1
00:00:17.550 --> 00:00:41.750
اله وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كان اذا دخل اعلم ان كان تأتي في الاحاديث كثيرة والذين يؤلفون على الحروف الهجائية يرتبون الاحاديث عليها اي على القلوب الهجائية يذكرون فصلا او باب

2
00:00:41.750 --> 00:01:09.350
مستقلا لهذا الاحاديث المصدرة بكاء وقد قال الاصوليون ان كانت تقتضي المداومة غالبا ما هو داعي يعني تكون الدوام المداومة غالبا ويدل لهذا انها ليست دائما ان انك ترى بعض الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بسبح

3
00:01:09.350 --> 00:01:27.400
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الجمعة يسبح والغاشي اذا قلنا كان على الدوام دائما صار في الحديثين تعارض ظاهر لكن اذا قلنا انها غالبة فان هذا مما

4
00:01:27.400 --> 00:01:48.550
عن الغالب. هنا كان اذا دخل نحملها على اي شيء على الدائم حتى يقوم دليل على انه ليس بداعي اذا دخل اي اراد ان يدخل اي اراد ان يدخل والعرب تعبر بالفعل عن ارادته الجازمة القريبة منه

5
00:01:48.800 --> 00:02:08.550
تعبر بالفعل عن ارادته الجازمة القريبة منه انتبهوا لامرين جازمة بدون تردد قريبة منه فمثلا انا لا يصح ان اقول اذا دخلت المسجد اه نعم لا يصح ان اقول ان اعبر

6
00:02:09.050 --> 00:02:28.600
عن ارادة دخول المسجد لصلاة الظهر بدخلت المسجد الان وذلك لبعد ما بينهما كذلك لو كنت مترددا لا يمكن ان اعبر بالفعل عن التردد المترددة اذا لا يعبر بالفعل عن ارادته الا اذا كانت

7
00:02:29.050 --> 00:02:46.350
جازمة قريبة منه اذا دخل ونظيرها اي نظير التعبير بالفعل عن ارادة الجازمة القريبة قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا اردت اي اذا اردت ان تقرأ

8
00:02:46.850 --> 00:03:13.800
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اللهم استطيع الذي يمسح لحلته ها يا الله اين ذهبت الان معي بدنا وقلبا ما شاء الله. طيب يقال ان الرسول قال لو خشع هذا

9
00:03:13.950 --> 00:03:30.500
رأى رجلا يمسح لحيته يصلي يقول لو خشع هذا لخشعت جوارحه لكن هذا الحديث غير صحيح اه طيب على كل حال جزاه الله خير هو معنى الان نقول اللهم اصلها يا الله

10
00:03:30.550 --> 00:04:03.800
هذا اصله لكن حذفت الياء لكثرة الاستعمال وعوض عنها الميم اللهم عوض عنه الميم واخرت الميم فلماذا اختيرت الميم دون غيرها ولماذا اخرت عن مكانها هذان سؤالان فنقول اختيرت الميم لانها تدل على الجمع

11
00:04:04.150 --> 00:04:32.500
فكأن الداعي جمع قلبه الى الله عز وجل في مخاطبته ومناداته ولذلك تجد الميم تخرج بضم الشفتين بعضهما الى بعض قم بالجمع والظم واخرت عن مكان العوظ تيمنا بالبداعة باسم الله عز وجل

12
00:04:34.500 --> 00:04:59.750
انتبه وهل يجوز ان اقول يا اللهم نعم لا يجوز احيانا  والا فلا يجمع بين العوظ والمعاونة لكنها جاءت في القريب النظر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم

13
00:05:01.900 --> 00:05:26.450
اذا ما حدث الم يعني وقع اقول يا اللهم يا اللهم وكان هذا الراجس كانه قال اقول يا اللهم يا اللهم من شدة ما حدث عليه جمع بين العوظ والمعوظ ليكون المنادى مناداة باداتين

14
00:05:26.800 --> 00:05:50.400
وملياء والميم. طيب اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اعود اي اعتصم والوذ اي التجئ ويقال ان الفرق بينهما ان اللياذ في طلب المرغوب والعياذ في الفرار من المرغوب

15
00:05:53.450 --> 00:06:09.550
يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يغيظون عظما انت جابره هذا يقوله القائل في مدح بشر من الناس

16
00:06:10.350 --> 00:06:42.800
ولكنه لا ينبغي ان تقود هذه الابيات الا لمن؟ لله عز وجل؟ طيب اذا العون والعياذ والفرار من المرغوب لا الفرار من المرغوب من المرغوب طيب طيب آآ اقول الان الانسان يعود لله اي يعتصموا به من الخبث والخبائث. الخبث رويت بوجهين

17
00:06:43.150 --> 00:07:09.500
باسكان الباء وضم الباء فاما على اسكان الباء فالمراد بالخبث الشر والمراد بالخبائث النفوس الشريرة لانها جمع خبيثة فمصيبة جمعها المصيبة جمعها ايش؟ انت تقول مصيبة هو قال مصيبة مصيبة جمعها مصيبة وهذه غريبة

18
00:07:09.950 --> 00:07:39.300
نعم طيب آآ الان مصيبة جمعها مصائب خبيثة جمعها خبائث. اذا من الخبث الشر الخبائث النفوس الخبيثة الشريرة. اما على رواية الظم من الخبث فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيث وفسروا خبيثنا بانهم ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين

19
00:07:41.150 --> 00:07:59.250
واذا نظرنا الى المعنيين وجدنا ان المعنى الاول نعم واذا كان اعم فيكون فليكن الصواب من الخبث والخبائث ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على هذا الحديث ثاني اظن جاء في كتب البارحة

20
00:07:59.600 --> 00:08:29.500
ما يمكن وزراء الان ايه غادي نوزع على دم الاخوان نعم  ايه كأن عبد الله بن طرف يقول بالدرس الاخير علشان يحضرون كل الجميع نعم جيب المفتاح اي نعم نعم

21
00:08:29.750 --> 00:08:57.600
وقد يكون هناك فرق لكن ما ندري الان يعني هذه امور غيبية نأخذها على ما ظهر والله اعلم. نعم. بالنسبة  انتهينا هل   والله الظاهر الظاهر انها تختلف بارك الله فيك

22
00:08:57.950 --> 00:09:14.550
كل نعيم الفن يختلف في المنزلة وفي كيفية النعيم لكن نعيم الجنة ما في كدر لان كل واحد منهم يرى انه لا احد انعم منه ولهذا قال الله عز وجل خالدين فيها لا يكون عنها

23
00:09:14.650 --> 00:09:29.000
كل واحد ما وده يتحول عن مكانه لانه لا يرى ان احدا انعم منه وهذا من كمال النعيم في الدنيا الان عندنا سيجارة وعند واحد سيارة افخم منها ارى اني

24
00:09:29.300 --> 00:09:45.900
ايش؟ ناقص يعني ينقص سروري بهذه السيارة عندي بيت وعند واحد بيت احسن مني ينقص سروري بهذا البيت. لكن في الجنة مهما كان ادناهم يرى انه اعلى ما يكون من النافلين

25
00:09:46.150 --> 00:10:08.000
يغفره الله عز وجل عن مسألة التفاؤل. ولهذا قال لا يبون عنها حولا نعيم الجنة ما فيه تبديل لا بفوات محبوب ولا بحصن مرغوب ان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا

26
00:10:08.150 --> 00:10:36.250
نسأل الله النعيم اي راحت سنة فاتت محلها بعض الناس  اللغة العربية نعم   نعم نعم اي نعم انكر عليهم ولا ظلم لكن سؤالي الان هذا الذي غسل وجهه حتى غسل نصف الراس والرقبة

27
00:10:36.650 --> 00:10:56.900
هل نقول ان وضوءه صحيح او غير صحيح. صحيح طيب هل عليه امر الرسول؟ اذا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والظاهر اننا في هذه الحال نضطر الى مذهب ابي حنيفة

28
00:10:57.600 --> 00:11:17.550
حيث قال اذا باع صاعا بصاعين بطلة الزاهد نعم وهنا نقول يبطل الزائد هذا الظاهر هظة ولو قيل يفصل بين من زاد هل هو يرى ان الزيادة عبادة؟ او يراها احتياطا للوظوء

29
00:11:18.000 --> 00:11:42.050
ان كان الاول فهي مردودة لانه تعبد لله بما لا وان كان الثاني فهو لا يريد زيادة التعبد لكن عنده وسواس فيريد ان يحتاط فتكون يكون الوضوء صحيحا. هذا التفصيل في فيما ارى انه ادق من القول بالصحة مطلقا او بالرد مطلقا

30
00:11:42.350 --> 00:12:00.500
ما معنى قول فقهاء هذا الفعل غير مشروع  يعني هل يتعبد الانسان بفعل غير مشروع كالرجل الذي كان يعني يختم صلاته قل هو الله احد. نعم. الفعل غير مشروع نعم

31
00:12:01.250 --> 00:12:17.000
اذا قالوا غير مشروع يعني انه بدعة لكن اذا كان اذا اجازه الشرع اذا اعجزه الشرع لم يكن بدعة فالرجل الذي كان يقرأ ويختم قل هو الله احد لم ينكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام

32
00:12:17.950 --> 00:12:44.250
لكنه لم يشرعه للامة فيقول اختموا بقل هو الله احد لا بقوله ولا بفعله نعم في اماكن في اماكن نعم نعم. في الاماكن المعروفة نخبرك ان شاء الله هناك ان شاء الله تعالى

33
00:12:44.650 --> 00:13:01.300
فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. يعني لو قالوا نريد ان يكون التحلي على الصدر من نوع وعلى الظهر من نوع وعلى الكتف من نوع ابدا كل شيء يشتهونه فانهم يعطون اياه

34
00:13:02.600 --> 00:13:21.650
حتى قال بعض العلماء لو اشتهوا الاولاد لرزق الاولاد من الحور او من نسائهم التي معهم ففيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين كما قال تعالى نسأل الله ان يلهمنا واياكم منه. وان لا يحول بيننا وبينه بمعاصينا

35
00:13:21.850 --> 00:13:50.350
نعم شرافي تاء ها ما فيها شك اجمل واحسن نعم نعم لا ادري بهذا بهذا المعنى لا لكن نعلم ان كل من في الدنيا من الحور والولدان اقل رتبة من من مما من الذين نوعهم لان هذه

36
00:13:50.350 --> 00:14:07.000
الحور والوردان عبارة عن تنعيم للمنافق ولا شك ان تنعيم المنعم ادنى من المنعم. انا اقول هذا عقلا فان كان ورد فيه نص فالحمد لله الذي وفقني للصواب والا فهذا ما اراه

37
00:14:08.200 --> 00:14:30.050
ثم لو فرضنا النساء في الجنة يكون نساء الدنيا كن على على ما هن عليه الان ما ما احد باغيه نعم ما تراقب فهي ستكون اجمل بلا شك ورد طيب بتجيبها ان شاء الله لنا الليلة

38
00:14:30.950 --> 00:15:03.700
الدنيا نعم هذا ايضا هذه ربما تكون من اسبابها فهذا ايضا دليل عقلي انتهينا يا شيخ لا يروحون الوقت بس ما دام الرجال بيجيب اثار يكفي بعد اقرأ الامام المقدسي ما اكثر الائمة من المقدس

39
00:15:03.700 --> 00:15:33.700
اي نعم. في فيما نقله فيما في كتابه احسنت بارك الله فيك. في كتابه عمدة الاحكام فيما نقله عن ابي ايوب الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة

40
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
براعيهم ولا بور ولا تستدروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقد فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة وننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

41
00:15:53.800 --> 00:16:13.650
بقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستثمر الكعبة وعن عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام

42
00:16:13.650 --> 00:16:40.300
معي عداوة من ماء وعنزة دعوة من ماء وعنبة فيستنجي بالماء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. نعم. قال المؤلف رحمه الله وقد سمعت من هو في قراءة الاخذ فيما نقله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتيتم اي جئتم

43
00:16:40.300 --> 00:17:12.550
الغائط المكان المطمئن من الارض. المنخفظ وكانوا يأتون اليه لقضاء الحاجة رحمك الله. لان البيوت اذ ذاك ليس فيها كنف  فيخرجون الى هذه الاماكن المطمئنة يقولون فيها حوائجهم وهو كناية عن قضاء الحاجة سواء في الغائط او في بيت الخلاء او في المراحيض او في غير ذلك

44
00:17:12.800 --> 00:17:37.900
فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول بغائط هنا المراد بالغائط هنا الخارج المستقذر والمراد بالغائط الاول المكان المقبل. طيب. بغائط ولا بول ولا تستدبروها اذا نجعلها عن ايماننا او عن شمائلنا

45
00:17:38.000 --> 00:18:00.000
ولكن شرقوا يعني اتجهوا للشر او غربوا اتجهوا للغرب هذا الخطاب او هذا الحديث فيه خطابان احدهما عام والثاني خاص اما العام فهو قوله لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها فهذا يشمل كل البلدان في اي مكان

46
00:18:01.050 --> 00:18:12.900
ولكن شرق واغرب يختص باهل المدينة ومن كان على سمتهم ممن اذا شر او غرب لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها