ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فهذا هو المجلس الاول بحمد الله تعالى في شرح كتاب العلم من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وآآ قبل ان نبدأ في شرح الكتاب فهناك مقدمة ضرورية
وهي لماذا نتعلم العلم ولماذا نهتم بكتب الحديث آآ هناك في هذا العصر ردة عن السنة والاصالة وهي متمثلة في جيش من العلمانيين الذين اقطع واقسم غير حانث ان شاء الله
انه لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لقاتلوه مثلما قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سلموا بالوحي الذي جاء به هؤلاء دخلوا مع المسلمين
في معركة مثل سائر الجيوش اذا ارادوا ان يزحفوا اطلقوا القنابل قنابل الدخان حتى يعكروا الجو ثم يزحفون من تحت هذا الدخان الى المواقع التي يريدون غزوها هذا الجيش من العلمانيين
اطلق سحب الدخان على السنة واتى بكل نقيصة اجاب عنها العلماء اجابات وافية واطلقوها شبهات على اقوام لا يعرفون شيئا عن السنة فانطلت كثير من هذه الشبهات على كثير من المسلمين بكل اسف
بل وعلى بعض الذين ينتسبون الى هذه الصحوة واذكر لما كانت جريدة النور تصدر مقالات هذا الغلام البيصري الجاهل الذي كان يكتبها تحت عنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب ونحن نعلم ان اكثر الناس مغرم بالعناوين يحفظون العناوين وينسون المضامين
لذلك كان هذا الكاتب المخذول موفقا في اختيار العنوان لما يريد هو لما قال تذكير الاصحاب بتحريم النقاب. نسى الناس ما قاله هذا الكاتب المغبون وحفظوا العنوان وهي دي طبيعة العناوين
الانسان كلما عنون بعنوان يدل على المضمون كان موفقا والا فالعناوين المبهمة لا تؤدي الغرض يعني مثلا بالسيوطي رحمه الله له كتاب اسمه اسبال الكساء على النساء فانا لو سألته بدون ما تطلع على الكتاب ايه يا ترى موضوع الكتاب
هتقول لي حجاب المرأة المسلمة والجلباب مش كده؟ اسبال الكساء على النساء لكن السيوسي بيتكلم عن قضية مختلفة تماما. وهي هل يرى النساء الله عز وجل في الجنة كالرجال ام لا
مثلا في المعاصرين الشيخ ابو بكر الجزائري لما كتب الى التصوف يا عباد الله كان هدفه ان يشتري المتصوفون هذا الكتاب يظن المتصوف الى الكسوف يا عباد الله يقوم يقول لك ده دعوة الى الكفوف فيخرج الكتاب ويفاجئ ان هو بيهدم التصوف
فاحنا بنقول ان هذه الطريقة في العنونة غير دقيقة ليه لان المتصوف الغارق في التصوف اذا اخذ الكتاب وقرأ فيه عكس ما يعتقد رماه لكن سيرغب عن هذا الكتاب كثير من الذين ينبغي ان يتحصنوا ضد التصوف
فلا تزال العناوين انساب الكتب فلما هذا الكاتب عنون مقالاته التي نشرها فيما بعد بهذا العنوان تذكير الاصحاب بتحريم النقاب رد عليه كثير من المشايخ واتوا على بنيانه من القواعد
تألم الرجل وانزعج ان الذين ردوا عليه او هاجموه لم يقرأوا الكتاب. وقال ينبغي ان يقرأ الكتاب ثم تردون عليه فنحن نقول لا يقرأ الكتاب اذا وضع الحكم في العنوان
لا نقرأ الكتاب ولا نحتاج الى قراءة سطر واحد في الكتاب طالما وضع حكم المسألة في العنوان. مش هو في العنوان قال بتحريم؟ خلاص انا لا احتاج الى قراءة سطر واحد
يعني مسلا لو انت رأيت غلافا عند اذاعة الكتب مثلا غاية المنى بتحريم الزواج واستحباب الزنا مسلا يعني فرضنا ان في كتاب مسجوع بهذا العنوان انت محتاج انك انت تقرأ سطر في الكتاب
اذا كان قال لك بتحريم الزواج واستحباب الزنا انت لا تحتاج انك تقرأ سطر واحد وهنا وضع الحكم في العنوان في ابان نشر هذه المقالات وتكلم الكاتب عن مفهوم المخالفة
في مقال وتبين ان الرجل جاهل فعلا بالاصول مع كثرة استخدامه لكلمة الاصول. كل سطرين يقول لك كما هو مقرر في الاصول. كأنه حاسس فكل شوية قال لك كما هو مقرر في الاصول
وهذه يعني سلاح يتقي به الضربات الناس وبعدين يموه على الجهلة ان الرجل فعلا بينطلق من اصول ثابتة. لما تكلم عن مفهوم المخالفة ان العلماء لما تكلموا في مسائل النقاب احتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة المحرمة
ولا تلبس القفازين ومعروف ان الحكم اذا قيد كان الحكم للقيد ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عاداه اذا خيل حكم بقيد الماء ثبت الحكم للقيد وانتفى عما عداه. يعني مثلا قال صلى الله عليه وسلم
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح فتقييد الولد بوصف الصلاح يثبت الوقف للصلاح وينتشر عما عذاب يعني يبقى اذا الولد الفاسد او الولد الصالح او الفاسق لا ينفع
والده طالما قيد الحكم باطل فولد صالح لو قال ولد وسكت ولم يقيده بوصف لدخل فيه كل ولد سواء كان صالحا او فاسقا او فاسدا الى اخره لكنه طالما قيد الوصف بالصلاح فثبت الحكم لهذا القيد وانتفى عما عداه
فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة يبقى النهي انما هو وصف للمحرمة وينتفي عما عداه زي المرأة اللي هي الحلال التي لم تحرم فده العلماء بيسموه اخذ الحكم من مفهوم المخالفة. انت عارف
بالكلام له ظهر بطن الظهر اللي هو ظاهر الكلام الذي يوضع الكلام والاجل اللي احنا نسميه المنطوق وبطنه بطن الكلام اللي هو عكس الظاهر يعني قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا
فان جاءك عدل بنبأ فلا عليك الا تتبين يبقى منطوق الكلام ان الفاسق نتبين خبره فبعكس الكلام بطنه ان العدل لا تتبين خذ منه الكلام الرجل قال انهم بيحتجوا بمفهوم المخالفة
لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين اذا المرأة غير المحرمة تنتقب وتلبس قصر الليل. قال بقى انا سأري عليكم اشكالات طالما بتحتج بهذه القاعدة سواء الاشكالات. قال الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يبقى ممكن اكله ضعفا واحدا بمفهوم المخالفة مش كده قال لك فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اذا فيه رفث وفسوق وجدان في غير الحج
قال لك انت اذا احتجيتنا لفوق المخالفة احنا سنورد عليك مثل هذه الاشكالات لماذا المفهوم المخالفة لا يحتج به ونحن لا ننسى ان مفهوم المخالفة ليس متفقا على حجيته لكن الراجح انه يحتج به. لكن الذي غفل عنه هذا الكاتب
وجاء صاحبي وده محل الشاهد رجل يعني كنت اظن من اهل التحري والتثبت لما قرأ بقى المقالة اللي كان فيها مفهوم المخالفة جاء وقال لي الرجل اليوم كتب مقالة قوية جدا
واتى بادلة قوية على ان مفهوم المخالفة لا يعمل به ما هي الادلة القوية اتى باية البقرة الاية ال عمران لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. البقرة عفوا وايضا اتى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
واتى ايضا بقوله تعالى ولا تفلحوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه. طب ان لم يردنا تحصنا؟ يبقى نكرهن على البغاء ما هو ده بقى بطن الكلام لما يكون واحد من شباب الصحوة المتعصب
ينطلي عليهم في هذا الكلام معناه ساقط بميزان العلماء لان العلماء يقولون اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له وييجي القاعدة التي جهلها هذا البيطري. ما عرفها اذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له. يعني ايه
يعني العرب كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة بالفعل كان هذا واقعهم وغالب فعلهم خلاص فنزل الكلام تنبيها على غالب الفعل يبقى مفهوم المخالفة مهدر مش مقصود مفهوم المخالفة في هذه الحالة غير مقصود البتة
انما خرج الكلام على غالب فعل الناس على غالب فعل الناس فاذا خرج الكلام اذا كان الكلام قد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثل هذه الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فلا يقولن قائل اذا
الربا البسيط يجوز والمرتب لا نقول له لا لان العرب كانوا يأكلون الربا مركبا فقال لهم لا تأكلوا الربا مركبا نزل الكلام على فعلهم يبقى مفهوم المخالفة هدف وكذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. كانوا هم هذا كان فعلهم بالفعل. فقال لهم لا تشغلوا فتياتكم على البغاء
وان اردنا تحصنا ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد باذنه غير رمضان فكلمة شاهد خرجت مخرجا غالي ليه؟ لان الزوجة انما يحتاج زوجته وهو شاهد حاضر. لكنه ازا سافر بلاد برة ايه بقى؟ لماذا يمنعها من الصيام
فلما كان غالب حاجة الرجل للمرأة اذا كان شاهدا واذا كان حاضرا قيل لها لا تصوم وزوجها شاذ فخرج القيد مخرج الغالب والا اذا سافر الرجل وقال لامرأته لا تصومي وانا غائب لا يحل لها الصيام
لا يحل لها الصيام. لو نص على ذلك لو نص على ذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايضا اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح طب افرض الرجل افرض ان هي هجرت فراش الرجل بالنهار
وكلمة باتت تدل على الليل وحتى تصبح يؤكد ان المسألة بالليل لان داعي هذا الفعل لا يكون الا ليلا عادة فجاء النص وجاء الكلام عليه. والا فان المرأة لو هجرت فراش زوجها نهارا لعنتها الملائكة
اي اذا طلبها زوجها انما نص عليه الصلاة والسلام على الليل ان داعية الفعل لا تكون الا ليلا هو ده معنى ان الكلام يأخذ مخرج الغالب فاذا خرج الكلام مخرج الغالب فلا مفهوم له
فلما شباب الصحوة ومن كن ظنوا ان في التحري يمكن ان ينساق وراء مثل هذه الشبهات التي تشبه الدخان في الحروب مثل هذه الشبهات يثيرها هؤلاء العلمانيون على السنة سندا ومثنا
ثم يزحفون من تحت هذه الشبهات لهدم السنة جميعا يبقى اذا نحن في امس الحاجة الى جيش من العلماء يجوز عن السنة وعن حياض السنة وانما كان الهجوم على السنة لاكثر من سبب. اولا القرآن
لا يستطيع احد ان يطعن في لفظه ولا يدعي فيهما نقصانا ابدا والقرآن له جلالة عند الناس اي واحد يقترب من القرآن يتلوه ولان القرآن نقل بالتواتر باعلى درجات التواتر العام. نقل الجيل عن الجيل عن الجيل
انما السنة اكثر احاديثها احاد يرويه الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة ممن لم يبلغوا حد الثواب ثم وضع الكذابون من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله فشككوا ايش عرفك قد يكون هذا مما وضعه الكذاب وانت لا تدري
فاختلط الغسل والثمين واكثر الناس لا يعلمون جهود المحدثين في هذا الباب فينطلي عليه مثل هذا القول ثم يستندون الى ان الناس غير معصومين في النقص فيمكن ان يخطئوا ويجيب لك احاديث فعلا في البخاري ومسلم اخطأ الرواة فيه
يقول لك مش انا اخطأ هنا لما لا يخطئ في هذه اللحظة؟ لا سيما وهي تخالف المعقول والمنقول والمتواتر والقواعد العامة واقعد بقى ايه يكركب لك الدنيا واكثر الناس لا علم له بهذا الواقع. فبتنطلي عليه الشبهات
بالسنة واسعة جدا لان هي الادلة التفصيلية وهي البيان لكتاب الله عز وجل فان لم يكن هناك جيش يدفع عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقى في ايدي الناس شيء
ان العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة اخطر مرض معلن حتى الان هو مرض الابن ومرض الابن بيصيب الجهاز المناعي الذي معناه ان اي مرض مهما كان دقيقا وتافها يمكن ان يقتل الانسان اذا اصيب الجهاز المناعي
في العلماء هم الجهاز المناعي لهذه الامة وبقاء هذه الامة حية حتى الان معجزة كون الامة دي ما زالت حية ولم تمت مع ضعفها وكثرة اعدائها هذه معجزة انها لم تمت
وهذا امل ان الله عز وجل هو الذي يكلؤها بعينه وهو الذي يرعاها لكن لابد ان نقوم بما اوجبه الله عز وجل علينا من حفظ الدين ولا يكون ذلك الا بتعلم العلم
هذا الغلام البيطري نشر كتابه ايضا كل كتبه يا اخي عليها علامات الخذلان خذلان شوف اول كتاب تذكير الاصحاب في تحريم النقاب تاني كتاب شرح الصدر بنفي عذاب القبر شوف
شف الاسم عامل زي غاية المنى. ها بتحريم زواج الاستحباب الزنا. ما تفرقوش عن بعض ده بيقول شرح الصدر بنفي عذاب القبر وثالثة الاساس كتاب تبصير الامة بحقيقة السنة ذهب فيه الى ان السنة لا تثبت الا من حيث الجملة. ان في حاجة اسمها سنة بس
واتهم ابا هريرة رضي الله عنه بالكذب مسل اسلافه من الروافض زي محمود ابو رية في هؤلاء الناس ثم لما جاء الدور على البخاري شيخ المحدثين قال ان البخاري لم يكن يدري شيئا في الحديث
في الحديث يا مفتري في الحديث ده انت لو كنت مسلا في بوايت لا يعرف ان الفاعل مرفوع لحصبوه بالحجارة وهو مؤسس العلم ده ده لما ياتي يقول ان البخاري لا يعرف شيئا في الحديث
استاذ الدنيا نتيجة واحدة الامام الكبير العلم البخاري الذي اذا ذكر الحديث وضع البخاري كما يقول ابن صعب لما كان يذكر البخاري عنده كان يقول ذاك الكبش طاح يعني اذا خبط واحد راس ينيمه على طول. دي معناها ايه؟ لا يسبت له احد في باب المناظرة
زي الكبش كده لا يغلب فيأتي باحاديث هو الذي ساء فهمه لها لنجاهد ما صانع اقوال العلماء ولا جسد ركبه بين يدي العلماء ويأتي باحاديث العلماء كلهم قرروا معناها فيأتي فيقول هذا المعنى مرغوب عنه ويأتي هو بمعنى في غاية الغرق
آآ لاجل ان تمر مثل هذه السموم اه في اخر صفحة في الكتاب على الجلدة كده من الخلف كتب بقى النياشين بتاعته جت صورته وبعدين كتب بقى ايه؟ الشهادات التي حصل عليها
واعلى شهادة حصل عليها ان هو معه دكتوراة في السموم وفعلا بيمارس تخصصه على اعلى مستوى فعلا دكتوراة في السموم وهو فعلا عنده ذكرات السموم بالفعل وبعدين يقول لك واحد تخرج معيدا في كلية الطب البيطري
ثانيا حضر الماجستير رابعا اخد الدكتوراه ايه الموضوع ده؟ اي واحد دخل الدين في الجامعة ما هو لازم يمر بالمراحل دي لكن هو لازم يعملها واحد اتنين تلاتة اربعة لان اكتر الناس
بيغره مثل هذه النياشين حتى وان كان في غير تخصص. يعني المفروض الراجل ده ما يطلعش من الزريبة ايه اللي دخله في وقت العلم ليش ليش طالعة من الزريبة ودخل في وسط العلم الشرعي وكتب ليه
لما يقال انه كان معيد في الطب البيطري ومدينتين في الطب البيطري ودكتوراه في الطب البيطري. طب لحد كده ليه يكتب في العش؟ ما هو لحد كده هو غير مؤهل انه
ليه تتصدم بايده ويكتب في العلم الشرعي وبعدين يقول لك ايه؟ عين فورا. وحاطط فورا نقطتين. واخد بالك؟ بقرار وزاري ومحطته لك جنطتين كأنه قرار سماوي كده وهناك عضو باللجنة الثلاثية للسمو
برضو لحد دلوقتي برضو ايه العلاقة بينه وبين العلم الشرعي؟ حتى الان اخذ ماجستير في الفلسفة برضو لحد دلوقتي برضو ايه علاقتي بالعلم الشرعي احنا كنا منتظرين بيانات معا ماجستير في الشريعة وفي دكتوراة في الشريعة واخد دبلومة في المش عارف ايه الشريعة والبتاع. الشيء الوحيد اللي هو اخده قال لك ومعه دبلوم في القراءة
قد ينفق رائد بردو ايه اللي يدخله في العلم الشرعي لحد النهاردة لكن اكثر الناس لا يقرأ فلما يشوف بقى عشرة خمستاشر من النياشين يقوم يختار يفكر الراجل ده على شيء
مثل اه كما يعني اه يذكرون في صاحب الهرس صاحب الهرواح الثاني شال القط ودخل السوق. فواحد قال له ما هذا السنون والتاني قال له ما هذا الهر والدالس قال له ما هذا الهزار؟ والرابع قال له ما هذا السنن
ها والخامس قال له ما هذا الخيصل الله فقال كل هذه الاسماء اكيد ثمنه غالي فدخل السوق وعرضه للبيع فاصاب درهما واحدة فرماه ضجرا وقال قاتلك الله ما اكثر اسماءك واقل غناءك؟ هو الجدع ده برضو كده ما اكثر نياشينه
وما اجهله في هذا العلم لكن كما قلت اكثر الناس اسير العناوين. تعدي على لافتة دكتور زميلي الجراحين في بريطانيا ومش عارف ايه والنلتا وبتاع ومش عارف ايه وبتاع تلت اشطر
زميلي الجراحين وبتاع ومش عارف ايه ومعه دبلومة كذا ورئيس شرف كذا وعضو شرف كذا ومش عارف ايه الناس لما يبص للاسم وتحطيه تلات اربع سطور دبلومات ونياشين وعضويات والكلام ده يقول لك اكيد الراجل ده يعني لف كتير وعنده خبرة والكلام ده
لما تقرأ مثل هذا كله وتقرأ اعتراضاته على الاحاديث تنشد قول الشاعر امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب والانسان يبكي غربة العلم والعلماء ان مثل هذا الانسان يصنف ويكتب قلما ولو كانت هناك لجنة لكبار العلماء ما ظهر امثال هؤلاء الجرذان
ابدا يعني جمعية الرفق بالحيوان لها صلاحيات اكثر من لجن كبار العلماء هذه حقيقة الدكتور احمد شفيق جراح الجهاز الهضمي وهو في مجال الطب احد المهرة المعدودين لما قال انه اخترع دواء للروماتويد
وعالج بعض المرضى بدون ما يمرر الدواء على لجنات وهيئات عالمية لم لم يمنعهم شهرة الطبيب ولا مكانه العلمي ولا كسرة ابحاثه من ان يوقفوه عن العم واوقفوه عن ممارسة العمليات واغلقوا له العيال
وقدم لمحاكمات ليه قال لك ارواح الناس فمش لعبة رجل يعمل دواء من غير ما ياخد آآ تصريح به تصريح عالمي يبقى ده تعليق ارواح الناس للخطر طب وتعريف دين الخلق للخطر ده ما يساويش حاجة
ليسوا شيئا رجل يكتب يقول ان البخاري لا يدري شيئا عن الحديث قال ولكن المأساة العظمى في امتنا انهم يأخذون الدين تبعا لشهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم. هو ده كلامهم
طيب ايه بقى المبادئ العقلية عنده قال ان في البخاري ومسلم اكثر من اربعين حديثا مكذوبا على النبي صلى الله عليه وسلم طيب من الاحاديث المكذوبة ايه قال لك حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم. قالها الا بحقها. قال هذا الحديث مخالف للقرآن طب فين المخالفة؟ قال لك قال تعالى لا اكراه في الدين فليه يقاتل الناس طالما لا اكراه في الدين
وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ربنا اللي خلق من شاء فترك حرية الاعتقاد للناس يبقى ليه يقاتلهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. قال لك افا انت تكره فكيف يحل الختان
اه الكلام ده ممكن ينطلق. اه. وكثير من الناس قد لا يجد جوابا ابدا. وهو محتار لكن من كان عنده اثارة من علم علم تهافت مثل هذا الاعتراض وانه لا يرقى الى باب الدليل. انما هي شبهة تزال
البيان وليست دليلا النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس الناس تلاتة مشرق سر ومؤمن او مسلم ومنافق خلاص فالناس المقصودون في الحديث لابد ان يكونوا يا الثلاثة يا واحد من الثلاثة
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خلاص فاذا اسلم الرجل يبقى داخل تحت الحديث يبقى طالع طن خلاص فاذا نافق وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وكان يبطل الكفر. يبقى اللي هيدخل تحت الحديث
جميل. اذا من الذي بقي المشركون اذا الناس في هذا الحديث هم المشركون ويبقى لفظة الناس هنا لفظة عامة اريد بها الخصوص نص عام مخصوص كما قال تعالى واذن في الناس بالحج
الناس كل الناس ولا المسلمين فقط مع ان طلعت الناس لفظ عام ومحلى بالالف واللام تمام فيفيد العموم ومع ذلك فالكل يعلم ان المقصود بهذه الاية هم المسلمون دون غيرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم
الا لا يحج البيت بعد العام مشرك خلاص فممكن اللفظ يكون لفظ عام ومعناه خاص وممكن يكون لفظ عام ومعناها عام كقول الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
جميعا نصير العموم وادي كمان الناس محنا بالالف واللام من صيغ العموم فدي عموما الثياب يجوز استغراق البشرية كلها فاذا اذا قسمنا الناس للتلات اقسام دول وعرفنا ان القتال غير متوجه لمن امن وبعدين هو غير متوجه لمن نافق
اذا يبقى هذا الخطاب موجها الى المشركين. وقد جاءت رواية النسائي قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اخالف قتل المشركين في اشكال في هذا الحديث في اي اشكال فيه
اذا سلت مسلك اهل العلم. وقد نص اهل العلم على ذلك وهو كلام موجود في الكتب لكنه مغبون مغبون اذ حاد عن كلام العلماء وعارض السنة بكتاب الله عز وجل والامام احمد
يقول ان من علامات الزيغ ان تعارض السنة بظاهر القرآن ان تعارضوا السنة بظاهر القرآن دي من علامات الزيغ زي الجماعة اللي ردوا حديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
بقوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى قال لك واحد ميت والتاني بيعيط هو ما له ليه يعذب ببكاء اهله عليه مع ان البخاري رحمه الله بين ولفت النظر الى انه لا تعارض بين الاية والحديث
فقال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وبعدين حط بقى في حتة الفقه بقى اذا كان ذلك من سنته يبقى خلاص ازيل التعارض بقى ما بين الاية والا ربنا سبحانه وتعالى يقول وليحملن اوزارهم اثقالهم واثقال مع اثقالهم
طب ما هي دي زي برضو الميت يعذب وجاء اليه يعني هيشيل ذنوبه وذنوب غيره كمان ليه؟ ذنبه لانه ظل وذنب غيره الذي اضله فده مناسب يبقى لا تزر وازرة وزر اخرى لا تعارض بينها وبين قوله عليه الصلاة والسلام
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. لان البخاري قال اذا كان ذلك من سنته. يعني وصى بذلك قال لي اذا انا مت الطمه شقوا الهدوم وسفكوا التراب وحسسوني ان انا ميت. مسلا يعني
واننا ما نطش فطير كل الناس تعرف ان انا كنت غالي. اعملوا كزا وكزا وكزا ووصف. يبقى في هذه الحالة يعذب انما اذا قال لا تفعلوا وانا بريء مما تفعلون. وقد تبرأ وهو حي مهما فعلوا من معصية فلا تزر وازرة وزر اخرى
كلام مستقيم وكلام جميل وكده تلتحم الايات مع الاحاديث. لان السنة جاءت بيانا للقرآن. لا تعارض. البيان لا يعارض المبين لا يعارض المجمل انما جاء المبين ليبين ابهام المجمل فلما يثير بقى النقع والغبار ويعملوا تعارض ما بين السنة والقرآن وبعدين يطلعوا بالنتيجة الاتية يقول لك القرآن قطعي
والسنة ظنية فاذا تعارض القطع مع الظن يقدم الايه؟ القطع وحديث اخر بردو استدل به على ان البخاري لا يفقه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يلد فارسا يقاتلون في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فنسي فلم تلد منهن الا واحدة وولدت نصف انسان
قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو استثنى اي لو قال ان شاء الله لولدت كل امرأة فارسا يقاتل في سبيل الله ولا كان دركا لحاجته الحل ده فيه مشاكل
حد حاسس ان في مشاكل كده في هو المغبون ده طلع منه شوية مشاكل المشكلة الاولى قال لك ان كيف لنبي من انبياء الله ان يشترط على الله فين الاشتراك
قال لك يشترط عليه ان النساء يلدن ذكورا وليس اناثا لانه قال لك مائة ثالث يقاتل في سبيل الله ايش عرفك انت بتقول ماء الفارس وطبعا المرأة لا تقاتل. ممكن تطلع امرأة يا اخي. انت ايش عرفك بقى انها تلد رجال عشان كله يدعو فرسان. يبقى ده اشتراط على الله
دي نمرة واحد وطبعا مش ممكن النبي يشترط على الله يبقى الحديث مفزوم نمرة اتنين ان هل يعقل ان في نبي من الانبياء يجي كده في وسط الناس ويقول انا ناوي اعمل الليلة دي كزا وكزا وكزا يا جماعة ومش عارف ايه والكلام ده
قال لك الكلام ده ينافي الحياء والكلام دهوت ومش ممكن ده الانبياء اللي هم الذين علمونا الحياء يبقى ازا الحديس ده مجنون مش ممكن يكون النبي ما عندوش حياء واخد بالك
وبعدين نقطة مهمة جدا وحاططها لي بين قوسين ازاي يوم واحد يكفي ان نبي يأتي مئة امرأة وبعدين هو في حين يجيب مائة امرأة يمر عليهم اه شف هذا العلمين
يستكثر شيء على نبي مؤيد من الله نبي مؤيد من الله النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس رضي الله عنه اوتي قوة اربعين رجلا اوتي قوة اربعين رجلا ولما يكون نبي مؤيد من قبل الله ايه المشكلة اللي فيها
وبعدين بيقول وبعدين قام قائل ايه؟ وبعدين قال له يعني انتبه فانه مهم جدا اروح حاططها لي في نقطتين. ايه بقى اللي مهم جدا؟ قال لك ان يوم واحد يكفي للعملية دي
فشوف يا اخي لما يضطرنا هذا المغبون ان احنا احيانا نتكلم كلام صريح لرد مثال الفرية النكراء رأس المال بيساعده. طيب نفتح معارض في كل مكان وساعة. قال لك ماشي رأس المال مساعدني
فكذلك العارف كل ما كان رأس ماله كبير في الفقه والحديث والتفسير واللغة والكلام ده كل ما يفرق ويغرب ويسحب الادلة من هنا وهنا وهنا ويجمع يعني يعني ابن القيم رحمه الله يقول في سورة يوسف الف فائدة
الف فائدة ولما جه يرد على الجهمية قال اما شبهتهم الاولى فالرد عليها من مائة وخمسين وجها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة مية وخمسين لما يرد عندهم الجاهلية عندهم شبه كثيرة يمسك الشبهة الاولى والرد عليها من مية وخمسين وجه
قل لي بقى الجهمية يفتحوا اي باب اذا كان هنرد عليهم من مية وخمسين ورقة ازا ما نفعش الاولاني يبقى الساني يبقى السالس يبقى الرابع يبقى الخامس ما نفعوش يبقى كلهم على بعضهم
عالم رأس ماله عالم فيجب بيت شعر على كلام للعرب على كلام للفقهاء على مش عارف ايه الكلام ده ودجل عنده ثراء زي صاحب رأس المال العالي. حب يعمل مصنع هنا يعمل له مصنع هنا يعمل ويفتح معارض وبتاع غير رجل واقف ما له عشر تلاف جنيه. قال لك نجيب
شوية بقى جبنة وشوية مش عارف ايه وشوية بتاع وماشي كده على القد مش عارف. يا عم ما تفتح لك فرع تاني بالة برضو يقويك وده يقول لك خنق رأس ماله ضعيف فمش قادر يمشي. كذلك العالم او طالب العلم لانه يكون رأس ماله ضعيف تجد حججه متهافتة
وغير مقنعة فيفتح الكتاب يلاقي شيخ الاسلام عمال يشرف ويغرب ويبحر وبتاع فيقعد يحلم ان الساعة كده وهو قاعد على المركب يقول يا سلام الواحد ما يبقاش شيخ الاسلام كده
وامسك بقى دهوت احطه كده وانزل ده مش عارف اشحن ده واعمل ده واخلي ده ونطلع كده ننصر السنة واخد بالك؟ وفي الاخر يلاقي نفسه قاعد على المركب ما عملش حاجة. مرت عليه عشر سنوات ولا يستطيع ان يحرر مسألة فرعية. ينفع الكلام
يعني خمستاشر سنة اذا اردنا ان نقول كوادرنا المتميزة. كم واحد قد تفاجئ ان القاهرة الكبرى ما فيهاش عشرة واقصد بالكادر المتميز اللي هو يقف ما فيش حد يعرف يكسره
يبقى ده يدل على ان احنا ما طلبنا العلم بطريقة صحيحة. لماذا نطلب العلم لان احنا في معركة الزوج عن السنة والدفاع عنها لما واحد يجي يقول لك ان البخاري فيه حديس موضوع تعرف ترد عليه
ما تعرفش كل اللي تقدر تقوله ان العلماء اجمعوا على صحة صحيح البخاري بس مش عاوز تقول اكتر من كده وان البخاري قال انه انتقى اصح الصحيح ووضعه في كتابه
هو ده الخسارة اللي انت تقدر تعمله لو هو ماكر بقى يقول لك يا سيدي ما هو الدار قطن يتعقب البخاري وعارض البخاري وابو حاتم الرازي برضو عارض البخاري في احاديث كزا وكزا وكزا بل ابن حجر العسقلاني اللي هو شارح البخاري وما فيش حد عمل في البخاري زيه
فيه بعض الاحاديث اقر فيها بالغلط في صحيح البخاري زي حديث المعراج الاسراء والمعراج اخطأ شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر راوي الحديث عن انس مالك في عشر مواضع عشر مواضع والحفظ من حدث جاب المواضع اللي غلط فيها قال لك مش زي البخاري. فما تقوليش اجمع العلماء
فالحديس ده غلط في البخاري هتقول له لا مش غلط. يقول لك وما يأمنني ان يكون غلط مثل غلط الحديث اللي ابن حجر اقره فانت لا تستطيع ان ترد على امثال هؤلاء الا ردا مجملا لا ينفخ في سوق البحث
يبقى ايه الحل؟ انك انت تكون ماهر ومتمثل وعارف بقواعد اهل الحديث علماء الحديث لهم ملة في اعناق المسلمين لكن بكل اسف نحن الان في زمان هضم حق اهل الحديث واتهامهم بالغباوة
وان هم لا يفقهون شيئا في الحديث الا نقل الاسانيد فقط حتى قال قائلهم في كتاب السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث قال ان المحدثين والفقهاء زي البنا والمناوي
مين المهندس العبقري الكويس اللي احنا بنقوله الله الله عليه؟ اللي بيناول بيقول له خد يا معلم التوبة ولا اللي ماسك التوبة عمال يعدلها قال لك المحدثين هم العامل اللي بيناول الطوبة
والفقهاء هم البنا بقى الله يعني طلع المحدث عيب كل شغلته يقول خد الطوبة يا معلم. بس يعني عنده عضلات بس لكن ما تسمخ هو ده قدر المحدثين وهو ده
جهد المحدثين هذه المجالس عقدناها لنبين ان افضل الفقهاء هم المحدثون وسنبين ذلك بالبرهان لا بالدعوة وان اهل الحديث شامة لا يستطيع الفقيه ان ينتفع بالسنة الا من خلالهم لان العلماء اتفقوا انه لا يؤخذ حكم شرعي من حديث ضعيف
وبالفقيه الصرف ما لوش علاقة بالتصحيح والطبعية. ازا كنت ازا قلنا العلوم تخصص المحدث يؤخذ علمه في الحديث والفقيه يؤخذ علمه في الفقه والمفسر يؤخذ علمه في التفسير الرجل النحو ياخد العلم في النحو
الفقيه قبل ان يأخذ الحكم الشرعي من الدليل يسأل المحدث اثبت هذا الحديث فنأخذ الحكم منه ام لا اجى المحدث فتح له الاشارة الخضرا ايوة صحيح يبتدي الفقيه يشتغل يبقى دور المحدث دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء
دور المحدثين اسبق من دور الفقهاء انت عندك صحيح البخاري مطبوع في مجلد هل تعلم كم سنة صنف البخاري رحمه الله هذا الكتاب في كم سنة في سبع عشرة سنة
سبعتاشر سنة هذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يمر فيها كالسهم كما يقرأ احدنا قل هو الله احد تلتميت الف حديث لا يدخل له اسناد في اسناد ولا رجل مكان رجل ولا مثن مكان متن ابدا
يمرق فيها يعني يذكرون في ترجمته ان ابا زرعة الرازي وابا حاسم الرازي كانا يجلسان بين يديه كما يجلس الصبي بين يدي الشيخ في الكتاب والبخاري يمر في العلل مرور السهم
فهذا الامام الذي كان يحفظ ثلاثمائة الف حديث يصنف كتابه في قرابة عشرين عاما اهو الواحد مننا الان يقعد كده تلت اربع ليالي يطلع له كتاب ويطلع جزء وراء جزء وراء جزء
الله يرحمه الشيخ المطيعي كان يقول عندهم اسهال. هل تأليف تحقيق كان من تلاتين سنة قل ما تعرف اسم محقق جديد كان المحققون قلة. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى معلمي اليماني والشيخ احمد شاكر والشيخ محمود شاكر. والشيخ محمد محي الدين عبدالحميد محمد فؤاد
عبدالباقي عبدالسلام هارون محمد ابو الفضل ابراهيم علي البداوي محمد ابراهيم زايد. كان مجموعة كده بيحققوا الكتب ما اقل ما كنت تجد اثما جديدا. ليه؟ ما كانش في ذلك الوقت الشهادة العلمية ملأت الدنيا واصبح الوصول الى الفائدة قريب
المنام في النهارده بقى كل سنة ابو عبدالله الاثري ابو ابو عبدالرحمن الاسري ابو مش عارف ايه حتى كان يقول الشيخ الالباني صارت الاثري موضة العصر موضة العصر. عشرات المحققين اللي انت ما تعرفش من اين جاء؟ ولا تعرف قدرهم من العلم. ولا تعرف هل زكاهم العلماء ام لا. يلعبون بالتراث
يسرقون جهود الناس واي رجل يعني مثلا ذلك كتب الشيخ الالباني يعلم ان اكثر هؤلاء يسرقون تخارج الالبان بس انت عارف اللص الصريح الخفيف اللي هو مش عايز يتكسر يسرق بقى ايه ويغير التخريج الالباني شوية ازا كان الالباني جاي بكتاب جزء وصفحة هو يجيب رقم حديس
اذا كان الالباني جايب رقم حديس يجيب لك جزء من الصفحة. ازا كان الالباني مسلا بيعزف الطبع الفلاني لا هو عنده طبعة السلفية. وهكذا والعملية مكشوفة. ازا مسلا الالباني قدم البيهقي على
احمد او احمد على البياقي يرتب لك ونرتب لك ومش عارف ايه والكلام ده. واخد بالك؟ علشان ما يتكسفش. لكن اهل الصنعة يعلمون ان هذا مسروق. وهذا مبتلى فخرج كثير جدا من هؤلاء الناس يكتبون الكتب العلماء المتقدمون ما كانوا يفعلون ذلك
مر محمد ابن ابي حاتم الوراق سمع واحد كده من اهل العراق وانت عارف اهل العراق كانوا ينتقصون الافاضل فسمع واحد بيقول ان البخاري لا يحسن يصلي فوجعته الكلمة دي فنقلها للبخاري. قال له تصدق في واحد بيقول
ان البخاري لا يحسن يصلي فقال البخاري لو شئت لشردت لك عشرة احاديث لعشرة الاف حديث في الطاعات هم الاف حديث في الصلاة قبل ان اقوم من مجلسي هذا ازا كنت عايزني اسرد لك عشر تلاف حديث في الصلاة خصوصا
طردتها لك قبل ان اقوم من مجلسي. يبقى اللي عنده عشرة الاف حديث في الصلاة ما يعرفش يصلي فالامام البخاري صنف كتابه على اوثق القواعد العلمية المعروفة عند اهل الحديث
فنحن اذا علمنا كيف صنف البخاري رحمه الله كتابه ثم كيف وضع اهل الحديث الموازين في نقد الرواية؟ وفي قبول الاخبار لعلمت عظمة المحدثين وعلمت مدى قدر جميلهم في عنق الامة
هم الذين تركوا اولادهم وتركوا ديارهم وتركوا ملذاتهم وشهواتهم في سبيل تصفيح لفظة واحدة يعني في قصة ذكرها ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين من طريق ابي نصفق الوراق يقول ابو نصر الوراق هذا متروك لكن القصة وردت من طريق الصيالخ ابي داوود الصيالخ عن شعبة
ونبه عليها والحجاج المجدي في كتاب تحفة الاخلاص فالقصة ثابتة يقول ابو نصر الوراق جلسنا بباب شعبة نتذاكر السنة فقلت حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء
عن عقبة بن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية
هو خلص الحديس من هنا وشعبة كان خارج من ايه؟ من باب الدار. سمع بيقول الحديس ده قام لاحقه قلمين. واخد بالك؟ وداخل تاني الدار كان شعبة معاه عبدالله ابن ادريس
المهم قعدوا على قد ما قعدوا في الدار وبعدين الصحبة طالع لقى ابو حارة ابو النصر ابو الحارس الوراث نصر ابن حماد ابو الحارس اللي وراثني سبق لساني ابو الحارس الوراق اسمه ناصر ابن حماد. هم طلعوا بعد القعدة بتاعتهم لقى تلاقيه عمال يعيط. الله! قال هو بعده يبكي يعني هو له عين يعيط
فقال عبدالله بن بيرث انك لطمت الرجل. قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث انا سألت ابا اسحاق عن هذا الحديث وسرد شعبة قصته مع هذا الحديث شعبة ده كان حافظ الوف مؤلفة
فلو كان عشر تلاف حديث بس لهم القصة اللي انا هحكيها ديت لعلمت مدى ما بذله شعبة في طلب الحديث وفي تصحيح الحديث قال انا سألت ابا اسحاق استبيعي عن هذا الحديث
قلت له سمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء انما شعبة سأل ابا اسحاق لان ابا اسحاق كان مدلسا كان يدلس تدريس الاسنان انت عارف عشان اوري لك خطورة المسألة وليه الشعبة نفس الدنيا ورا الحديس ده
خشية ان يكون ابا اسحاق جلسه. ايه معنى جلته انت عارف السلف اللي هو اختلاط النور بالظلام لسه يدوبك داخلين في بعض يعني مش مش ظلام مائة بالمائة فيقال فلان دلت اي فعل شيئا في الخفاء
فتدليس الاسناد خصوصا بقى اللي احنا نتكلم عليه. العلماء بيعرفوه بيقولوا هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منك ازاي يعني مثلا لا سمح الله انا شيخكم بس
ماشي؟ وعندي اسامي له بيقول حدثنا فلان عن فلان وانتم تلامذة ماشي؟ معلش انا بس بضرب مثال يعني كلام على المجاز وليس على الحقيقة آآ انا مثلا في في زمان الامام احمد. ماشي؟ مسلا يعني
عشان نأثر بس الاسناد ساقول حدثني وكير قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش عن اه علقمة مسلا او عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود خلاص كده احفظوا الاسلام ده ولا نكسفكم بقى في دواين الضعفاء المتروكين
ادي عندنا ايه؟ بلاش نطول الاسناد يجي لي اسناد فضايح انا مسلا ما سبق الامام احمد قل حدثنا سفيان ابن عيين عن الزهري عن انس. خلاص كده؟ صغير اهو سفيان ابن عيينة
عن الزهر عن انس سمعت انه ده انا اللي قلت حديثنا سفيان. طب انت لما تحب تروي هذا الحديث عني هتقول ايه؟ تقول حدثنا فلان اللي هو المذكور ماشي قال حدثنا سفيان ادي المذكور اهو
خلاص ادي واحد قال حدثنا ابن عيينة ادي اتنين عن الزهري ادي تلاتة عن انس ادي اربعة. يبقى انت بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم؟ اربعة انت تلميز واخذت مني وثبت لقاؤك بي
وبعدين حصل لك ظرف سافر فغبت عن المجلس بتاع النهاردة طب انا قلت في المجلس ده عشرة خمستاشر حديس جداد وانت غايب وانا بقى لا اعيد مجلسا. فبكرر في الاحاديث اللي بقولها
فانت لما رجعت من السفر سألت زمايلك خدتوا ايه فقلنا لك والله احنا خدنا عشرة خمستاشر حديس جداد طب انت لما تحب ترويهم بقى ترويهم عني ولا ترويهم عن زميلك؟ عن زميلك ما هو انت ما حضرتش
خلاص كده فنور ويتهم عني ولم تسمعه مني يبقى دخلنا بقى في في الدايرة الحمرا يا يبقى مدلس يبقى كذاب اذا حدثني يبقى كذاب واذا قال عني في رمضان ده
فيبقى انت بقى عشان تروي الاحاديث اللي فاتتك دي لابد ان تكون حدثنا سين عن المذكور قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس يبقى بينك وبين الرسول كم؟ يبقى نزلت درجة ولا لا
بدل ما كان بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة بقى بينك وبينه كم؟ خمسة والعلو اللي هو انك انت تقلل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان سهوة عند المحدثين
يصرفوا الاموال عشان الواحد منهم يعلو درجة فيقوم يصعب عليك تقول بقى بعد ما كان بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة يبقى بيني وبينه خمسة فيعز عليك المسألة ديت فتقوم تعمل ايه؟ تقوم تسقط صاحبك
وترويه عني خلاص كده؟ يبقى نرجع بقى للتعريف التدليس قال لك هو ان يروي الراوي اللي هو صاحبنا اللي ساكت عن شيخه الذي سمع منه وثبت لقاؤه به وهو من تلاميذه
ما لم يسمعه منه لانه كان غايب التعريف وضح ولا فيه صعوبة؟ اه. فده اسمه تدليس الاسناد واذا اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد تدريس الاسناد فابو اسحاق سبيلي كان ساعات يسقط واحد من الاسناد
ويقول عن فلان. طب واحد يقول طب ما هو كده ما يبقاش كداب ليه نقول اصل كلمة عن فيها ثوب اتصال يعني لها وشين كده وشه في الانقطاع ووش اخر يفيد الاتصال. يعني انا مسلا دلوقتي لو قلت
حدثني ابن تيمية ينفع حد ممكن يلتبس عليه ان الكلام ده كزب ليه ببساطة شديدة لان ابن تيمية ميت سنة سبعمية تمانية وعشرين واحنا بقى من القرن الخامس عشر لكن لو قلت عن ابن تيمية انه قال حد يقدر يبرأ لك
ولا يبص لي كده بعين رديف ها؟ لا ليه؟ انت هتقول لي ازاي عن هو انت سمعت مين؟ اقول لك انا قلت انا سمعت؟ عني يا اخي عن كتب خلاص كده؟ يبقى اذا لفظك عن واسع
فالمدلس كان يقوم راكبها وداخل بها على مين؟ على على المحدثين. ما تقدرش تقول له انت كداب لان يقول لك انا ما قلتش حدثني. عشان كده اللي عمره ما يقول حدثني ابدا لو قال حدثهم يكذبوه
ويقولوا كذاب ويخطفوه على طول لكن كله يقول عني ولذلك انتم مثلا بتقرؤوا في كتب الحديث فلان مدلس وقد عنعنه. مش كده؟ اقدعنه اي رواه بلفظ عنه عشان في حد يعرف يمسكها
المهم ان ابو اسحاق السبيعي كان ممن يدلس الذكر. شعبة بابن حجاج كان يكره التدليس جدا. وما يسيقوش وكان يقول التدليس اخو الكذب وكان يقول لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان اذل
وكان يقول لئن ازني احب الي من ان ادلي طبعا العبارة واضح انها خرجت مخرج التنفير. والا يعني لو كان لابد ابني ولا يدلس يدلس. ها؟ لكن ده المسألة قبل الايه؟ التنفيز
كقول الله تبارك وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ده مش مش حرية الكفر ها مش حرية الكفر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جوف. يعني لو ذهب لابي بكر الصديق ينفع
خد مكانه ما ينفعش وفي قول ابراهيم النافع لما واحد جه يسأله عن العقيقة قال له عق ولو بعصفور مع ان العلماء اتفقوا ان العقيقة لا تحل الا بالعصافير ولا بالباطل ولا بالوزن ولا الكلام ده. انما تكون مما من الازواج الثمانية المذكورين في سورة
الانعام المهم ان شعبة كانت شديد النكير عن المدلسين. هو ما كنش بيقبل منه اي حديس الا لما يسأله. انت سمعت هذا من شيخك ولا لا فلما سمع هذا الحديث من ابي اسحاق قال له اسمعته من عبد الله بن عطاء؟ فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيب. يبقى اكيد عملها
فرأى غضب وزعل واتنرفز وبتاع وقال له ما رضاش اكيد عملت فكان جالس في المجلس مع ابي اسحاق السبيعي مشعر ابن كيدان ومصعب ابن كلاب احد الائمة الثقات الكبار الحفاظ
كان ابو حاتم الرازي يقول مشعر المصحف تعرف يعني المصحف؟ يعني كما لا يوجد في المصحف نقطة زيادة ولا فاصلة زيادة ولا حرف زيادة. كذلك مشعر في حفظه هو كان مصر
مشعر المصحف فمشعل بن كدام لما لقى سعدة غضبان وبتاع وابو اسحاق لما لقى ابا يتسحاب غضبان وشعبة مصر يعرف سمع ولا مسمعش قال له يا شعبة ان عبد الله ابن عطاء حي بمكة
اخطف رجل طب تسوع ده كان فين؟ كان في البصرة. قال له اخطف رجلك لمكة هم عندهم صواريخ ولا عندهم عربيات ده هيركب جمال وجحوش وحمر وبغال وليت كم شهر على وسط المسجد
ها؟ قال لي ازا كنت عايز تتأكد اخطف رجلك لحد ما انت قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث المهم ان هو خرج من البصرة وذهب الى مكة
فلقي عبدالله بن عطاء رجل وكان رجلا شابا قال له حديث الوضوء قال له عقبة ابن عامر يا سلام على الفراش هو الوضوء ما فيهوش غير حديث واحد اول ما يقول لي حديس الوضوء يقول لي عقبة بن عامر ليه بصرة يعني؟ فهموها كده قال له عقبة بن عمر؟ قال له نعم. سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال
لا لا ابتدينا بقى في الشغل بقى يبقى عاملها سقط مات خلي بالك من عدد الساقطين من الاسناد قال له لا انما حدثني سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ده مدني
اهل المدينة قال ثعبة فلقيت مالكا في الحج فقلت له حج سعد بن ابراهيم؟ قال ما حج العام قال فقضيت نسك وتحللت وانحدرت الى المدينة فلقيت سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء
سمعته من عقبة بن عامر قال لا ولكن حدثني زياد بن مخراق من عندكم خرس من البصرة قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب واثق الثياب فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا قال ليس من حاجتك. قال فما بد
قال له مش انت يعني مش هينفعك. ده راجل بتاخد البضاعة الجيدة والاسانيد القوية المتينة. فده بقى مش هينفعك. قال له لابد قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتين
قال فدخلت الحمام اغتسلت وغسلت ثيابي واتيت قلت له حديث الوضوء سمعته من عقدة ابن عامر؟ قال لا. حدثني شهر بن حوشب فقال له شهر عن من؟ قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر. يبقى صاد كام واحد بقى؟ اربعة
عيلة القديس بيعمل ايه وشعبة نفس الدنيا عشان ايه؟ حديث واحد لو كل لو عشر تلاف حديث عند شعبة كل حديث له قصة زي دي لوجب لنا ان لوجب علينا ان نكبر شعبة. ونعرف المحدثين عملوا ايه
حتى جمعوا الاحاديث من الافاق وصنفوها وضعها في الكتب وهيئوها قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي
لان في فضيلة عظيمة من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة ثمانية فضل عظيم. طبعا لا يفوتني ان انبه ان هذا الحديث صحيح
لكن ليس من الطريق الذي انكره شرفك برضو الفضيلة ثابتة بحمد الله كما في صحيح مسلم. ولكن من طريق اخر ومن وجه اخر غير الوجه الذي وقع لشعبة ابن الحجاج رحمه الله
وانكره فتصور بقى لما العلماء والمحدثون يجوب في الافاق ويصنفوا الكتب ويرتبوها كما يعني ذكر السيوطي رحمه الله وهو بيذكر اهل الحديث وتصنيفهم لكتب قال واول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. يعني عمر ابن عبد العزيز
واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب. او الجمع للابواب اللي هو باب الكهرباء باب الصلابة بالزكاة الكلام ده. الابواب الفقهية يعني. او الابواب المتشابهة واول الجامع للابواب جماعة في العصر باقتراب كابن هشيم كابن جريج وهشيم
المالكي ومعمر وولد المبارك. ولد المبارك اللي هو ابن المبارك واول الجميع باختصار على الصحيح فقط البخاري. ومسلم من بعده والاول والبخاري يعني عرضت على على الصواب في الصحيح افضل
ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم وانتقدوا عليهما يسيرا فكم ترى نحوهما نصيرا وليس في الكتب اصح منه ماء وبعد القران ولهذا قدم يعني ليس بعد البخاري ومسلم اصح بعد القرآن اصح من البخاري ومسلم. يبقى العلماء الكبار كابن جريج وهشيم ومالك
ومعمر ابن راشد الحداني ابو معمر البصري ابو عروة البصري وابن المبارك دول قنفوا على الابواب. انما اول واحد جمع الحديس الصحيح واختصر عليه هو البخاري ثم مسلم واتفق العلماء ان البخاري افضل من مسلم واحاديثه اقوى وشرط امتن. من مسلم رحمه الله. لكن ليس بعد القرآن اصح
فمن هذين الكتابين اذا اذا نظرنا الى طريقة جمع العلماء للحديث وتصنيفه لهذا الحديث وهو وضعهم القواعد التي شهدت الاعداء قبل الاصدقاء انه لم تتفتح اذهان بشر قط في امة من الامم الا في امة المسلمين
عن مثل هذا العلم الا فيه يعني جولد السير ده مستشرق محترف على الاسلام واهله قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم انت عارف اصح اسناد عند النصارى للانجيل لانقطاع فيه تلتميت سنة
يعني انقطاع يسقط فيه قروض وامم انقطاع بين واحد وواحد تلتمية سنة. احنا عندنا الانقطاع لو سانية واحدة يسقط زي الحديد انت عارف ابن معين؟ وابن معين ده حبيب رحمة الله عليه حبيب يعني المشتغلون بالحديث يحبون ابن معين
ابو زكريا ابو زكريا ده بقى كان له قفشات حلوة كده يدخل مثلا المجلس انت عارف المحدثين ده كانوا تعبانين رايحين جايين ما بيناموش فيعني لو واحد منهم عسل له في المجلس تعتيبة كده ونام نومة يبقى معزور غلبان. بيلف بقى له يومين ما نامش
قال شوف ابن ابي حاتم الراجحي وبيقول دخلنا مصر فظللنا سبعة اشهر ما ذقنا فيها مرقا ما كلوش لحم سبع شهور نهارنا نطوف على الشيوخ وليلنا ننسخ ونصحح كان يقول ففي يوم من الايام ذهبنا الى درس شيخ فقالوا لنا مريض. قلنا فرصة نأكل
فرصة بقى طالما ان المحاضرة الشيخ زياد هيبقى عندنا ساعة زمن نروح السوق بقى وناكل بقى ناكل اللي بنفسنا فيه فراحوا ايه؟ قال فاشترينا سمكة عظيمة يعني كبير هم خدوا السمكة وراحوا الدار كان موعد الشيخ اللي بعديه جه
تركوا السمكة في البيت وراحوا بقى للشيوخ يلفوا ويكتبوا وبتاع تلت تيام مش عارفين يقربوا من السمكة دي قال حتى خشينا ان تفسد فاكلناها نيئة قال لك وجع بطني ولا خسارة حياتي. واخد بالك؟ وكلها نيلة. ما فيش وقت طول النهار بيلف
ورحلاتهم كانت مديدة وطويلة. ابو حد من الراجل يقول انه دخل من الريس لنيتابور لخراسان للقدس للشام لمصر ورجع عد على رجله سبعة الاف فرشة. ما جه على رجله يبقى العداد بتاعه قلب كم مرة
ها قلب العداد كم مرة لما يمشي سبع تلاف فرتك على رجله؟ قال ثم تركت العدل زهن حياته كلها نفس بلبس. فطبعا طول النهار بيلف وبتاع فممكن واحد يجي المجلس يقعد جنب العمود بيسمع الشيخ ممكن ينام له شوية كده ابن
ده كان بيحب يصطاد الحاجات دي يوم جي في مجلس كل عملية كتف ابن العين ده ايه عمال يقلب بقى بصره رايح جاي ما هو بقى نصب نفسه حارسا على حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
نفض حياته للمهمة دي فيقوم بقى ايه؟ الشيخ يقول حدثنا فلان مثلا عن فلان عن الاعمى قام بص لقى واحد عمي عند الاعمش كده وقام ايه؟ وقام نايم كده خلاص
يكتب كده لما وصلنا الى الحديث الفلاني عند الاعمش نام فلان خلاص كده؟ وما يصحيهوش يسيبه ينام براحته نملو خمس دقايق عشر دقايق الشيخ قام قايل حدتين تلاتة اربعة خمسة وقام جي في الحديس العاشر وقال عن الاعمت قام صاحبنا ايه فاق
بص كده قال للاعمى الحمد لله ان ما فاتنيش حاجة. خلي بالك ان فاته عشر احاديس بس المشكلة ان جعل الاعمز برضو. صحي؟ وهو بيقول عن الاعمى. خلاص قام قايل عن الاعمش عن فلان قام بدأ يكتب عن فلان يبقى ركب اسناد غلط ولا لا
حتى يزاكر على متن غلط ولا لا؟ على متن غلط يعرف بقى يحيى ابن معين ان الجدع اللي نام ده فاته عشر احاديث. الاحاديث الاول كزا والتاني كزا والتالت كزا والرابع كزا كان كزا
يصادف بقى ان صاحبنا بقى قام قاعد بقى شيخ وعمال يحجج وحدثنا كان قعد يقول له كذبت لم تسمع هذا ليه؟ قال له انت كنت نايم نمت من الحديث الفلاني للحديث الفلاني وازا ما كنتش مصدقني اصحابك جميعا لا يوجد حديثك هذا عندهم عن الاعمار
ما كنتش مصدقني كلهم كانوا قاعدين معك. خلي واحد منهم يطلع ان الحديس الفلاني من رواية الاعمش عن فلان يبتدي يشوف الحديس دهوت ما يلاقيهوش عند ولا واحد. يبقى دخل له حديس كحديس ولا لأ؟ اسناد اسناد ولا لأ؟ قفشه ابن معين بقى وقام مسجل له العملية دي
كانت حياتهم كده كانت حياتهم كده مرة احمد بن حنبل رحمه الله وكان احمد ابن حنبل وياخد مع المثال لرفقاء الطلب. والاحبة في الله وكانوا بيعظموا بعض يا ريت طلبة العلم يعظموا بعض. يحبوا بعض ويتقوا الله في بعض
ما كنش احمد ابن حنبل ينادي ابدا يحيى ابن ما عند اسمه على الاطلاق ولا يحيى ينادي احمد ابن حنبل باسمه ابدا انما كان يناديه بالسنة مرة عرض على الامام احمد اسناد فيه رجل
ما كنش الامام عارف الراجل ده حاله ايه كذاب ولا ثقة ولا مغفل ولا فقال ليت ان ابا زكريا هنا فواحد قال له وماذا تفعل به؟ قال ويحك انه يحسن هذا الشأن
شغلتك شف بيتوا عليهم ازاي؟ مع ان الامام احمد امام كبير مقدم في معرفة الرداء. وفي الحكم على الرواة. ولكن لا يهضم اقصى يحيى ابي زكريا. فمر الامام احمد آآ جاي كده فلقى يحيى اسماعيل قاعد في ركن كده ومعه صحيح وعمال يكتب
احاديث كل ما واحد يقرب منه يتني الصحيفة دي. عشان ما فيش حد يعرف هو بيكتب ايه فلما جاء الامام احمد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة اذان عن انس
ابان ابن ابي عياش ده متروك الحديث وكان شعبة من اشد المنكرين عليه وكان يتكلم فيه بكلام قوي فابانا ابن ابي عياش لما شعبة اتكلم فيه وانت عارف العلماء الربانيين اذا جرحوا رجلا فجرحك جرحهم لا فجرحه لا يندمل
ازا جرحوا واحد خلاص يفضل جرحه ينزف عشان كده اياك ان تتعرض للعلماء الربانيين يتكلموا فيه ولو واحد منهم اتكلم فيك هتسقط مش هتقوم لك قائمة. فخلي بالك فشعبة لما اتكلم في اذان فاذان قال يا جماعة خليه يحل عني بقى خف
عم وراح ابان لحماد ابن زايد قال له خليه يعمل فيا معروف بقى. عمال يتكلم في والعالم كلها تجنبوني فحماد ابن زيد مر طالع للصلاة فوجد شعبة راكب البغلة فقام ماسك بلجام البغلة وقال له يا ابا بسطام هي دي كنيسة كنية شعبة ابو
اللي هو الضخم الذي يحدث عن الشيخ سيد ما قال. حدثنا الضخم عن الضخام ابو الخير شعبة الخير ابو بسطام. رحمه الله المهم قال له يا ابا بتصام الا تكف عن ابانا
قال له لا. قعد يقول له طيب مع نفسه وبتاع مش عارف ايه حماده ابن زيد امام كبير. كان له خاطر يسوع قال له طيب سبني كده لتلات تيام استخير فيه
شبان فيه بقى انت شفت هنوصل معك ايه بعد تلت تيام قابلوا حماد النزيف قال لا استطيع السكوت عنه انه يكذب على رسول الله وصفت عنه ولا جنبي ابدا. وما سكت عنه
المهم ان ابانا ابن ابي عزة له صحيفة عن انس كلها ساقطة كل الاحاديس بتاعتها مضروبة فابان ها اكتب امان قدامك كده في الهواء كده واكتب تحتها ثابت. قريبة من بعضها ولا لا؟ قريبة من بعضها. لا سيما زمان كان المسيحيين كتابتهم عفاريت كده
دخلوا الحروف في بعضها والناس ما كانش عنده وقت ما كانش بيرفع القلم. كده. كل شغله كده. تبقى عايز تختم الكلمة دي نعرف الكلمة دي اخرها ايه؟ ما انتاش عارف
اخرها ايه؟ واخد بالك؟ ويعرف الكلام ده اللي عانت عانى المخطوطات وعالجها بالزات الجماعة القدام فثابت وابان يوم الاتنين لما تكتبها الكلاب العفاريت دي يوم الاتنين زي بعض طب ثابت
عن انس سابت ابن اسلم البوناني ده المع الرواة عن انس وهو ثقة سبت حافظ جليل القدر لازم انسا اربعين سنة خلاص؟ يبقى لما يجي لك حديس سابت عن انس تعمل ايه
تدي له تعظيم سلام على طول تقول له اتفضل جواز مرور. ليه؟ سابت عن انس علامة الجودة طب وابان عن انس شوف بقى شوف الكدر ابان عن انس فممكن الاتنين يتلخبطوا في بعض ازا اذن بقت مكان سابت
يبقى الحديث الموضوع الكذب مررناه وبقى صحيح فام يحيى بن معين عمل ايه؟ قال لك احسن حاجة عشان اريح دماغي احفظ صحيفة ابان كلها فاذا جاء رجل فحرف ابان وخلها ثابت وحاول انه يمرر علي الحديس وخليني ابلعه اقول له كذبت
بل هذا عن اذان عن انا مش عن ثابت عن انس فالعجب انهم كانوا يحفظون حتى المكذوبات. ليدافعوا عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهم في ذلك اعاجيب يعني افنوا اعمارهم في وضع اسس وقواعد هذا العلم
فمن العجب ان الشهر الماضي طلعت امرأة قالوا لي انها طلعت في التليفزيون والكلام ده اتنشر في مجلة قالت ان العلماء الثقاة ها ما هي امرأة واخد بالك؟ العلماء السقاة
قالوا ان لن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعتاشر حديث فقط. فاحنا مش عارفين نجيب الاحاديث دي كلها منين شوف شوف الغفل وشوف الهوان عشان بقولك ان جمعية الرزق بالحيوان لها سلطة
هو ما الذي استمر العلماء؟ لان ما عندناش لجنة كبار العلماء امرأة تطلع تقول هزا الكلام في بلد الازهر ولا تحاكم ايه اللي بيحصل في الدنيا ده يعني بلغ الهواء بنا لدرجة ان امرأة تتكلم في علم الحديث مع ان علم الحديث هو علم الذكران من العالمين
ما فيش امرأة تدخل في علم الحديث ولا سمعنا بامرأة قص محدثة بمعنى النقل امرأة ناقدة يعني تعرف الصحيح من الضعيف. اكثر يعني ستحرزه امرأة انها تحوز رواية كتاب يكون عندها سند اخدت نسخة اخدت جزء اخدت مش عارف ايه وترويش بس كده
لكن تتكلم بالاسانيد وتقول هزا صحيح وده زاد السقة وده شزوز وده مش عارف ايه الكلام ده الكلام ده مش كلام مش بتاع النسوان. ها والنسوان لغة عربية فصحى عشان برضو ما يزعلوش مننا
لكن هذا العلم علم الحديث ونقد الاسانيد والتذوق والملكة والكلام ده هو علم الذكران من العالمين فلما يصل بنا الهوان ان امرأة تتكلم وتقول ان لم يصح عن النبي الا سبعتاشر حديث فمش عارفين جابوا الاحاديث دي كلها منين
فعلم الحديث يا جماعة الدروس هذه الدروس التي نلقيها القصد منها هو بيان منهج المحدثين في قبول الاخبار وذلك عن طريق الاسناد بنقرأ الاسناد اسناد البخاري قراءة صحيحة ثم نذكر لطائف الاسناد والطمعة الحديثية
ان البخاري استخدمها في الاسناد بتاعه ومن مميزات هذه الطريقة انها تنمي ملكة الاستنباط عند طالب العلم افضل من طريق الدراسة في الفقه على في الكتب الفقهية المعاصرة يعني مثلا تيجي تدرس عايز تدرس شيخ يقول لك ندرس منارة السبيل
او ندرس مسلا المغني المجموع ندرس اي كتاب من كتب الفقه المصنفة تبص تلاقيه يقول لك تسأله ايه نواقض الوضوء؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة مسلا
طيب تجيب له مسألة جديدة تقول له هل عندك دليل عليها؟ يقف محتار. ليه؟ لانه لم يتعلمني يعني يتمرن على التعامل مع الدليل اننا حفظ الاحكام الفقهية المجردة من الكتب
لا انا بقول لك بقى انا هجيب لك حديث وهعرفك ازاي تطلع منه الاحكام للمنقاش وازاي تغوص وتطلع المعاني والفوائد والفرائض فازا اتمرنت وعرفت ازاي تتعامل مع الدليل اول ما اجيب لك حديث
جديد خالص واقول لك طلع لي الفوائد اللي فيه تدعي انت بقى بالتدريب تطلع لي الفوائد لوحدك فاذا عرضت لك مسألة من مسائل النوازل الجديدة تقدر تجيبها من اي حديث من الاحاديث لانك ما بتتمرنش. عرفت ازاي تطلع الاحكام
من الادلة التفصيلية ثم من اعظم الفوائد وبه وبه وبها نختم هذا الدرس ان دراسة السنة آآ تجعل انتمائك لصاحب الكلام قويا شوف لما تدرس مختصر من المختصرات بيصبح مقرر عندك لا تستطيع ان تخالفه ولا تخالف اصوله
يعني مثلا بدأ حياته كلها مثلا لدراسة مختصر ابن الحاجب يبقى اي شيء يقرره ابن الحاجب يبقى هو الحق فيما بعد بقى لو حد خالف ابن الحاجب يبقى لأ ابن الحاجب هو الصح. ليه؟ لان اول ما فتحت عينيك فتحتها على الحاجة
لا احنا بقى نقول لك اول ما تفتح عينيك هتفتحها على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام كل حاجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار عندك ايه؟ انتماء
انت صار عندك انتماء. اول ما حد يقول حاجة تقول له في حاجة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وده حيفيدك زي ما قلنا في مسألة الانتماء. يعني كان بعض علماء العربية
ممن اتقن اللغة العربية وعرف دقائقها سئل عن مسألة في اللغة فاجاب عنها باجابة طويلة حتى انبهر السائل وكان من علماء اللغة ايضا فلما انهى العالم جوابه قال له كيف تعلمت هذا العلم ومتى
هنا بتغوص على هذه الدقائق متى حصلت هذا العلم؟ فانشد بيتين للمجنون. قال تعلقت ليلى وهي بعد صغيرة ولم يبذل الاسراب من ثديها حجم صغيرين نرعى البهم يا ليت اننا صغيران لم نكبر ولم تكبر البهو
يعني بيقول انا تعلمت وتعلقت بعلم العربية وانا صغير. زي ما قيس تعلق بليلة وايه؟ وهي صغيرة فكبر فكبر حبه لها حتى صار هكذا وكذلك كبرت معرفتي باللغة حتى صار حتى صارت هكذا
فالقصد ان انت اسير الكتاب الذي فتحت عليه عينيك يبقى اذا فيه بقى الانتماء لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام والعصبية تكون له عليه الصلاة والسلام وليست لاي عالم من العلماء
بقيت نصيحة اخيرة وهي موجهة لطلبة العلم اقول لهم كلما حشوت ذهنك وانفقت وقتك في فضول الكلام وفضول العلم راح عليك لب العلم انت طالب علم لا تنشغل الا بالعلم
لا تقول الشيخ الفلاني بيفهم ولا الشيخ العلاني ما بيفهمش ولا الشيخ الفلاني كذا ولا نعته كذا اذا نصبت نفسك حكما بين المشايخ لا تحصل علما ابدا ولا تفلح انشغل بالعلم
بعد ما تصير لك ملكة ويصير لك شأن ويكبر معك الانفاق تكلم اذا شئت من اعظم ما سنحصله من هذه الدروس بعلم الحديث ان تتخلق بخلق اهل الحديث في الواقع
شوف يا اخي يبقى بيحقق جزء احاديس وعمال يقول صحيحه ضعيف وهو كذاب في نقله كداب مع انه عمال يحقق احاديث يقول لك هذا اسنان صحيح وباعث له ابن لاهيعة ضعيف والحجاج ابن ارطاب ضعيف وجدين ابن سعد ضعيف
ويقوم واخد كلام كذب نقله لفلان الفلان احنا لو شغالين في علم الحج دلوقتي هنحطه في دواوين الضعفاء والمتروكين يبقى نحن لم ننفذ الواقع الحديث في الواقع اكبر فايدة تستفيدها من علم الحديث ان تكون دقيقا في نقلك
مش تنقل بالكذب او الثيابي مثلا او متهيأ لي الكلام ده كله لا ينفخ عند المحدثين. يبقى نحن نحرص من خلال هذه الدروس على ان نجعل الحديث منهج حياة مش مجرد علم اكاديمي او مصطلح حديث نتعلمه. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله