1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
هي المرتبة الاولى للاسلام والمرتبة الثانية للايمان والمرتبة الثالثة الاحسان والدليل على هذه المقاصد حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله

2
00:00:20.200 --> 00:01:00.200
علينا ووضع كفيه على وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام تشهد ان لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
قال قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تبارك فان لم تجد تراه فانه يراك

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
قال فاخبرني عن الساعة قال المسؤول عنها لاعلم من السائق؟ قال فاخبرني عن اماراتها؟ قال  قال ثم خلق وزوجته وليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. واليك باب هذه النار ان شاء الله تعالى. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
اما بعد العقيدة الاسلامية ما المراد بها؟ وما اسماؤها المراد بالعقيدة في اللغة ما يعقد الانسان عليه قلبه. والمراد بالاعتقاد شرعا هو ما يؤمن به المسلم ايمانا جازما فيما يتعلق باركان الايمان

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
ولذلك يتكلم في العقيدة عن اركان الايمان الستة. اما اركان الاسلام الخمسة فانما يتكلم عنها في الفقه. الا الركن الاول فهو متعلق بالعقيدة والتوحيد والعقيدة تسمى عند العلماء التوحيد. وهذه تسمية

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
فمن اشهر كتب المسماة بالتوحيد كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد ذكر فيه جملة مما يتعلق باحكام العقيدة. ومن الكتب المشهورة كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو اشهر كتاب في التوحيد. ولكن غالبا يطلق التوحيد

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وبخاصة عند المتأخرين على توحيد الالوهية او توحيد العبادة هذا الاطلاق هو الغالب وبخاصة عند الناس اليوم وعند المعاصرين. اذا قيل التوحيد او هذا كتاب في التوحيد يقصدون به في

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
الالوهية فقط. وتوحيد الالوهية جزء من جزء من الايمان. فعندنا الايمان له ستة اركان. الركن الاول الايمان بالله. الايمان بالله يتعلق به اربعة امور وهاي اولا الامام بوجود الله جل وعلا الان المشهور ما يسمى بالالحاد او ما يسمى قديما بانكار وجود الله جل وعلا

11
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
وتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. فكتب التوحيد الان كثيرا منها به توحيد الالوهية يعني توحيد العبادة. وان كان لا يزال هذا الاطلاق يطلق على الايمان. يعني الكتب الدراسية الان التي تدرس في

12
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
والثانوي خاصة الثانوية مثلا يدخل فيها اركان الايمان كلها. ان كانت لا تزال موجودة انا ما ادري لا تزال في كتب توحيد وفقه وحديث ولا دمجت وين المدرسين؟ على كل حال يعني تسمى

13
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
بهذا الاسم. وكانوا يسمونها ايضا كتب الايمان. ولذلك تجد مثلا كتاب الايمان ابن ابي شيبة الايمان لابن منده. وغيره من العلماء. وتسمى ايضا كتب السنة مثل كتاب السنة للامام احمد. كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد. كتاب السنة

14
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
ذكائي وهو من اكبر واعظم كتب السنة. وتسمى ايضا كتب الشريعة. واشهرها كتاب الشريعة للاجري وكلها في الجملة اسماء يطلقونها العلماء على امور العقيدة. ويختلف الكتاب فيما يطرقون في هذه الكتب. فبعضهم يركز على توحيد الالوهية وبعضهم يركز على

15
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
الايمان وبعضهم يركز وهو الغالب عند المصنفين المتقدمين على قضايا الاسماء والصفات لكثرة المخالف فيها وهكذا يختلفون في في طرق تعريف هذه الكتب وما تضمن ومن اوسع الكتب التي وقفت عليها في العقيدة بحيث انه تقريبا تضمن عامة واكثر

16
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
مسائل العقيدة كتاب معارج القبول في شرح سلم الوصول معالم القبول وسلم الوصول كلاهما للشيخ العلامة حافظ الحكم رحمه الله تعالى من كبار علماء هذه البلاد توفي شابا صغيرا عمره اربعة وثلاثين سنة تقريبا رحمه الله لكنه عالم كبير

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
له مؤلفات كثيرة من تلاميذ الشيخ عبد الله القرعاوي هو الذي علمه ورباه ودرس رحمه الله. هو حسنة من حسنات الشيخ عبد لكنه من العلماء العجيبين الحقيقة في علمه وسعة رجل متبحر

18
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
يعني دقيق فكتابة الحقيقة للمنظومة سلم الوصول وشرحها معالج القبول اجمع كتاب رأيته في العقيدة الاسلامية. لانه ذكر عامة ابواب العقيدة. واكثر الذي يكتبون في العقيدة لا ركزون على توحيد الالوهية. بل لا يكاد يذكرونه اصلا. والشيخ توسع في هذا الباب. وكتابنا هذا استفدنا منه من

19
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
الحافظ الحكمي ولذلك اجتهدنا ان يشمل عامة كتب مسائل العقيدة. وبخاصة توحيد الالوهية. توحيد الالوهية تبحث في الف كتاب في العقيدة لا تجدهم يتكلمون عن توحيد الالوهية ابدا. وهذا من الاخطاء الفاحشة حقيقة. يعني مثلا تجي اشهر كتابين في العقيدة العقيدة الطحاوية والعقيدة الواسطية ما فيها اي كلام عن

20
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
الا ان يكون عرضا. وهذا لا شك انه قصور لكنهم الفوها لغرض معين. فلا ينبغي ان نقلدهم في هذا اللي بيكتب اليوم في العقيدة يجب ان يضمنها عامة مسائل العقيدة. وكما قلت لا يكاد يوجد كتاب

21
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
يتضمن عامة مسائل العقيدة الا كتاب الشيخ طبعا هذه في الكتب التي وقفت عليها قد تكون في كتب كثيرة انا ما وقفت عليه انا لست اعرف جميع الكتب في هذا الباب. انما الكتب التي اطلعت عليها تقريبا

22
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
لا يكاد يوجد فيها من يهتم بتوحيد الالوهية. وهذا خطأ وبخاصة في هذا العصر وقبل عدة قرون يمكن ستة قرون وسبعة قرون المخالف في توحيد الالوهية كثير جدا في الامة يجب التنبيه في هذا والتحذير من

23
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
شرك في توحيد العبادة وفي توحيد الالوهية. ولذلك يجب على طلاب العلم اذا كتبوا في العقيدة يجب ان يظمنوها مسائل توحيد العبادة على الاقل مسائل المهمة من احسن من كتب لكنه ايضا كتابه ليس شاملا كتاب تسهيل العقيدة الاسلامية للدكتور

24
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
عبد الله الجبريل الجبريل رحمه الله كتاب جميل لكنه منهج دراسي لكلية مفرداته غير شاملة لابواب العقيدة. كتب الشيخ صالح الفوزان في هذا العصر من احسن الكتب التي تؤلف في التوحيد والعقيدة فينبغي الاهتمام والاعتناء بها من طالب العلم

25
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
طيب المؤلف يقول الدين له ثلاث مراتب. الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. هذه المراتب متفق عليها بين العلماء. واصلها حديث جبريل المشهور وهو الحديث الذي رواه عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

26
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد. يعني امره غريب. عجيب. يعني اذا جاء رجل خارج البلد

27
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
لابد ان لا ان يكون اشعث اغبر وثيابه متسخة. هذا الرجل الذي جعله ليس من اهل المدينة ما نعرفه كلنا ومع ذلك جاي بهندام من اجمل ما يكون. ومعلوم ايضا انه ليس دحية ابن الخليفة الكلبي الذي كان

28
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
من يأتي جبريل على صورته انما هذا رجل مختلف. فجبريل كان يأتي في عدة صور اشهرها سورة ايش؟ دحية ابن الكلب وكان اجمل الصحابة. حتى قيل انه اذا دخل المدينة خرجت النساء ينظرن الى هذا الفتى

29
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
من جماله وروعته فكان جبريل عليه السلام يأتي في صورة دحية. وكانت صورة حسنة جميلة رضي الله عنه وارضاه هو صحابي مشهور. هذا المرة هذي المرة جاء جبريل في صورة اخرى جديدة لا تعرف. ولذا قال لا يعرفه منا

30
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
احد ولا يرى عليه اثر السفر. قال حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. قيل فخذي الرسول وقيل فخذي نفسه وهذا اشد. وان كان بعض الروايات تريد انه فخذ للرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
فبدأ يسأله الاسئلة المعروفة قال اخبرني عن الاسلام ثم اخبرني عن الايمان ثم اخبرني عن الاحسان. هذه الاسئلة الثلاثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة ايام قال اتدري من السائل يا عمر؟ قال لا يا رسول الله. قال هذا جبريل. اتاكم يعلمكم

32
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
دينكم. يعني جاء يسأل هذه الاسئلة لكي يعلم الناس الدين. ومعناه يعلم الناس اصل هذا الدين وعصر الدين هو هذه المراتب الدين ما يخرج ابدا عن هذه المراتب الثلاث. المقصود اصل الاسلام واصل دين الاسلام. ولذلك من فقه

33
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
اركان الاسلام وفقها اركان الايمان وفقها ركن الاحسان ومرتبتي فقد فقه الاسلام وعرف حقيقة الاسلام. ولذلك اذا اردت ان تبين حقيقة الدين تبينه بهذا الحديث وبهذه المراتب الثلاث لن نتكلم عن تفاصيل آآ هذه المراتب ولا لانها ستأتي بالتفصيل آآ

34
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
تباعا ان شاء الله تعالى كل هذا الكتاب يفصل هذه المراتب الثلاث. نعم. في سؤال احد عنده سؤال تفضل ها؟ كيف؟ لا طبعا والعقيدة لا تفصل الايمان فقط الايمان وهو المرتبة الثانية لا تتكلم عن اركان الاسلام الا الشهادتين فقط

35
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
اما الصلاة والزكاة والحج والصيام فتذكرها اجمالا كاساسيات من اساسيات الدين. بل يجب الايمان بوجوب الصلاة. يعني الذي لا يؤمن بوجوب الصلاة سيأتي لانه كافر. ما في احد يقول ما عندنا صلاة. هذا يكذب الله ويكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ويكذب اجماع المسلمين. المعلوم

36
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
فتذكر اجمالا لكن تفصيل الصلاة وين يذكر؟ في كتب الفقه وهذا شرحناه سابقا عندنا الكتاب السابق الذي شرحناه بحمده انتهينا منكم سنة قعدنا يا شيخ. ثلاث سنوات كتاب اركان ابشر ان شاء الله. كتاب

37
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
اركان الاسلام شرحناه في ثلاث سنوات في درسنا هذا. وهو موجود في تسعين حلقة تقريبا على اليوتيوب. اظنها وصلت من اراد ان يتابع الشرح ممكن يراجعها. تفضل الله يحفظك. الحين يا شيخ توحيد الاسماء والصفات

38
00:15:30.200 --> 00:16:10.200
نعم ذكرنا قبل قليل نعم لا يؤمنون بجميع الاسماء والصفات يخرجون عن المنية ذكرنا طبعا اجمالا قبل قليل ان الايمان بالله جل وعلا يتعلق به اربع قضايا اساسية ستذكر بعد قليل في في الايمان بالله جل وعلا. القضية الاولى الايمان بوجود الله جل وعلا

39
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
لابد ان تؤمن بان في شيء موجود اسمه الله. فالذي لا ينكر عفوا فالذي لا يؤمن بوجود الله وينكر وجود الله هذا اللي يسمى قديما الجاحد. وكان يسمي بعضهم ايضا لكن اكثر ما ينطق الالحاد على قضايا اخرى. لان الالحاد ما كان معروفا بالصورة الواسعة

40
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
كما هو معروف بعد الثورة الفرنسية. يعني الالحاد انتشر من فرنسا بعد الثورة الفرنسية اللي اظنها عام الف وسبع مئة وتسعة وثمانين ميلادي. الف وسبع مئة وتسعة وثمانين انتشر الالحاد بعدها في العالم حتى بعد مئة وعشرين سنة تقريبا نشرته روسيا

41
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
بالمال والسلاح والقوة في الثورة التي تسمى الثورة ايش؟ البلشفية في عام اظن ايضا الف وتسع مئة وعشرين عشرين تسعطعش ها؟ تسعين. ثمانية وتسعين تسعين. نعم. ايه. الثورة. القوسية. على القيصر

42
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
لا الثورة ثورة كونيين خلنا من تنظير ماركوس. لينينوستالين لما قتلوا قيصر احتلوا اظن انا في ظني انه ايام الحرب العالمية الاولى ظمن هي ظمن الحرب العالمية الاولى لا قبلها. يعني عام الف وتسع مئة وثمنطعش كذا تسعطعش. الشاهد بغظ النظر عن التواريخ هذي لكن قريب الان. فبدأت تقتل

43
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
كل من لا يلحد يقتل. كما يفعل الان في الصين سجون بالملايين يسجنون المسلمين المسلمين الايغوريين او الايغور مم في هضبة التبت ليست التبت انما اسمها التبة قال في القاموس التبة مثل السكر نفس الوزن. هظبة معروفة

44
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
في شنغهاي هالحين. شنغهاي. طيب ماشي نرجع الى موضوعنا هذا الاول اللي هو توحيد اه وجود الله جل وعلا ضد الالحاد. اثنين توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية هو الايمان بتفرد الله عز وجل في افعاله التي ليست لسواه

45
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
مثل الخلق تؤمن انه لا يخلق الا الله. الرزق تؤمن انه لا يرزق الا الله. تدبير الكون تؤمن انه لا يؤمن لا يدبر هذا الكون الا الله وهذا شيء مستقر عند جميع المسلمين الا غلاة الرافضة وولاة الاسماعيلية

46
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وولاة الصوفية حتى مو بالصوفية غلاة الصوفية وهذا سيذكر في مجاله لمن تكلم عن بعض الاشياء هذي بالتفصيل الان نتكلم اجمالا حتى قديما العرب كانوا يؤمنون بان الله هو الخالق

47
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
ما ما ما احد ينكر ان الله هو الخالق ابدا. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ايش؟ الله هم يؤمنون فليست الخصومة في توحيد الربوبية. النوع الثالث توحيد الالوهية ويسميه العلماء

48
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
توحيد القصد والطلب ويسمونه توحيد العبادة. هذا معنى افراد الله بالعبادة وحده لا يعني تصلي لله تسجد لله. تذبح لله. تستغيث بالله. تدعو الله وحده لا شريك له في كل ذلك. الرابع هو الذي سألت

49
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وهو توحيد الاسماء والصفات. ما معنى توحيد الاسماء والصفات؟ معناه ان اؤمن بكل ما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته من غير تكييف

50
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
الغيدي تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه. وايضا من غير جحود لها فلا يجوز ان تجحد شيئا. فمن جحد اسما ثابتا من اسماء الله بالكتاب والسنة. او جحد صفة من

51
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
صفات الله ولو واحدة ثابتة بالكتاب والسنة فهو كافر. لكن يجب ان نفرق بين الجاحد والمتأول يعني من جحد رحمة الله قال الله ما له رحمة هذا كافر. لكن ما قال رحمة الله يقصد بها انه يريد

52
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
على خلقه كما تقول الاشعرية والماتروريدية مثلا هذا فاسق ولا يعتبر كافرا انما هذا خرج عن منهج اهل السنة لا منهج اهل البدعة. فيجب التفرقة بين هذا وهذا والله اعلم. فضح يا شيخ؟ ولا يذكر. لا ما نكفر المتأول

53
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
المتعوف ما احد يكفره من علماء اهل السنة الكبار. انما يعني فيه كلمات وردت عن بعض العلماء مثل الصابون وجماعة يعني عرفوا بالتشديد قليلا كفروا بعض الاشاعرة ولكن علماء السنة الكبار قديما وحديثا لا

54
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
فشيخ الاسلام مثلا لا يعرف ابدا انه كان يكفر الاشاعرة. وهو اكثر من ناقش الاشاعرة وابن القيم كذلك ومن كبار علماء السلفية قديما وعمن يعاصرون فشيخنا بن باز لا يكفرهم

55
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
ولا الشيخ ابن عثيمين ولا اللجنة الدائمة للافتاء فتاهم معروفة في في عدم تكفير الاشاعرة. لكن بعض الغلاة في هذا العصر بعض الغلاة مثل فرقة تسمى الحدادية اليوم. هؤلاء غلاة عندهم تكفير للاشاعرة

56
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ولغير تغفر الجميع. لا اكاد يكفرون الامة كلها ذولي. وفي اسماء يعني لا نحب ان نذكرها لكن في اسماء معروفة ايضا بالتكفير لهم كتابات في التكفير. لكن كلها يجانبون الصواب الواجب على المسلم ان يحذر من التكفير. لا يجوز

57
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
احد من الاسلام الا ببينة. يجوز ان تقول فلان فعله كفر. ولكن ان تكفره بلا بينة ولا اقامة حجة لا يجوز باب التكفير باب يجب اغلاقه الا من قبل العلماء. العلماء الربانيون هم اللي يتكلمون في هالقضايا. اما البزران

58
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
والناس اللي ما عندهم علم وانصاف المتعلمين هذا الباب لا يجوز ان يتقحموا فيه ابدا. والاصل بقاء المسلم على دينه وبخاصة انا اقول وبخاصة في زماننا هذا هذا الزمن كثر فيه القراء

59
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
الجهل بالدين. القراء كثر لكن الجهل بالدين شيء خيالي. وهناك امم تسعى لتجهيل المسلمين في دينهم. امم من الخارج والداخل. وناس تدفع ملايين وتشتغل حتى تجهل فزمنا هذا زمن الجهل. كم يحضرون دروس العلم الحين

60
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
وقلة اللي يحضرون دروس العلم. كم اللي يقرأون في الشريعة واحكامها قلة؟ يا اخوي خطبة الجمعة كم يحضرها؟ هذا على ان اكثر الخطباء لا يتحدثون في العلم اكثرها مواعظ. مواعظ احيانا لا خطام ولا زنان. ما يجوز تقحم قظايا

61
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
يخلوا التكفير للمشايخ الكبار يتكلمون فيه اما انا وانت وطلاب العلم الصغار نتكلم في نوضح الدين هذه المسائل حلال حرام هذا مسائل كفر. بس ما لنا داعي نقول فلان كفر وفلان ما كفر. هذا ما هو شغلنا. لان هذي القظية تحتاج الى اجتهادين. اجتهاد علمي

62
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
في نظري واجتهاد عملي تطبيقي اجتهادان وين اللي عنده هذين الاجتهادين فلذلك يجب الانسان انه يقف في هذا القبر ويكلها الى اهلها. بعض علمائنا الحنابلة يقولون التكفير للحكام والسلاطين هم

63
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يكفرون وما يكفرون. لماذا؟ لان الحاكم هو الذي يستكيب. وهو الذي يقيم حد الردة. يعني انت وش دخلك يجي لحاله تعال انت الحين وش قلت؟ يجيب السلطان اللي هو الحاكم. او القاضي الذي ينوب عن الحاكم يجيبه في

64
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
اذا رفعت عليه الدعوة قال تعال انت ماذا قلت؟ قال انا ما قلت. قال نثبت عليك بالمقال الفلاني الشهود الفلانيين قلت كذا اللي هو كفر. ماذا تقصد بهذا؟ احيانا يكون صريح واحيانا يكون ما هو صريح. فالصريح ما يبي له سؤال

65
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
لكن يقال تتوب ولا ما تتوب؟ قال اتوب. خلاص انتهيت. ما نكفره يمكنه جاهل كنه متأول. يمكنه زلقة لسان والجاهلية اليوم كثر واللي ما يمشي في لسانهم اكثر. خلاصة الكلام انه يجب ان نقف عند هذا الحد. وايضا يجب

66
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
اني انا اقف عند هذا الحد لاني مرتبط لكن ساجعل ثلاث دقائق لسؤال واحد من ثلاثة اشخاص اللي عنده سؤال يعني ما نزيد عن ثلاثة رجاء. الرابع لا يرفع ايده. اذا سألنا ثلاثة يعني انا عندي زواج ابى اطلع

67
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الان ما ودي اتأخر. وكل واحد سؤال نبدأ بك يا ابا معاذ ونثني بك يا شيخ. نعم هو كافر لا يا ابن الحلال اول شي من لم يكفر الكافر يعني من لم يكفر اليهودي من لم يكفر النصراني الشخص اللي كفره

68
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
متفق عليه. اما واحد غبي. غبي. يكفر الشيخ فلان ولو شئت لسميت زين؟ واللي يكفر الحاكم فلان ولو شئت لسميت. فيجي يقول لك هذا الشيخ كافر ولا هذا الحاكم كافر يا تكفره يا تراك كافر. هذا يعني واجل المجلس هذا حمار

69
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
غبي واضح؟ بس. خلاص يعني وضحت لك اكثر من كذا ما له داعي يا ابني كفر واضح كمثلا يقول ان الولي القادر على الخلق من هو؟ الولي؟ عبد الوالي القادر على خلقه. نعم هذا هذا انا اقول كلامه كفر. كلامه كفر لكن انا لا

70
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
عن الرجل يمكنه جاهل مركب. الكلام على انه ما تكفره حتى تقيم عليه الحجة وتنتفي موانع التكفير ويتبين لها الحق خلاص يعني بركة لا تعتقد انك كافر. حتى تقام عليه الحجة. ما له داعي

71
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
في الامور الواضحة اللي ما تحتاج يا ابن الحلال الان في ناس تسأله عن الرسول مو بيعرفه ما يعرفه. يعني هذا زمن الجهل طبعا في ناس يكفرون. انا ارى ان العذر بالجهل يجب توسعته في هذا

72
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
العصر في عصر التجهيل مقصود للمسلمين بس بركة سؤالك يا شيخ سؤال والثالث الاخ رزاني تفضل نعم اي نعم هذا قال ابن المبارك وجماعة كفروا الجهمية لانه اقيمت ورائهم الحجة ورأى الحجة ورأى الحجة

73
00:29:10.200 --> 00:29:50.200
العلماء ما قصروا في الانكار عليهم. نعم. تفضل اخر سؤال. الايمان يزيد بالطاعة المعصية نعم قصدك الطاعة تؤثر في اي نوع من انواع الايمان هذا قصدك في كله في كل والطاعة لا تظن انها مقصورة على الصلاة او الزكاة او الحج ها الطاعة عامة في كل الطاعات

74
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
عبادة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه بلا اقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ثم ذكر امثلة كثيرة عليه فالعلم مثلا يؤثر في زيادة ايمانك بالله. صلاتك تؤثر في زيادة ايمانك بالله وبملائكته والى اخره لانك انت تصلي

75
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
تصلي وانت تراقب الله وتعلم ان الملائكة معك وتكتب لك تؤثر هالاعمال الصالحة للايمان ككل ولذلك كلما ازداد الطاعات كلما ازداد ايمانك وعملك ايمانك يقينا وكلما ازددت ايضا عمل لان السيئة تقول اختي

76
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
والحسنة تقول ايش؟ اختي واختي نكتب ليلة القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خير اللي بحب انه يواظب معنا على الدرس يأخذ نسخة من الكتاب الدرس كل اربعاء ان شاء الله تعالى ابتداء من اليوم واياك

77
00:30:50.200 --> 00:31:07.244
الاربعاء. مثلا. بس الاربعاء بعد صلاة بعد العشاء. بعد الصلاة مباشرة. الله يجزاكم خير. بالخير يا شيخ. واياك الله يحفظك سم. عندي