1
00:00:16.850 --> 00:00:37.950
المهم ان مشكلتنا الان ان اهل الصلاة والاصلاح في البلاد التي ليست الى ذاك في الاستقامة نجد ان بعضهم مع الاسف يضلل بعضا ويبدع ويفسق وربما يكبر وهذه هي المشكلة هذه الانسان يقف فيها حرام

2
00:00:38.600 --> 00:01:00.900
والا فلو ان اهل الاصلاح والصلاح اتفقوا واذا اختلفوا اتسعت صدورهم للخلاف الذي يسوء فيه الخلاف وكانوا يدا واحدة صلحت صلحت صلحت الامة لكن اذا رأوا ان هؤلاء المتدينين الذين ينتسبون الى الدين

3
00:01:01.000 --> 00:01:22.400
بينهم هذا الخلاف الحالي في مسائل سهلة فان الناس ينفرون حتى انا حجزنا عن بعض الذين التزموا من الشباب لما رأوا الخلاف بين الشباب في هذه المسائل نعم آآ والعياذ بالله نقصوا على اعقابهم

4
00:01:23.800 --> 00:01:42.150
قالوا نحن ما نتحمل هذا نحن التزمنا على ان الالتزام خير صوت منشرح قلب مطمئن لكن ما دام ننشر هكذا خلاص فالحاصل اني اقول الهجرة من بلاد الفسط ليست كهجرة من بلاد الكفر

5
00:01:43.650 --> 00:02:01.000
الهجرة من بلاد الفسق يقال للانسان فيها اصبر ما دمت اصبر ولا سيما ان كنت مصلحا فلا تخرج قد نقول ان الهجرة حرام عليك لانه اذا هجر اهل الخير عن البلد

6
00:02:01.600 --> 00:02:23.050
لم يبقى فيها الا الا اهل الشر ومن فوائد هذا الحديث ان ما كان من الامور المشروعة فلا حرج ان يكون العطف على الرب عز وجل بالواو دالة على المشاركة

7
00:02:23.550 --> 00:02:45.700
وذلك لان الدين شيء واحد لقوله هنا فمن كانت الهجرة الى الله ورسوله من كانت سيرته الى الله ورسوله بخلاف الامور الكونية فانه لا يجوز ان يشرك الله او ان يشرك مع الله غيره

8
00:02:46.150 --> 00:03:11.650
الا الا بحرف يدل على ايش؟ الترتيب وعدم التساوي ويدل لذلك من القرآن الكريم قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله

9
00:03:13.100 --> 00:03:36.900
لماذا؟ لان الاتيان هنا اتيان شرعي وهو وهو الاعطاء من الفي او الصدقات او ما اشبه ذلك فالله معطي والرسول قاسي والشرع واحد وشرع الرسول وشرع الله لكن في المسائل الكونية لا يمكن ان نجعلها غير الله مساوين

10
00:03:37.200 --> 00:03:53.150
ان نجعل غير الله مساويا لهم ولهذا لما قال الرجل ما شاء الله وشئت يخاطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له اجعلتني لله يدا لان مشيئة البشر اي بشر كان

11
00:03:53.500 --> 00:04:09.100
تابعة لمشيئة الله ما هي مستقلة لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاذا قلت ما شاء الله وشئت يخاطب بشرا جعلت مشيئتهم مساوية بمشيئة الله وهذا خطأ

12
00:04:10.150 --> 00:04:35.450
ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا وهذا طيب نعم ايش في الوقت طيب انت الوقت انتهى  نعم لا هذا يرجى له خير. ان الحسنات يذهبن السيئات ومن الكلام المأثور عن بعض العلماء

13
00:04:35.750 --> 00:05:00.850
قال طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله بارك الله فيكم ثم اننا ننظر الى اصول هذه الجماعات لا ننظر الى من عندنا فلننظر الى اصولهم لانهم يستمدون هذا النفود ولهذا حتى لو ما ظهر على

14
00:05:00.850 --> 00:05:15.250
الموجود عندهم ما يعني بدع ونصبه قال لا هم حسب اصلا ولابد يرجعون له فكيف نجيب على هؤلاء نوجب على هؤلاء اولا ان كثيرا من المنازعين في هذه المسائل الذي ضربت لها مثلا

15
00:05:16.150 --> 00:05:30.650
لا يعرفون اصول اصول الماء مذهب من يقول بهذا القول ربما يكون مشائخهم الذين يقولا لهم افعلوا كذا او لا تفعلوا كذا ربما يكون عندهم بدع في المعتقدات لا يدري عن هؤلاء

16
00:05:32.500 --> 00:05:55.600
ونضرب لك مثلا بجماعة تبليغ مثلا داك الخلاف بيننا بامر فيه سعة ثم اننا قبل ان نحترم الخلاف والاخ والرد يجب ان نجتمع ونقول تعالوا المسألة نحن وانتم قائد سفينة

17
00:05:56.300 --> 00:06:12.600
اما ان تقرق واما ان تنجو نحن الذين والحمد لله يشار الينا بالاصابع على اننا الملتزمون. لماذا نختلف ولهذا قال لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذ بن الجبل وابا موسى الاشعري الى اليمن ماذا قال لهما

18
00:06:14.350 --> 00:06:33.400
قال اجتمعا ولا تختلفا وتطاوع فامرهم ان يطيع بعضهما الاخر والا يختلفا كل هذا من اجل جمع الكلمة الان في ناس نعرف انهم اهل الاصلاح واهل خير يعادون ناسا اخرين اهل خير واصلاح

19
00:06:34.350 --> 00:07:02.350
هذا ما يجوز نعم يا شيخ ومحاولة كشف ايه يجوز يجوز اذا لم يكن للاخر دليل وعاند وظهر منه انه معاني هنا يجب ان ان نبين ان نبين الرد عليه بعينه

20
00:07:03.450 --> 00:07:20.000
لان لا يغتر الناس به فمثلا في مسائل العقيدة اذا قال المراد في يدي الله نعمته او قدرته لا اتحول عن هذا. وانتم يجب الادلة ما اتحول هذا ما هذا لا يصوغ فيه الخلاف

21
00:07:21.450 --> 00:07:47.200
لانه واضح وبين اما المسائل الاخرى مثلا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يرفع يديه كلما خفض وكلما رأى والروايات الصحيحة كلما كان يكبر كلما رفع وكلما خطف فمن الناس من صحح الاول والثاني قال له كبر كل ما خفض وكل ما رفع ويرفع يديه

22
00:07:47.950 --> 00:08:07.700
ومنهم من قال ان الثاني ان ان الثاني اللي هو يرفع كل ما رفع وهم وان الراوي انتقل وهمه الى الى الرفع وهو يريد التكبير ويستدل لهذا بقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود

23
00:08:09.400 --> 00:08:28.700
وابن عمر رضي الله عنه متحر لغاية التحري وليس هذا من باب الاختلاف المثبت والنافع كما زعمه بعضهم بعضهم يقول الذي يثبت غير المواضع الاربعة مثبت وابن عمر نافع لان

24
00:08:28.750 --> 00:08:49.400
القول بتقييم المثبت على النافي ان معه زيادة اي المثبت ان معه زيادة علم. لم يعلم بها النافع لكن هنا ابن عمر عالم بذلك لانه يقول يكبر اذا رفع واذا ركع واذا ركع من الركوع يكبر اذا دخل في الصلاة واذا ركع واذا رفع من الركوع من الركوع وكان لا يفعل ذلك

25
00:08:50.200 --> 00:09:12.600
اذا ابن عمر ما خفيت عليه اهل السجود علمها قطعا فيكون كالمثبت تماما يعني اثبت عدم الرفع فيجب ان نعرف الفرق بين نثبت منافية على الاطلاق وبيننا في المتتبع نعلم ان نفيه بمنزلة الاثبات

26
00:09:14.600 --> 00:09:29.450
لانه كان عندنا شيء مختلفتان طريقة او نعم. هل الانسان البعيد عنهم  يعني ما ما ينخرط في هذين الجماعتين فليأخذ من كل واحدة منهم الحق ويترك ما سواه ولا يحاول ان يصلح

27
00:09:29.900 --> 00:09:49.300
ان ينخرط في اكثر الجماعة حقها مصلحة اخرى ان امكن الثاني فهو الواجب اذا امكن ان يعرف ان هذه اقرب للحق وانسلك معه ثم حاول الاصلاح فهذا هو الواجب لان الغاية من ذلك هو اجتماع الكلمة

28
00:09:50.050 --> 00:10:09.200
اما اذا كان يعرف انه لا يمكن وانه قد جرت بينهم مناظرات ومناقشات وان كل واحد بقي على ما هو عليه هنا يعتزل مع من؟ من من القارئ؟ نعم آآ

29
00:10:09.350 --> 00:10:27.300
ينامون عليك كما يقول العام طيب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. لقد نصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه صلي وسلم عليه. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

30
00:10:27.600 --> 00:10:48.550
وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب الى النار  بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب عمرة الاحكام في كتاب الطهارة بما نقله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

31
00:10:48.550 --> 00:11:07.750
الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قوله لا يقبل هذا نفي من القبور ونفي القبول على وجهين الوجه الاول ان يكون لترك واجب في العبادة

32
00:11:07.850 --> 00:11:28.850
او فعل محبوب فنفي القبور نفي للصحة والثاني ان يكون لغير ذلك فنهي القبول ليس نهج الصحة ففي قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين صباحا

33
00:11:31.050 --> 00:11:48.300
هذا نهي للقبور لكنه لا يتعلق بالصلاح لا لا بترك واجب ولا بفعل محرم وحينئذ لا يكون من في القبول نفيا للصحة ولهذا لو ان من اتى عرافا فسأله صلى قلنا صلاتك مقبولة

34
00:11:49.900 --> 00:12:06.400
ولا منافاة بين قولنا هذا وبين قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تقبله صلاة لان المعنى ان سؤالهم الى هذا العطاء اثمه يقابل اجر الصلاة فكأن هذه الصلاة لم تكن من جهة المقابلة

35
00:12:07.200 --> 00:12:30.450
قابلت الاثم بالثواب وليس المعنى انها لا تصح وكذلك من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين صباحا اقول المراد بذلك مقابلة هذا بهذا وليس المراد انها لا تصح اما في هذا الحديث قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

36
00:12:30.700 --> 00:12:56.700
فنفي القبول هنا نهي ليش؟ للصحة لا وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة احدكم هذي عامة لانها مفرد مضاف فتؤم كل صلاة الصلوات الخمس الجمعة الرواتب الوتر صلاة الجنازة النفل المطلق

37
00:12:57.350 --> 00:13:17.900
كل هذا داخل في قوله صلاة احد يشمل العام وهل يدخل في ذلك سجون التلاوة والشكر هذا ينبني على الخلاف هل هما صلاة او لا ان قلنا بانهما صلاة دخل في الحديث

38
00:13:18.700 --> 00:13:37.300
وصار لا بد لسجود التلاوة من من الطهارة وكذلك لابد لسجود الشكر والمسألة فيها خلاف بين العلماء وانا اختار ان سجود التلاوة لابد فيه من الوضوء بخلاف سجود الشكر لان سجود التلاوة يأتي عن ترون

39
00:13:37.550 --> 00:13:56.000
وتمكن من الطهارة بخلاف سجود الشكر لانه قد يأتي سببه بغتة فلا يتمكن الانسان وان ذهب ليتوضأ فات وقته وقوله صلى الله عليه وسلم اذا احدث الحدث يطلق على مسائل متعددة

40
00:13:57.600 --> 00:14:17.000
يطلق على من فعل محرما على من فعل كفرا على البدعة على اشياء كثيرة من لعن الله من اوى محدثا هل هو كقوله اذا احدث حتى يتوضأ لا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

41
00:14:17.050 --> 00:14:35.750
منه ما ورد هل هو يدخل في قوله اذا احدث لا اذا كل حدث بحسبه الحدث هنا ما اوجب وضوءا او غسلا فمعنى اذا احدث اي اذا حصل له ما يوجب الوضوء

42
00:14:35.950 --> 00:14:56.750
او الغسل فما يوجب الوضوء يسمى حدثا اصغر وما يوجب الغسل يسمى حدثان اكبر وقوله حتى يتوضأ حتى هنا غائية او تعليلية غائية المعنى الى ان يتوضأ فيستفاد من هذا الحديث

43
00:14:56.950 --> 00:15:17.500
مواعظ اولا ان الله سبحانه وتعالى يقبل ولا يقبل ففيه اثبات الافعال الاختيارية لله ومعنى الافعال الاختيارية يعني الافعال التي تقع بمشيئته واختياره. وكل شيء في اختياره لا احد لا احد يجبره

44
00:15:19.300 --> 00:15:43.200
ومنع قوم من ذلك قالوا لا يمكن ان ان الله يفعل الشيب اختيار لانه اذا تعلق باختياره صار محلا صار محلا للحوادث حدث فيه القبول نعم وما وما كان محل محلا للحوادث

45
00:15:43.300 --> 00:16:07.700
فهو حادث قاعدة عقلية هاسلة والصواب ان نقول قاعدة وهمية لان المبني على العاقل حقيقة صحيحة لكن هي وهم تقول لا تصف الله بانه ينزل الى السماء الدنيا ولا يتكلم

46
00:16:07.850 --> 00:16:26.550
ولا يقبل ولا يرد لان هذه اشياء حوادث والحوادث لا تقوم الا بحادث سبحان الله اذا قلنا ان الله لا تقم من الحوادث لزم من هذا ان لا يكون فعالا لما يريد

47
00:16:27.950 --> 00:16:44.700
لان الفعالم اللي ما يريد هو الذي يفعل ما يريد وان شاء لم يفعل فيلزم من هذا تعطيل الله عز وجل عن اعظم ما يتعلق بالربوبية وهو الفعل والتدبير لكن هؤلاء والعياذ بالله كلما فروا من شيء

48
00:16:45.450 --> 00:17:02.300
وقعوا في اخبث منهم واشر منه لان عقيدتهم مبنية على اوهام خيالات  على كل حال نحن نقول هذا الحديث يدل على قيام الافعال الخيرية بالله. وهو انه ان شاء قبل وان شاء

49
00:17:02.650 --> 00:17:28.000
ايش لم يقل. طيب من فوائد هذا الحديث اشتراط الطهارة لكل صلاة لعموم قوله احدكم من فوائد هذا الحديث انه لو صلى المحدث ناسيا او جاهلا فصلاته مردودة لان الحديث ما فيه قيد

50
00:17:28.650 --> 00:17:50.750
ان كان عالم مطلق فاذا صلى الانسان بغير وضوء وهو محدث ناسيا قلنا عليك الاعادة لان صلاتك غير مقبولة لا يقولها الله عز وجل فاذا قال اناناس قلنا الان يرتفع عنك الاثم

51
00:17:50.900 --> 00:18:00.950
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن الفعل ذمتك ومشغولة به فلا بد ان توضأ وتصلي