1
00:00:16.900 --> 00:00:39.700
طيب كذلك اذا كان جاهلا كيف شاعر؟ هل يمكن ان ان يصلي الانسان محدثا جاهلا نعم مثل ان يأكل لحم ابل وهو لا يدري انه ناقض للوضوء او يفسو ويظن ان ان الذي ينقض الوضوء هو الظرب

2
00:00:41.350 --> 00:01:02.300
محتجا بقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا ما فيه شيء حتى يصبر ها اذا هذا جاهل لو صلى قلنا له يجب عليك ان تعيد الصلاة

3
00:01:03.200 --> 00:01:24.050
فاذا قال انا جاهل ماذا نقول له نقول يرتفع عنك الاثم لكن ذمتك لم تبرأ من فوائد هذا الحديث تعظيم شأن الصلاة تعظيم شأن الصلاة حيث لا يقبله الرب عز وجل الا والانسان قد طهر بدنه

4
00:01:24.400 --> 00:01:40.500
كما انه مطهر قلبه ولهذا يشرع لمن فرغ من الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لاجل ان يطهر قلبه من الشرك ومن البدعة

5
00:01:41.700 --> 00:02:03.350
من الشرك بقوله لا اله الا الله من البدعة في قوله ان محمدا عبده ورسوله طيب ففي هذا الحديث التعظيم شأن الصلاة هل يلحق بالصلاة غيرها الجواب لا ما في حل

6
00:02:03.700 --> 00:02:29.150
دليل على ان غير الصلاة يلحق بها فمثلا الطواف هل نقول لا يقبل الله طوافا طواف احدكم اذا احدث حتى يتوضأ نقول ان جاء عن الرسول فعلى العين والرأس ونمشي على اعيننا

7
00:02:29.500 --> 00:02:49.950
لتلقيه وقبوله لكن ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله طواف احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ما في صحيح ان الوضوء مشقوع لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لطوافه

8
00:02:50.550 --> 00:03:12.200
ولان الطواف يعقبه صلاة ركعتين خلف المقام مباشرة ولابد فيهما من طهارة لكن الشأن كل الشأن هل الطهارة على الشر او لا هذا هو هذا هو محل البحث هل اذا جاءنا رجل قد طاف طواف الافاضة في غير الوضوء

9
00:03:13.400 --> 00:03:30.100
او احدث في اثناء الطواف لزحمة الناس ثم جاءنا ونحن مثلا في اقصى الغرب او اقصى الشرق هل نقول ان ان حجك لم يتم بعد وانه لا يجوز ان تطلب زوجتك

10
00:03:30.450 --> 00:03:47.900
ولا ان تتزوج لانه ما حل التحلل الثاني على رأي من من يرى ان ان الظهر شرط نقول ذلك لكن كيف نقول هذا بدون دليل شرعي يكون حجة لنا امام الله

11
00:03:49.950 --> 00:04:07.400
اذا قلنا هذا افسدنا على هذا الاخ دينه ونكدنا عليه حياته اذا قدرنا انه شاب له عشرون سنة وقد عقد النكاح على زوجته وكان يقول اذا رجعت من الحج دخلت عليها باذن الله

12
00:04:07.850 --> 00:04:25.300
ثم قال لنا انه احدث في اثناء طواف الافاضة نعم وقد وعدناه ان يتزوج بعد الرجوع من الحج بعشرة ايام ماذا نقول له طفل ما ابدا لانك لم تحل التحلل

13
00:04:25.450 --> 00:04:50.250
الثاني الى متى حتى ترجع وتقضي الحج الى ما تأتيه الرخصة الا بعد اربعين سنة يقول لا بأس تبقى اربعين سنة وبلغت ستين سنة نعم مذهب وقت الحج ثم ادخل على زوجتك

14
00:04:51.200 --> 00:05:05.000
اذا كان له ستون سنة يعني اذا بردت شهوته وانتهى امره نعم دخلناه هذا صعب يا اخواني والانسان لا يستطيع ان يواجه ربه بمثل هذا بمثل هذا الحكم بين عباد الله

15
00:05:05.550 --> 00:05:19.200
الا بشيء يحتج به عند الله. والله لو كان هناك دليل صريح لكان على العين والرأس لكن ما في دين صغير فاذا قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:19.450 --> 00:05:39.000
قال لعائشة افعلي ما الحاج خير الا تطوفي من بعيد اليس لما قيل له ان صفية حارت قال احادثتنا هي قلنا بلى هذا ثابت ولا عندنا فيه شك ونحن نقول الان انه لا طواف للحائض

17
00:05:40.500 --> 00:06:00.100
لكن هل من احدث حدثا اصغر يكون كالحائض ابدا حائض لها احكام كثيرة متعلقة بها لا لا يساويها من احدث الحدث الاصغر فلا يمكن ان نلحق من احدث حدثا اصغر بمن حاضت مع التفاوت العظيم بينهما في كثير من الاحكام

18
00:06:02.550 --> 00:06:17.350
افهمتهم؟ فان قال قائل ما تقولون في حديث ابن عباس رضي الله عنه الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام قلنا هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:18.750 --> 00:06:37.600
هذا لا يصح لان كلام النبي صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم لا بد ان يكون محررا غير متناقض وغير المغترب وهذا متناقض الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام

20
00:06:38.200 --> 00:06:53.700
يقتضي انه ما في شيء مباح مما يحدث في الصلاة الا الكلام وهذا غير صحيح فيه واجبات في الصلاة لا تجب في الطواف وفي محرمات في الصلاة تباح في الطواف غير

21
00:06:53.950 --> 00:07:28.700
غير الكلام الاكل يباح في الطواف ويحدث الطواف. اه نعم ويحدث في الصلاة الشرب يباح في الطواف ويحمل الصلاة القهقهة مباح في الطواف وتبطل الصلاة كذا طيب اه استدبار القبلة

22
00:07:31.200 --> 00:07:48.900
يباح مو استدبار يعني عدم استقبال القبلة يباح في الطواف عدم استقبال القبلة مباح في الطواف يجب ان تكون الكعبة عن يساره وفي الصلاة لو كانت تابعة يساري بطلت الصلاة

23
00:07:49.600 --> 00:08:08.400
طيب قراءة قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة غير واجبة الطواف سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى تكبير كل هذا واجب في الصلاة خير واجب في الطواف اذا اكثر الاحكام تختلف الصلاة عن الطواف

24
00:08:09.350 --> 00:08:25.600
فكيف يقول الا ان الله اباح بالكلام والرسول عليه الصلاة والسلام كلامه مضطرب لا ينتقم باي حال من الاحوال ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الطهارة ليست شرطا للطواف لصحة الطواف

25
00:08:26.500 --> 00:08:47.650
وان طواف المحدث صحيح ونحن لا نريد ان نفتح الباب للناس حتى يتهافتوا على الطواف بغير الوضوء لكننا اذا حدث شيء يحتاج الى الرأفة والى رفع الحرج قلنا لا بأس

26
00:08:48.800 --> 00:09:19.250
فكثيرا ما يسأل عن شخص مع مع الظيق والظنك احدث ولا سيما النساء فهل نقول ان طوافك غير صحيح نعم صعب جدا الا بدليل ثم لو الزمناهم قلنا لما احدثت الاول تطوف لازم تقرأ من الطواف لانه ما يجوز للانسان ان يمضي في عبادة الطهارة بغير طهارة

27
00:09:20.550 --> 00:09:39.550
يجب ان تخرج خرج وراح وتوضأ جاء ماذا نقول له؟ اعد الطواف من جديد ولا استمر على ما انت عليه اعد اعاد احدث ثانية لان سبب الحدث الاول قائم وهو الزحام

28
00:09:40.400 --> 00:10:02.800
احدث الثاني يقول له روح توأم فتوضأ وجاء ثم احدث ثالثا هذا صعب ولهذا لا يجوز ان تلزم الناس بشيء فيه مشقة عليهم الا اذا ثبت ذلك بدليل لا محيد عنه

29
00:10:04.350 --> 00:10:22.750
وهذه قاعدة ينبغي للمفتي ان يفهمها ان لا يلزم الناس بما فيه مشقة الا بدليل لا محيد عنه يستطيع ان يواجه بها ربه اذا حاسبه لماذا كلفت عبادي بشيء لم يكلفهم به مع المشقة

30
00:10:24.300 --> 00:10:47.200
والمسألة ما هي مسألة تطبيق نظري فقط نظري وتكليفي وتربية اذا نأخذ اذا اذا لم تجب الطهارة للطواف بقى عندنا مصدر مصحف مس المصحف في حديث عمرو بن حزم الحديث المرسل

31
00:10:47.750 --> 00:11:11.600
الذي تلقته الامة بالقبول وفيه لا يمس القرآن الا طاهر لا يمس القرآن الا طاعة وهذا الحديث اختلف العلماء اولا في تصليحه والثاني في مدلوله اذا فيه خلاف في الثبوت

32
00:11:12.550 --> 00:11:36.100
والدلالة اما في الثبوت والتصحيح فقيل ان هذا حديث مرسل والحديث المرسل من اقسام الضعيف وحينئذ لا حجة فيها ودفع هذي ودفعت هذه العلة بتلقي الامة له بالقبول وشهادة النصوص

33
00:11:36.150 --> 00:12:01.700
لما فيه من الاحكام يعني لان له شواهد قوية في بعض الاحكام مسألة الديات والزكاة والزكوات ثم نوزع في معنى كلمة طه فقيل ان طاهر بمعنى مؤمن وانه يحرم على الكافر المسموم

34
00:12:01.900 --> 00:12:22.750
اما المؤمن فهو طاهر  كقول النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم ان المؤمن لا ينجس فهو ظاهر ويؤيد ذلك ويرشحه يعني يقويه ان هذا الكتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن

35
00:12:23.750 --> 00:12:42.700
ما عمل من حزم واهل اليمن اذ ذاك فيهم مؤمن وفيهم كافر لا يكون معنا الا طاهر اي الا مؤمن ودفع هذا هذا القول لان النبي باننا تتبعنا القرآن والسنة

36
00:12:43.000 --> 00:13:02.950
فلم نجده يطلق على المؤمن اسم طه وانما يعلق احكام المؤمنين بالايمان وما اشبه ذلك او التقوى فمثلا لو اراد الرسول عليه الصلاة والسلام لو اراد المؤمن لقال لا يمس القرآن الا

37
00:13:03.300 --> 00:13:20.900
الا مؤمن كالعادة والطاهر وصف لمن تطهر من الحدث قول الله تبارك وتعالى ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم دل ذلك على ان المحدث نجس

38
00:13:21.200 --> 00:13:49.500
وان الوضوء او الغسل يطهره ثمان هذا احوط واورع وعلى هذا فيكون مس المصحف ثابتا بدليل مسح المصحف ثابتا بدليل وكما رأيتم الان ان الدليل فيه ما يهينه ثبوتا وما يهنه

39
00:13:49.650 --> 00:14:08.650
دلالته لكن نقول على سبيل الله الا يمس المصحف الا من هو ظاهر من الحدثين الاصغر والاكبر طيب من فوائد هذا الحديث انه يجوز ان يصلي الصلوات الخمس او الست

40
00:14:09.250 --> 00:14:41.100
او السبع او العشر بوضوء واحد طيب والست والسبع والثمان والتسع والعشر لا لا كلها مريظة اليوم الثاني طيب نعم يجوز ان يصلي عشر عشر صلوات من ضمن واحد ما دام لم يحدث

41
00:14:41.650 --> 00:15:00.850
لقوله اذا احدث ولقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح الصلوات الخمسة بوضوء واحد فسأله عمر قال انك صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه من قبل قال عمدا فعلت ذلك

42
00:15:02.750 --> 00:15:28.600
ليبين جواز جمع الصلوات بوضوء واحد طيب ومن فوائد هذا الحديث ان الاستنجاء ليس بشرط للوضوء انتبه  من قوله اذا احدث حتى يتوضأ ولم يقل ويغسل ذكره ما اشبه ذلك

43
00:15:29.650 --> 00:15:56.500
فلو ان الانسان توظأ اولا ثم استنجى ثانيا او استجبر لصح  وهذا على القول الراجح والقول الثاني انه لا يصح الوضوء حتى يستنجي او يستجير لكن الاية والاحاديث تدل على انه لا علاقة بين الاستنجاء

44
00:15:56.750 --> 00:16:14.400
وبين الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة يغسل وجوههم ولم يكن لها خروج وعلى هذا فيكون اجتراط تقدم الاستنجاء او الاستثمار على الوضوء فيه نظر صواب انه لا يشترط

45
00:16:15.050 --> 00:16:38.000
لكن هل يشترط لصحة الصلاة تطهير المحل من البول والغائط نعم هذا شرط مستقل هذا شرط مستطيل. نعم هل يؤخذ من الحديث انه لو وظأه غيره لم يصح وضوء  انه بارك الله فيكم

46
00:16:39.600 --> 00:17:04.350
حتى يتوضأ ولم يقل او يوضئه غيره نعم نعم لنا في ذلك ان نقول اما على الغالب او نقول من وظعه غيره باذنه فكأنما توظأ هو بنفسه ولهذا ينسب الفعل الى الانسان مع ان القائم به

47
00:17:04.400 --> 00:17:24.650
غيره وهذا كثير يقاتل بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط وهي اظن مصرية نعم بنى عمر بن العاص مدينة الفسطاط هل عمرو بن العاص هو الذي اتى باللبن والطيب والزنابيل

48
00:17:24.900 --> 00:17:47.350
قام يبنيها ولكن  فمن فمن امر غيره او اذن لغيره ان يوظأه فهو كالذي توضأ اليس كذلك طيب لكن هل يصح ان نوظئه غيره باذنه بدون سبب شرعي كالعجز مثلا

49
00:17:48.350 --> 00:18:06.200
الظاهر انه يصلح الظاهر انه يصح ولا يقال ان هذا استنابة في عبادة ولا يصلح السناب في العبادة. نقول لها العبادة هنا متعلقة بنفس المتوضئ بنفس الامر الذي لا يصح ان اقول لشخص

50
00:18:06.600 --> 00:18:30.750
توظأ عني فانا احب ان اصلي يصح هذا ولا يصح محمد يصح لا يقول توضأ عني فاني اريد ان اصلي واخشى على نفسي من البرد فانتوظأ وانا اصلي وغدا ان تصلي وانا اتوضأ يصح

51
00:18:31.800 --> 00:19:02.850
او لا يصل لا اما اذا امرت من يوظئني فالواقع ان الفعل فعل انتهى الوقت نعم يا يوسف ايش   واحد العامة  ما غلط هذا يا اخوان هذا غلط ولا يرد على هذا ان الرسول كتب اليه هرقل

52
00:19:02.900 --> 00:19:22.000
يا اهل الكتاب تعالوا لكانوا سواء من ابنائكم لان هذه اية في كتاب نعم  قال اما ان تسلم والا فلا تمس القرآن الا من وراء حائل قالت غلط ما يجوز

53
00:19:22.750 --> 00:19:23.950
ابدا ما يجوز يعني