1
00:00:00.150 --> 00:00:22.100
بسم الله  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة. حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس قال عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا وبعده قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثروا

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

5
00:01:22.100 --> 00:01:44.400
الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث هو تكملة لما يتعلق بمسألة كتابة العلم وتدوينه وذلك ان الظبط على ما تقدم هو على نوعين ضبط كتاب وضبط وضبط صدر. وضبط الكتاب هو ادق ولكن ضبط الصدر هو انفع

6
00:01:44.400 --> 00:02:02.150
لصاحبه انفع؟ انفع لصاحبه باعتبار ان العلم يكون معه لا يحتاج الى الى تقليب ومعرفة مواضعه باعتبار انه حاضر حاضر معه في في ذهنه. ولهذا ذكر ابو هريرة عليه رضوان الله تعالى

7
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
ان عبد الله بن عمر عليه رضوان الله اكثر منه اكثر منه حديثا لذلك ذلك لانه كان يكتب ولا ولا يكتب ابو هريرة عليه رضوان الله. وهذا ظن من ابي هريرة. ظن من ابي هريرة عليه رضوان الله والا في احاديث

8
00:02:22.250 --> 00:02:35.850
ابي هريرة اكثر من احاديث عبد الله ابن عمرو اكثر من احاديث عبد الله ابن عمر فربما كان عبد الله ابن عمر يكتب ولكن ليست بهذه الكثرة فظن ابو هريرة عليه رضوان الله

9
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
ان ما دونه عنه اكثر مما حفظه ابو هريرة وربما ظن ان حفظه ربما ينسى بعظه من جهة واما من جهة العد فاحاديث ابي هريرة الموجودة سواء في مسند الامام احمد او في مجموع السنة هي اكثر من احاديث من احاديث عبد الله

10
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
ابن عمرو ككتب الستة وغيرها. وكذلك ايضا في الحديث بعد ذلك في حديث عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده. يعني من ذلك البيان والله سبحانه وتعالى حينما لم

11
00:03:15.850 --> 00:03:37.550
لنبيه عليه الصلاة والسلام ذلك الكتاب ان شاء الله انه خير لهذه لهذه الامة فالله عز وجل لا يقدر لها باذنه الا الا خيرا نعم باب العلم والعظة بالليل حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعن

12
00:03:37.550 --> 00:03:57.550
وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله الله ماذا انزل؟ ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجر فرب كاز حجر

13
00:03:57.550 --> 00:04:27.550
ايقظوا صواحب الحجق الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية عارية في الاخرة في هذا الحديث ان الانسان لا يؤخر الموعظة عن موجبها او حضورها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعضاء نساءه او بعض نسائه في الليل واعضاء نسائه في الليل يعني في وقت متأخر وذلك حين

14
00:04:27.550 --> 00:04:47.550
لما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ذات ليلة. يعني ان الموعظة يقولها الانسان لاهله ويقولها الانسان في طريقه وكذلك ايضا في جلوسه ما ما وجد داع لها ما وجد داع ما وجد داع لها لهذا نقول ان الموعظة

15
00:04:47.550 --> 00:05:07.550
لا زمن لها وانما المناسبة وانما مناسبة وانما مناسبة الوقت. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ووعظ ووعظ ازواجه ودعا عليه الصلاة والسلام الى ايقاظهن للصلاة بالليل

16
00:05:07.550 --> 00:05:27.550
في هذا ان كثرة العبادة سبب لستر الله على عباده. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايقظوا الحجر حتى يصلي حتى يصليه. والسبب في هذا فربما فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

17
00:05:27.550 --> 00:05:47.550
ليرى منها ومن الرجل الستر وحسن الحال يتعرى يوم القيامة بالفضيح. ولهذا نقول ان الله عز وجل يستر عبده يوم القيامة وكذلك في الدنيا بطاعته له بطاعته له. والله سبحانه وتعالى

18
00:05:47.550 --> 00:06:07.550
الله جل وعلا حيي ستير لا يفضح عبده الا الا بقيام موجب لذلك بقيام موجب موجب لذلك. وفي قوله عليه الصلاة والسلام ماذا انزل ليلا من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله عز وجل اليه من امور الفتن والاحوال

19
00:06:07.550 --> 00:06:27.550
والاهوال التي طرأت عليه في تلك الليلة فحدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحظ الاقربين وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاقربين منه وهن ازواجه عليهن رضوان الله. لهذا ينبغي الانسان ان يتعاهد اهله

20
00:06:27.550 --> 00:06:44.750
وان يتعهد ابناءه وبناته بالموعظة والتذكير فهذا اولى ما يقع عليه ما يقع عليه التكليف. ولهذا الله جل وعلا اول ما امر رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وانذر عشيرتك الاقربين. نعم

21
00:06:45.500 --> 00:07:02.300
باب السمر في العلم حدثنا سعيد بن حفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن سليمان ابن ابي حسنة ان عبد الله ابن عمر عثمان عثمان

22
00:07:02.600 --> 00:07:25.350
حثمة حثمة حثمة عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابن حسنة حسمة حسمة نعم ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم سلم

23
00:07:25.350 --> 00:07:55.350
مقام فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلة ارأيت ارأيتكم ليلتكم ليلة ليلة ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال بت في بيت

24
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم

25
00:08:15.350 --> 00:08:34.450
ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطة او او خطيطة ثم خرج الى الصلاة

26
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
في قول المصنف رحمه الله باب السمر في العلم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها. وهذا ومقيد لما اطلق في النهي ان السمر في العلم اذا كان لا يفوت على الانسان واجبا فانه فانه مباح ولهذا كان النبي

27
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
الله عليه وسلم يسامر بعض اصحابه بالعلم وربما بعض ازواجه وقد جاء عن عائشة عليه رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدثها قبل ان ينام وكذلك ايضا ما يتعلق ما يتعلق بسمر المعلمين مع المتعلمين بشيء من العلم ومعرفة الاحكام

28
00:09:14.700 --> 00:09:33.150
لا يدخل في دائرة النهي لا يدخل في دائرة في دائرة النهي في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث بعد صلاة العشاء وانما المراد بالنهي عن ذلك هو ان يصبر الانسان في اللهو واللغط والحديث لماذا؟ لانه يفوت عليه

29
00:09:33.150 --> 00:09:56.250
سنة فطرية وفريضة شرعية. السنة الفطرية هي النوم. لان الله عز وجل جعل الليل سكنا والفريضة الشرعية هي صلاة الفجر هي صلاة الفجر فلو قام الانسان الليل كله وتسبب قيامه بتفويت صلاة الفجر

30
00:09:56.250 --> 00:10:14.750
كان مرتكبا لاثم لماذا؟ لان الفريضة ولو قلت اعظم من النافلة ولو كثرت والله عز وجل ما فرضها الا لبيان منزلتها الا لبيان لبيان منزلتها وعظم اثرها على الانسان ثوابا عند الله. فالله

31
00:10:14.750 --> 00:10:41.650
على عباده ليرحمهم ان امتثلوا. نعم  باب حفظ العلم حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ما لك حدثني ما لك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا اية ولولا ايتان في كتاب الله ما حدث

32
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من كان يشغلهم السفق بالاسواق صفق. الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم

33
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. حدثنا احمد ابن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن ابراهيم

34
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
ابن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا كثيرا انساه حديثا كثيرا انساه. قال قال ابسط رداءك فبسطته قال

35
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
طرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه. حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب

36
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
عن سعيد المقبوري قال عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثته واما الاخر فلو بسته قطع هذا البلعوم. في هذا فظل الحفظ ومنزلته وبهذا امتاز

37
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
جماعة من الصحابة كابي هريرة عليه رضوان الله وذلك لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالحفظ فكان كذلك احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم حديثا عنه فاثمر ذلك فضلا وخيرا. وكذلك ايضا احسانا على هذه الامة بان نقل لها وحيها

38
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
عن رسول رسولها صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا فيه ان ابا هريرة عليه رضوان الله تعالى اراد ان يبين سبب للحديث وان هذا الاكثار ربما يحمله البعض على شيء من الظنة كما يزعم ذلك اهل الاهواء. ال الاهواء فاهل الاهواء من

39
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
وغيرهم يتهمون ابا هريرة عليه رضوان الله بالكذب. قالوا لكثرة حديثه. قالوا كيف يحفظ هذه الكثرة؟ نقول من دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالبركة بالحفظ والبركة فان ذلك اقرب اقرب من غيره وهذا ايضا

40
00:13:21.650 --> 00:13:44.250
من امور الاعجاز فالذي انطق الله عز وجل له الحجر وتكلمت البهائم بين يديه اسرى الله عز وجل به الى الى المسجد الاقصى وعرج به الى السماء. اليس هذا اعجاز

41
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
اعظم من ان يدعو لاحد ان يحفظ ما يحفظ؟ نعم اعظم. ولهذا نقول ان هذا من من الكرامات التي اوتيها اوتيها ابو هريرة عليه رضوان الله ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. وفي هذا ايضا

42
00:14:04.250 --> 00:14:22.950
ان الانسان لا يعطيك بعضه حتى ان العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كل لك. فابو هريرة انقطع للجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بملئ بطنه لا يتزود من ذلك وليس لديه شيء من متاع الدنيا

43
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
فتفرغ لذلك فاخذ خير الارث. وهو العلم. لهذا ينبغي للمتعلم اذا اراد علما واراد فهما صحيحا ودقيقا انه بقدر ما تعطي العلم يعطيك بقدر ما تعطيه العلم من فراغ الذهن وخلوه من جهة الوقت فانه

44
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
بمقدار بمقدار بمقدار ذلك. كذلك ايضا فيه ورع ابو هريرة عليه رضوان الله من حبس الحديث وكذلك اكثاره فهو اراد ان يبين سبب كثرة حديثه وقال انها على سببين. السبب الاول هو انه كان يحفظ ولا يحفظه ويحضر ولا يحضره. اي انه

45
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
الامر الثاني انه يتورع من كتمان ما لديه من حديث فيكثر من ذلك حتى يفرغ ما لديه من علم فاذا قبضه الله عز وجل قد ادى ادى ما عليه. وقد ابرأ ذمته عليه رضوان الله تعالى بما بما حمل من حديث عن رسول الله صلى الله

46
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
عليه صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا حرص الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على طلب الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجابة النبي عليه الصلاة والسلام لهم في في ذلك. نعم. باب الانصات للعلماء. واما ما بثه ابو هريرة فهو احاديث الاحكام

47
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
ومسائل الدين ومن امور من امور الايمان والاصول الفروع وما يتعلق بامور الاداب واما ما لم يبثه فهي احاديث الفتن فهي احاديث الفتن من الاخبار عن نوازل او اسماء او نحو ذلك فربما

48
00:16:03.100 --> 00:16:19.200
حدث النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وغيره بشيء من ذلك فحبس ابو هريرة ذلك خشية الفتنة. ولهذا كان يلمح في بعض الاحاديث عليه رضوان الله تعالى كما قال اعوذ بالله من

49
00:16:19.750 --> 00:16:39.600
من رأس الستين وامارة الصبيان فتوفي عام تسعة وخمسين قبل امرة؟ عبد الملك نعم؟ يزيد؟ قبل امرة يزيد. قبل امرة يزيد. وهذا اشارة الى انه يعلم امور اعلمها الله عز وجل اياه بواسطة نبيه صلى الله

50
00:16:39.600 --> 00:16:59.600
عليه وسلم فكان لا يريد الاخبار بشيء من الفتن ويريد ان يتعامل الناس معها كحادثة وعابرة والا يتسبب بشيء من اضطراب الناس واهوالهم فربما لحقه شيء من الاذية في ذلك. ولهذا قال اما الاخر فلو بذلته لقطع هذا هذا البلعوم. ونقول هل

51
00:16:59.600 --> 00:17:22.550
ان يحبس شيء من احكام الدين فيفوت على الناس دينهم فيقع في ذلك لبسه اذا خشي على نفسه يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. هل الذي اخفى ابو هريرة عليه رضوان الله من امور الدين او من امور الاخبار؟ الاخبار. من امور الاخبار. لو كان من امور الدين

52
00:17:22.550 --> 00:17:45.550
ما ما انتهت بزمانها انتهت رأس الستين ثم جاءت بعدها اين الدين؟ الدين لا يذهب وهو باقي محفوظ. اذا هذه نوازل وحوادث تتعلق بزمن اما الله عز وجل فلا يجوز للانسان ان يكتمه بحال. ان يكتمه ان يكتمه بحاله وهو بيان مسائل الدين وامور واموره. نعم

53
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
باب الانصات للعلماء حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي عن ابي زرعة عن جرير من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم

54
00:18:05.550 --> 00:18:34.450
رقاب بعض في قوله هنا باب الانصات للعلماء اشار الى اهمية الادب بالانصات وعدم انصراف الذهن او انشغال القلب او انصراف البصر والشبع. ولهذا كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اذا قام في الناس خطيبا قالوا استقبلناه بوجوهنا استقبلوه بالوجوه وذلك ارعى الى الفهم والسمع

55
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
وكذلك ادعى لسماع الحديث الحديث منه من المحدث. بخلافه اذا كان الانسان منصرف بسمع او منشغلا بامر اخر فان هذا الى عدم حرص العالم على التعليم. وعدم ايضا ادراك المتعلم للعلم كما قاله كما قاله العالم. والنبي صلى الله عليه

56
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
في قوله هنا قال في حاجة الوداع استنصت الناس يعني اطلب منهم ان ينصتوا لما ساقوله لا لهم لما ساقوله له فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه يطلب منه ان يستنصت الناس في حال ورود اللغط او الحديث او ربما الانشغال بالحديث فيما بينهم

57
00:19:14.450 --> 00:19:31.000
اهمية ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمهم اياه. نعم  باب ما يستحب للعالم اذا سئل عن اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان

58
00:19:31.000 --> 00:19:54.650
قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل ان نوفل ان نوفل البك ال به كالي يزعم ان موسى نعم ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال كذب عدو الله حدثنا

59
00:19:54.650 --> 00:20:14.650
ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد اذ لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان ان عبدا من عبادي بمجمع

60
00:20:14.650 --> 00:20:34.550
البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في في مكتل فاذا فقدته فهو ذنب في في مكتل احمل حوتا في في مكتل في مكتل. مكتل. مكتل. نعم

61
00:20:34.800 --> 00:21:04.800
احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع يوشع بالنون. وحمل في مقتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر ثربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح

62
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
قال موسى لفتاه ائتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب تجاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى

63
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذ رجل مزجى بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال للخضر واني بارضك السلام. فقال انا موسى وقال

64
00:21:44.800 --> 00:22:04.800
قال الخضر واني واني بارضك السلام وان وانا بارضك السلام فقال فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ رشدا رشدا

65
00:22:04.800 --> 00:22:26.600
ما في ضمير قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت. وانت على من علمك هو لا اعلمه؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل

66
00:22:26.600 --> 00:22:51.450
البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلما فكلموهم ان يحملوه ان يحملوهما ان ان يحملوه هما فعرف فعرف فعرف الخضر فحملوهما بغير نول نول نول فجاء عصفور فوقع على على حرف السفين بغير

67
00:22:51.850 --> 00:23:15.350
نوم بغير نوم فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم فكلموهم ان يحملوهما عرف الخضر فحملوهما بغير نول. نول شيخ؟ نعم نعم. بغير النول. فجاء عصفور فوقع على

68
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص ما نقص علمي وعلمك من علم لله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر فعمد الخضر الى

69
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
عمد فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزع. فقال موسى قوم حملونا بغير نول اعمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني

70
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
بما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا غلاما غلام يلعب مع مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم

71
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها ابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه

72
00:24:35.850 --> 00:24:55.850
فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. مناسبة الترجمة ومناسبة الحديث لهذه الترجمة ظاهر

73
00:24:55.850 --> 00:25:20.100
وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام لما سئل في هذا الخبر عن الاعلم ما وكل العلم الى الله سبحانه وتعالى ابتداء فقال انا اعلم فعتب الله عز وجل عليه اذ لم يرد العلم

74
00:25:20.100 --> 00:25:43.400
اليه. لهذا مهما بلغ الانسان علما في كل العلم الى الله سبحانه وتعالى ان العلم والمواضع. كذلك ايضا ان العلم ليس بالشهرة والمعرفة. بالشهرة ومعرفة الناس بذلك فربما يوفق الانسان الى شهرة وربما لا يوفق اليها

75
00:25:43.800 --> 00:26:00.050
ربما يوفق الانسان الى شهرة وربما لا يوفق لا يوفق اليها. ولهذا ربما يكون الانسان له اصحاب وربما له تلاميذ اليه اليه علمه. فالعلم يكله الانسان الى الله سبحانه وتعالى

76
00:26:00.500 --> 00:26:18.300
واذا سئل عن اعلم الناس فينبغي له الا يجيب لان الامر الى الله. سبحانه وتعالى. فربما كان في اقصى ارض ومعلوم ان موسى عليه الصلاة والسلام من جهة الفضل افضل من الخضر

77
00:26:18.950 --> 00:26:43.750
وذلك لمقام النبوة وهو من اولي العزم واختلف العلماء في امر في امر الخضر وحاله ومقامه في باب في باب النبوة ولهذا نقول ان مقام موسى عليه الصلاة والسلام في ذلك افضل. وان الانسان ايضا قد يكون ازكى واكثر تعبدا وقربا

78
00:26:43.750 --> 00:27:03.750
الى الله عز وجل وغيره اعلم اعلم منه. وغيره اعلم اعلم منه. وكذلك ايضا فيه تواضع مع ما تواضع الفاضل مع المفضول وتواضع موسى مع الخضر وانصاته واستماعه واستماعه اليه. كذلك ايضا

79
00:27:03.750 --> 00:27:30.600
فيه عذر المعلم للمتعلم. في خطأه الاول وخطأه الثاني كما وقع ذلك في بين بين موسى عليه والسلام مع الخضر عليه عليه السلام نعم  باب من سأل وهو قائم باب من سأل وهو قائم عالما جالسا. حدثنا عثمان قال اخبرنا قال اخبرنا

80
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية. فرفع اليه رأسه. قال وما رفع

81
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
رأسه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل وفي هذا اهمية بذل العلم على اي حال سواء كان الانسان جالسا السائل قائما واو كان العكس في ذلك فان

82
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
انسان يؤدي يؤدي العلم على ما على ما يقوم من اسبابه. وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه علو معلمي على على المتعلم مكانا ذلك للبلاغ ذلك للبلاغ ولا الاصل ان يكون المعلم

83
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
الم تعلم من جهة المكان والناس في ذلك سواسية الا في امر البلاغ حتى يرى الانسان يرى الانسان في لتعليمه للناس ويرونه اذا كانوا كثر فيسمعون عنه. بخلاف لو كان على الارض والناس حوله كثير فانهم لا يدركون. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
كان يقف في الجمع على المنبر وفي غير الجمع لان الناس يقلون يجلس النبي عليه الصلاة والسلام في مسجده على الارض ان من حوله اقل من ذلك حوله اقل اقل من ذلك ولهذا نقول ان بلاغ العلم لا علاقة له بقيام ولا بجلوس وانما هو

85
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
ما قام موجبه فان الانسان يؤديه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام افتى وعلم وهو على الراحلة وافتى وعلم وهو قائم. وافتى عليه الصلاة والسلام وعلمه وهو جالس بل افتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ ومضطجع وكذلك ايضا فان الانسان يعلم غيره على اي حال

86
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
ان كان الم تعلم سواء كان قائما او جالسا كما في هذا الحديث والا يأنف الانسان يقول ان فلانا يسألني وهو قائم وانا جالس عليه ان يجلس ليأخذ العلم. وهذا نقول فيه اللين مع الناس واللطف معهم فربما كان الانسان منشغلا

87
00:29:50.600 --> 00:30:14.150
او مثلا لديه شيء آآ من امور حياته او امور آآ دينه ودنياه فيعذر الانسان وذلك باجابته على اي حال على حي في اي حال اراد. نعم نعم يعني نقول ذلك

88
00:30:14.950 --> 00:30:31.800
اي نقول فلان عالم فلان فقيه فلان مفسر ونحو ذلك لكن نقول لا نقول لفلان اعلم الناس اعلم الناس بالتفسير اعلم الناس بالفقه اعلم الناس بالحديث لا نعلم هذا. نقول اعلم

89
00:30:31.950 --> 00:30:54.700
وتفضيل له على غيره. هل عرفت غيره؟ انت عرفت عرفته لكن هل عرفت غيره لا يستطيع الانسان لا يستطيع الانسان. نعم باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن

90
00:30:54.700 --> 00:31:14.700
طلحة عن عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند عند الجمرة عند الجمرة عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل

91
00:31:14.700 --> 00:31:39.100
قال ان حر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. في هذا  ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعه شغله وكذلك لا يمنع الصحابة عليهم رضوان الله تعالى شغلهم عن سؤال العلم وكذلك تعليمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان عند الجمار وهي موضع انصراف

92
00:31:39.100 --> 00:31:59.100
مع الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ثم وقف النبي عليه الصلاة والسلام للناس يعلم يعلم الجاهل الجاهل منهم وكذلك ايضا لم الناس شدة الزحام واللأو والشدائد ان يستبرئوا لدينهم. فيعرف ما ما يجهلون من مسائل من مسائل الدين. ولهذا هذا فيه اهمية السؤال

93
00:31:59.100 --> 00:32:19.100
عما يجهل الانسان مهما كانت المشقة ومهما كانت وما كانت الصعاب كذلك ايضا للعالم ان يبلغ المتعلم وكذلك ايضا السائل والجاهل الدين اذا سأله مهما كانت المشقة المشقة عليه. لماذا؟ لان الامساك عن الجواب اعظم مشقة عند الله. في كتمان الحق وكتمان

94
00:32:19.100 --> 00:32:45.800
الدين فلا بد فلا بد من بيانه. نعم باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الاعمى سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين الحديث ايضا من من الفوائد في وقوف النبي صلى الله

95
00:32:45.800 --> 00:33:03.150
الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل في اشارة الى انه ينبغي للعالم ان يأتي الى مجامع الناس ومعلوم ان الجمرة هي موضع لوجود الناس هو موضع يختلف عن موضع مزدلفة وعرفة. موضع عرفة ومزدلفة هو موضع مبسوط من الارض والناس

96
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
وعدة كيلو مترات الناس يتوزعون فيه بخلاف الجمرة هي موضع محدد الناس يأتون اليه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في مثل هذا الموضع لانه موضع مجمع مجمع للناس وربما يجهلون مواضع الدين فيه. لهذا ينبغي للعالم والمصلح والموجه والمربي

97
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
بان يأتي الى مواضع اجتماع الناس فيعلمه. وذلك في المدارس في الجامعات في مواضع اجتماع الناس سواء كان في سوقه او في مواضع اجتماعهم في الميادين وغير ذلك حتى يقوم بتوجيه بتوجيه الناس الى الحق. نعم

98
00:33:44.200 --> 00:34:04.200
قال حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا اامشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض

99
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم. فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت؟ فقال انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل

100
00:34:24.200 --> 00:34:41.800
الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا. هذا في العلم الذي يؤتاه الانسان مهما بلغ الانسان من العلم يعلم ان هذا العلم قليل بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى

101
00:34:42.000 --> 00:35:01.550
واذا ادرك الانسان ذلك وكلما كان الانسان اوعى لهذا المعنى هو ادفع لموضع الكبر الذي يقع في النفوس فربما يتعلم الانسان علما فيغتر في ذلك ويحمله ذلك على التكبر على الناس وعلى ظلمهم والبغي عليهم وعدم الرحمة ايضا بالجاهل. وكذلك ازدراء

102
00:35:01.550 --> 00:35:27.900
وتنقص الجاهل وعدم الاكتراث به وهذا مناف لقيمة العلم فالانسان كلما كثر علما تواضع ولهذا يقال ان الانسان اذا ثقل علما انخفض وتواضع للناس كحال الشنابل السنبلة اذا امتلأت تبقى شامخة او او منحنية منحنية والفارغة

103
00:35:28.400 --> 00:35:47.600
تبقى شامخة كذلك الجهال يعتاد اذا لم يكن لديه لديه شيء. لهذا ينبغي للانسان ان يعلم انه كلما ازداد علما ازداد ازداد تواضعا لماذا؟ لانه يعلم انه كلما استكثر علما ان ثمة علم مفقود لديه. فهذا يورثه

104
00:35:47.750 --> 00:36:04.600
يوثره تواضع ومعرفة بالنقص الذي لديه. لهذا من امور التواضع ان يفكر الانسان بمساحة جهله لا بمساحة علمه. الله اكبر فهذا يورثه تواضعا. اما الذي يبكر بمساحة علمه يظن انه استوعب كل شيء وليس عنده شيء

105
00:36:04.750 --> 00:36:24.200
وليس عنده عنده شيء هذا يورثه كبرا. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا فالعلم لله جل وعلا فالله سبحانه وتعالى له العلم المطلق في هذا سبحانه وتعالى يعلم الله جل وعلا ما كان

106
00:36:24.400 --> 00:36:44.400
ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف كيف يكون. حتى الامور المتناقضة او المستحيلة يعلم الله عز وجل لو قدر كونها ما هي اثارها. وهذا هو العلم المطلق لله سبحانه وتعالى. فاذا علم الانسان

107
00:36:44.400 --> 00:37:04.400
سعة علم الله سبحانه وتعالى استصغر نفسه واذا استكثر من العلم واستزاد منه علم ان ما لديه من العلم انما هو شيء يسير وهو بحاجة الى الاستزادة لان الانسان اذا فكر بمساحة جهله استزاد علما. واذا فكر بمساحة علمه ازداد في ذلك كبرا واكتفاء بما بما لديه

108
00:37:04.400 --> 00:37:27.050
نعم  باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة قال قال لابن

109
00:37:27.050 --> 00:37:47.050
كانت عائشة كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة. قلت قالت لي قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة

110
00:37:47.050 --> 00:38:12.900
فعلت لها بابين باب يدخل باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير. في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لينظروا الى اثار الافعال قبل قبل الافعال وذلك من الحكمة وبعد النظر. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ينظر الى الحق مجردا بل ينظر الى موضع وظعه واثاره بعد ذلك

111
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
وهذا من الحكمة والدراية وسعة العلم والمعرفة ان الانسان اذا ملك دليلا وملك الحجة لا يعني من ذلك انه يحسن الوضع فربما يملك الدليل والحق لكنه لا يحسن وضعه فيحدث من ذلك جملة من المفاسد. فيحدث من ذلك جملة جملة من المفاسد ولهذا النبي صلى الله عليه

112
00:38:33.050 --> 00:38:54.400
كان اعلم الناس بالحق واعلم الناس بمواضع الحق بمواضع بمواضع الحق وما كل شيء قد يناسب وضعه في كل في كل مكان لانه ربما اذا وضع في موضع اساء اليه وهو في ذاته حسد وهو في ذاته

113
00:38:54.400 --> 00:39:09.600
في ذاته حسن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله دعني اضرب عنق هذا المنافق يعني من عبدالله بن ابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:39:10.100 --> 00:39:28.350
اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اذا نظر الى اثار الفعل قبل الفعل ثم امسك عن الفعل وهذا وهذا من الحكمة والدراية ان ينظر الانسان الى الاثار ثم ينظر الى الفعل ثم يوازن في ذلك

115
00:39:28.350 --> 00:39:53.350
وليس كل اثر يحجم الانسان عن الفعل ولكن اذا عظم الاثر واصبحت مفسدته اعظم من انزال الفعل فانه يمسك. واذا كانت مفسدة دون ذلك وجب عليه ان يضع الحق ان يضع الحق في الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قاتل طوائف من من المشركين وحصل من ذلك قتل لاصحابه بالدعوة

116
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
الى التوحيد. هذه مفاسد او ليست مفاسد؟ هي مفاسد ولكن المصلحة اعظم من تلك المفاسد ام لا؟ اعظم. فاصبحت تلك المفاسد لو نظر اليها منفردة مفاسد اصبحت ماذا؟ مصالح. تحولت الى تحولت الى مصالح وهذا ينظر فيه الى الى

117
00:40:13.350 --> 00:40:31.350
الموازنة ليس الى نظر الانسان وحسه وعاطفته ورغبته الذاتية بل ينظر الى الموازنة الشرعية. كذلك ينبغي للعالم ان لا يضع اذا بلغت اليه اوصلت اليه في اي موضع شاء بل لها مواضع ربما يناسب في موضع لا يناسب في موضع اخر

118
00:40:31.450 --> 00:40:49.550
قد روى القاضي ابن ابي يعلى في الطبقات ان انه جاءه رجل فقال له ان ابي امرني ان اطلق زوجتي فقال له الامام احمد رحمه الله لا تطلق. قال الم يأمر عمر ابنه عبد الله ابن عمر ان يطلق زوجته فطلقها؟ قال له عمر قال

119
00:40:49.550 --> 00:41:08.700
الامام احمد حتى يكون ابوك كعمر حتى يكون ابوك كعمر ما الفرق بين هذا وهذا ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى حينما يأمر ابنه عبد الله ان يطلق زوجته عمر ابن الخطاب امام محدث وملهم

120
00:41:09.050 --> 00:41:37.100
ربما ربما اراد ان يطلقها لانه يرى ان الاصلح له الغير منها من الاحسن او غير ذلك. فهو ينظر لحظ نفسه او لحظ غيره لحظ غيره فهو اعلم وابصر. لكن يأتي اب اليك ويقول او يأتي ابن ويقول والدي امرني ان

121
00:41:37.100 --> 00:41:56.900
زوجتي هل اطلقها؟ تستدل بهذا ام لا؟ ربما الاب هذا زوجته لم تكرم زوجته لم تكرم اباه او ربما لم تصنع له شيء والرجل هذا كبير في السن ومتعنت. لم تقدرني او لم تقبل رأسي او لم تفتح لي الباب. او لم تبتسم في

122
00:41:56.900 --> 00:42:14.750
لوجهه اذا فطلقها. هذا لحظ النفس او لحظ الغير؟ لحظ النفس. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا تطلق. حينما استدل عليه بالدليل الامام احمد انه يعلم ولكن ابوك يختلف. ابوك يختلف عنه. لهذا نقول ان وضع الدليل

123
00:42:15.050 --> 00:42:37.850
الحق في اي موضع خطأ او ليس بخطأ؟ خطأ وان كان في ذاته حق. ولهذا الفقيه الذي ينظر الى الدليل وينظر الى الذي هو هو عليه قد يكون في ذاته في ذاته حق وهذا كما انه في المعاني كذلك ايضا في الامور في الامور المحسوسة يرى الانسان في بيته يرى اللوح جميل

124
00:42:37.850 --> 00:42:54.000
والبرواز حسن او نحو ذلك لكنه يرى انه اذا وظعه في موظع جميل واذا وظعه في موظع قبيح. اليس كذلك؟ وهل حسنه في ذاته مسوغ لان تضعه في اي مكان لا لابد من النظر الى السياق

125
00:42:54.050 --> 00:43:19.200
لابد من النظر الى الى السياق. ولهذا نقول ليس كل من ملك الحجة يحسن تطبيقه. يحسن وضعها وتدبيرها ولهذا كثير من الناس لديه من الادلة ولكنه يجهل الواقع وما هي الاثار؟ او من يعرف الواقع ويجهل الدليل. ويجهل الدليل. ولهذا نقول لا بد من الموازنة معرفة الدليل

126
00:43:19.200 --> 00:43:41.650
الذي لا يقاومه شيء من الاثار ومعرفة الاثار كذلك والدواعي التي تحدث بعد ذلك وهذا من الحكمة التي يؤتيها الله عز وجل عبادة نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم وهذا ظاهر ايضا في حديث عائشة حينما النبي عليه الصلاة والسلام امسك عن هدم الكعبة وجعل لها بابين

127
00:43:41.650 --> 00:43:55.250
ان قومها حدثاء عهد بجاهلية يعني حدثاء عهد بالاسلام دخلوا الاسلام قريبا. والنبي عليه الصلاة والسلام اذا فعل هذا الفعل ولديهم تعظيم في البيت وغلو في هذا الباب وهو حجر

128
00:43:55.250 --> 00:44:15.250
ولهذا اشركوا مع الله عز وجل وظنوا ان عمارة البيت الحرام وسقاية الحاج اعظم من توحيد الله هذا من الخلط الذي لديه ولهذا انزل الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام قوله جل وعلا اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم

129
00:44:15.250 --> 00:44:35.250
واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله. لا يستوون يعني ان هذه الامور انما وقع خلط فيها عند كفار قريش وبقي لديهم شيء من ذلك فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يترك مثل هذا الامر لماذا؟ لانه ليس من امور الاسلام العظيمة الاصول التي يقدح في دين الانسان لو تركها

130
00:44:35.250 --> 00:44:49.000
وانما هي من المصالح واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل للكعبة بابين لماذا؟ حتى لا يظن ان ما غاب عنهم حبس عنهم لاجل مزيته ولا يدخله الا الكمل من الناس

131
00:44:49.100 --> 00:45:08.300
الصلاة في جوف الكعبة كالصلاة بجوار الكعبة دقيقة واحدة والرجل المجرم الفاسق لو كان داخل الكعبة وهو فاسق مجرم والرجل الصالح العابد العالم سواء كان داخل الكعبة او خارج الكعبة وهو صالح وعالي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجعل بابين للكعبة

132
00:45:08.300 --> 00:45:31.200
يمر الناس ويدخلون ويخرجون ويخرجون منها حتى يعلموا ان الكعبة داخلها وجوارها من جهة الامر سواء من جهة الامر سواء ولهذا تجد عند العلماء انهم يرون ان الصلاة في اي جهة من جهة البيت واحدة وانما العبرة بذلك

133
00:45:31.200 --> 00:45:51.200
هو الدنو والقرف والقرب من الكعبة. والنبي صلى الله عليه وسلم انما صلى بجوفها وخشي عليه الصلاة والسلام ان يظن الناس ان هذا الفعل هو عبادة مقصودة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينما فتح مكة دخل الكعبة وصلى بها نهارا. النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلك

134
00:45:51.200 --> 00:46:10.350
الاحتجاب عن الناس ومن ذلك ايضا الانكسار والتواضع وفي هذا حكمة ولطيفة ربما انتم تحتاجونها في مثل هذا البلد وهو ليبيا بعد انتصار وتمكين. يوجد هناك من سبقوا اليكم بالظلم. والقتل والتشريد

135
00:46:10.350 --> 00:46:30.850
وسلب الاموال وكذلك اختلاط كثير من الناس بشيء مثلا بنظام سابق او غير ذلك اختلط الناس ويوجد حسابات قديمة صلى الله عليه وسلم اخرج من ماذا من مكة واوذي عليه الصلاة والسلام الاذى الشديد عليه الصلاة والسلام

136
00:46:31.000 --> 00:46:51.700
عند مكة ووقع عليه الصلاة والسلام في عرضه شديدا ومن اعظم ذلك اخراج النبي عليه الصلاة والسلام وطرده من بلده رجع النبي عليه الصلاة والسلام منتصرا اليها. يقول عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله اول ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة فبقي فيها نهارا يصلى

137
00:46:51.700 --> 00:47:06.500
لله جاء في الحديث عند ابن اسحاق عن النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وقد طأطأ رأسه حتى ان عثنونه ليمس الرحل تواضعا لله حتى لا يشعر الانسان بشيء من نشوة الانتصار فيظلم

138
00:47:06.950 --> 00:47:30.950
فيظلم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصلاة والسجود لماذا؟ لان الصلاة تدعو الانسان الى شيء من الانكسار صار التواضع. لماذا؟ لانه في موضع نصر الثورات فيها خير لكن لها ثمرات ربما تكون سيئة. في بعض الاحوال ان الانسان اذا نصره الله عز وجل ربما لنشوة الانتصار يظلم

139
00:47:30.950 --> 00:47:42.200
ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر نفسه لله عز وجل تواضعا شكرا للمنعم فما غاب عنه ما غاب عنه ان الله عز وجل امتن عليه بهذا فغلب الامتنان

140
00:47:42.200 --> 00:48:02.200
الله سبحانه وتعالى على مثل هذا الامر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الذين كانوا في مكة ليخرجوا واحدا واحدا اريد ان اصفي الحسابات. من الذي وضع علي كذا؟ من الذي سبني؟ من الذي قال؟ من الذي قال؟ وانما اراد اصلاح ماذا؟ الامر العام. لم يدافع النبي عليه الصلاة

141
00:48:02.200 --> 00:48:18.950
والسلام عن شخصه وذاته وانما يريد النظر الى المستقبل. اقامة دين الله عز وجل واقامة العدل ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه وحشي وقد قتل من حمزة ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:48:19.200 --> 00:48:31.250
واخوه من الرضاعة حينما علم النبي عليه الصلاة والسلام بمقتله جاء اليه عليه الصلاة والسلام ورآه قد مثل بجثته. تأثر النبي عليه الصلاة والسلام وقال والله لا اصاب بمصيبة بعدك

143
00:48:31.750 --> 00:48:48.500
جاءه وحشي بعد ذلك وكان في الطائف في ذلك رجع جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام لما اسلم جاء الى النبي ووقف عنده فقيل له او وحشي ثم رفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم بصره فقال النبي عليه الصلاة والسلام اانت الذي قتلت حمزة

144
00:48:48.750 --> 00:49:04.350
لشدة ذلك على وحشي قال هو ما قلت يعني لا استطيع ان اقول انا قتلت هذا. النبي عليه الصلاة والسلام اطرق فقال ان استطعت الا تريني وجهك فافعل يعني ان الانتصار لا اريد ان انتصر لنفسي انت دخلت الاسلام

145
00:49:04.650 --> 00:49:25.650
انت اعلنت التوبة والرجوع والانظمام الى حياض الاسلام. ولهذا وحشي انصرف لكي لا يراه النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يحزنه بذلك الكرب الذي وقع عنده حتى لما ظهر مسيلمة الكذاب يقول وحشي فانتدبت اليه لعلي اكفر بقتل حمزة بقتل مسيلمة. فمكنه الله عز وجل من مسيلمة فقط

146
00:49:25.650 --> 00:49:42.200
الله اكبر ولهذا نقول ان تصفية الحسابات الذاتية ينبغي الا يقوم عليها المصلح لانهم لا ينتصرون لذواتهم. يوسف عليه السلام بقي في السجن بضع سنين لما خرج خرج في زمن مهلكة وبداية مجاعة

147
00:49:42.700 --> 00:50:05.350
ام لا هل اراد تصفية الحسابات ام اراد الاصلاح الوضع العام اراد الاصلاح الوضع العام فقال اجعلني على خزائن الارض ما قال ائتني بزوجتك التي فعلت وفعلت وفعلت الان مسألة اغاثة وانقاذ امة لا تصفية حسابات ذاتية لا تصفية حسابات ذاتية لهذا نقول ان

148
00:50:05.350 --> 00:50:27.500
مصلحين هم الذين ينتصرون للامة لا ينتصرون لذواتهم اقامة العدل في الارض هذه رسالة المصلحين. الامة انما تبلى بالانتصار لذواتها نريد حقي ولماذا فلان فعل كذا وفلان فعل كذا؟ ممن دخل في دائرة الحق. ممن دخل في دائرة اذا ابى الانسان وتاب وظهر منه اظهار الحق

149
00:50:27.500 --> 00:50:48.600
فينبغي للانسان ان يبعد تلك الامور. النبي عليه الصلاة والسلام من شدة ما يجد من قتل حمزة ما اراد ان يتذكر ذلك والا يذكره احد لانه شيء مضى قال ان ان استطعت الا تريني وجهك فافعل لاني كلما اراك ساتذكر تلك المصيبة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا وهو المعصوم الذي لا يمكن ان نرتكب خطأ

150
00:50:48.600 --> 00:51:08.600
مع ذلك اراد لماذا؟ اراد الا يزداد الالم النفسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشغله عن مصالح الامة لهذا نقول عيشوا لانفسكم عيشوا لمصالح الامة اقامة دين الله عز وجل والعدل. ابتعدوا عن المصالح الذاتية. عن الانصاف لذات الانسان وحظه ما دام مصلحة الامة قائمة

151
00:51:08.600 --> 00:51:23.100
عليكم ان تشتركوا في اقامة الحق الذي اراده الله عز وجل لكم ابتعدوا عن تصفية الحسابات الذاتية لفلان وفلان وفلان وفلان وانظروا الى الامور المشتركة ان اكملتم الامور المشتركة وبقيت امور فردية فهي تبحث بعد ذلك

152
00:51:23.100 --> 00:51:40.450
لان الامة لا تضيع الا بالبحث عن الجزئيات عند التفريط في الكليات فابحثوا عن كمال هذه الكليات وبنائها فان اكتملت لكم فعليكم ان تنظروا بعد ذلك الى الامور المتدرجة في هذا اعان الله واياكم على

153
00:51:40.450 --> 00:52:07.400
الحق والهدى والسداد. نعم  نعم      لا شك لا شك انه نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله

154
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوز عن ابي الطفيل عن علي بذلك عن معروف ابن خراء بودن نعم. عن معروف عن معروف ابن خربوذي عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل

155
00:52:27.400 --> 00:52:47.400
عن علي بذلك حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن جبل يا

156
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا قال ما ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال

157
00:53:07.400 --> 00:53:27.400
يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تأثما حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله

158
00:53:27.400 --> 00:53:47.400
عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا وهذا من السياسة الشرعية في ابلاغ ابلاغ العلم وعلى ما تقدم ان العالم ان العالم هو يعلم الناس

159
00:53:47.400 --> 00:54:05.350
في مرض الجهل فيهم كحال الطبيب الذي يشفي مرض الابدان. ولهذا ينبغي للانسان ان ينظر الى احوالهم واثار ذلك ذلك التعليم عليه ويعرف ايضا المواضع وحال النفوس في تلقيها للعلم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:54:05.600 --> 00:54:22.300
انما علم بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى علما ولم يعلم البقية او لم يعلم الاخرين او علم بعضا ولم يعلم ولم يعلم بعضه لان اثر العلم على هؤلاء يختلف عن اثر العلم على هؤلاء

161
00:54:22.350 --> 00:54:42.350
ولهذا اذا رأى الانسان شخصا من الاشخاص مفرطا في دين الله سبحانه وتعالى الا يزيد تفريطا بايات التوكل وايات وانما ان يعلمه بايات واحاديث التخويف والتوبة وكذلك شدة عذاب الله سبحانه وتعالى. ولا يليق بالانسان

162
00:54:42.350 --> 00:54:52.350
انه اذا رأى رجلا يشرب الخمر ورأى رجلا آآ مثلا آآ انه مثلا آآ يحل الربا ونحو ذلك وباقي على هذا الامر يقول له ان الله عز وجل غفور رحيم

163
00:54:52.350 --> 00:55:02.350
وابقى على ما انت عليه بل يبين له خطورة هذا الامر ويبين له ايضا ان الله عز وجل غفور رحيم لمن تاب لمن تاب لمن تاب حتى يعود وان الله عز وجل

164
00:55:02.350 --> 00:55:22.350
ايضا جعل هذه الاشياء تحت مشيئته لكن حتى يسوس الناس بالعلم الذي لديه. يسوس الناس بالعلم الذي لديه يرحب من يستحق الترهيب ويرغب من يستحق الترغيب في ذلك ويوجه خطابا عاما وخطابا وخطابا خاصا وهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشر الناس فيتك

165
00:55:22.350 --> 00:55:38.100
هؤلاء هم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هذا اذا كان في الصحابة وهم خير الخلق بعد نبينا عليه الصلاة والسلام فكيف بمن يبالغ بذكر ايات واحاديث الرجاء ويبتعد عن التخويف والتهديد

166
00:55:38.200 --> 00:55:58.200
خشية خشية على الناس هذا لا شك انه من من التقصير في بيان في بيان بيان الحق. لهذا ينبغي للانسان ان ينظر الى الى احوال الناس اذا وجد الانسان وجل من ذنب اقلع منه قديما وتاب الى الله واستقام حتى بلغ به مرتبة الوسوسة يكثر من ايات الرجا والتوكل على الله عز وجل

167
00:55:58.200 --> 00:56:18.200
والرحمة والمغفرة وسعة فضل الله عز وجل على عباده حتى يسكن حتى حتى لا يقنط. والانسان المفرط يأتيه بايات التشديد والعقاب الذي يتوعد الله عز وجل بعبادة حتى يقرب من الله سبحانه وتعالى حتى يصل الى مرتبة مرتبة الاعتدال في ذلك وهذا من السياسة السياسة الشرعية. ولهذا النبي صلى الله عليه

168
00:56:18.200 --> 00:56:33.550
عليه صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه باسماء باسماء المنافقين وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من هو اجل منه وافضل كابي بكر وعمر

169
00:56:34.400 --> 00:56:58.300
الحكم في ذلك متعددة منها ان حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله تعالى وهذا يوجد في كثير من الناس وهو ان الناس يؤتون ببعض الخصال الفطرية اما بشدة الكتمان هذي فطرة في الناس. ولا يعاب الانسان في بعظ الشيء الذي يقوله ما لم يستأمن ما لم يستأمن عليه

170
00:56:58.300 --> 00:57:18.300
من الوجوه وهذا لا يجعل الانسان المفضول افضل من غيره. من جميع الوجوب بل يقال انه من هذه الخصيصة. ولهذا ابو بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى وعمر بن الخطاب هو افضل من غيره من غيرهم من الصحابة بالاطلاق. ونقول انه قد يوجد في بعض الصحابة عليهم

171
00:57:18.300 --> 00:57:38.300
رضوان الله تعالى من الخصال ما يتفاضل على على غيره في هذا في هذا الباب ولكن نقول ان خصال مكتسبة فاق فيها ابو بكر عليه رضوان الله تعالى لكن الخصال الفطرية التي يجبر عليها الانسان قد يوجد

172
00:57:38.300 --> 00:57:48.300
من الصحابة من هو اشد بصة في الجسم هل هذا منقصة؟ ليس منقصة هل هو فضل له في دينه على غيره؟ لا ليس لفضله على دينه على غيره لماذا؟ لانه ليس

173
00:57:48.300 --> 00:58:08.300
مكتسبا. اما صفات مكتسبة فابو بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب افضل من من غيره. لهذا الجانب الفطري قدم النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان على غيره منها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله عز وجل ان ثمة خلفاء راشدين بعده منهم ابو بكر ومنهم

174
00:58:08.300 --> 00:58:24.550
عمر وان من المنافقين من سيبقى معه بعد بعد ذلك. ولو اعلمهم باسمائهم فربما حملهم ذلك على بعض التصرف اراد النبي لان ليسوا بمعصومين. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك سياسة

175
00:58:24.600 --> 00:58:34.600
وذلك ان عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام يستأذن النبي في قتلهم. في قتل من ظهر منه شيء فكيف اذا اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسمائهم

176
00:58:34.600 --> 00:58:54.600
بعد بعد ذلك وهذا من سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكمال حكمته لصلاح الخلفاء من بعده وصلاح الامة وصلاح الامة وهذا ما ينبغي ان يؤخذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لحكمته كان يبلغ اقواما باشياء ويبلغ اخرين لسياسة هذه الامة

177
00:58:54.600 --> 00:59:08.600
سياسة امر الدين في ابواب العلم في ابواب الاخبار في ابواب الموعظة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربى خير الاجيال بعده في ابواب العلم في ابواب المعرفة في ابواب التربية والسلوك والادب. نعم

178
00:59:09.200 --> 00:59:52.000
نعم    يتفق العلماء على انه لا حرج على العالم ان يقول بالمرجوح او يدع السنة جمعا للكلمة جمعا للكلمة وذلك لان الاجتماع من المقاصد الشرعية من المقاصد الشرعية فنقول ان امر الاجتماع متأكد وهو اكد من السنن الذي يأتي بها الانسان

179
00:59:52.200 --> 01:00:14.550
مثلا في بلد من البلدان يؤذنون مثلا باذان ابي محذورة وفي بلد لا يؤذنون والناس لا يعلمون مثل هذا الاختلاف واذا جاء في هذا البلد واذن عند العامة والعلم لديهم قليل ظنوا ان هذا احداث وتبديل لدين الله فوقع لديهم شيء من الاضطراب

180
01:00:16.050 --> 01:00:36.050
اليس في هذا هو ترك بعظ السنن لجمع الكلمة وتأليف القلوب؟ نعم. هل يعني هذا اخفاء للسنة؟ لا. نقول اجلس مع الناس وعلمهم اسبوع واسبوعين هذه السنة ثم اذن فيها ثم اذن فيها. وهذا له مواضعه من امور السنن وله مواضع ايضا من من

181
01:00:36.050 --> 01:01:06.750
من الامور الواجبة. نعم نعم   تمام    من لديه علم من لديه من لديه علم نعم هذا اذا في حال الاطلاق يكون في تجوز لكن في حال انزالها على الافراد يكون فيها يكون فيها احتراز وتشديد. نعم

182
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعه الحياء ان يتفقهن في الدين. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب

183
01:01:26.750 --> 01:01:43.550
ابنة ابنة ام سلمة عن ام سلمة عن زينب ابنة ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

184
01:01:43.950 --> 01:02:03.950
يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما

185
01:02:03.950 --> 01:02:23.950
وولدها حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في

186
01:02:23.950 --> 01:02:43.950
البادية ووقع في نفسي انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لانت كل

187
01:02:43.950 --> 01:03:05.750
لان تكون قلتها احب لان تكون قلت قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. في الحياء في العلم نقول ان العلم لا يناله مستهين. الذي يستحي مثلا من السؤال خجل من جهله او نحو ذلك. او الذي يتكبر يخشى ان يفهم انه يجهل هذه المسائل

188
01:03:05.750 --> 01:03:25.350
الاعتراف بالجهل هو بوابة العلم. وكذلك ايضا لا يصل الانسان الى الى درجة الصواب الا على عتبة الخطأ فالخطأ امر جبل عليه الانسان فلا يستحي الانسان من امثال هذه الاشياء ومن عبارات الخطأ الذي يستعملها الناس هي قولهم لا حياء في الدين وهذا من الخطأ

189
01:03:25.350 --> 01:03:48.750
الدين كله حياء ولكن نقول لا حياء في العلم لا حياء لا حياء في العلم والتعلم. فيعلم الانسان غيره. يعلم اه ايضا يسأل الجاهل العالم حتى من المسائل التي ربما يقع فيها الانسان حرج من ذكرها وتفصيلها ونحو ذلك يسأل حتى يستبرئ لدينه. تسأل المرأة كذلك ما تبرأ بها ذمتها

190
01:03:48.750 --> 01:04:08.750
ربما تكون الذمة مشغولة وربما يقع الانسان في اثم ويمنعه من ذلك الحياء من سؤال عالم او سؤال غريب او سؤال زوج او سؤال اخ او نحو ذلك هذا من الامور هذي من الامور التي التي يأثم بها الانسان اذا منعه من ذلك الحياء. كذلك ايضا لا يمنع الانسان الحياء من جهله

191
01:04:08.750 --> 01:04:18.750
ان يتعلم وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم كحال ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى فتعلم النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه سنه من سؤال النبي

192
01:04:18.750 --> 01:04:38.750
عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى مع علو منزلتهم وكبر سنهم لم يمنعهم ايضا ان يسألوا من دونهم. كحال عمر ابن الخطاب فكان يسأل عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى عن مسائل الدين ومسائل التأويل التي ربما ربما ليس عند عبد الله ليس عند عمر بن الخطاب منها علم

193
01:04:38.750 --> 01:04:58.750
وكانوا ايضا يأتون الى عائشة عليها رضوان الله تعالى ويسألونها وهي امرأة ليست في سنهم وهي صغيرة ولهذا نقول ان الانسان في سؤاله للعلم عليه ان يرفع الحياء حتى يكتمل له العلم وان لا يستحي من جهله ولا من خطئه ولا من ظهوره ولا من ظهور ذلك للناس فان هذا امر يفطر عليه

194
01:04:58.750 --> 01:05:18.750
الناس من جهة الايه؟ في جهة الجهل فان الانسان لا يولد لا يولد متعلما بل يولد جاهلا ثم يتعلم يتعلم بعد ذلك وفي هذا ايضا اه آآ شدة عفاف الصحابيات عليهن رضوان الله تعالى وجالهن حتى ان حتى انها استحت عليها رضوان الله تعالى ام

195
01:05:18.750 --> 01:05:46.100
فقالت اوتحتلم المرأة لانها لا تعلم من من ذلك من ذلك شيء وهذا لسلامة الفطر لسلامة فطرهن لقائهن وعفافهن وطهرهن عليهن رضوان الله رضوان الله تعالى نعم وفي حديث عبد الله بن عمر وتقدم على ايظا قبل ذلك في الشجرة وسؤال النبي عليه الصلاة والسلام عنها وفي قول عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى

196
01:05:46.100 --> 01:06:06.100
لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا ان الانسان يحب ان يظهر علم ابنه وفضله وتعلمه فاحب ان يكون اجاب حتى يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم نجابة عبد الله ابن عمر وفضله وتميزه على على غيره فان النفوس مجبولة على حب

197
01:06:06.100 --> 01:06:31.800
لذلك لابنائها وكذلك بناتها والاقربين منها. نعم باب من؟ باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل

198
01:06:31.800 --> 01:06:56.500
فقال فيه فيه الوضوء في قوله هنا باب من يستحي فامر غيره بالسؤال يعني مع وجود الحياء لم يمتنع عن التعلم وانما سأل او طلب من غيره ان يسأل ان يتحقق له العلم سواء كان بمباشرة او بغيره. وانما استحيا علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى لمقام النبي صلى الله عليه وسلم من زوجته

199
01:06:56.500 --> 01:07:17.500
وهذا لشدة الحياء وكذلك ايضا العفاف آآ فيما بينهم والتعظيم والاجلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان فاطمة وهي بنت النبي عليه الصلاة سلام عليها رضوان الله زوجة علي ابن ابي طالب استحيا ان يسأله في شيء في شيء من خاصته بينه وبينها فاوكل غيره

200
01:07:17.500 --> 01:07:41.050
ان يسأله عن عن ذلك نعم باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثنا قتيبة بن سعيد المذي هو الذي يخرج من الرجل بشهوة بلا ذنب وهو نجس ايضا وحكي الاجماع على هذا حكى الاجماع على نجاسته ابن العربي وكذلك ايضا الودي حكى الاجماع على نجاسته وهو الذي يخرج بلا شهوة اما الذي يخرج بشهوة بلا

201
01:07:41.050 --> 01:08:01.050
واما بالنسبة للوجه وهو اشد اصفرارا يخرج وهو مرض. يخرج من الانسان بلا بلا شهوة وهو نجس ايضا. فالذي يخرج من الانسان مدي وودي ومني المني طاهر والودي والمذي نجس وهذا وهذا ايضا

202
01:08:01.050 --> 01:08:21.050
حكى بعضهم فيه خلاف اما المذي فحكي فيه الاجماع وكذلك الوذي اما المني فهو طاهر على على الارجح وظواهر الادلة تعبده في هذا ارجع عن عائشة عليها رضوان الله تعالى انها كانت تحكه بيدها من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن طاهرا ما حكتوا بيدها دليل على طهارته

203
01:08:21.050 --> 01:08:38.350
ان النجاسة لا يباشرها الانسان بيده وانما يحول بينه في ذلك بحاله. نعم باب ذكر العلم والفتية في المسجد. حدثني قتيبة حدثني قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا الليث ابن سعد. قال حدثنا نافع مولى عبد الله ابن

204
01:08:38.350 --> 01:08:58.350
عمر بن الخطاب عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة

205
01:08:58.350 --> 01:09:23.200
الجحفة. من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من مني؟ نعم ويهل اهل اليمن من من يلملم من يلملم ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر

206
01:09:23.200 --> 01:09:46.000
يقول لم افقه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في تعليمي لاصحابه انه يكون في المسجد واجابته كذلك ايضا للناس في تعليمهم وكذلك ايضا ارشادهم. وهنا في ذكر عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله

207
01:09:46.000 --> 01:10:05.050
من اين تأمرنا ان نهل يعني بالحج؟ ان نهل بالحج وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجعل موضع التعليم لاصحابه الغالب في في مسجده. ولهذا جاء في الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين بيت

208
01:10:05.250 --> 01:10:15.250
ومنبر روضة من رياض الجنة. روضة من رياض الجنة والمراد من رياض الجنة هي مواضع العلم. وقد جاء في الخبر عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررت

209
01:10:15.250 --> 01:10:33.200
من رياض الجنة فارتعوا. قال وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. حلق الذكر الذكر اذا اطلق في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يراد بذلك العلم يراد بذلك العلم الفقه والحلال والحرام. ولهذا يقول عطاء قال ذكر الله

210
01:10:33.300 --> 01:10:48.600
وكيف تصلي؟ وكيف تزكي؟ وكيف تنكح؟ وكيف تطلق؟ يعني معرفة الاحكام والحلال والحرام. وهذا المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة يعني حلق الذكر التي تتفقهون فيها

211
01:10:48.700 --> 01:11:08.700
احكام الدين هذا الاصل ثم يأتي بعد ذلك تبعا هو ذكر الله عز وجل بتسبيحه وتهليله وتحميده وغير ذلك من الاذكار التي يتعلمها او يذكر الانسان بها ربه سبحانه وتعالى سواء كان في مجلس واحد معه غيره او كان منفردا

212
01:11:08.700 --> 01:11:44.750
فهي ايضا من مجالس الذكر نعم    في سنة هنا صلاة ركعتين    تصلي داخل الروضة. في قول النبي عليه الصلاة والسلام ما بين بيته ومنبري روضة من رياض الجنة ذهب جماعة من العلماء وهو قول ابن عبد البر ورجحه ابن القيم رحمه الله ايضا في الجواب الكافي وذهب غيرهم الى وايضا معهم الى ان

213
01:11:44.750 --> 01:11:59.250
بذلك هو موضع التعليم موضع جلوس النبي عليه الصلاة والسلام وكأن النبي عليه عليه الصلاة والسلام يقول تعالوا الى هذا الموضع تعلموا فهو روضة من رياض الجنة. يعني لو ان النبي عليه الصلاة والسلام انتقل الى غير هذا الموضع

214
01:11:59.250 --> 01:12:25.750
لكان روضة كذلك لكان روضة كذلك. من العلماء من قال ان هذا الموضع هو روضة من رياض الجنة حقيقة فتستحب فيه العبادة وهذا فيما ارى انه مرجوح فيما ارى انه مرجوح وان المراد بذلك ان هذا موضع التعليم فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يحث

215
01:12:25.750 --> 01:12:49.250
اصحابهم ويحضنهم عليه. نعم  باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري وعن الزهري عن سالم عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

216
01:12:49.250 --> 01:13:09.250
وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوب ولا البرنس ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس الورس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس

217
01:13:09.250 --> 01:13:39.700
خفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين عندك سؤال  يقصد في هذا ومهل اهل اليمن من يلملم يعني يقول لا اذكر ان النبي قالها يعني ان ان ابن عمر يريد ان يبين ان هذا الذي اضبطه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان النبي قال ولم اسمعه

218
01:13:40.000 --> 01:13:50.000
ولم يسمعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لدقته وعنايته بنقل الخبر كما سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو ميقات اهل اليمن شيخ؟ يلملم. يلملم

219
01:13:50.000 --> 01:14:05.000
طب في شيء ثابت في السنة اي نعم حديث ابن عباس خليفة ابن عباس نعم ما بلغ ابن عمره اي نعم في قوله المصنف رحمه الله باب باب من اجاب السائل باكثر مما سأله

220
01:14:05.550 --> 01:14:25.550
هذا من فقه العالم ان يجيب السائل باكثر مما سأله اذا كان يحتاج اليه. من غير اسهاب او اشغال وذلك ان الانسان ربما يسأل عن مسألة من المسائل ويتبادر الى ذهن الى ذهن العالم انه يجهل مسألة يحتاجها ايضا في هذا الباب

221
01:14:25.550 --> 01:14:48.050
ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لما سأله الرجل كما قال عبد الله ابن عمر عما يلبس المحرم سأله عن ما يلبس ما سأله عما لا يلبس ما سأله عما لا يلبس فاجابه بجواب اتم من هذا. وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله لما جاء رجل الى

222
01:14:48.050 --> 01:15:09.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأنا به عطشنا يسأل عن ماء البحر فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه ال الحل ميتته. مع انه ما سئل عن ميتة البحر عن اكل السمك سأل عن

223
01:15:09.350 --> 01:15:29.350
الماء فقط يعني انك تحتاج الى هذا الجواب ربما يغيب عنك ساجيبك على هذا وازيد امر الاخر. وهذا من فقه السائل. ربما يسأل الانسان مثلا في سفر يسأل يسألك وانت تعلم حكما من الاحكام فسأل عن مسألة مثلا في القصر او في التيمم او في المسح على الخفين

224
01:15:29.350 --> 01:15:48.350
اعلم انه ربما اذا جهل هذه المسألة فسيجهل اخته. فسيجهل اخته. الذي يجهل طهورية الماء. يجهل طهورية او اباحتك للسمك من باب اولى. من اب من باب اولى ولهذا ينبغي للانسان ان يعرف مراتب الجهل واحوال السائلين حتى يجيبهم فيما هو اكمل

225
01:15:48.400 --> 01:16:01.250
اكمل جوابا واشفى لعيهم فاذا سئل الانسان عن مسألة من المسائل ورأى ان مثل هذه المسألة لا تجهل يعلم ان المسألة هناك اولى منها يحتاج اليها ويتلبس بها الانسان فيجيبه بمثل هذا

226
01:16:01.250 --> 01:16:21.250
بمثل هذا الامر وهذا من تمام الفقه وكذلك ايضا ابراء الذمة. كذلك ابراء الذمة ونكتفي لهذا القدر نعم؟ اقول انتهى الكتاب. واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة واسأله جل وعلا ان ينفعنا بما علمنا

227
01:16:21.250 --> 01:16:28.500
وان يعلمنا ما ينفعنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد