1
00:00:00.100 --> 00:00:25.150
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم باب رفع العلم وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.250
في الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ويظهر الزنا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد

3
00:00:45.250 --> 00:01:09.200
بعدي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.200
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قول المصنف رحمه الله هنا باب رفع العلم وظهور الجهل وثمة تلازم بينهما اذا رفع العلم فانه فانه يظهر الجاهل. واذا انقبض الجهل فان هذا امارة على وجود على وجود العلم. والعلم

5
00:01:29.200 --> 00:01:49.200
بقبض بقبض العلماء ميزان خيرية الامة هو بوجود العلماء لا بوجود المال لا بوجود لان الناس اذا كانوا على مال بلا علم اقتتلوا وافتتنوا. اقتتلوا وافتتنوا. وعلى العلم فانهم يأنسون ويتآلفون ولو كانوا على فقر

6
00:01:49.200 --> 00:01:59.200
ولو كانوا على على فقر. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله كما روى بن وظاح في كتابه البدع والنهي عنها قال لا اقول عام امطر من عام

7
00:01:59.200 --> 00:02:19.200
ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهابكم ذهاب ذهاب علمائكم يعني الخيرية تكون في الامة مع وجود العلماء وتنقص تلك الخلية من نقصان بنقصان العلماء. ولهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه

8
00:02:19.200 --> 00:02:49.200
يعني المراد بذلك المراد بذلك هو ذهاب العلماء هو ذهاب ذهاب العلماء والبلد التي فيها علماء بمقدار ادائهم لرسالتهم فان الامة امة امة مرحومة. امة امة مرحومة هنا ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. وذلك ان صاحب العلم اذا ظيع نفسه

9
00:02:49.200 --> 00:03:09.200
بعدم البلاغ او بعدم الاستزادة من العلم او ابتدال النفس فيما دون العلم فذلك من الهدر لان الانسان اذا كان اذا كان جاهلا بنفسه فغيره اجهل به من نفسه. ولهذا ينبغي للانسان ان لا يأخذه ما يسمى بالورع البارد

10
00:03:09.200 --> 00:03:29.200
الا يأخذه ايضا في المقابل الجسارة على العلم اذا كان جاهلا فيجعل في نفسه من العلم ما ليس ما ليس فيها بل يعطيها قدر من جهة من جهة البلاغ. ومن جهة الاخذ والاستزادة. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم

11
00:03:29.200 --> 00:03:39.200
تقدم معنا في حديث ابن العاص وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

12
00:03:39.200 --> 00:04:05.700
حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا. فظلوا واضلوا. ظلوا بانفسهم ما اضلوا غيرهم الله عز وجل هو الذي يرفع العلماء والجاهل يرفعه الناس ولهذا قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا. اما العالم يرفعه الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة

13
00:04:05.700 --> 00:04:31.400
لهذا العالم لا يمكن ان يوضع. والجاهل والجاهل لا يمكن ان يرفع لا يمكن ان ان يرفع. وذلك انه اذا زال رافعه رجع الى موضعه. رجع الى الى موضعه الذي هو هو فيه. اما العالم فالله عز وجل هو الذي رفعه. رفعه العلم ويضعه الله عز وجل اذا زل عن مكانه الذي

14
00:04:31.400 --> 00:04:53.450
هو الذي هو عليه. لهذا كم من الناس يحاولون ان يطفئوا شمس عالم بعينه فيعجزون عن ذلك لان الله عز وجل هو الذي رفع وكم من الناس من الجهال يحاولون ان يبرزوا جاهلا ويأبى الناس ان يدخل قلوبهم. لماذا؟ لان الله عز وجل هو الذي يرفع

15
00:04:53.450 --> 00:05:13.450
وهو الذي يخفض والقبول منه سبحانه وتعالى. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من اشراط الساعة ان يرفع علم اي ان الناس كلما تأخر الزمن في ذلك قبظ العلم منهم وظهر في ذلك الجهل. وثمة تلازم بين قبض العلم

16
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
ظهور الفتن. الفتن اصل وجودها اصل وجود الفتن هو قبض العلم. يعني الناس لا يعلمون حكم القتل تقاتلوه. اذا لم يكن لديهم علم تقاتلوا حمية تقاتل لاجل القبيلة تقاتلوا على المال. الذي يعيد الامور الى نصابها ما هو؟ العلم من

17
00:05:33.450 --> 00:05:53.450
والسنة العدل والانصاف لان الله عز وجل ارسل انبيائه لاقامة العبادة ولاقامة العدل في امور في دنياهم. لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان

18
00:05:53.450 --> 00:06:13.300
ليقوم الناس بالقسط. لهذا العالم من رسالته ان يقوم بالعدل في جانب العبادة وفي جانب الدين وفي جانب الدنيا ولهذا كلما ينعزل الناس عن مجتمع الناس والعدل فيهم في امور الدنيا وقضاء حوائجهم والانصاف في امورهم فان رسالته في ذلك فيها

19
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
نقص النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء في الامور التعبدية فقط بل جاء ليحفظ الحقوق ايضا جاء ليحفظ الحقوق ايضا ينتصر للمظلوم ظالمة ومن ومن المبغي عليه من الباغي وهكذا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جاء من ربه

20
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
سبحانه وتعالى بالعدل كله ولهذا نجد انبياء الله عز وجل حاربوا الظلم في الاخلاق الظلم في الاموال الظلم في في امور في امور الدين وشعيب ارسله الله عز وجل لاجل ماذا؟ لاجل الا يطفف الناس بالمكيال والميزان. وان لا يبخسوا الناس اشياءهم. يعني في امور البيع والشراء

21
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
وكذلك اخذ المكوس وهو وهي العشر من اموال الناس من غير من غير حق فهذا من الظلم فارسله الله عز وجل العدل في هذا. لوط عليه السلام ارسله الله عز وجل لمحاربة الانحراف في الاخلاق. انبياء الله عز وجل بعثهم الله سبحانه وتعالى ايضا لاقامة حق الله عز وجل وتوحيده وتوحيده في

22
00:07:13.300 --> 00:07:29.200
لهذا نقول ان الاحاديث التي تأتي برفع العلم يتبعها ظهور الجهل وكذلك لوازم ذلك من الفتن. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الاخر في حديث انس بن مالك قال يقل العلم ويظهر الجهل ثم ماذا يظهر

23
00:07:29.200 --> 00:07:49.200
الزنا لا يظهر زنا في امة الا مع وجود الجهل قد يقول شخص يوجد العالم الفلاني العالم الفلاني ما ادى رسالته اذا اذن لم يؤدي الرسالة يكون حاله كحال كتاب لم يفتح. ادى الرسالة او ما اداها؟ ما ادى تلك الرسالة اذا التقصير من

24
00:07:49.200 --> 00:08:07.550
والعقوبة اذا نزلت على امة وفيها عالم ولم يكن فيها مصلح اول ما يبدأ بالعالم لانه لم يتمعرجه لحرمات الله. لم يتمعن وجهه لحرمات الله ولهذا نقول ان ظهور الجهل وقبظ العلم امارة امارة على وجود الفتن والاضطراب قال يظهر الزنا

25
00:08:07.600 --> 00:08:35.750
وتكثر النسا. لماذا؟ ما هو اللازم بكثرة النساء وقلة الرجال مع ظهور الزنا تعبت القتل غير ذلك؟ اللقيط. نعم؟ لا لا. ها؟ ولد الزنا الامراض الامراض التي تهلك الناس وقد جاء في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان كثرة الزنا

26
00:08:36.000 --> 00:08:50.200
هلاك للامة بكثرة الامراض ولهذا اذا انتشرت الفاحشة في قوم سلط الله عز وجل عليهم من الامراض ما لم يكن في اسلافهم فيموتون كما ينتشر في الازمنة المتأخرة من الامراض والاوبئة ما لم تسمع به الامم من قبل

27
00:08:50.900 --> 00:09:13.600
من الامم من قبل ولهذا يزولون بالقتل القتل داعيه لماذا يتقاتلون يتقاتلون على الثروات على الاموال على القبلية على الحزبية على غير ذلك يتقاتلون لماذا؟ لعدم وجود العلم اي عدم وجود وجود العلم يتقاتلون ثم يبيد بعضهم بعضا. اذا هذا لازم لعدم وجود العلم ام لا؟ لازم لعدم وجود العلم. اذا وجد العلم في الامة حينئذ

28
00:09:13.600 --> 00:09:35.400
الامة حينئذ مرحومة. ارتفع العلم جاءت لوازم كثيرة من ذلك. انتشار الفواحش من امراض. وكذلك ايضا تقاتل الناس على الثروات وغير ذلك حتى يبقى النساء ويكثرن ويقل في ذلك في ذلك الرجال. نعم

29
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
قال رحمه الله باب فضل العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبدالله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم اوتيت بقدح لبن

30
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
فشربت حتى اني حتى اني لارى الري يخرج يخرج في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم. هذا الحديث فيه مع فظل العلم فظل عمر بن الخطاب عليه رضوان الله وجلالة

31
00:10:16.500 --> 00:10:36.500
في باب العلم ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما بين انه اعطى عمر عمر بن الخطاب فضله يعني فيما شرب اشارة الى ان المصدر الذي يؤخذ منه العلم الحقيقي هو الوحي هو وحي

32
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
الله عز وجل الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا فيه فضل اللبن ان تأويله في المنام يكون بالعلم. وكذلك ايضا الحليب فاذا رأى الانسان انه يستكثر من الحليب او نحو ذلك فهذا فهذا امارة على فظله وعلمه وديانته على فظله وعلمه وعلمه

33
00:10:56.500 --> 00:11:16.500
وديانته. والنبي صلى الله عليه وسلم في ذكر ذكر آآ العلم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من هذا الاناء حتى رأى عليه الصلاة والسلام اثر الري يخرج من اظفاره

34
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
يعني انه قد امتلأ عليه الصلاة والسلام من هذا اللبن حتى فاض من جسده. واعطى واعطى عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ما فضل ما فضل منه. وقوله ثم اعطيت فضل عمر ابن الخطاب يعني ان النبي صلى الله

35
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
الله عليه وسلم هو الذي اعطى عمر ابن الخطاب ذلك يعني ان ما لدى عمر بن الخطاب هو هو من فضل رسول الله صلى الله عليه سلم عليه ومنته عليه وعلى الامة وعلى الامة جميعا. وكذلك ايضا فيه ما يؤيد حديث العرباض ابن سارية عليه رضوان الله تعالى في قوله

36
00:11:56.500 --> 00:12:16.500
النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ذكر عمر بن الخطاب عليه رضوان الله هنا في الفضل مع ان ابا بكر الصديق افضل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولا خلاف عند ولا خلاف عند المسلمين في في ذلك لا خلاف عند المسلمين في هذا لعل الاشارة الى عمر بن الخطاب عليه

37
00:12:16.500 --> 00:12:36.500
ان الامر يطول فيه من جهة البقاء في الخلافة. يطول فيه الخلافة في خلاف ابي بكر. فابو بكر عليه رضوان الله بقي نحو من سنتين بقي نحوا من سنتين ولكن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى طال به الامر بعد ابي بكر الصديق عليه رضوان الله فكان

38
00:12:36.500 --> 00:12:56.500
اشار اليه في مثل هذا وربما في هذا تنبيه على من كان من الصحابة ان يأخذوا من عمر ابن الخطاب للحاجة اليه وحاجة لطول زمنه وكذلك ايضا كثرة الفتن مع كثرة الزوحات والفضل الذي الذي اتاه الله عز وجل اياه واتساع رقعة البلدان في زمنه

39
00:12:56.500 --> 00:13:14.250
كثرة الناس وتوافدهم عليه فقد كثرت رعيته عليه رضوان الله. نعم باب باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى عن

40
00:13:14.250 --> 00:13:34.250
عيسى ابن طلحة ابن ابن عبيد الله عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم لم اشعر لم اشعر لم اشعر

41
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فجاء اخر فقال لم لم اشعر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فما سأل النبي فما سأل النبي فما سأل النبي في لفظ الجلالة

42
00:13:54.250 --> 00:14:28.550
موجود في لفظ الجنازة فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا او قدم ولا لو تاخذ النسخة هذي   اربعة وسبعين   فما سأل النبي صلى فما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا

43
00:14:28.550 --> 00:14:41.900
فقال افعل ولا حرج في هذا فتي النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الدابة في هذا اشارة الى ان العالم ينشغل في قضاء حاجة الناس واجابتهم ايا كانت ايا كانت حاله كان قائم

44
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
او ماشيا او كان جالسا ولا موضع لبلاغ العلم لا موضع لبلاغ العلم ينصرف الانسان عنه عن قضاء حاجة الناس لهذا ان الانسان على مدار على مدار يومه وليلته هو منصرف لتوجيه الناس وهذه الرسالة والامانة التي اعطاه الله عز وجل اياه. لا يقول ان عملي

45
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
انما هو مقيد بساعات بالساعة الفلانية او نحو ذلك اذا وجد جاهلا علمه. واعطاه ما اعطاه الله عز وجل من خير. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان كذلك فلا يحتاج الى الى مقاعد او الى مياثير او الى حلق او غير ذلك وجد سؤال في الطريق فيلقيهم حينئذ

46
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
سؤالهم واجابتهم لحاجته الى الى ذلك كذلك ايضا فان الانسان اذا كان جاهلا ويحتاج الى مسألة لا ينتظر الى اجتماع الناس مثلا في موضع او مسجد او نحو ذلك او او مثلا في مكاتب او مدارس يسأل ولو كان في الطريق ولو كان في الطريق وجد الانسان قائما او راكبا يسأله عن شيء

47
00:15:41.900 --> 00:15:56.550
لما يديني حتى يبرئ دينه. نعم  باب من اجاب الفتية باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. كذلك ايضا في وقوف النبي عليه الصلاة والسلام على الدابة اشارة الى انه ينبغي

48
00:15:56.550 --> 00:16:18.950
للعالم ان يبرز للناس بحيث يسمعونه جميعا يسمعونه جميعا بخلاف لو كان مثلا لا يراه الا واحد او نحو ذلك قائما او جالسا ولكن بروز للناس مثل الخطب على المنابر آآ او الكراسي او نحو ذلك خاصة في ورود الجمع يرى الناس ويفهمون الخطاب ويبلغهم وتبلغهم العبارة وكذلك ايضا

49
00:16:18.950 --> 00:16:34.550
الاشارة بخلافه لو كان جالسا عند عدد لا يراه الا الادنى منهم. نعم باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ووهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن

50
00:16:34.550 --> 00:16:54.550
عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج. حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا

51
00:16:54.550 --> 00:17:14.550
هذا اشارة الى ان البلاغ لا يقتصر على العبارة فربما كان بالاشارة ربما كان ايضا برسم البيان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعلم اصحاب بالبيان او بضرب المثال او ربما بالرسم والخط على الارض. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبين الصراط المستقيم

52
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
خطا ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا ثم قام يشرح لهم وهذا الرسم البيان بتبيين العلم هذا من الامور الشرعية التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يبينها لاصحابه. كذلك ايضا بالمثال يضرب مثالا كقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر بني الاسلام على خمس يعني كحال البناء

53
00:17:34.550 --> 00:17:54.550
بالبناية من البيوت وغير ذلك بني الاسلام على خمسة يعني على خمسة اركان كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام مشبها الاسلام بالغيث على ما تقدم في حديث ابي موسى مثل ما بعثني الله به من الهدى والخير كمثل الغيث. يعني اشارة الى

54
00:17:54.550 --> 00:18:04.550
تمثيل في هذا كذلك ايضا في حديث نعمان ابن بشير في قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لزينه وعرضه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقع

55
00:18:04.550 --> 00:18:24.550
وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارم. لهذا نقول ان في مثل هذا هو شيء من البيان وتقريب المعاني للناس والافهام. كذلك ايضا بالاشارة له ان يبين اذا علم ان الانسان يفهم بمجرد بمجرد اشارته. نعم. حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا

56
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
ابن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج؟ قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. يعني كحال الانسان يضرب

57
00:18:44.550 --> 00:19:04.550
سيف او يضرب مثلا بشيء من المقاتل التي تقتل الانسان فهو يشير بذلك الى الى ورود القتل في الناس. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي

58
00:19:04.550 --> 00:19:24.550
فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام. فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت اصب على رأس الماء فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه

59
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
سلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار فاوحى الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري ذلك. قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك

60
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
هذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول محمد رسول الله جائنا بالبينات هدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا قد علمنا ان كنت لموقن

61
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا قلته في هذا جملة من المسائل منها ما يتعلق بالباب بالاشارة تعليم الاشارة كما اشارت هنا عليه رضوان الله تعالى الى السماء لما سئلت

62
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
ما بال الناس يعني ما ما احوالهم حين انهم يجتمعون في غير موعد صلاة في غير موعد الصلاة فاشارت الى السماء ففي هذا اشارة الى انه يجوز للانسان ان يعلم غيره بالاشارة ولو كان في صلاة اذا احتاج الى ذلك. واما الخبر الذي يروى

63
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فقد بطلت صلاته. هذا خبر منكر. بل بل هو موظوع. لهذا نقول ان الاشارة في الصلاة جائزة اذا كانت لا تشغل الانسان لا تشغل الانسان وفيها دفع لمثل

64
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
لانشغال ذهنه او فكره او صرف مثلا من يريد اشغاله كان يسأل الانسان مثلا عن متاع وهو يصلي ويخشى مثلا ويخشى من من انصراف قلبه ونحو ذلك بمثل هذا او يريد ان يذكر بشيء نسي او نحو ذلك فيشير بيده او يشير الى ناحية وهو يصلي هذا مما لا حرج به. كذلك ايضا

65
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
مخاطبة المصلي عند الحاجة مخاطبة المصلي عند الحاجة جائزة كما خوطبت هنا عليها رضوان الله تعالى بذلك فاجابت ولم تستنكر بعد ذلك ولم تستنكر بعد ذلك توجيه السؤال اليها. قد يحتاج الانسان لضرورة او حاجة بسؤال شخص. اين المتاع الفلاني

66
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
او اين فلان؟ موجود ام ذهب؟ فيشير مثلا لحاجته اذا كان اذا كان الانسان لا يستطيع الانتظار الانتظار في ذلك فهذا من الامور التي لا بأس بها ولا تبطل بها ولا تبطل بها الصلاة. وفي ذلك ايضا من المسائل ان الانسان كلما كان صاحب علم

67
00:22:04.550 --> 00:22:28.400
كان اكثر ثبات كان اكثر ثبات يظهر ثباته في حياة البرزخ في الفتنة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الفتان في القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعود ارواحكم فقالوا يا رسول الله تعود ارواحنا؟ قال نعم كهيئتكم اليوم

68
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
يعني ترجع اليكم عقولكم وارواحكم كهيئتكم كهيئتكم اليوم فتسألون يعني تسألون عن الله سبحانه وتعالى عن رسول الله عن دين دين الاسلام من كان على رسوخ وقوة فانه يجيب بلا تلكؤ. بلا تلكؤ ومن كان في تردد وشك

69
00:22:48.450 --> 00:23:02.650
يظهر شكه في هذا الموضع هل انا اصيب ان قلت هذا ربما يكون غيره او غير ذلك فيقع في تردد يقع فيه تردد بخلاف الانسان الراسخ الذي على بينة وثبات في ذلك. نعم

70
00:23:03.150 --> 00:23:30.000
المتعلقون على حدود ما يكفي باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم والعلم ويخبر من ورائهم. وقال ما لك بن قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا

71
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قالوا ربيعة. فقال مرحبا بالقوم

72
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
او بالوفد غير خزايا ولا ندى ولا ولا ندامة. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك

73
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة

74
00:24:30.000 --> 00:24:54.300
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وتعطوا الخمس من المغنم نهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير المقير المقير قال

75
00:24:54.300 --> 00:25:14.300
احفظوه واخبروا من وراءكم. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بحفظ العلم. والحفظ المراد بذلك هو حفظ الصدر وان الانسان ينبغي ان يعتني بجانب الحفظ والحفظ بانواعه سواء كان حفظ العلم في الصدر وهو اثبت

76
00:25:14.300 --> 00:25:34.300
واوصت بالانسان بخلاف العلم اذا كان مجردا عن حفظ وانما هو بفهم مجرد مع الوقت ربما ينساه الانسان لهذا ينبغي ان يكون للانسان قاعدة يكون للانسان قاعدة في في حفظه في كل علم يريد ان يتعلمه يريد ان يتعلمه فاذا كثر محفوظه وقوي مفهومه

77
00:25:34.300 --> 00:25:54.300
كان ارسخ في العلم واثبت واثبت فيه فينبغي له ان يكثر في كل فن من الحفظ والفهم ان يجمع بينهما والا يحفظ بلا فاهم فان ذلك لا يفيد طالب العلم كثيرا اذا كان لا يفهم ويحفظ مجردا هكذا وربما اورث ايضا شيء من الغرور

78
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
والادعاء بالنفس من غير فهم. فالعلم هو الاستنباط والادراك ولكن القاعدة والثبات في ذلك هو هو في امر في امر الحفظ يقول باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وافدع بقيس. النبي عليه الصلاة والسلام حرضهم وحثهم على حفظ هذا العلم الذي اخبرهم اياه حتى يبلغوا به

79
00:26:14.300 --> 00:26:29.600
لمن وراءه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما نوع الجواب على اختلاف حاجة الناس. وهذا يظهر في كثير من الاسئلة التي تتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام تارة الانسان اي العمل افضل؟ فيقول الصلاة على وقتها

80
00:26:29.650 --> 00:26:49.650
وتارة يسأل اي العمل افضل؟ فيقال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام. فيقول تارة اي العمل افضل؟ فيقول الايمان بالله. ثم الجهاد في سبيل الله اختلف الجواب لاختلاف حال السائلين وهكذا ينبغي ان يكون العالم الرباني. ينظر الى حال الانسان. اذا كان من اهل كمال

81
00:26:49.650 --> 00:27:09.650
والعناية بذلك ومعرفة مقداره والعمل به ولكن لديه قصور في جانب من الجوانب بجوانب الانفاق او الصدقة او نحو ذلك يحثه على جانب ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. كذلك جانب الصلاة اذا رأى ان لديه تقصير في جانب الصلاة ونحو ذلك فسأله

82
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
الوصية يوصيه بالتمسك بالصلاة. بالتمسك بالصلاة على وقتها وهكذا. فيختلف الجواب حينئذ باختلاف باختلاف حال السائل. و وفي هذا الحديث ايها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه وفد عبد القيس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من الوفد او من القوم

83
00:27:29.650 --> 00:27:49.650
انه يستحب للانسان اذا قدم اليه احد ولم يعرف بنفسه ان يسأله من انت؟ من اي بلد؟ من اي القوم؟ او نحو ذلك؟ فان هذا ادعى ادعى لتقديره ومعرفة حاله ربما يكون سيدا في قومه

84
00:27:49.750 --> 00:28:11.800
ولم تعطه قدره وينفل الناس يحتاجون الى تأليف وربما يكون شخص جاء من مكان بعيد وتظن انه جاء من بلدك ويختلف التعامل من جاء اليك قاصدا من بلد بعيد ينبغي ان يقدر اكثر من غيره لماذا؟ لانه قد جاء من شقة بعيدة قاصدا

85
00:28:11.800 --> 00:28:34.500
يلام معه ويكرم اكراما يليق بمشقته التي جاءت بخلاف الذي يأتي يأتيك من من طرف مدينتك وهكذا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من الوفد ومن القوم فاجابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ان انه ينبغي للانسان اولا ان يعرف بنفسه تقدم مع

86
00:28:34.500 --> 00:28:44.500
في قول ظمام ابن ثعلبة قال انا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر يعني عرف بنفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم هنا النبي عليه الصلاة والسلام سأل

87
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
سأله في سأل القوم عن القوم. فاجابوه في ذلك حتى يجيبهم النبي عليه الصلاة والسلام في علم مقدار الجهل يعلم مقدار الخطأ الذي يقعون فيه ربما يكثر في بلد نوع من المخالفات الشرعية. فيعرف احوالهم فيجيبهم بمقدار ما عندهم

88
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
ما عندهم من خطأ اذا انتشر عندهم مثلا شهادة الزور انتشر عندهم الكذب انتشر عندهم الشرك مثلا انتشر عندهم مثلا الزنا انتشر عندهم السفور انتشر عندهم الفاحشة يقوم اعطائهم بما لديهم هذا هو العالم الرباني الذي يعرف احوال الناس

89
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
في دينهم ثم يقوموا بانزال ذلك الدواء شفا لان القرآن شفاء لكل شيء فيقوم باعطائهم تلك الاحكام وهنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما حثهم على الايمان وامرهم باشياء حثهم النبي عليه الصلاة والسلام واشار

90
00:29:44.500 --> 00:30:04.500
الى اشياء معدودة لانه ينبغي للانسان خاصة اذا كان الخوف على عجل ان يقلل في المعلومات حتى يحفظوا حتى يحفظوا ويدركوا تلك المعلومات النبي عليه الصلاة والسلام باربع ونهاهم عن اربع. مع ان المأمورات كثيرة لكن هذا ما يحتاجون اليه ويضبطوه وهذا باب من ابواب التدرج. باب من ابواب التدرج

91
00:30:04.500 --> 00:30:24.500
الا يعطى للناس الحق كله. حتى لا ينفروا حتى لا ينفروا منه. وذلك نوعا من التأليب. والتدرج كذلك ايضا ينبغي للانسان ان يعرف الفاظه العامة اذا ربما جهلها الناس ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالايمان ثم قال هل تدرون ما الايمان؟ هل تدرون ما ما

92
00:30:24.500 --> 00:30:44.500
الايمان وهذا فيه في شرح وتفسير للمصطلحات ولاجمالات من الانسان ولو لم ولو لم ولو لم فليسأل وهنا فيه تأدبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ان الله ورسوله ورسوله اعلم ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اركان الاسلام الخمسة

93
00:30:44.500 --> 00:31:04.500
ذكر النبي عليه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اركان الاسلام واضاف اليها مكان الحج قال وتعطوا الخمس من المغنم. الخمس من من المغرب وكذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والمزفت والدبة وهي نوع من الوسائل التي تؤخذ في في صنع

94
00:31:04.500 --> 00:31:24.500
خبر الدبان نوع من النبات الحنتم المزفت المقير او غير ذلك هذه وسائل يتخذ منها الخمر بتخميره وكانت العرب تأتي مثلا الى الدبة او تأتي مثلا الى ساق النخل ويقومون مثلا بحفره ويضعون مثلا فيه العنب او يضعون مثلا فيه فيه مثلا التمر

95
00:31:24.500 --> 00:31:44.500
يقومون بكتمه يقومون بكتمه حتى يتخمر. يقول الاكسجين لديه ثم يقوم بتخمره بداخله فيصبح ويصبح خمرا. كذلك ايضا يأتون الى الدبة والقرع ويقومون بنصفه نصفين ثم افراغه من داخله ويقومون بوضعه مثلا من العنب او التمر او نحو ذلك ويقومون باغلاقه وشيء من الكتل من من كتمه

96
00:31:44.500 --> 00:32:06.200
في الداخل حتى يتعرق ويتخمر في داخله هذا ليس تعليما لي ولكن من باب الشرح هذا من باب من باب الشرح نعم اه من الفهم اولا نعمل حفظ  يقول الحفظ اول او الفاء

97
00:32:06.500 --> 00:32:23.200
نقول يتصاحب لانه اذا حفظ من غير فهم ربما حفظ على غير الوجه. من جهة اللفظ فاذا رسخ في ذهنه نطق غير صحيح يبقى في ذهنه. يرسخ فينبغي ان يحفظها على وجهها ويعرف المقصود المقصود فيها. نعم

98
00:32:23.600 --> 00:32:46.300
باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عمر وابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة عن

99
00:32:46.300 --> 00:33:02.750
عقبة ابن الحارث انه ابن ابن الحارث عن عقبة ابن عن عقبة ابن عن عقبة ابن ابن عقبة ممنوع من صرف الاصل انه يكسر لكن منع من الصرف ففتح. ومن ايضا تكسر

100
00:33:02.850 --> 00:33:26.450
لانها نعم عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله

101
00:33:26.450 --> 00:33:50.100
صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره تقدم مع الكلام على الرحلة واستحباب ذلك وهنا ارتحل الى النبي عليه الصلاة والسلام ما بين مكة والمدينة ليسأله عن امر

102
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
امر واحد وفي هذا الاستبراء لدين الانسان. دين الانسان خاصة ما يتعلق في الامور العظيمة في امور الاوضاع والفروج. وهي الخروج وكذلك ايظا ما يتعلق بامور التوحيد ونحو ذلك اذا وقع الانسان في نازلة ان يذهب ويسأل. ان يذهب ويسأل ويستفصل من اهل من اهل العلم في ذلك

103
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
كان يرتحلون على اقدامهم وقد يسر الله عز وجل الناس في الازمنة المتأخرة وسائل يرتحلون فيها وربما يرتحل الانسان ويطوف الارض وهو وفي راحة وهو في راحة ودعا. وهذا يدل على ان التكليف على الناس في مثل هذه الامور هي اعظم. بعض الناس يظن ان هذه وسائل راحة لا هي

104
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وسائل ايضا تكليف هي وسائل تكليف واقامة حجة ونزع الاعذار من كثير من الناس الذين يتحججون. ربما تكون الامة الاولى هي ارحم من هذه مع وجود هذه الوسائل وليس هذا فظلا لها وربما اراد الله عز وجل ان يقيم الحجة على المقصرين اكثر من غيره. لهذا ينبغي الانسان ان يبرئ ذمته

105
00:34:50.100 --> 00:35:06.650
ولهذا نجد في كثير من الناس للاسف الشديد تكاسل عن تحصيل العلم الشرعي خاصة مع الوسائل الحديثة الان يستطيع الانسان ان يتابع دروس علمية في اقصى الارض. ومع ذلك الزهد في هذا ظاهر في الناس. وكان الناس يرتحلون ويتمنون ان يلتقوا بعالم

106
00:35:06.650 --> 00:35:26.650
او يسمع او يسمع منه شيء ويمر على طالب العلم في مشارق الارض او مغاربها ربما السنة او السنتين ولم ولم يختم كتابا علميا او اقرأ احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفهم معانيها وان لم يجدها في بلده تضجر وقال لا توجد في بلده والوسائل في ذلك في ذلك متاحة

107
00:35:26.650 --> 00:35:51.800
نعم باب التناوب في العلم حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال ابو عبدالله وقال ابن وهب يونس يونس يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابي ثور عن عبدالله ابن عباس عن عمر يونس

108
00:35:51.800 --> 00:36:26.600
لها ست اوجه يونس يونس يونس ويونس ويونس ويونس ويونس بضم بضم النون وفتحها وكسرها. هذه ثلاثة. وكل واحدة معها همزة في اخرها وبدون همزة يونس ويونس ويونس ويونس ويونس ويونس واضح

109
00:36:26.850 --> 00:36:58.650
ها واضح يونس بضم النون ويونس ويونس هذه ثلاثة ثلاثة هذه ثلاثة مع كل حركة عندنا الضمة والفتحة والكسرة. مع كل واحدة همزة في اخرها وبلا همزة   كم صاروا؟ ستة. ستة. واضح

110
00:36:58.700 --> 00:37:43.200
نعم نعم  اوكي كيف؟ الهمزة اللي تحت تتكسر في الاخر كيف تضغط الكسر اذا النون المكسورة؟ ها؟ خمسة؟ ايه. مثل يونس يونس  واضح؟ يونس ويونس ويونس ويونس واظح؟ ها قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور

111
00:37:43.200 --> 00:38:03.200
عن عبدالله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار الليل من قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما

112
00:38:03.200 --> 00:38:23.200
يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل فنزل صاحب الانصار يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثمه

113
00:38:23.200 --> 00:38:43.200
ففزعت ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على قال قال قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي فقلت اطلق اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

114
00:38:43.200 --> 00:39:09.000
لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك؟ قال لا. فقلت الله اكبر باب التناوب في العلم يعني ان يحرص الانسان على عدم تفويت شيء من مسائل العلم سواء قام بنفسه او اناب غيره. وهذا فيه حرص الصحابة عليهم رضوان الله

115
00:39:09.000 --> 00:39:29.000
تعالى على مسائل العلم التي يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها. فيحرص طالب العلم على التلقي والفهم. واذا فاته شيء من ذلك فانشغل بامر الدنيا بالوظائف بالعمل بالتكسب او ربما ينشغل الانسان بشيء من الاعذار التي قائمة فيه كالامراض او الاسقام ان لا يفوت شيئا من ذلك فينيب غيره

116
00:39:29.000 --> 00:39:49.000
سؤالي عن مسائل العلم ولو على سبيل الاختصار خاصة ايضا التناوب الان في هذا سهل في اجهزة التسجيل ونحو ذلك فيستطيع الانسان ان يستدرك ما فاته ان يستدرك الانسان ما فاته من مسائل من مسائل العلم وهذا فيه حرص الاسلام وحرص الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ايضا في هذا تبعا

117
00:39:49.000 --> 00:40:09.000
لاحال النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيهه لاصحابه على الجمع بين مصالح الدين والدنيا. فما عطلوا دنياهم وما فوتوا ايضا مسائل فكان بعضهم ينيب ينيب الاخر في تحصيل العلم ويقوم ايضا بامر دنياه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى

118
00:40:09.000 --> 00:40:29.000
المرء اثما ان يضيع من يملك قوته. يعني ان الانسان اذا كان لديه من ينفق من ذرية او زوجة او كذلك اب وام وينفق عليهم ونحو ذلك كفى بالمرء اثما يعني ان كان لديه هذا الاثم فهو كافي في في اهلاكه والاضرار به والحساب

119
00:40:29.000 --> 00:40:49.000
عليه حسابا عسيرا لان هذا من الامور الواجبة ان يقوم ان يقوم على ذلك ولهذا كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى مع وجود هذه الامور كانوا يوازنون بين مصالح الدين ومصالح الدنيا فلا يفوتون دينا ولا يفوتون ولا يفوتون دنيا وفي هذا حرص الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على

120
00:40:49.000 --> 00:41:09.000
ومعرفة ايضا الجديد من حال النبي عليه الصلاة والسلام مما ينزل عليه من امور الوحي ولهذا كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما طرق باب عليه خشي او ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نزل عليه امر او نزل به خطب عظيم فاستفصل من ذلك فاطمئن

121
00:41:09.000 --> 00:41:37.150
بعد ذلك ان الامر على خلاف على خلاف ما ظن. نعم   باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا ايضا استحباب التكبير عند سماع الاخبار السارة حسنة التي تسر الانسان ان يكبر كما كبر ابو بكر الصديق كما بكر عمر ابن الخطاب كبر عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في هذا لما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:41:37.150 --> 00:41:57.950
لم يطلق نساءه لان من نسائه حفصة بنت عمر عليه رضوان الله تعالى فهو يحب القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد

123
00:41:57.950 --> 00:42:17.950
عن قيس عن قيس عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري. قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ

124
00:42:17.950 --> 00:42:37.950
فقال يا فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف الحاجة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال المديني

125
00:42:37.950 --> 00:42:57.950
المديني عن ربيعة بن ابي عن ربيعة عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن يزيد عن يزيد عن يزيد المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف

126
00:42:57.950 --> 00:43:27.950
فقال اعرف اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فاذا جاء ربها فادها اليه. قال فضالة قال قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاؤها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء

127
00:43:27.950 --> 00:43:47.650
وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال قال فضالة الغنم. قال لك او لاخيك او للذئب حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال سوء سئل النبي

128
00:43:47.650 --> 00:44:07.650
صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم فقال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقال اخر من ابي يا رسول الله؟ قال ابوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر

129
00:44:07.650 --> 00:44:27.650
عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. غضب النبي صلى الله عليه وسلم في لتبليغه لبعض العلم وذلك لبيان اهمية اهمية الجواب عند سؤاله. او ربما ايضا اهمية خبر ذلك الامر الذي وقع فيه الناس

130
00:44:27.650 --> 00:44:47.650
حتى يأخذوه يأخذوه على محمل على محمل الجد وفيه هذا ايضا فيه لفت لانتباه السائلين باهمية الجواب وخطره ايضا على الناس في حال تفريطهم تفريطهم في تلقيه او في اخذه وفهمه وبلاغه. ولهذا النبي

131
00:44:47.650 --> 00:45:07.650
صلى الله عليه وسلم لا ينتصر ولا يغضب لنفسه وانما يغضب للحق. ولهذا ربما يؤذى النبي عليه الصلاة والسلام ويجذب ويساء اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينتقم ولا لنفسي الا اذا انتهكت محارم الله عز وجل في عرف فيعرف ذلك في وجهه. يعرف ذلك في وجهه وهذا ظاهر في هذه

132
00:45:07.650 --> 00:45:26.800
الاحوال التي ذكرها المصنف رحمه الله رحمه الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني

133
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فبرك عمر على ركبتيه فقال

134
00:45:46.800 --> 00:46:10.750
رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. فسكت في هذا هو تواضع الم تعلم عند المعلم وجاء هذا في قصة جبريل عليه السلام لما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وجاء في مسلم من حديث ابن عمر عن ابيه ان

135
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
جبريل لما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اشارة الى الادب التواضع عند عند المعلم تقديرا تقديرا واجلالا له. وكذلك ايضا في هذا ما فعله ابو بكر وعمر عند رسول الله

136
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
صلى الله عليه وسلم حينما جته على الركبتين للتواضع واللين وكذلك ايضا طلب العفو والمسامحة. طلب العفو والمسامحة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبب باسخاطه او تسبب احد باسقاط رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينتصرا لي ولم ينتصر للحق

137
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
وفي هذا ايضا تأليف نفس الغاضب والغاظب في في الحق واللين معه خاصة اذا كان صاحب منزلة علية كالعالم وكذلك ايضا قبل ذلك منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه عبدالله بن حذافة فقال من ابي

138
00:47:10.750 --> 00:47:30.200
لان الناس كانت كانت تقع تقع فيه لاختلاف في ملامحه عن ملامح ابيه. صورته وصورة ابيه. كما في قصتي ايضا اسامة بن زيد ووقوع الناس في ذلك نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
انما غضب في ذلك حتى لا يسترسل الناس في مثل هذا السؤال فلا يفتح هذا او يفتح هذا باب شر على الناس. فكل يأتي ويقع في شك بعد ان كان غافلا فيحيى فالناس كل ياتي الى النبي فيقول من ابي. والنبي وهم يعلمون النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا

140
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
ان هو الا وحي يوحى وغضب النبي عليه الصلاة والسلام اي انه سئل واجاب واراد ان يغلق هذا هذا الباب لانه يفتح باب فتنة فتنة عظيمة باتهام الناس والاعراض ولمجرد الظنة. فاذا رأى الانسان في في صورته او في صورة ابنه اختلاف يسير او نحو ذلك. وهذا

141
00:48:10.500 --> 00:48:30.400
في الناس ينزعه عرق لجده او لجده منامه او لاحد قراباته او نحو ذلك وهذا موجود مشهور في الناس فيقع الظن في هذا النبي صلى الله عليه وسلم غضب من هذا فالصحابة عليهم رضوان الله تعالى عرفوا عرفوا ذلك في وجهه ثم

142
00:48:30.550 --> 00:48:53.950
ثم اغلقوا هذا الباب نعم باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا حدثنا عبده؟ قال حدثنا في هذا ايضا في

143
00:48:54.450 --> 00:49:14.450
في بروك عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان النبوة لا ينتظرونها بمجرد جواب النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي فلان وفلان ونحو ذلك وانما هم يرظون بالله ربا وبالاسلام دينا من غير هذا

144
00:49:14.450 --> 00:49:33.500
يعني اننا لسنا في شك لسنا في شك من النبوة حتى نسأل من هو ابو فلان وابو فلان وان النبوة قائمة في قلوبنا والتصديق بذلك قائم قولا وعملا واعتقادا. وهذا الذي اراده ايضا عمر بن الخطاب عليه رضوان الله

145
00:49:33.500 --> 00:49:56.000
نعم حدثنا عبده قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعاد

146
00:49:56.000 --> 00:50:16.000
واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حدثنا عبدة بن حدثنا عبدة بن عبدالله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

147
00:50:16.000 --> 00:50:36.000
كان اذا تكلم بكلمة اعاذها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف عن يوسف بن ماهك عناهك ماهك

148
00:50:36.000 --> 00:50:54.700
عن يوسف ابن ماهك ماهك عن عن يوسف عن ماهك ابن ماهك عن يوسف عن يوسف ابن عن يوسف ابن ماهر ابن ماهر ابن ابن ماهك عن عبدالله ابن عمرو قال تخلف

149
00:50:54.700 --> 00:51:14.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر نحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. تقدم الاشارة

150
00:51:14.700 --> 00:51:29.400
معنا في هذا الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب مرتين او ثلاثة قال النبي عليه الصلاة والسلام امر مناد ان ينادي في الناس ويل للاعقاب في مسألة رفع الصوت ان يرى امر مناد ان ينادي في الناس وفي هذا تكراره

151
00:51:29.400 --> 00:51:49.400
العلم والمسائل حتى يفهم الناس ويدركوا. وهذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام في تكرار الحديث اذا غلب على ظن المحدث انه انه لم يفهم حوله خاصة اذا كان الخطاب يتوجه الى جماعة كثير. بخلاف الخطاب الذي يتوجه الى واحد بعينه فالغالب انه يكون الذهن حاضر. فاجابة واحدة

152
00:51:49.400 --> 00:52:09.400
تكفيه. اما اذا كان جماعة ربما كان الواحد منهم غافل او نحو ذلك وربما اخذ بعض الحق. بعض الحق الذي الذي سمعه فربما كان الحق مكملا لبعضه فنقصانه في ذلك ادى الى شيء من القصور في هذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر كلامه وكذلك

153
00:52:09.400 --> 00:52:36.500
توجيهه للناس حتى يفهم يفهم عنه نعم  باب تعليم الرجل امته واهله. اخبرنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربين. قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامل الشعبي حدثنا ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة

154
00:52:36.500 --> 00:52:56.500
اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم

155
00:52:56.500 --> 00:53:14.900
اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة وفي هذا ايضا ما تقدم الاشارة اليه من حق من يلي من تلي امره

156
00:53:15.300 --> 00:53:35.300
بالعلم سواء كانوا اولاد من بنين وبنات وزوجة واخوة واخوات ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى حق الموالي من العبيد والاماء بالتعلم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ان مقام الانسان الذي يعلم جاريته ثم يقوم باعتاقها ان له ان له من الاجر من الاجر

157
00:53:35.300 --> 00:53:55.300
وذلك للاعتاق وكذلك ايضا للتعليم. وتعليم اه الخدم وتعليم ايضا العمال الذين يكونون اجراء عند الانسان هذا ايضا من حقهم ان يقوم بتعليمهم اذا كان يملك يملك علما يؤديهم اليه بتعليمهم لامر دينهم والواجب عليهم ونحو ذلك

158
00:53:55.300 --> 00:54:15.300
وهذا له اثر على نفوسه بعضا من غيره باعتبار ان السيد مع عبده يقبل منه لماذا؟ لانه يملك عصمة حريته فيقوم اعتاقه او او ابقائه على ما هو عليه فيقبل منه لانه يرجو منه خيرا. كذلك ايضا السيد مع

159
00:54:15.300 --> 00:54:35.300
وكذلك ايضا صاحب المال مع الخادم عنده والاجير ونحو ذلك ان يستغل مثل هذه هذه الفرص في البول بينهم حتى يقبل منه تأخذ منه الحق وهذا من المواضع التي يتوجه الخطاب فيها الى الناس بتعليم بتعليم الامة الخير. نعم. شيخ اه

160
00:54:35.300 --> 00:54:55.300
التعليق على قول الشعب قد اعطيناك بغير شيء. وقول هنا عامر الشعبي اعطيناك بغير شيء قد كان يركب وفي رواية في البخاري يرحل فيما دونها الى الى المدينة. يعني امثال هذه المسائل العلمية تؤخذ برحلة وقد جاءتك من غير من غير

161
00:54:55.300 --> 00:55:15.300
وهذا فيه تذكير وتنبيه الى بعض مسائل العلم المهمة التي يأخذها الانسان من غير من غير اكتراث بها ان يعلم ان هذه المسائل وهذه الاحاديث قد كان الناس يذهبون اليه الى اماكن بعيدة وقد جاءتك. واخذتها من غير من غير ارتحال فارعها سمعك وقم بحفظها وصيانتها

162
00:55:15.300 --> 00:55:40.350
وكذلك اداء شكرها واداء الشكر هو بتبليغها لمن يحتاجها كما اخذتها من غير تعب فاديها لغيرك من غير تعب تبرأ في ذلك وتؤدي حقها بالعلم والعمل. نعم باب عظة الامام النساء وتعليمهن. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب شعبة عن ايوب. قال سمعت

163
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
عطاء قال سمعت عطاء قال سمعت ابن قال سمعت ابن عباس قال اشهد قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء

164
00:56:00.350 --> 00:56:26.950
بعضهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة فجعلت المرأة تلقي القرط القرط والخاتم بلال يأخذ في طرف ثوبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يجعل للنساء اياما يعظهن فيه كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النساء اتينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن غلبك علينا الرجال

165
00:56:27.650 --> 00:56:46.350
فاجعل لنا يوما فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لهن يوما وفي هذا ان النساء لم يحضرن في ميادين الرجال للتعلم بل يسألن يوما خاصا وهم خير الخلق واطهر الناس قلوبا. واطهر الناس قلوبا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل لهن مجالس خاصة

166
00:56:46.350 --> 00:57:09.250
وهذا دليل على على محظور محظورية الاختلاط بمسائل التعليم وكذلك مسائل العمل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قلنا له غلبناك عليه الرجال قال احضرن مع الرجال بل النبي عليه الصلاة والسلام مع ضيق وقته وكثرة رعاياه وولايته وما شاغله عليه الصلاة والسلام جعل لهن يوما واعاد عليهن

167
00:57:09.250 --> 00:57:29.250
يعلم عليه الصلاة والسلام الرجال فما زاد عن النبي عليه الصلاة والسلام من تعليمه لهن الا ما كان من خصائصهن والا في الاصل انه يتوجه اليهن الخطاب بامور التوحيد والصلاة الزكاة وايضا اداء الامانة وغير غير ذلك. وهذا فيه وجوب تعليم من يلي الامر

168
00:57:29.250 --> 00:57:49.250
اه للنساء بتعليم دينهن وتفقيهن وتبصيرهن باحكام باحكام الشريعة عليهن. نعم. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. باب الحرص على الحديث حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني

169
00:57:49.250 --> 00:58:09.250
سليمان عن عمرو عن عمرو عن عن عمرو عن عمرو ابن ابي عمرو عن سعيد عن سعيد عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبورين عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله

170
00:58:09.250 --> 00:58:27.650
عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه

171
00:58:28.850 --> 00:58:48.850
في هذا تباين المتعلمين بالحرص والتلقي وقد امتاز ابو هريرة عليه رضوان الله تعالى بكثرة السماع من رسول الله وكثرة المخالطة وفاق كثيرا او اكثر الصحابة عليهم رضوان الله تعالى بالحرص على الاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظن النبي عليه الصلاة والسلام ان لا

172
00:58:48.850 --> 00:59:08.850
يستفهم منه احد بمثل هذه المسائل ودقائقها مثل او قبل ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى. وهذا من حرصه. كذلك ايضا فيه تشجيع العالم للمتعلم ان ينبهه على حرصه وعنايته ويشكره كذلك عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة لقد ظننت

173
00:59:08.850 --> 00:59:29.750
يا ابا هريرة الا يسألني احد عن هذا الحديث اول منك او قبلك وذلك لما يراه من حرصه وعنايته في هذا تشجيع وتحفيز وتحريض له ايضا على الاستمرار على ذلك في هذا شيء من المدح المباح المثبت للانسان. نعم

174
00:59:30.850 --> 00:59:51.850
باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت فاني خفت دروس العلم فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء

175
00:59:51.850 --> 01:00:17.400
ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا حدث دروس العلم هو اندفانهم. هو اندفان اندفان للعلم وهذا بالتمثيل ان الدين دراس الشيء

176
01:00:17.400 --> 01:00:37.400
الدفال اذا جاءته الريح ثم قامت بدفنه كمثلا اتيان مواضع القوم قبل ان يرتحلوا يدفن كذلك الثوب اذا كان في البرية ثم جاءته ريح وانشفت عليه الرمال فانه يندفن. ولهذا جاء في حديث حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب. وجه

177
01:00:37.400 --> 01:00:55.800
الثوب يعني يكون في البرية تركه الراعي او تركه صاحبه ثم ثم يدهن فلا يبقى منه الا طرف ولا يبقى الا طلبه وهذا هنا المراد هنا في قوله دروس العلم فاني خشيت وخفت دروس العلم يعني اندفانا ولا يبقى منه ولا يبقى

178
01:00:55.800 --> 01:01:15.800
منه منه شيء وهذا ليس المراد بذلك هو فقده من الارض كلها ولكن هو اندفانه حتى لا يوجد من يحييه. فان الشيء اذا وجد من يحييه ويزيل عنه يزيل عنه مثلا ما يدفنه فانه يبقى. وهذا هم العلماء الذين يظهرونه للناس. واذا تركه العلماء اندفن ولا يعلم ولا

179
01:01:15.800 --> 01:01:38.650
يعلم موضعه نعم حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن عن عبدالله بن دينار بذلك يعني حديث حديث عمر بن عبدالعزيز الى قوله ذهاب العلماء حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن هشام ابن

180
01:01:38.650 --> 01:01:58.650
عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ان ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا

181
01:01:58.650 --> 01:02:18.650
سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال الفرابري قال الفيربري حدثني عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام عن هشام النحوه. تقدم عن الكلام على حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الله لا يقبض العلم انتزاعا

182
01:02:18.650 --> 01:02:38.650
تزعم من صدور العباد وتقدم الاشارة الى رفع الله للعلماء وكذلك ايضا اثار قبض العلم والجهل وما يظهر من ذلك من تبعاته نعم باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني

183
01:02:38.650 --> 01:02:58.650
قال سمعت ابا صالح ابا صالح ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما

184
01:02:58.650 --> 01:03:26.700
وعدهن يوم يوم فوعدهن يوم يوم اللقية فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما من ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين فقال فقال واثنتين

185
01:03:26.950 --> 01:03:46.950
نعم حدثنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا غندر غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت

186
01:03:46.950 --> 01:04:04.850
وابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثا لم يبلغوا لم يبلغوا الحنف في هذا الحديث على ما تقدم تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام للنساء يوما. يعلمهن فيه. وذلك ابعادا لهن عن مواضع الرجال

187
01:04:04.850 --> 01:04:24.850
وهذا كان ما تقدمهن في الصدر الاول وفي زمن الطهر والنقى ان خصص النبي عليه الصلاة والسلام لهن يوما على ما تقدم فيه دلالة على على حظر الاختلاط في ذلك الزمن. كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم علمهن ما يحتاجن اليه من فضائل

188
01:04:24.850 --> 01:04:44.850
العمل باهمية التربية ان المرأة ربما تمل من تربية ابنائها او ترى من ذلك انه استهلاكا لوقتها تفويتا ايضا لاجرها او نحو ذلك بين صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا ما يتعلق مما مما يفوت على المرأة من من مما يحبه الله

189
01:04:44.850 --> 01:05:04.850
الله عز وجل عليها من المصائب من موت ابنائها او بناتها وذلك في بدايتهن او ربما مات من ولادته ونحو ذلك وقلما امرأة من النساء في الصدر الاول الا ويحصل لها لها ذلك. وذلك لكثرة الامراض والاسقام وضعف امور الناس في امور الولادة والطب وغير ذلك

190
01:05:04.850 --> 01:05:24.850
اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين ان يبين امر الفضل لهن في ذلك تؤمنن لهن وكذلك ايضا تسكينا لهن في هذا في هذا الامر وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقيل له وواحدة قال واحدة

191
01:05:24.850 --> 01:05:56.150
وهي غير غير محفوظة نعم. نعم كيف كلها عام باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال احد طيب الاذان او الاقامة

192
01:05:56.250 --> 01:06:43.200
استغفر الله العظيم استغفر الله       الله اكبر  حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال

193
01:06:43.200 --> 01:07:10.000
قال من حوسب عذب؟ قالت عائشة فقلت اوليس اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. يهلك في هذا فضل عائشة عليها رضوان الله تعالى على غيرها وهي فقيهة

194
01:07:10.500 --> 01:07:37.450
الصحابيات عليهن رضوان الله ولها ايضا استدراكات على الصحابة في بعض مسائل مسائل الدين من مسائل الاحكام وغيرها. وهذا لما خصها الله جل وعلا بشيء من المزايا وذلك وذلك اظهره والقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت احظاهن منزلة

195
01:07:37.450 --> 01:08:04.150
اليه واحبهن ايضا اليه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا حرصها على تتبع ما فاتها من مسائل العلم والاستفصال فيما تشك فيه فانها تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك بمزيد بمزيد بيان طالبة من ذلك حتى تفهم المسألة

196
01:08:04.150 --> 01:08:24.150
وفي هذا ايضا انه ينبغي لطالب العلم اذا سمع شيئا واستشكله ان يسأل العالم عنه حتى لا يفهم على غير الوجه على غير الوجه فيفهم على المراد فهذا من تصحيح العلم وتنقيته حتى لا ينقله على غير على غير على غير وجه

197
01:08:24.150 --> 01:08:47.450
نعم باب ليبلغ العلم باب باب باب ليبلغ العلم الشاهد الشاهد الغائب. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو ابن

198
01:08:47.450 --> 01:09:07.450
سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ايها الامير احدثك احدثك قولا قام به النبي صلى الله الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين تكلم به حمد الله

199
01:09:07.450 --> 01:09:27.450
اثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما دم ولا يعضض بها ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:09:27.450 --> 01:09:47.450
فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن وانما اذن وان وانما ااذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ

201
01:09:47.450 --> 01:10:07.450
يبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد

202
01:10:07.450 --> 01:10:27.450
عن ايوب عن محمد عن ابي بكرة عن ابي بكرة. ذكر النبي ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال

203
01:10:27.450 --> 01:10:57.450
محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا الا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان الشاهد منكم الا ليبلغ الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هلا الا هل بلغت مرتين

204
01:10:57.450 --> 01:11:17.450
تقدم اهمية ان يعي الانسان قول المعلم وانتباهه هنا وهذا يظهر هنا في قوله سمعته اذناي ووعاه ووعاه قلبي ابصرت عيناي حينما تكلم حينما تكلم به. اي انه ينبغي للانسان حال سماعه لشيء من العلم الذي يهمه اي ينبغي له ان يرعيه

205
01:11:17.450 --> 01:11:37.450
وسبعة وان يكون حاضرا ببصره حاضرا بقلبه حاضرا ايضا حاضرا ايضا بجميع حواسه حتى العلم كما اريد منه ان يدرك. وحضور الحواس في ذلك حتى ولو كان البصر للانسان ربما يتكلم. ويكفيه

206
01:11:37.450 --> 01:11:57.450
من ذلك السماع لكن البصر ايضا له اثر في الفهم فيدرك نطق الحروف من جهة مخارجها يزيد في الفهم والادراك كذلك ايضا ربما تشار اشارة او يرى مثلا اهتمام الانسان بالكلام ربما تحدث قائما

207
01:11:57.450 --> 01:12:17.450
او تحدث وهو محمر الوجه او وهو غاضب لاهمية هذه المسألة وغير ذلك التي تبين اهمية المسائل ومراتبها بالنسبة للمتكلم. وكذلك ايضا في تحريص النبي صلى الله عليه وسلم وتحريظ الصحابة عليهم رضوان الله على

208
01:12:17.450 --> 01:12:32.050
حفظ العلم وتبليغه اي انه ينبغي الا يقف عندكم. ينبغي الا يقف العلم عندك اوصله الى غيرك فهذا هي زكاته. على ما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح بلغوا عني ولو اية

209
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
فهذا من زكاة العلم ويتأكد على الانسان اذا وجد المحتاج كما ان كما ان زكاة المال هي للمحتاجين كذلك زكاة العلم ايضا للمحتاجين من الجهال فاذا وجد جاهلا فبمقدار الجهل ومقدار العلم تجب على الانسان الزكاة. فاذا كان الانسان

210
01:12:52.150 --> 01:13:17.700
صاحب علم وفير واكتمل نصابه وزاد زادت نسبة الزكاة عنده. فلكل علم زكاة الا ان العلم يختلف عن المال ان المال له نصاب. وقبل ذلك لا تجب فيه الزكاة اما العلم فتجب الزكاة ولو بمقدار يسير من العلم ان يخرج الانسان زكاته بالبلاغ. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو

211
01:13:17.700 --> 01:13:43.750
غاية ولو اية واحدة بلغها لغيرك نعم باب اسم من باب اسم من؟ باب اسم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي ابن ابن الجعد قال اخبرنا شعبة اخبرني منصور قال قال سمعت قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي

212
01:13:43.750 --> 01:14:03.750
صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا عليه فانه من كذب علي فليرج النار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبان عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لاسمعك تحدث عن رسول الله

213
01:14:03.750 --> 01:14:28.500
صلى الله عليه وسلم اني لا اسمعك قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكن ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده

214
01:14:28.500 --> 01:14:48.500
من النار حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه انه ان احدثكم حديثا كثيرا حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا

215
01:14:48.500 --> 01:15:08.500
فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل عن من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

216
01:15:08.500 --> 01:15:28.500
حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان

217
01:15:28.500 --> 01:15:48.050
ان الشيطان لا يتمثل في صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار حينما ذكر المصنف رحمه الله امر البلاغ وفضله وان الانسان ينبغي ان يعلم غيره وفي كذلك ايضا في ارادة لقول النبي عليه الصلاة

218
01:15:48.050 --> 01:16:12.100
الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب اراد ان يبين ايضا انه ينبغي للانسان ان يحترز في بلاغه. والا يصب والا يكثر اكثارا يدعوه الى الى الغرض والوهم من استعجال وغير ذلك فاراد ان يبين خطورة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يكسر الانسان. فقال عليه رحمة الله باب اثم من

219
01:16:12.100 --> 01:16:34.800
كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلف العلماء على انه كبيرة من كبائر الذنوب وانما يختلفون في كفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذهب بعض العلماء الى كفر من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا

220
01:16:35.050 --> 01:16:59.550
وذهب الى هذا امام الحرمين الجويري وخالفه في ذلك جماعة جماعة من العلماء وقالوا هو كبيرة لا يكفر الانسان بذلك الا اذا استحل هذا اذا كان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكذب على الله عز وجل اشد واعظم. لهذا ينبغي للانسان ان ينبغي للانسان ان

221
01:16:59.550 --> 01:17:21.800
احذر من نسبة شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتأكد منه ولا يجوز للانسان ان يروي حديثا وهو متردد في ثبوته الا مع بيانه الا مع بيانه او ذكره من غير صيغة الجزم

222
01:17:22.050 --> 01:17:42.050
ولهذا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يرى او يرى انه كذب فهو احد كاذبين يعني اما هو اما هو او الذي نقل نقل عنه. الذي اختلق الحديث

223
01:17:42.050 --> 01:18:02.050
يشتركان في دخولهما في في دائرة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب متعمدا فيه رحمة بالامة انه ربما يجري على الانسان من الوهم والغلط ما لم يتعمده ولم ييسر عليه ولم

224
01:18:02.050 --> 01:18:22.050
احد ولكن طرأ عليه وكان مستيقنا ثم علم بعد ذلك انه انه نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ما لم منه فهذا فهذا معفو عنه ويجب عليه ان يصحح من نقل عنه ذلك حتى لا تنقل سنة على غير وجهها

225
01:18:22.050 --> 01:18:37.850
وانما عظم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الله عز وجل قبل ذلك. لان الله عز وجل المشرع سبحانه وتعالى. فالكذب عليه يعني اتيان بدين ونسبة دين اليهم لم يشرعه الله

226
01:18:37.900 --> 01:18:58.300
سبحانه وتعالى. وهذا وهذا امر وهذا امر على ما تقدم خطير. اما بالنسبة لسؤال الاخوة وما يتعلق بالحديث الضعيف الذي يضعفه العلماء. نقول الضعيف على مراتب. اذا كان الحديث ظعيف وضعفه شديد فان

227
01:18:58.300 --> 01:19:29.300
فانه لا يجوز للانسان ان يرويه. الا لبيانه الا لبيان ضعفه. ومن باب اولى الحديث والمكذوب المطروح وغير ذلك. اما من الاحاديث ما ضعفه يسير ومتنه مستقيم فيصوغ للانسان ان يغويه من غير جزم بصيغة التمريض فيقال يذكر عن رسول الله او يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:19:29.300 --> 01:19:56.500
فهذا لا حرج في هذا ويدخل في ذلك ايضا رواية الاحاديث يسيرة الضعف في فضائل في فضائل الاعمال. نعم نعم هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعمد كذبا فليتبوأ مقعده من النار

229
01:19:56.850 --> 01:20:20.550
فليتبوأ يعني فليتخذ مقعدا له من النار قد هيأ له وهذا وعيد شديد على من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوأ الانسان منزلة اي هيأ او هيأ له منزلة في في موضع كذا. فليتبوأ مقعده الى النار يعني هيأ لنفسه موضعا في النار

230
01:20:20.550 --> 01:20:34.600
والعياذ بالله بكذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. اختلف العلماء في التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:20:34.600 --> 01:20:57.300
بابي القاسم هل النهي ذلك في في حياته؟ فقط ام بعد حياته ايضا اختلف العلماء اختلف العلماء في ذلك والارجح في هذا انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط ومن العلماء من كره التسمي مع

232
01:20:57.300 --> 01:21:24.300
يعني ان يتسمى الانسان بمحمد وان يتكنى بابي القاسم جميعا بابي القاسم جميعا اما ان يتكنى بالنبي صلى الله عليه وسلم بلا بلا تسمي او يتسمى بلا بلا تكلم وهذا قول لبعض العلماء اما في قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن رعاني في المنام فقد رآني

233
01:21:24.500 --> 01:21:45.250
ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق اذا رآه كما يعلم من حالته فان الشيطان لا يتمثل برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه على الصفة المذكورة في الاخبار فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
01:21:46.000 --> 01:22:06.550
ولكن لو رعاه على خلاف الصورة على خلاف الصورة يقال هذا ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ ولو ولو على جنب لا يعتبر النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان على هيئته ولو لم يرى الوجه

235
01:22:06.750 --> 01:22:34.400
او رآه مدبرا مثلا او نحو ذلك. وهذا يقال انه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نوع كرامة للرائي كرامة كرامة للرأي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعم  باب كتابة العلم حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع الانسان لا يأخذ من المنامات

236
01:22:34.850 --> 01:22:50.400
لا يأخذ من المنامات تشريع لا يأخذ من المنامات تشريع فيقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وامرني بكذا وكذا ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني قال اذا هذا وحي جديد

237
01:22:50.650 --> 01:23:15.500
انقطع الوحي ولم ينقطع انقطع الوحي ولهذا اذكر سائلا يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وامرني بكذا وكذا من المحرمات هذا اما انه كاذب او رأى شيطان. اما انه كاذب او رأى او رأى شيطان. وقد سئل احد العلماء اتاه رجل في

238
01:23:15.700 --> 01:23:36.100
ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين من شعبان وقال اني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول غدا من رمضان غدا من رمضان فقال العالم ان الذي رأيته في المنام قال لنا في اليقظة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. يعني لسنا بحاجة

239
01:23:36.100 --> 01:23:52.400
الى مناماتك ايها هؤلاء خبر اليقظة وخبر المنام؟ خبر اليقظة لهذا المنامات لا تنسخ تشريع ولا تأتي تشريع ولكن هي مجرد رؤيا تكون فيها تطمين او فظل او كرامة للانسان. نعم

240
01:23:52.500 --> 01:24:18.250
واخبر بان ليبيا ستبقى منار الله منارة؟ ايه منارة ضرب على ايديه وهو شهيد من    ان شاء الله خير. الله اعلم. الله اعلم. الله اعلم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا

241
01:24:18.250 --> 01:24:38.250
انا وكيع عن سفيان عن عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهما او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال

242
01:24:38.250 --> 01:24:58.250
قال العقل وفكاك وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر. وهذا فيه اشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يحث اصحابه على الكتابة ولكن النهي الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الكتابة حتى لا يختلط بالقرآن حتى لا يختلط بالقرآن فيظن الناس

243
01:24:58.250 --> 01:25:18.250
ان هذا قرآنا يضعونه ضمن سور القرآن ولكن لما حفظ القرآن ودون كان هناك من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من يكتب او من النبي عليه الصلاة والسلام علم منه انه انه يعلم او يفصل بين بين القرآن وكلامه عليه الصلاة والسلام وهذا من الاحتراز

244
01:25:18.250 --> 01:25:38.250
من الاحتراز للدين والاجلال والتعظيم لكلام الله سبحانه وتعالى من ان يدخل ما ليس ما ليس فيه ولو كان عظيما من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لمنزلة كلام الله وعلو شأنه ومرتبته. وقوله هنا ما هذه الصحيفة؟ يعني ما اخذتها عن النبي عليه الصلاة والسلام. العقل المراد

245
01:25:38.250 --> 01:25:52.600
بذلك هي ما يجب على العاقلة عاقلة الانسان آآ من الديات آآ مما يأتي مثلا بدية القتلة او غير ذلك قال هو في كاف الاسير ولا يقتل مسلم بكابر يعني احكام هذه المسائل. نعم

246
01:25:52.750 --> 01:26:12.750
حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك

247
01:26:12.750 --> 01:26:32.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبدالله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الاوانها لم تحل لم تحل لاحد قبلي

248
01:26:32.750 --> 01:26:52.750
ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار. الا وانها ساعتي هذه حرام. لا لا يختلى شوكها ولا يعضض ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير

249
01:26:52.750 --> 01:27:12.700
من نظيرين اما نظرين فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذخر

250
01:27:13.300 --> 01:27:33.300
الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر. قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف. فقيل لابي عبد الله اي شيء اي شيء كتب له

251
01:27:33.300 --> 01:27:53.300
قال كتب له هذه الخطبة حدثنا عنها اهمية حفظ العلم وتدوينه سواء كان بحفظه وظبطه على ما تقدم حينما حث النبي عليه الصلاة والسلام وفد قيس فقال احفظوا احفظوا عني وابلغوا بها من وراءهم هذا حفظ العلم بالصدر وحفظ الكتابة في قول النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوا لابي شام وكلها من

252
01:27:53.300 --> 01:28:13.300
لحفظ العلم وتدوينه وهي من المسائل المهمة التي اه التي ينبغي العناية بها وهي كتابة العلم وحفظه وتدوينه خاصة اذا كان عالي السند من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلية من الصحابة والتابعين واضراب هذه القرون المفضلة

253
01:28:13.300 --> 01:28:33.300
كذلك ايضا في ذلك عناية النبي عليه الصلاة والسلام بالاصلاح ذات البين. خاصة في المسائل العظمى التي تكون بين القبائل. بين القبائل وكذلك ايضا اه درء الفتنة وحل المشاكل التي تكون بينهم فالنبي عليه الصلاة والسلام انتدب اليهم وبين حكم الله عز وجل في مسائل القتل التي تكون بين

254
01:28:33.300 --> 01:28:53.300
الناس وهذا من من الامور الواجبة على من ولي امرا من امور الناس وكذلك ايضا على الاسياد والوجهاء والحكام والعلماء ان يصلحوا بين الناس خاصة في المسائل العظام حتى لا تقع الفتنة في الناس فتنتشر ويزداد في ذلك القتل ويقع في ذلك الفتنة وما يتبعها من شرور عظيمة. نعم

255
01:28:53.300 --> 01:28:56.250
قصة