1
00:00:16.300 --> 00:00:40.700
طيب اذا الترجل سنة لمن كان له ايش هل ينبني على هذه الفائدة انه ينبغي للانسان ان يطهر نفسه وان يعني يظهر بمظهر آآ النظيف نعم وهو كذلك خلافا لقوم يتدينون

2
00:00:41.050 --> 00:01:02.500
بخلاف ذلك نقول الدين اتباع السنة وكون الانسان يظهر بمظهر نظيف الذي ليس فيه وسخ اتخيل ولهذا شرع لنا ان نفعل هذا عند عيد من اعيادنا ما هو الجمعة يغتسل

3
00:01:02.850 --> 00:01:23.550
ويتسوق ويتنظف ويتطيب اذا الانسان مشروع له ان يفعل كل ما فيه النظافة ولا يعد هذا خروجا عن المألوف اما الانسان يتقرب الى الله تعالى بما لا بما لا يتقرب به اليه. من كونه يقر الاذى على نفسه

4
00:01:23.700 --> 00:01:45.200
والوسخ هذا ليس بصحيح ولهذا لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر قالوا يا رسول الله ان احدا يريد ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا ماذا قال قال ان الله جميل يحب الجمال

5
00:01:46.100 --> 00:02:03.000
اي يحب التجمل ما هو الجمال الخلقي لانه الجمال الخلقي ما هو بيد الانسان بيد الله عز وجل لكن يحب التجمل ان الله جميل يحب الجمال الكبر فطر الحق وغمط الناس

6
00:02:03.700 --> 00:02:36.900
ومن فوائد الحديث استحباب التيمم في الطهور وهذا واظح اذا كان المطهر عضوين يستقل احدهما عن الاخر مثل اليدين والرجلين لكن اذا كان عضوا واحدا اذا كان عضوا واحدا فانه جاء التيمم في الغسل

7
00:02:38.350 --> 00:02:54.650
ان الانسان يغسل شقه الايمن قبل الايسر لكن لم يأتي التيمم فيما اعلم في غسل الوجه به ولكن الظاهر انه اذا احتاج الى ان يجزئ غسل وجهه فالاولى ان يبدأ

8
00:02:54.800 --> 00:03:19.600
باليمين هذا هو الظاهر كذلك لم يأتي التيمم في مسح الاذنين لانه واحد لكن اذا احتاج الا يمسح الا باذن بيد واحدة فليبدأ باليمين طيب وكذلك بالمسح على الخفين في حديث المغيرة بن شعبة فمسح عليهما ولم يقل بدأ باليمين

9
00:03:19.850 --> 00:03:41.100
فهل نقول انه لما كان فرضهما المسح كانا كالاذنين فيمسحان مع او نقول ان هذا المسح مبني على الغسل فرع عن الغسل فيعطى الفرع حكم اصله ويبدأ باليمين هذا محل نظر

10
00:03:41.300 --> 00:03:59.750
يحتمل هذا وهذا الرابع قالت وفي شأنه كله ايضا يعجبه تيم في شأنه كله سبحان الله هذا عام كل شيء تبدأ به وتضطر الى ان تبدأ به باليمين او باليسار فابدأ بايش

11
00:03:59.900 --> 00:04:21.050
باليمين لكنه لكن هذا يستثنى منه اشياء منها الاستنجاء والاستجمار فانه في حديث سلمان الفارسي قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين ان نستني باليمين وكذلك مس الذكر

12
00:04:21.600 --> 00:04:35.300
يحتاج الانسان الى الى مس ذكره فلا يمسه باليمين بل يمس باليسار لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن مس الذكر باليمين. اذا هذه الجملة وفي شأنه كله لها

13
00:04:35.450 --> 00:04:55.000
اشياء مستثناة فيها اشياء مستثناة تعلم من احاديث اخرى والله اعلم حمد  يقول قال النووي رحمه الله تعالى قاعدة الشرع مستمرة استحمام البداعة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزين

14
00:04:55.300 --> 00:05:21.150
وما كان بظله استحب فيه التياسن. نعم. زين؟ لا ما هو بزين طيب الاصل ان اليسار تقدم للاذى. واليمنى فيما عدا هو اصبر اليسار للاذى واليمنى لما عداها. والنووي رحمه الله يقول اليمنى للتكريم واليسرى لمن عذاب. وبينهما فرق

15
00:05:21.900 --> 00:05:39.650
ولا لا بينهما فرقت ما كان تكريما في اليمين متفق عليه وما كان غير تكريم فاليسار متفق عليه وما لا تدخيم فيه ولا اهانة فالنووي يريد ان يريد ان يكون باليسار ولكن الصحيح انه يكون باليمين

16
00:05:40.550 --> 00:06:14.150
لان الامام مقدمة افهمتم؟ طيب هذا هذا وجه النظر. الكلام في نظري اي في نظر في هذه المسألة  ليش لشخص اخر نعم ما في دنيا سمعت ما يقول يقول فادخل يده في التور يستفاد منه انه يجوز الوضوء بالماء المستعمل

17
00:06:14.350 --> 00:06:42.000
فقلنا لا لان هذا ليس وضوء وضوءا به. بل هو وضوء منه جماعة بينهم فرق انا اقول ليس وضوءا به بل هو وضوء منه صحيح؟ الوضوء بالماء المستعمل بارك الله فيك ان يتلقى الذي يتناثر

18
00:06:42.500 --> 00:06:59.000
تلقى اللي يتناثر ثم يجمعه في اناء في اناء ثم يتوضأ به انت فهمت؟ لكن هذه المسألة لا. هذا توضأ من الوضوء الذي توضأ منه. وهذا لا بأس به واضح الفرق؟ طيب

19
00:07:00.550 --> 00:07:19.100
اه ما تقولون في رجل تيمم على ارض وها نحن نرى اثر كفيه فجاء انسان فتوضأ باثر الكفين شي من قصد تيمم باثر الكفين هل يكون هذا من باب التيمم بما تيمم به؟ ها

20
00:07:20.150 --> 00:07:48.200
انتهت  فكروا في العقل اي نعم صحيح ولهذا يسأل بعض بعض المرضى يقول هو يأتي بصح فيه فيه تراب ويتيممن لصلاة الفجر هل يجوز ان يتيمم منه لصلاة الظهر او نقول هذا تراب مستعمل لا يرتفع به الحدث

21
00:07:48.850 --> 00:08:08.750
الثاني ولا الاول الاول لان هذا تيمم منه ولم يتيمم به. ما هو التراب المتيما به؟ الذي يعلق باليد يعني لو فرض إنسان تيمم وبقي في يده اثر في التراب فجاء إنسان وقال مد ايده

22
00:08:08.900 --> 00:08:33.700
ثم تيمم على يده ها يجزي ولا لا؟ هذا لا يجزئ على قول من يرى ان الماء ان ان الطهور المستعمل لا يرفع الحرص ولكن صحيح خلافه  لماذا لا نقول ان عدم مسح الاذنين في هذا الحديث صفة مشروعة من صفات الوضوء كما قلنا ان ان غسل الرجل مرة واحدة هي صفة مشروعة ولم نقل

23
00:08:33.700 --> 00:08:53.100
اما غسلها ثلاثا في الاحاديث الاخرى زيادة ثقة. نعم بينهم فرق لان هذا زيادة عدد كمية في الرجل اما هذا فهو عضو الزيادة في الاحاديث الاخرى في الاذنين زيادة في عضو

24
00:08:53.600 --> 00:09:18.600
يا شيخنا كونه يعني في متفق عليه. نعم. وعدم ذكر الاذنين في يعني نلغي الاحاديث الاخرى متفق عليه ولو في بقعة قدامه  استغفر الله اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك يا حي يا قيوم

25
00:09:18.850 --> 00:09:36.350
نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد   صلي وسلم على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى فيما نقله عن نعيم

26
00:09:37.450 --> 00:09:54.700
عن نعيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يراعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوجود من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل

27
00:09:54.900 --> 00:10:16.350
وفي الارظ لمسلم رأيت ابا هريرة سيتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كان يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى عليه يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء

28
00:10:17.100 --> 00:10:40.700
من استطاع منكم ان يطيل عورته له فليفعل وفي لفظ بعت خليلي عليه وسلم يقول ابو الحلية من المؤمن حيث يبلغ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين

29
00:10:41.750 --> 00:11:00.250
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما الذي يدل عليه قوله؟ قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وطهوره ترجله ما الذي يدل عليه

30
00:11:00.800 --> 00:11:22.800
جمال نعم  نعم احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الشعر انا لست اسأل هل يرجل او لا؟ لان هذا واضح. لكن نريد ان نعرف اللازم من هذا

31
00:11:23.800 --> 00:11:50.400
طيب كونها في شأنه كله ما الذي يستثنى منه من لا من ايش؟ المرض بالنص من ان من انه نعم من ان يقدموا اليسار مثل الاستنجاء احسنت ما هو الدليل يا ادم على ان الاستنجاء لا يكون باليمين

32
00:11:51.350 --> 00:12:20.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا يمس لا يمس لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول وين الاستنجاد وين نفس الجلد  نعم باليمين طيب احسنت وله وله نظائر وله نظائف. طيب

33
00:12:22.750 --> 00:12:51.250
ثم قوله في تنعله سعد يدل على ايش كان ينتعل وهل السنة الانفعال دائما ام لا اسألك قبل ان تجيب الدليل يا اخي ليس جائز ليس السنة الانتعال دائم الدليل

34
00:12:54.550 --> 00:13:15.650
نعم نهى عن كثرة الارفاح كان ينهى عن كثرة الارفاح ويأمرنا بالاحتفاء احيانا تمام طيب وما المراد بالتنعم اللبس والخلع اللبس اصبر ما هو سافلك الى الان المراد به اللبس

35
00:13:15.750 --> 00:13:41.550
لو كان يريد لو كان يريد الخلع لقال خلينا نعم في خلع ماله والتنعل لبس النعل لبس النعل طيب قوله وطهوره هل نستثنى من هذا شيء يثني نعم في الاسرة من شيء

36
00:13:44.200 --> 00:14:27.350
ابدا والغسل  واحدة نعم مثل طيب اه نعم لكن لو فرض انه لا يمكن ان يغسل باليدين جميعا محمد يبدأ باليمين احسنت طيب ثم نبدأ بدرس اليوم وهو قوله عن نعيم ابن عن نعيم المتمر عن ابي هريرة

37
00:14:27.700 --> 00:14:56.400
نعيم المجمر المجمر هذا لقب له ولقب بذلك لانه كان يجبر المسجد اي يبخره من يتكلم حنا وش لبس جميل يصلح المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه اذا اراد احدكم يتكلم يستأذن

38
00:14:56.450 --> 00:15:11.500
اقترح بيده عشان ما يشوك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء

39
00:15:12.350 --> 00:15:33.750
ان امتي الامة الرسول عليه الصلاة والسلام تطلق على امة الدعوة وعلى امة الاجابة اما امة الدعوة فتشمل كل الخلق من بني ادم والجن فانهم كلهم مدعوون للايمان برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

40
00:15:34.350 --> 00:15:52.100
ومن ذلك اي مثال امة الدعوة والذي نفسي بيده لا يسمع في من هذه الامة يهودي ولا نصراني فقول من هذه الامة يعني بذلك امة الدعوة لان اليهودية والنصرانية ليس من من امة الرجال

41
00:15:52.800 --> 00:16:15.950
واما امة الاجابة فمثل هذا الحديث ان امتي يدعون يوم القيامة وقوله يدعون يعني ينادون حال كونهم غرا محجلين وذلك ان كل امة كما ذكر الله تعالى في سورة الجاثية وترى كل امة جاتية كل امة تدعى الى كتابها

42
00:16:15.950 --> 00:16:38.600
اليوم ابتدون ما كنتم تعملون فهذه الامة تدعى على هذا على هذا الوجه وقوله يوم القيامة هو اليوم الذي يبعث فيه الناس وسمي وسمي يوم القيامة لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان الناس يكونون فيه لرب العالمين

43
00:16:39.250 --> 00:17:05.150
والوجه الثاني انه تقام فيه الاشهاد. ويوم يقوم الاشهاد والوجه الثالث انه يقام فيه العدل لا ظلم اليوم فهذا هو يوم القيامة غرا جمع اغر والاغر الفرس الذي في مقدمته رأسه بياض في جبهته او في كل وجه

44
00:17:05.400 --> 00:17:33.150
هذا الاغر  والمراد بالغرة هنا ليست غرة البياض بل هي غرة النور يأتون وجوههم تلوح نورا وقول محجلين التحجيل بياض ارجل الفرس او غيره من البهائم بان تكون اليدان والرجلان في اخرهما بياض

45
00:17:33.900 --> 00:18:02.000
وهذا التهجيل ايضا نقول فيه ما قلنا في الغرة انه ليس مجرد بياض ولكنه نور يتلألأ من اثار الغبن من للتعليم اي بسبب اثره واثار الوضوء محل ممره لانه يمر بهذه الاعضاء