1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال من حفظ الله تعالى المرتبة الثانية الايمان تعريف الايمان الايمان وشرع التصديق بالقلب والاقرار باللسان

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
الجوارح تزيد بالطاعة والنقص بالمعصية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الايمان يعرف اللغة بانه التصديق ومنه قول الله جل وعلا في قصة

3
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
يوسف عليه السلام وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني لن تصدقنا وهذا هو التعريف الاشهر عند اهل العلم ان الايمان باللغة التصديق الايمان في الشرع يعرف بتعريفين. تعريف مثل ما ذكرنا في الاسبوع

4
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
ماضي الاسلام يعرف بتعريفين تعريف بالحد وتعريف بالرسم. فتعرف بالحج مثل ما قال المؤلف هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وهو القلب وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. وسنشرح التعريف بعد قليل

5
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
النوع الثاني من التعريف التعريف بالرسم يعني بذكر صوره واصوله وقواعده وهو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور قال ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته

6
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فيعرف بذكر اركانه الستة وهذا تعريف صحيح وهذا تعريف صحيح. ولا شك ان الاسهل والاوضح هو تعريفه بما عرف به النبي صلى الله

7
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
وسلم وهو تعريف سليم. بلا شك. وهو واظح وذكرنا ان تعريف السلف كثير ما يدور على هذا. وهو انهم يذكروا مكونات الشاي او يذكرون امثلة على يتضح بها. وذكرنا في الاسبوع الماضي عدة امثلة على

8
00:03:00.300 --> 00:03:30.300
هذا ومعنى ان الايمان قول باللسان انه لا يكتفى او لنبدأ بانه اعتقاد بالجنان. انه لا يكتفى بنطق اللسان ولا بعمل الجوارح. اصل الايمان في القلب. ولهذا قال الله جل وعلا في الاعراب قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. يعني عندكم الاعمال الظاهرة فقط

9
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
اما القلب فليس يظهر انه كان مستقيما في ذلك الوقت بسبب اعتراضهم على النبي صلى الله وسلم وهذا لا يكون من المؤمن. فلابد ان يكون القلب عامرا بالايمان. وعكسه النفاق

10
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
المنافق لا يكون في قلبه ايمان. وان كان يظهر بالجوارح صفات المسلمين لكنه بقلبه ينكر هذا. ولذا قال الله عز وجل عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

11
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
اه يعني هم اشد من الكفار. اذا يجب ان يكون القلب معتقدا لما تقوله بلسانك وتعمله بجوارحك واركانك. قال وقول باللسان يعني لابد ان ان يستر منك ما يدل على الايمان بلسانك. واعظم ذلك لا شك كلمة التوحيد. ولذلك كان النبي

12
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
صلى الله عليه وسلم يقول للناس قولوا قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فلا بد من قول لا اله الا الله محمد رسول الله. لابد من النطق بالشهادة. وهذا ايضا يدل على ان الاقوال

13
00:05:00.300 --> 00:05:30.300
داخلة في مسمى الايمان. كما ان الاعمال ايضا داخلة في مسمى الايمان قالوا عمل من جوارح والاركان وهي الاعضاء. فلا يمكن ان يكون المؤمن مؤمنا وهو لا يعمل ولذلك نقل الحميدي رحمه الله وجمع من السلف الاجماع

14
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
على ان من ترك العمل مطلقا فلا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج فانه ليس بمؤمن وان ادعى انه مؤمن. او ادعى انه مسلم. ويسميها العلماء ترك جنس العمل

15
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
ترك جنس العمل يعني لا يعمل شيء. مثل كثير من الناس اليوم. ما يعرف ان الاسلام الا اسمه بس. يعني تلقى اسمه احمد لان ابوه سماه احمد او عبد الله لكنه لا يعرف الاسلام شيء بل قد يكون عدو لله ورسوله. هذا ما هو مؤمن هذا كافر

16
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
مثل كثير من الكتاب الان اللي يسمونهم علمانيين لا صلاة لا صيام لا حج لا زكاة لا ذكر لا طاعة لا الا ما يخرج على لسانه من الفلتات التي هي من بقايا يعني التأريخ الذي عاشه ولربما

17
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
منها ايضا من غير قصد للاستغفار. هذا ايش يبغى فيه الاسلام؟ وش يبغى هو من الاسلام؟ فهذا ما هو مسلم ولا هو مؤمن الذي يترك جنس العمل هذا كافر مرتد. ان كان في اصله مسلم. لكنه لا يطلق عليه انه مؤمن

18
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
هذا اذا اللي يسميه العلماء جنس العمل. ترك جنس العمل. والسلف متفقون على ان الذي يترك جنس العمل ليس بمؤمن يعني انه غير مسلم يعني انه كافر. لكن من ترك عبادة من العبادات

19
00:07:10.300 --> 00:07:40.300
مثل الصلاة. او الزكاة او الحج او الصيام. هذا قد اتفقوا على انه عاص وانه مرتكب للكبائر. واختلفوا في كفره. اختلفوا في كفر تارك الحج والجمهور على انه من ترك الحج عن عمد واصرار ولا يريد ان يحج وهو بيقول ساحج السنة القادمة او التي تليها

20
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
هذا مسألة فقهية خلافية هذا الحج على الفور او على التراخي. ومذهب الحنابلة انه على ومذهب غيرهم كالشافعية انه على التراخي. ولا شك ان الراجح انه على الفور لمن قدر عليه

21
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
ولكن من تركه وهو لا يريد ان يحج. اصلا يقول لن احج هذا ترك. لا يريد هذا قال بعض السلف كسعيد بن جبير وعطاء وجماعة ان اي ركن يتركه الانسان فهو كافر

22
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
وهو رواية عن الامام احمد. وذهب جمهور العلماء الى انه عاص. وليس بكافر وهو الراجح واختلفوا في تارك الصيام كذلك والراجح انه عاصي ليس بكافر او مذهب الجمهور. واختلفوا في ترك الزكاة

23
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
على قولين نفس القولين السابقين والراجح ايضا انه عاص وليس بكافر. اذا تركها هذي عبادات الثلاث من عدم الجحد بوجوبها. اما لو جحدها قال لا يوجد شيء اسمه صلاة لا يوجد شيء اسمه زكاة. لا توجد عبادة اسمها صيام. انا لا اعترف بصيام. ماني مقتنع

24
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
هذا كفر باجماع العلماء. باقي عندنا الصلاة الصلاة. فالذي يترك الصلاة هل يكفر بتركها او لا والقائلون يكفر قالوا ان يكفر كفر اعتقادي كفر اكبر والا كفر اصغر كفر عملي

25
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
في خلاف بين المتأخرين. اما السلف فلا يذكر عنهم في هذا خلاف فقد ذكر اسحاق ابن راهوية اجماع الصحابة والسلف على كفر ترك الصلاة. وذكره شقيق ابن عبد الله العقيلي انه كافر باجماع الصحابة. كما نقله الترمذي في كتابه السنن

26
00:10:10.300 --> 00:10:40.300
ونقله الدكتور الزاحم في كتابه حكم تارك الصلاة عن جمع كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والادلة على هذا متعددة اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من ترك فقد كفر. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر

27
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
او الشرك ترك الصلاة. والراجح انه يكفر بترك الصلاة. ثم اختلفوا هؤلاء هل يكفر بترك صلاة واحدة؟ او صلاتين او اكثر من هذا على خلاف مشهور بين العلماء الارجح والله اعلم انه يكفر بالترك المطلق

28
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
يعني لا يصلي ابدا. اما الذي يصلي صلاة ويترك صلاتين. ويصلي الصلاة ويترك بعض الصلوات يصلي الجمعة الى الجمعة ويصلي احيانا ويترك احيانا فهذا مرتكب لكبيرة من تشبه الكفر وهي كفر عملي. لكن لا يكون الكفر الاكبر لان قول النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن تركها هذا ظاهر نص واضح انه قال الصلاة والصلاة اذ وقد تركها يعني ترك الصلاة يعني ترك المطلق. وهكذا الحديث الاخر بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة الصلاة. ولم يقل ترك صلاة

30
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الله والصلاة تفيد الاستغراق. يعني جنس الصلاة. فاللي يقعد سنة سنتين ثلاث لا يصلي هذا كافر هذا كافر اما اللي يصلي ويترك هذا مثل ما قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن

31
00:12:30.300 --> 00:13:00.300
هاتهم شاهون يعني الذين يتركون ويؤخرون عن اوقاتها هذا ما يتعلق ابي ترك الاركان والخلاصة ان الايمان قول وعمل قول وعمل وانه يزيد بالطاعة. ومعنى انه يزيد بالطاعة ان الايمان يزيد وينقص

32
00:13:00.300 --> 00:13:30.300
وليس على درجة واحدة ولا على مستوى واحد. وهذا باتفاق السلف. خلافا لاهل البدع الذين يقولون ايمان ابي بكر كايمان شارب الخمر والزاني ضلال مبين. انما الايمان يتفاوت. قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع

33
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
في مالهم فالايمان يزيد وينقص. وكل شيء يزيد فهو ينقص. ومعناه انه كان ناقصا من قبل ان يزيد ولذلك اتفق السلف على ان الايمان يزيد وينقص. وان زيادته بكثرة الطاعات. قال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:50.300 --> 00:14:20.300
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف معناه في ايمان قوي وفي ايمان ظعيف وليسوا الناس سواء وهذا ما في خلاف وسائل العقائد اجمل ما فيها اه انها محل اتفاق. فخلاص ما لها داعي تقول والله تناقش اللي يخالف معناه خرج عن ايش؟ عن جادة السلف

35
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
لا داعي وخلاص بخلاف المسائل الفقهية فيها خلاف وفيها ترجيع وفيها فالذي يخرج عن اجماع السلف في ابواب العقائد هذا شيء مبتدع. لانه لا يجوز ان يخرج عن حد الاستقامة. وما في اجتهاد يعني. ما احد يقول ابجتهد

36
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
الامور دي ما فيها اجتهادات. خلاص امور العقائد ودام متفق عليه السلف ما تشتهي. من لو تجتهد مئة مرة وتجي بالف دليل لا يقبل منك لان هذا منهج. العقيدة منهج سائر يوم تطلع عنه يقال خالفت منهج اهل السنة. وش تصير تصير معتزلين؟ تصير

37
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
تصير شيعي تصير رافظي تصير كذا. بس ما تصير على منهج اهل السنة. فلذلك الانسان يريح نفسه في باب العقائد بس كلام السلف ويريح راسه. لا يدور غيره. بخلاف مسائل الفقه اجتهد فيها. وابحث عن

38
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
راجح لان السلف يختلفون فيها ما هي محل اتفاق الا في مسائل الاجماع مسائل الاجماع ايضا كثيرة. فينبغي ان نفرق من وسائل العقيدة يعني اعطيكم مثال بسيط يسير مثلا يعني مثلا اتفق السلف

39
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
على ان الجن ممكن ان يدخل في الانس ويؤثر عليه. هذا محل اجماع السلف. وذكروا ادلة ما له داعي نذكره. خلاص لا يجينا واحد هنا يقول لا ما يدخل. لما نقول ما يدخل نقول انت معتزلي. لان هذا منهج من

40
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
المعتزلة فبعض الاحيان الاطباء النفسيين اللي يتفيصحون زيادة عن اللزوم ويجيبون لك معلومات يا حبيب قلبي اتركني من سواليفك. هذا منهج السلف متفقين عليه. خلاص انت تبي تعتقد اعتقادا معتزلا بكيفك. لا تصير

41
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
المعتزلة في هذا الباب ليس بالضرورة بجمع الابواب. ما يحتاج نناقشك في هذه القضية. ولذلك كثير من الاخوان لما يناقشون تجي تقول شي يا اخي هذي القضايا ما له داعي نناقشها منتهي يعني منتهية. احنا نأسس دين جديد كل يوم ما هو صحيح يعني. ما هو صحيح

42
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
قضايا الاعتقاد مستقرة ما يحتاج نقاش. ما تجي تناقشني تقول والله انا قرأت في كلام القاضي عبد الجبار المعتزل اعجبني اذا اعجبك ادخل معه في حد الاعتزال وتطلع للسنة تصير مبتدع. وتدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلها في

43
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
النار الا واحدة. فلذلك ينبغي بل يجب ان نفرق بين النقاش في قضايا الايمان وفي قضايا عقيدة وبين النقاش في قضايا الفقه. قضايا الاعتقاد واضحة. والسلف كلهم مجمعون عليها. ما فيها خلاف

44
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
الا في مسائل يسمونها فروع العقيدة. ذكرناها مرارا يسمونها فروع العقيد. بعض فروع العقيدة معروف فيها خلاف. يعني من فروع العقيدة شف من اصول العقيدة ان المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة. هذا متفق عليه. لا حد يجيني يجتهد ويقول

45
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
والله لا يعني فيها قولان يمكن نراه ويمكن ما نرى لا يا حبيبي هذي ما فيها خلاف. لكن اختلفوا في جزئية في قظية الرؤية وهي لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء. هل رأى ربه؟ وهل

46
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
من ان الانسان في الدنيا يرى ربه اولى. هذه فيها هذه جزئية. جزئية متعلقة بقضية الرؤية لكنها ليست الرؤية في الاخرة انما الرؤية في الدنيا وهل رأى الله النبي صلى الله عليه وسلم ربه اولى

47
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
فيه قول من كذا وفيه هذه مسألة فيها خلاف. وان كان الراجح الذي لا شك في وجهانه ان الله ان النبي صلى الله وسلم يرى ربه لانه صرح بذلك. سئل عن هذا فقال ذاك نور انا اراه. يعني لا استطيع

48
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
ان اراه في الدنيا وقال ان الله جل وعلا قد جعل بينه وبين خلقه الحجاب. لو دعه لاحرقت السمحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ولذلك في الدنيا لا نطمع للانسان ان يرى ربه

49
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
جل وعلا. ولذلك لما طلب موسى عليه السلام ان يرى ربه فقال ربي ايش؟ ارني انظر اليه. قال قال لن تراني يعني في الدنيا. لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فان

50
00:19:20.300 --> 00:19:50.300
ومكانه فسوف تراني فلما ترد فلما تجلى ربه الجبل فلما تجلى ربه الجبل خر موسى جعله دكا وخر موسى صعيقا. اغمي عليه برؤية جمل الذي تجلى له مهوب فكيف لولا رب العالمين؟ فلذلك ينبغي ان يجد اه اه معرفة

51
00:19:50.300 --> 00:20:20.300
مثل هذه القضايا الاساسية والله اعلم. نعم. هل عند السؤال في هذا الباب؟ نعم  سبب الخلاف عند المتأخرين ان بعضهم لا يطلع على اجماعات السلف. فينشأ قولا ويتبعه من يتبعه الى الناس

52
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
بعضهم ايضا يشترط في الاجماع ان يكون قطعيا. والاجماع القطعي ما هو دائما يثبت. يعني احنا ما عندنا يعني اه نقل عن كل الصحابة انهم قالوا هذا الكلام. انما هذا غالبا اجماع يسمونه سكوتي

53
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
بمعنى عدم معرفة المخالف. واظح؟ فيروى عن عشرة مثلا او عشرين للصحابة. ولا يعرف لهم مخالف فيقال اجمعوا. وهذا هو غالب الاجماعات المنقولة وهي عدم وجود المخالف. او عدم المعرفة بالمخالف. وهي جماعات

54
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
بها في الجملة عند السلف عند العلماء عند اكثر العلماء الا ابن حزم رحمه الله واللي يعني يخالف في مثل هذا ولذلك لا يرى حجية الاجماع ومع ذلك هو ينقل الاجماع في مسائل واجماعات حتى اللي ينقلها هو هي عدم وجود النخالة لان

55
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
مستحيل ان تجد عن مئة وعشرين الف صحابي القول باي مسألة. ما في مستحيل. لكن غايته ان ينتشر عند يذكر عن عشرين ثلاثين. اربعين صحابي ولا احد يخالفهم مع الاشتهار هذا. هذا هو غاية ما يمكن غاية ما

56
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
او ينقل عن كبارهم ابو بكر وعن عمر عن عثمان عن علي عن العشرة عن كذا عن كذا ولا يعرف لهم كله ما ما في شي عدم المعرفة بالمخالف. لان لا يمكن من حيث الواقع يعني في زماننا الان زمن الانترنت هل يمكن ان

57
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
تقول اجمع المعاصرون على كذا بمعنى انك عرفت اقوال جميع المعاصرين مستحيل حتى في زماننا هذا الان في علماء كل يوم يطلع لنا عالم اول مرة نسمع له مع انه مو صغير تقول طالب علم لا عمره سبعين ثمانين

58
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
ستين سنة في العلم يعني انا عن نفسي كثير جدا يعني ادنى امس كنت استمع الى ونقل واحد عن شيخ. عندنا هنا في المدينة. قلت اول مرة اسمع هذا الرجل. اول مرة اسمعه. فبحثت عنه

59
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
شيخ كبير ولا دروس ولا محافظات ومسجل بالفيديو وعمره فوق الثمانين انا عن نفسي وانا اعتبر نفسي العلم اقرأ وابحث وادرس اول مرة في حياتي اسمع باسمه. فضلا عن اذاه وهو عندنا هنا في السعودية. فما بالك

60
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
علماء موجودين في المغرب. ها ولا في باكستان ولا في الهند. الهند فيها امم من العلماء والمحدثين لا يعرفهم واحد وباكستان مثله فالان الاجماع صعب لكن غاية الاجماعات اللي الناس اليوم يجدونها ما هي؟ اجماعات

61
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
المجامع الفقهية يعني احسن شي الاجماع اللي احنا نعرفه اليوم ومع ذلك شف موجود اجماعات في مجامع الفقهية تلقى فيه عالم هناك يخالفهم. وباحث هناك يخالفهم والشيخ هناك يخالفهم. هذا كله موجود وهذا ينتقدهم. وهذا يعترض على

62
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
لانهم وشو؟ هذي حتى المجامع الفقهية الان ايضا مدخولة من حيث انه يعني قد لا تمثل العلماء على الحقيقة لانهم يختارون اختيار من قبل الدولة. والدولة ليست بالضرورة انها تختار العلماء الربانيين. قد تختار عالموافق

63
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
وقد تختار عالم يعني لان له منصب وفي عالم اخر يعني عندنا في السعودية الان في علماء كبار ليس لهم مناصب اكبر من كثير من العلماء اللي من عصيان اعطيك مثال بسيط الشيخ عبد الرحمن البراك يعني من اكابر العلماء عندنا في المملكة لكنه ليس في هيئة علمية ولا

64
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
منصب ولا ولا معليش قاعد في مسجده يدرس وعمره ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين سنة بل اكثر فاظنه في الخمسة وتسعين تمتعوا بالصحة والعافية. ومن عرفناه وحنا بزلانه وهو يدرس. ومع ذلك ليس له موضع في الاجماعات وله موضع

65
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
وهو رافظ يعني هو كان ايام الشيخ ابن باز وهو يريده في الهيئات وكذا هو اللي ما يبي. الشيخ عبد العزيز الراجحي مثلا اهل معروف وله وجولات ودروس ومؤلفات. لكن هل هو موجود في هيئة علمية؟ او في منصب رسمي ابدا يدرس في مسجده. كلهم درسوا

66
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
الجامعات فترة معينة تكون خلاص. تقاعد وغيرهم في كل بلد تجد فيه عالمين ثلاثة عشرة. هل هؤلاء وعلماء الا علماء. ولكنهم ليس بالضرورة يعني بعض المجامع الفقهية يعني تجد مثلا يعني علماء اصحاب بدع. هذا

67
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
وهذا عبادي وهذا مدري ايش وهذا زين هل هؤلاء يمثلون اهل السنة؟ الجواب لا. ولكن هو افضل جماعات انصح تسمية اجماع. يعني مثلا اعطيك مثال من اجماعات المجامع الفقهية الان اللي يعني نحتج به احنا كثيرا

68
00:25:40.300 --> 00:26:10.300
نقول اجمعت المجامع الفقهية على تحريم الفائدة الربوية وعلى انه يوجد الان في في النقود النقود الورقية يوجد ربا. مع ان في واحد واثنين ثلاثة سبعة موجودين وناس الفوا مؤلفات ما فيها ربا. وان هذي ما يجري فيها الربا وان ما في شي اسمه ربا في العصر الحديث

69
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
بعضهم طلبة علوم وهم ناس ما عندهم سالفة. وبعضهم مشايخ وبعضهم علماء وقدماء. اول ما ظهرت يعني الاوراق وكانت سندات ايصال تنوب عن ذهب او تنوب عن فضة فقالوا سندات ايصال يسمونها ورق البنك

70
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
زين او يسمونها الانواط. مثل الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ما يمكن السعدي الان لو كان حيا يقول هذا الكلام مستحيل على فقهه وعلمه وجلالته. من افقه فقهاء العصر. لكنها اول ما ظهرت ايش يكتب في عام ستة وسبعين هجري

71
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
يعني قبل اكثر من سبعين سنة يمكن. فاول ما بدأت كانت حتى اوراقنا السعودية كان يكتب فيها تتعهد ما ادري اسمها كانت الظاهر ما كان وزارة كان مؤسسة النقد العربي السعودي او كذا

72
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
هذا الوصل ان تبدله بريال من الفضة عندما يعني يحتاج الى ابداله. كانت اصول كذا عام ثلاثة وسبعين ميلادي ثلاثة وتسعين هجري في القضية المشهورة قضية لما كان رئيس لامريكا لما الغى الارتباط بسبب بداية يعني تدهور الخزينة الامريكية بسبب

73
00:27:40.300 --> 00:28:10.300
فعلها ارتباط الذهب بالدولار ثم الغى العالم ارتباطه العملات الذهب والفضة. عام كم؟ عام ثلاثة وتسعين هجري ثلاثة وسبعين ميلادي. والى يومنا هذا ما عاد فيه ذاك الارتباط الشاهد ان هذا يعني كاجماع اجماع المجامع الفقهية بعد ذلك يجينا واحد فلان وفلان وفلان بالله يا اخي المجامع

74
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
كلها مجمع مكة مجمع مكة ومجمع المنظمة ومجمع البحوث في مصر وكل مجمع الهند كل مجمع في العالم الإسلامي كلهم الان متفقون لا يعرف مجمع علمي فقهي يقول ما فيها ربا. فدعوا

75
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
الاراء الشابة باهلها احد يعمل بها ولا احد يقول بها. طيب. خلاص؟ في ايش اللي بعد هذا تفصيل طبعا ما عاد عندنا وقت احنا الدرس وقته شبه انتهى فاحنا نفس نفتح مجال الاسئلة

76
00:28:50.300 --> 00:29:20.300
عندكم اسئلة تفضلوا اللي هو؟ والله لا الجمهور متأخر الفقهاء لا يرونه كافر. لا يظن انه كافر الجمهور. جمهور التارك المطلق على خلاف عاد عندهم بالتفصيل. منهم ومع ذلك كلهم يرى تعزيله. والجمهور يرون انه يختم. بس اختلفوا

77
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
او ردة وحدا. انزين؟ وكلهم يرى انه يجب استتابته. من قبل السلطان او الحاكم. كل العلماء ويرون يعزى تارك الصلاة لان تارك الصلاة ما هو لعبة يا اخوان ما هو ما هو حاجة سهلة. يجب على حكام المسلمين جميعا

78
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
يتابع تارك الصلاة وان يعزروهم. هل انت مسلم كذا بتلعب عليه؟ تمثيلية هي ما هاي تمثيل. لان انت تارك الصلاة يؤثر تعال اهل بيته. الان تأتينا في مسائل وفتاوى كثيرة يشتكون من ابوهم تارك الصلاة. ما يستطيعوا يعايشونه. يبغضونه يكرهونه. كيف

79
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
التعامل معه انسان ما يركع لله ركعة كثير رجال ونساء يعني مصيبة يعني هو اثره سيء على اهل بيته اثره سيء على زوجته اثره سيء على اقاربه. كل الناس يتأثرون به تأثيرا سلبيا

80
00:30:20.300 --> 00:30:50.300
هو رب العالمين. نعم. جعلتنا قبل هذا بالتفصيل في مسألة عن جل المسائل وذكرها بعض العلماء جل المسائل نعم بالنسبة هل المسائل اكثرها فيها اجماع او فيها لا خلاف. الذي يقوله المحققون من العلماء ان اكثر المسائل فيها اجماع ومسائل فقهية

81
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
مجمع عليه حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اول في اول كتاب الاستقامة اكثر المسائل الفقهية محل اجمال. وقال قال ابو اسحاق الشيرازي مسائل الاجماع اكثر من مسائل الخلاف. في الاجماع اكثر يقول من عشرين الف مسألة

82
00:31:10.300 --> 00:31:40.300
هذا نقل عن هؤلاء العالمين الكبيرين الفقيهين الجليلين الاصوليين ابن تيمية وابو اسحاق الشرازي من كبار العلماء مكان فقهاء الاسلام. لكن كثير المسائل اللي فيها اجماع لا تنقل اصلا لان الاجماع فيها مستقر. يعني تعالوا بعطيكم امثلة ما ينقلوا فيها الاجماع

83
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
الاجماع موجود وهي بالالاف يعني اجمع العلماء على الصلوات الخمس واجبة اجمعوا على لان انه ليس في اليوم فرائض الا الصلوات الخمس. اجمعوا على ان الظهر اربع ركعات. اجمعوا على انه لا يجوز صلاة

84
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
الظهر ركعتين اجمعوا على ان العصر اربع ركعات. اجمعوا على ان العصر لا يجوز صلاتها ركعتين ولا ثلاث ولا واحدة. اجمعوا على ان العصر والظهر هذا اجمعين موب واحد. بين كل ركعتين تشهد اول. اجمعوا على ان الصلاة في المغرب ثلاث ركعات

85
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
اجمعوا على ان فيها ركعتين ثم تشهد ثم ركعة. واجمعوا على وانت هذه ترى ما تذكر لكنها اجماعات. اجمعوا وعلى هذا ماذا يحصى من المسائل يعني لكن هذه لا لا ما احد يتكلم فيها ولا احد ينقلها ولا احد

86
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
انا مستقر يسمونه معلوم من الدين بالضرورة خلاص. ما تحتاج كثرة نقل هذي. ثم تجي عاد في كل باب يعني ما شاء الله تبارك الله في موسوعة اظنها وصلت اثنعشر مجلد. من اعظم الموسوعات في هذا العصر. اسمها موسوعة

87
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
الاجماع في الفقه الاسلامي طبع منها اجزاء. لكن هي تقدر بقريب من اثنا عشر مجلد. هذه اه بحوث دراسات علمية في جامعة الايمان. في مجموعة كبيرة من الطلبة اكثر من اثنا عشر يمكن طالب او اكثر. الحقيقة يعني

88
00:33:20.300 --> 00:33:50.300
في نظري من اعظم الكتب المؤلفة في هذه الفترة الزمنية في في زماننا. كتاب وفيه مئات الاف الاجماعات مع تحريرها. ومع ذلك يفوتهم اشياء. يفوتهم. يفوتهم اشياء لان جهد بشري لكن الحقيقة كتاب عظيم جدا لطلاب العلم. ليسوا لطلاب العلم

89
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
يبحثون انا عن نفسي ما عاد اطمئن لين اراجع ذا الكتاب في اي مسألة. اشوف فيها اجماع ولا فيها خلاف؟ ثم يدرسون الاجماع هل الاجماع صحيح ولا منخرم؟ والانخرام اذا وجد هل هو معتبر ولا غير معتبر؟ ويعلم ويجيب الادلة وينقل عن العلماء بالنص من

90
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
نقل الاجماع فلان وفلان ويجيب نصوصهم قال وقال شي عجيب كل مسألة تاخذ احيانا سبع صفحات ثمان صفحات ست صفحات اربع صفحات حسب يعني الحين الجماعة ينطلق ثلاثة اربعة الحين الجماعة ينطلق عشرة عشرين عائلة وينقلونه. لكن

91
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
هذا يظن اكثر الناس ان مسائل الخلاف اكثر. لان هي المتداولة بين الناس. هي المتداولة بين الناس لكثرة تداول المسائل الخلافية ظنوا ان المسائل الخلافية اكثر ولذلك يعني طالب العلم يعنى

92
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
خاصة في كتب تدريس الفقه ينبغي ان يعنى بالحرص على نقل مسائل الاجماع في كل درس. وانا عن نفسي اجتهد في هذا احرص عليك في دروس في اي درس نقول هذي مسألة اجماع هذي مسألة اجماع هذي قدر ما نقدر لانه احيانا ما يتيسر لك تبحث عن كل مسائل الاجماع

93
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
احيانا تيسر لك واحيانا فجيد ان طالب العلم. ولذلك يعني الحقيقة من من عيب كثير من الكتابات العصرية بالذات تجد مثلا فلان له شرح على بلوغ المرام ولا شرح على الروض المربع ولا شرح على آآ مثلا عمدة الاحكام ولا اي ثم يجي

94
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
اه مثلا الربا حرام. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا ويمشي. مثلا وكذا لا يجوز مثلا كذا لانه الدليل كذا. طيب هل تحل؟ لو جاك واحد يسأل هذا كلامك واستدلالك ولا كلام

95
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
ما قبلك ولا كلام المسلمين كلهم. عطني يعني انا ما نيب انا منقطع من شجرة. نحن عندنا مجد كثير وتاريخ يعني اللي المعاصرون ما يجيبون شيء الا في القضايا لانه وازن يخرجونه على لذلك ينبغي ان طالب العلم خاصة اذا الف

96
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
يقول مثلا الربا حرام. قد اجمعت الامة على هذا. قال ابن قدامة في المغني وقد اجمع المسلمون على تحريم الربا. قال ابن التمهيد والربا حرام حتى تعرف ان هذه القضية قضية الامة كلها ما هي بالاجتهاد المؤلف. حتى انت ترتاح

97
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
ايضا حتى لو كان فيه خلاف ضعيف تقول وهذا قول عامة اهل العلم رحمهم الله. وقد نقله بعضهم اجماعا وفيه خلاف لا يعتبر. ثم ممكن تذكر في الهامش انه ولم يخالف في هذا الا ابن حزم. ولا مثلا

98
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
الظاهري والا ابن جليل الطبري والا تذكر الحسن البصري ولا ابن سيرين يذكر احيانا الخلاف لسعيد ابن المسيب للحسن كلها على خلاف. او والمرتبة الثالثة وهذا مذهب جمهور العلماء هذا احسن واحسن. فجيد طالب العلم

99
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
انه يحرص عندما يراجع المسائل يشوف مذهب الجميع او العامة او الجمهور وينقله ويوثق النقل لان انت لست من اهل الاستقراء. الناس عندهم علماء معتبرين. تقول والله قال ابن قدامة

100
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
ابن قدامة رمز للعالم الاسلامي كله لا يعرف احسن في الفقه من المغني لابن قدامة. لا يوجد حتى العز بن عبد السلام ابن قدامة توه ما ست مئة وعشرين. والعز عقبه بثلاثين اربعين سنة يعني. يقول ما طابت لي الفتوى حتى كان عندي المغني لابن

101
00:37:50.300 --> 00:38:20.300
فكتاب ابن قدامة هذا ما يهمل. ولذلك شوف من خطأ حتى اصحابنا المتأخرين الحنابلة ويمشي عليه كثير من الناس وانا انا حرصت على معالجته في كتاب تسهيل الروض المربع دائما ينقلون الخلاف والوفاق من الشرح الكبير لابن ابي عمر وهو كتاب يعني لا يعرف الا طلاب العلم

102
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
الحين الناس لما تقول الشرح الكبير ولا تقول المغني؟ ايهم يعرفون؟ هل مغري مع ان ولا يكاد يوجد اجماع او خلاف في الشرح الكبير انه في المغرب. لان الشرح الكبير هو ترتيب

103
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
مغني على المقنع بس وفيه عشر مسائل عشرين زيادة هذي تحتاج واحد يجمعها يدرسها مرت علي انا عدة فوائد موجودة في كتاب وغالبا ياخذ لك تلقاه من الكافي او احيانا يجيبها من عنده. صاحب الشاخ الكبير ابن ابي عمر. لكنه مثل ما هو مثل عمه

104
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
ابن قدامة يقول فيه لا ادري منه الان هو ابن القيم هو ابن تيمية هو ابن مفلح هو واحد من كبار العلماء قال لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة

105
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
شيخ الاسلام لعل شيخ الاسلام. يعني احد كبار العلماء الشيخ يؤكد لنا شيء الاسلام. ففعلا هو فكتابه جدا فالمقصود ان من مسائل ومع ذلك هو غيره يغلطون يعني ولذلك لا تقف عنده يعني انا اذكر من المسائل الغريبة طبعا في عدة مسائل انتقدوها على ابن قدامة

106
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
انزين من اشهرها اعطيكم مثال يعني انتقد فيها ابن تيمية وانتقده الحنابلة المتأخرون الجو بعده مسألة النكاح الذي يسمى الزواج بنية الطلاق في الحقيقة ابن قدامة اخطأ في هذا خطأ ما هو جيد. رحمه الله. رحمه اخطأ. والتبس حتى على المعاصرين

107
00:40:20.300 --> 00:40:50.300
اليوم لانه لما عرض هذه المسألة عرضها باختصار وجاب كلام ما هو جيد. قال وعامة العلماء على الا الاوزاعي. وهذا غلط. غلط حتى على مذهب الحنابل حرام. ونص الامام احمد على انه حرام وعلى انه متعة. وهذا اللي عليه مذهب الحنابلة

108
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
ولذا قال واخطأ ابو محمد في النقل في هذه المسألة. وللاسف تأثر به بعض العلماء المعاصرين وظنوا ان فعلا ان عامة العلماء على جواز مع ان كثير من العلماء ان لم يكن اكثرهم على تحريمه. فالشاهد انه ايضا لا يوقف عند عالم او عند كتاب

109
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
قالوا من كان شيخه كتابه كان خطأ اكثر من صوابه. لابد من الانسان يراجع العلماء ويناقش العلماء ويدرس ويبحث عن في كتب ويراجع حتى يجد الاقوال الصحيحة الراجحة. ولابد لابد من الدراسة على العلماء ليس فقط على الكتب

110
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
لابد من الدراسة على العلماء ولابد من ما تاخذون الكتب فقط اللي يأخذ من الكتب فقط مظنة انه يغلط ويغلط يغلط اغلاط كثيرة لكن ادرس عند العلماء وخذ من الكتب. هل يمكن ان يكون

111
00:41:50.300 --> 00:42:20.300
الاجوبة في هذه المسألة مقالة كثرة الاختلافات الموجودة في كتب مردها الى ان العلماء يختلفون في تكييف افعالنا الاختلاف في تكييف المكلفات ما يختلفون فيها كثير والله شف انا اول مرة اسمع هالكلام ولا اظن انه لقى له فقيه. اظن ان اللي قاله يفضح ما يقول

112
00:42:20.300 --> 00:42:50.300
الكلام غلط. مش صحيح. هذا شخص يبدو انه تربوي. تربوي يفهم من بعيد يسمع بالفقه سماعه يعني. هذا تنقله عن عالم ولا عن طويل بعلم ولا عن تربوي ولا لا لا حط عليها الله يجزاك خير سو له حذف على ما

113
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
لا كثير من مسائل الفقه خلافها حقيقي. هذي اصلا حتى الكلمة معناها ما هو جيد يعني ما هو صحيح حتى معناها فظلا عن تطبيقها بالواقع. على كل حال وسائل الفقه كبيرة

114
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
متشعبة والفقهاء يعني الصراحة يتعبون يعني اكثر يمكن من غيرهم اقرا قبل يومين في بعض كتب الفقه انا كنت ازعم اني افهم كان يتكلم عن الشركات انا انقلب راسي دخت قلت سبحان الله شلون

115
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
قلت سبحان اللي عطاه يعني انا قديم في الفقه وادرس ونقرا كلامه دخت من كثر تفاصيل اللي ذكرها والدقائق الله يغفر له توفي. فقلت سبحان الله ويكتبها بكتابة دقيقة قلت سبحان اللي الهمه

116
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
حسن الترتيب الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين رحمه الله في كتابه تسهيل الفقه. يعني فقلت سبحان الله يعني يعني كل يؤتى خاص لان كان يتكلم عن قضايا معاصرة. القضايا المعاصرة متشعبة متشعبة وانا على ايام

117
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
اشتغل فيها لان عندي كتاب اشتغل عليه في الفقه يعني في الفقه المعاملات المعاصرة. متعبة يعني انا لي ثلاثة ايام او اربع ايام في جزئية وحدة بخلص منها ما خلصت. ابغى اصوغها بصياغة تناسب القارئ. المتوسط

118
00:44:30.300 --> 00:45:00.300
كل الكتب اللي تتكلم عنها تتكلم عنها بصعوبة يعني. قريت فيها يمكن ولا اربعين مرجع. والى الان ودي اصوغها يعني قضايا كثيرة متجددة هذا مشكلة الفقه وصحة ان قضايا كثيرة ومتجددة. والخلاف الخلافات متشعبة. انا كنت طلعت اولاد الفقه انتم

119
00:45:00.300 --> 00:45:30.300
وكل اعلام الذي فيه ينضح كما يقولون عطونا ايش عندكم؟ احد عنده سؤال ولا نختم الدرس؟ تفضل يا شيخ وضح سؤالك ماذا تريد يعني هو يختلف يختلف بمعنى انه احيانا ينقل

120
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
في مسألة ما اجماع الصحابة خلاص يعتبر خلاف من بعدهم غير معتبر. بس هذولي اللي يخالفون احيانا يقولون لا انتوا نقلة كل الاجماع مثل ما قلت قبل قليل يقولون ظني ونحن ما نؤمن بالاجماع الظني. فهمت؟ يعني ذكرنا المثال على كفر ترك الصلاة. مثال

121
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
حكم صلاة الجماعة. يعني نقل غير واحد اجماع الصحابة على وجوبهم. منهم ابن القيم في كتاب الصلاة ولا يعرف في الصحابة خلاف في مسألة كفر عدم وجوب صلاة الجماعة. ولا يعرض حتى عن التابعين

122
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
لا يوجد عن واحد من التابعين نص بانصاف الجماعة غير واجبة. اذا هي مسألة اجماع قديم. تجي للنووي في شرح مسلم ولابن عبد البر في التمهيد والاستذكار ولا للقاضي عياض في كتاب شرح مسلم يجي يقول لك

123
00:46:30.300 --> 00:47:00.300
وجمهور الفقهاء على عدم وجوب صلاة الجماعة. كيف؟ شوفوا الفقهاء والصحابة والتابعون مجمعون على انها منين جبت جمهور الفقهاء؟ يعني المتأخرين. واضح؟ فهذا النقل انا اعتبره ضعيف وغلط ولا تغتر به. مع انه اغتراط بالمقولات هذي. فلذلك يعني هنا كلام النووي انا

124
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
خطأ. ان انا تتبعت كلام الفقهاء الصحابة التابعين. كبارك ما فيه. كلهم يرون الوجوب. طيب منين جبته انت من الجمهور النقل هذا مو دقيق. فلذلك بل احيانا احيانا تجي لعالم كبير جدا وينقل الاجماع

125
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
على حكم ما وتجي تلقى الناس اللي يخالفونها واجد منين جابها الاجماع؟ توها حتى نبي في مسألة من المسائل قال ابن عبد البر نقل فيها الاجماع قال ولو طلبت منه ان يسمي عشرة اشخاص وافقوا

126
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
مالكا على هذه المسألة لا يستطيع. فهو توهم دور في عشر كتب عشرين كتاب ما هذا القول قال اجمعوا. ولذلك مو كل من قال اجمعوا او قال آآ حتى الخلاف انا اعطيك

127
00:48:00.300 --> 00:48:30.300
مثال ايضا اخر واحد من العلماء المعاصرين له كتاب جيد. نقل خلاف في مسألة من انا اذكر انها اجماع. استغربت انه ينقل الخلاف. لما رجعت المصدر كان بدائع الصنايعي للكاساني. رجعت انا البدائع الصناعي الكسل. وجدت الكلام اللي هو زعم انه خلاف

128
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
فاذا هو لم يفهم كلام الكسالي. هو لم يفهم. خلط بين مسألتين متقاربتين ولانها دقيقة ما اذكرها لكم الان حتى لا يعني لكنه خلط لم يفهم. فتبين عن كلامه غير صحيح

129
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
فلا تغتر وعن عالم مشهور لا يمكن عشرات الكتب المطبوعة. عالم ايضا اخر في مسألة من مسائل اذكر قائد من هيئة كبار العلماء عندنا هنا عالم مشهور يفتي في القنوات كلها. له كتاب مطبوع من فترة

130
00:49:10.300 --> 00:49:40.300
وبروفيسور بعد ما هو انسان يعني نكرة. جاء في مسألة من المسائل وقال وجمهور الفقهاء اه على كذا. انا استغربت انه ينقل عن الجمهور. انا اعرف ان المسألة الجمهور عامة العلماء على خلاف هالكلام اللي يقوله. فقلت ابى اتأكد من

131
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
ادور معها في شي. ما ادري وين جاب الجمهور ذي. فهذا هو ما فهم. هو سوء فهم ما اقول انه يكذب. حنا مصيبة بس هو ما هو فاهم. هو سوء فهم للمسألة. وكل واحد كل واحد يغلط في هذه المسألة. ما في تقاعد ما يغلط

132
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
لا تجي تقول لي كبير ولا صغير ولا ليش تنتقد؟ لا كل اللي يؤخذ من قوله ولو اردت ان امثل لكم بالعشرات ولو اردت ان الافتتاح في الخطأ في فهم مسائل معينة لالفنا فيها كتاب بس. يقول لك تتبع زلات العلماء ما له داعي. لا

133
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
اثناء الدروس واثناء النقاشات يقول لك والله هذا العالم اخطأ في المسألة الفلانية هذا لم يفهم هذه المسألة هذا نقل نقل وتوهموا هذا من وكثيرا ما يذكره الامام النووي في كتاب المجموع والله اعلم طيب خلصنا يا جماعة

134
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
جاوبت على سؤالك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اه الاسبوع القادم بطبيعة الحال لانه العيد يوم الربوع ولا لا ها تجون يوم العيد محبة

135
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
سم نجيب نجيب لحمنا الله يجزاك خير طيب يكون ما في درس الاسبوع القادم مو اسبوع اللي بعده ان شاء الله الاسبوع اللي بعده ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. في نسخ هنا اللي يبغى نسخ من

136
00:51:20.300 --> 00:51:25.537
ممن يحب انه يتابع معنا في الدروس يأخذ من هذه النسخ