمتكلم وعجبت للمخاطب المعنى يختلف وانا اقول بل عجبت فهل تقولون هذا خطأ حسب حسب علمنا خطأ

10
00:03:42.300 --> 00:03:57.800
على قراءتي لا حول ولا قوة الا بالله استعجلت يا كما نقول بارك الله فيك هذا حسب علمنا ان خطأ لان الذي فيه بالمصاحف اللي بين ايدينا بل عجبت لكن نقول لكم فيها قراءة سبعية

11
00:03:58.650 --> 00:04:19.100
قال عجبت لكن القراءات القراءات غير المعروفة عند العامة لا تقرأ بها امام العامة نحن نهى عن هذا لانك اذا قرأت بها عند العامة لم تخلو من احد امرين اما ان يقولون هذا يلعب بكتاب الله

12
00:04:19.800 --> 00:04:43.250
ويحن فيه واما ان تقل هيبة القرآن عنده عرفتم ولهذا من الخطأ ان الانسان اذا افتى بقول هو الراجح وكان عنده طالب علم فاراد ان يقول للناس انظروا الي فانا عالم بالخلاف

13
00:04:44.500 --> 00:05:03.800
فاذا افتى المفتي بما يرى انه صواب قال له يا شيخ بعض العلماء يقول كذا وكذا وعامل عنده المستفتي عامل اذا قال اليس بعض العلماء قال كذا وكذا؟ ولا سيما ان كان القول الثاني هذا هو الاخف وش يقول العامي

14
00:05:04.800 --> 00:05:23.450
لا شك انها تقل هيبته للفتوى تقل لكن مشكل بعض الناس في الحقيقة يريد ان ما ادري الله اعلم. على كل حال اقول انه اذا قرأ بالقراءة على خلاف ما عند الناس

15
00:05:23.950 --> 00:05:44.500
فانه لا يخلو من احد امرين اما ان يخطئوا هذا ويقول هذا يلعب بكتاب الله واما ان يقولوا ان تقل هيبة القرآن في نفوسهم وكلاهما محذور اما عند طالب العلم. نعم. فاذا قال قائل الستم تقولون ان الافضل ان يقرأ بهذا تارة وهذا تارة؟ قلنا بلى

16
00:05:44.950 --> 00:05:59.400
لكن هذا يمكنه ان يفعله في قراءته مع نفسه في قراءته في الصلاة في قراءته في التلاوة اما مع الغير فلا. كذلك اذا كان في محضر طلبة علم وفي مقام التعليم فلا بأس ان يقرأ بهذا

17
00:05:59.400 --> 00:06:26.300
طيب اقول اه انه اذا كان هذا العجب في قوله تعالى بل عجبت نحن نتكلم عن العجب نوعان عجب انكار وعجب استحسان هذا عجب انكاره بل عجبت ويسخرون اما قولها يعجبه فهذا عجب استحسان ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث يحب

18
00:06:26.600 --> 00:06:50.100
التيمم يحب التأمل العجب هنا عجب استحسان التيامن يعني بداءة باليمين وعند التيمم في في تنعله اي في لبس نعله وترجله اي في اصلاح رأسه لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان له رأس

19
00:06:50.950 --> 00:07:12.550
احيانا يبلغ الى فروع الى اذنيه واحيانا الى منكبيه لكنه صلى الله عليه وسلم كان نظيفة دائما يتعاهده بالترجيل والتنظيف والتطييب حتى انه كان محرما فيرى اثر المسك في مفارقه

20
00:07:13.550 --> 00:07:40.300
الثالث ظهورهم وهذا محل الشاهد للحديث طهوره يعني طهارته يعني طهارته والرابع وفي شأنه كله يحب وذلك لان اليمين يمن وبركة ولهذا كان السعداء جعلني الله واياكم منهم يأخذون كتابهم باليمين

21
00:07:41.400 --> 00:08:02.150
فكان يعجبه التيار بل امر به قال الايمنون الايمنون الايمنون الا فتيامنوا او تيمنوا الا فتيمموا الا فتيمموا البداءة في اليمين هي السنة القولية والفعلية الشاهد من هذا الحديث قوله

22
00:08:02.950 --> 00:08:25.050
وطهوره طير فيستفادوا من هذا الحديث ان الاعمال تتفاضل بعضها افضل من بعض وبعضها اعجب الى النبي صلى الله عليه وسلم البعض وهو كذلك الاعمال تتفاضل بلا شك خير الصدقة ان تصدق

23
00:08:25.200 --> 00:08:46.550
وانت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر هذا خير الصدقة ولا تمهل حتى اذا بلغت اي روح الحكومة قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان من فلان الثالث الوارث

24
00:08:47.200 --> 00:09:06.800
وهذه حال كثير من الناس اليوم يشح على نفسه ان يتصدق بدرهم في حال الحياة ثم يوصي بثلث ماله وعنده ثلاثين مليون كم يتصدق به عشرة ملايين ليش؟ لانه خلص راح عن الدنيا

25
00:09:06.950 --> 00:09:27.650
ما عاد له بالمشي فائدة وهذا غلط لكن الذي يتصدق وهو صحيح شحيح هذا المتصدق حقيقة يأمل البقاء يعني طول البقاء في الدنيا لكن متوكل على الله ويخشى الفقر هذا المتصدق فيطي عبد الله

26
00:09:27.750 --> 00:09:44.050
معنا طيب اذا الصدقات تتفاضل اي الامال افضل؟ او اي الاعمال احب الى الله؟ يقول ابن مسعود للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الصلاة على وقتها اذا الاعمال

27
00:09:45.000 --> 00:10:11.700
واذا تفاضلت الاعمال لزم من ذلك تفاضل العامل من الافظل من العمال من قام بالعمل الافضل اليس كذلك؟ واذا تفاضل العمال لزم من ذلك تفاضل الايمان لان لان الانسان لا يختار الافضل الا ايمانا منه بانه افضل

28
00:10:12.250 --> 00:10:28.950
فيكون فيه دليل على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من زيادة الايمان ونقصان الايمان وهو الحق وله ادلة ليس هذا موضع بسطها طيب ومن فوائد هذا الحديث من فوائده

29
00:10:29.350 --> 00:10:57.350
انه يبدأ بالنعال باليمين وهذا اذا انتعل يبدأ باليمين لكن اذا خلع يبدأ باليسار لان لان الخلعة تخلي واللبس تحلي فروعي جانب اليمين في الحالين في حالة تحلي يبدأ به في حال التخلي يؤخر

30
00:10:58.250 --> 00:11:19.800
حتى يتوفر له من التحلي اطول لانه اذا لبس اولا وخلع اخيرا صار حظ اليمين من هذي النعل اكثر من حظ اليسار انتبه يا اخي طيب لو قال قائل وهل تقيسون على النعال لبس الثوب

31
00:11:20.100 --> 00:11:45.750
او لبس الثوب نعم نقيس على الانعال لبس الثوب فتبدأ بادخال الكم الايمن قبل ادخال كل الكم الايسر وكذلك التسرل تبدأ بإدخال الرجل اليمنى قبل اليسرى والخلع بالعكس واسألوا انفسكم هل انتم تتبعون هذا

32
00:11:50.900 --> 00:12:06.100
انا اقول اسألوها لا لا لتعلموا انكم تتبعون او لا. لكن لتتبعوا هذا حتى يحصل لكم الاجر حتى يحصل لكم الاجر انا لا اسمح لاي انسان يقدم سؤال في اثناء الشرح ابدا

33
00:12:07.700 --> 00:12:26.100
شذى ما يقدم اثناء الشرح الا ظرورة كسيارة او شبه من الاصل في اثناء وش الفائدة نقدر وقت للسؤال ما في فايدة هذا الان يشغلنا وقطع تفكيرنا وكل شيء لا اسمح للانسان يقدم اي سؤال

34
00:12:26.200 --> 00:12:54.100
والذي قدم السؤال بهذه الورقة اجبن من من الهر ليش يقدم بالورقة؟ ولا ما قدم اذا كان عنده شجاعة يقدم بلسانه طيب الان نقول  اي اسألوا انفسكم هل انتم تستعملون هذا اولى؟ واقول اسئلوا انفسكم لتعملوا به في المستقبل اذا كنتم لا لا تعملون به وبه وبه

35
00:12:54.100 --> 00:13:12.450
يعرف شمولية هذا الدين الاسلامي. وانه يدخل بالانسان حتى بلباسه حتى في لباسه يمكن ان ان يؤجر الانسان اذا تيمن بالادخال وتيسر في الاخراج طيب كذلك ايضا يستفاد من هذا الحديث جواز لبس النعل

36
00:13:15.700 --> 00:13:38.200
صح جواز لبس النعل لقوله تنعله صريح وهو كذلك ولبس النعل جائز هذا هو الاصل لكن ينبغي ان يحتفي احيانا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان ينهى عن كثرة الافاه

37
00:13:38.500 --> 00:14:04.400
ويأمر بالاحتفاء احيانا يعني تمشي حافي احيانا لان لا تكون كثير الارفع وما ظنكم بقوم لا يخلعون الجوارب والخفين صيفا ولا شتاء بدون علة هذا ارفاه ولا غير كفاه هذا تجد اسفل قدم هذا الرجل مثل خده

38
00:14:05.600 --> 00:14:18.350
لو اراد ان يمشي على الارض ما استطاع ان يمشي على الارض لو خلعه هذا غلط هذا خلاف الشر لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن عن كثرة الافلاح

39
00:14:20.900 --> 00:14:43.950
نهى عنك هذا فلا ينبغي ان تكثر من الالفاه بل عود نفسك الخشونة حتى تكون رجلا بمعنى الكلمة طيب اذا هذا يدل على جواز ايش؟ الانتعال ونحن نقول به كما دل عليه الحديث ولكنه لا ينبغي كثرة التنعل بل

40
00:14:43.950 --> 00:15:02.600
ينبغي ان يحتفي الانسان احيانا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك يستثنى من هذا اي من قول مستحب يستثنى من هذا حال الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليحرم احدكم

41
00:15:02.900 --> 00:15:22.150
في ازار ورداء عليه فانه يلبس النعلين عند الاحرام ويستثنى من ذلك الصلاة فان السنة ان يصلي الانسان بنعليه سئل انس بن مالك رضي الله عنهما رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في عليه؟ قال نعم

42
00:15:23.300 --> 00:15:46.650
بل امر ان نصلي بالنعلين مخالفة لليهود وهو كذلك فان قال قائل ابدأ بنفسك ايها المتكلم لماذا لا تصلي في نعليك؟ فالجواب قد صليت في نعلي مدة طويلة ولكن رأيت ان هذا فيه مفسدة

43
00:15:47.350 --> 00:16:06.900
وهو ان العوام كانوا اذا ارادوا دخول المسجد خلعوا نعالهم وامسكوها بايديهم ووضعوها في الى جنبهم ثم لما جاءت هذه آآ الرفوف صاروا يجعلوها في الرفوف فلما رأوا ان امامهم يصلي في نعليه

44
00:16:06.950 --> 00:16:25.600
صاروا يدخلون المسجد بالنعلين فاذا وصلوا الى الصف خلعوه اي نعم هذا هو الواقع ايش الفايدة؟ صار صار هذا ظرر ظرر مخالف للسنة صريحة يخلعها عند الصلاة فعلا بالاول هو لابسها

45
00:16:26.000 --> 00:16:48.650
فمن اجل ذلك تركته ولهذا نرى علمائنا الكبار لا يلبسون النعلين خوفا من هذه المفسدة طيب ومن فوائد هذا الحديث آآ جواز اتخاذ شعر الرأس لقوله وترجله كقول وترجلي طيب

46
00:16:48.900 --> 00:17:07.200
وهل هو سنة او عادة في ذلك خلاف بين العلماء فقال الامام احمد رحمه الله هو سنة لو نقوى عليه اتخذناه لكن له كلفة ومأمونة وقال بعض اهل العلم هو عادة فاذا اعتاده الناس فالسنة فعله

47
00:17:07.250 --> 00:17:27.550
لان السنة فعل ما اعتاده الناس ما لم يكن اثما واذا لم يعتدوا الناس فالسنة تركو لان لا يكون شهرة طيب لكن اذا اتخذناه يبقى اذا اتخذناه فالسنة ان يرجى

48
00:17:28.050 --> 00:17:52.500
فيكون فيه الدليل على على سنيتي ترجيل الشعر واضح وفي هذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له شعر فليكرمه وذلك بتطهيره وتنظيفه وتطيبه وقالت العامة

49
00:17:53.200 --> 00:18:18.350
فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم اكرموا اللحى واهينوا الشوارب هذا حديث اخرجه العامة اكرموا اللحى واهينوا السواري ثم فسروا معنى اكرموا اللحى اي احلقوها حتى تكون كريمة نظرة دائما وتكون طاهرة سبحان الله لما غير اللفظ النبوي

50
00:18:18.450 --> 00:18:33.000
وهو قوله اعفوا اللحى تغير المعنى تغير المعنى والعامي حينما يقول اكرموا اللحى لا لا يريد ان يكذب على الرسول. يظن يظن ان هذا لفظ الحديث ودائما يسألون عن هذا

51
00:18:34.000 --> 00:18:41.150
والحديث الصواب هو اعفو الله اعفوا اللحى افيه روايات