1
00:00:00.350 --> 00:00:16.800
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:16.800 --> 00:00:36.800
محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي

3
00:00:36.800 --> 00:00:54.850
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد

4
00:00:55.000 --> 00:01:25.600
قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما  باب القراءة والعرض على المحدث. ورأى الحسن وسفيان ومالك القراءة الجائزة  قال ابو عبدالله سمعت ابا عاصم يذكره عن سفيان الثوري ومالك انهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا. البخاري

5
00:01:25.600 --> 00:01:55.600
رحمه الله بيذكر في هذا الباب لولا اخر من الوان التلقي. الوان التلميذ بيسميها علماء الحديث في التحمل. التحمل هو الطريقة النتيجة. يتلقى الطالب بها العلم ثم يؤديها ثم يؤديه. يعني اذا حدثتكم الان. بحديث. فاراد واحد

6
00:01:55.600 --> 00:02:15.600
منكم ان ينقل هذا الحديث في مجلسه في بلده. فكيف يقول ايقول حدثني ام حدثنا ان انبأني او انبأنا او اخبرني او اخبرنا او قال لي او سمعت يعني الصيغة

7
00:02:15.600 --> 00:02:45.600
الذي يؤدي بها التلميذ العلم الذي سمعه من شيخه. ففيه السماع والسماع هو ان احدثكم بحديث فتسمعونه مني مباشرة. فاذا قلت حدثنا او قلت سمعت فذلك فهنا الامام البخاري يذكر القراءة والعرض على المحدث

8
00:02:45.600 --> 00:03:19.750
تصوير القراءة اعم والعرض اخص. ايه معنى العرض؟ يعني هو الامام البخاري عقد هذا للعرض خصوصا العرض على المحدث هو ان يقرأ التنين على الشيخ حديثه والشيخ يسمع ويقر يعني انا بدلا من ان اقرأ انا في صحيح البخاري يقرأ احد الطلبة صحيح البخاري. مثلا ده اسمه بيعرض صحيح البخاري

9
00:03:19.750 --> 00:03:39.750
الوه علي فانا اقر او اذا كنا في زمان الاسناد فانا اذكر الحديث باسناده فبكل يغتاب فيقرأ التلميذ الكتاب علي. فاذا قرأ علي كان اقر وكان الامام مالك يفعل هذا

10
00:03:39.750 --> 00:04:09.750
كثيرا ردا على اهل العراق. اهل العراق كان في زمان ما لك مذهب ان العرض على نحدث لا يجزئ. قراء المحدث لا تنجز. طبعا هذا الخلاف انقرض. انقرض بعد العلماء على قبول العرض على المحدد. لكن كان من مذهب اهل العراق انذاك ان العرض على المحدث لا يجزئ

11
00:04:09.750 --> 00:04:33.100
فاراد مالك ان يرد عليهم ردا عمليا. فما كان مالك يقرأ الموقف على احد  انما كان الطالب يقرأ عليه وهو يكلم واما اه تقرأوا حديث ما لك في صحيح مسلم

12
00:04:33.600 --> 00:04:55.900
تجدون مسلما كثيرا يقول حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك حدثني الله ابنها قال قرأت على مالي. حتى ان الشافعي رحمه الله لما اراد آآ ان يقرأ الموقع على ماله

13
00:04:55.900 --> 00:05:16.050
قال له ما لك التمس من يقرأ لك فاني لا اقرأ على احد فقال الشافعي فاني اقرأ فلما قرأ الشافعي على مالك اعجبته قراءته. ان الشافعي رحمه الله كان فصيحا. ويتربى في قبيلة الليل وحفظ عشرة

14
00:05:16.050 --> 00:05:40.150
ثلاثة بيت عشرة الاف اثنين من الشهر قبل ان يدخل في العلم الشرعي  فاذا العرض على المحدث هو ان يقرأ الطالب والشيخ يسمع ويصل لكنهم تنازعوا بعد ذلك ايهما اقوى وارفع

15
00:05:40.200 --> 00:06:06.150
قراءة المحدث بنفسه ام ان يقرأ الطالب عليه وهو يتكلم؟ فذهب او اهل العلم الى ان القراءة من المحدث اقوى القراءة من المحذر اقوى. وقال بعضهم بل العرض اقوى من السماع كما هو مذهب ابراهيم ابن سعد. وهو احد ائمة المدينة

16
00:06:06.150 --> 00:06:26.600
الذين كان لا يعجبهم مذهب اهل العراق كان يقول يا اهل العراق لا تدعون تمتعكم العرض اقوى من السماء. وانما هذا جاء على دليل يعني المبالغة لانه لا شك ان السماع اقوى من العرض على المحدث

17
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
وكما ذكرنا قبل ذلك في باب قول المحدث اخبرنا انبأنا وسمعت ان اهل العلم فضحوا على ان يعني كثير منهم يعني اصطلح على ان على ان الطالب اذا سمع من شيخه مباشرة يقول حدثنا اما اذا عرض عليه

18
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
فيقول اخبرنا لكن لا اشكال عند اهل العلم وقد يعني اصطلحوا بعد ذلك على ذلك ان انه يجوز للطالب ان يكون في العرض اخبرني. ان يكون في عرظي اخبرني بخلاف بعض ادوات التحمل الاخرى التي لابد

19
00:07:07.150 --> 00:07:30.600
ان توردها مقيدة بحالها او بنصح هذه المناولة سنتكلم على المناولة والاجازة والاجازة في بعد ذلك ان شاء الله  اه لسعادة الامام البخاري اذا اراد ان يؤسس حكما فانه يستدل باقوال اهل العلم ممن تركوه

20
00:07:30.600 --> 00:07:56.950
وهذه طريقة متوارثة عند اهل العلم لابد ان يكون لك سلف. لكن واحد يطلع كده يقول لا انا افهم بنفسي ولا ارجع لاحد ابدا لانني تسأل يوم القيامة وحدي زي الغلام اللي كاتب النهاردة مقال عجيب لاني بطلت خلاص يعني اقول كلام ارد على هؤلاء

21
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
بعد ما تبين القصة لان هزه القصة الحقيقة كنت اريد ان اتحسسها. اه الصفحة الموجودة في بيت الاحرار الصفحة بيديرها اه صحفي على مذهب آآ اللي هم اعداء السنة. يعادون السنة عناء شديدا. لكن

22
00:08:16.950 --> 00:08:46.950
ما كان هذا كان بيحرك المسألة من اسفل. حتى اظهر شهيمة صدره في الرد ليست له في الجريمة. فاليوم الغلام اللي كنت برد عليه. كاتب ايه؟ كاتب بل ننصح الصحة الجميلة. واخد بالك؟ على اعتبار ان انا بسبه يعني وان انا بقول عليه زلام ونبي مجاهد ورقيق. ودندول

23
00:08:46.950 --> 00:09:06.950
على نحو ما تكلمت المقالات. فهو لانه لم يجد ردا. كل المسائل التي ذكرتها والتي من اجلها كتبت ما ردوا عليها اصلا. يعني اه دعوة ان انس ابن مالك كان له بنت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. واه

24
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
الرسول كلمها وقال لها اعرضي نفسك علي ولم يقل بهذا احد في العالمين. هذه ما رد عليها ابدا. دعوى ان يقول ان البخاري كذاب احاسب جاهل. اليس هذا من السباب؟ يعني انا لما رديت هذا الكلام عليه. انا قلت هو زبي ولطيف وجاء

25
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
فكل اللي حصل ان انا رديت عليه الكلمات التي شتم البخاري بها. فقلت انا شابا وصاد الولد مسلم كامل الاسلام ومؤمن كامل الايمان واختلت فكان المفروض المعاملة لو بالعدل يعني لو انا اعتبرت انني اسب هو يعتبر انه بيسب كمان مع ان هذا الولد

26
00:09:46.950 --> 00:10:06.950
لو انه غصب قامته لما بلغ اشتراك نعل البخاري. لو نفض قامته كده عشان نقيسه بالشبر لم شراك نعل البخاري اقولها محرقا وليس شابا. هو كاتب النهارده بيقول ايه؟ بيقول لها احنا لما هنتقابل عند ربنا

27
00:10:06.950 --> 00:10:26.950
يوم القيامة مش هقول له البخاري تعال اتكلم عني وانا ما لك تعال اتكلم لا لا لا كل انا زي البخاري. ايوة هو زي البخاري في الحساب وسيقف يوم القيامة وحده صحيح. لكن اي علم من العلوم لازم. يكون له اصول مرعية. هل

28
00:10:26.950 --> 00:10:50.800
معقول يعني هذا الغلام اللي بيكتب ده ده دكتور. هل يمكن ان يأتي على مرض من الامراض فيصف له دواء لم يكتب ابدا هذا مستحيل طيب خليني ساجادله في امر الدواء الدواء ده انا مش مقتنع به

29
00:10:50.900 --> 00:11:13.450
انا حر. الدواء ده مش عاجبني ولا شكله عاجبني ولا حتى طعمه عاجبني ليه في السجون ده اي انسان بيسمع في الدنيا كلام متخصص فيرد عليها قوي. ليه؟ لان هيقول لك هذا الدواء قبل ان نعطيه للادميين

30
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
الوف العلماء جربوه. وعملوا تجارب على الفران والضفادع ومش عارف ايه والكلام ده. وبعدين اخذوا به في الهيئات العلمية توكيل يمكن انتم فاكرين حكاية الدكتور احمد آآ احمد ايه بتاع كلية طب ده؟ احمد شفيق. واخد بالك؟ لما يعمل دوا

31
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
وبتاع وابتدى ايه؟ يجربه على النار ده. قفلوا له العيادة بتاعته وقدموا له التحقيق. واخد بالك؟ مع ان الراجل شهير يعني وله في العواصف الطبية في جراحة الجهاز الهضمي والكلام ده. ليه؟ قال لك انت ما اخدتش به توفير علمي. اي دواء بتكتشفه

32
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
لازم في حاجات مرعية. يعني هذا الدكتور ممكن يقوم فاتح عيادة بدون ما ياخد بكالوريوس في الطب. ها؟ انت مش شايفها نادية اللي بتسلموا علي الدجالة دي ها والكلام ده. كل حاجة اتفق الناس على ذلك

33
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
حتى لا تنهدم الدنيا. حتى لا تنهدم الدنيا. فاصبح دلوقتي فيه اصول مرعية. انت رجل اشرعت دواء وعائز تدربه على المرضى فيها هل هي بتقر هذا الدواء؟ وبعدين بتديك فض وتوفيق ان الدواء ده رجع واتفق عليه اهل العلم في هذه الدائرة. بناء عليه

34
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
تيجي تبتدي تكتبه للماضي. خلاص؟ فهو لما يقول انا ساحاسب عند الله تبارك وتعالى وحدي؟ ايوه ده صحيح لكن في خلط في مسألة خلق يعني مسلا الواحد لما يقول نحن رجال وهم رجال والدين للجميع. ايوة الدين للجميع كاعتقاد

35
00:12:53.450 --> 00:13:13.450
ايوة تعتقد اه وتعبد ربك اه لكن العلم لا. لان الله عز وجل قال للمسلمين فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال الكلمة دي لمين؟ لعلماء واللي قالها الجهلاء يفتقرون الى علماء. لما قال اسألوا اهلا فاسألوا اهل

36
00:13:13.450 --> 00:13:33.450
الذكر كنتم لا تعلمون يعني الخطاب ده موجه لناس لا يعلمون ليسألوا اهل العلم. واخد بالك؟ فاي اي انسان في اي علم من العلوم اراد ان يصل الى نتيجة ما لابد ان يتقوى بمن سبقه من اهل العلم. انما

37
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
الغاء اهل العلم دي طريقة الخوارج. وطريقة المبتدعة. انتم عارفين الخوارج اول بدعة ظهرت في الاسلام. وانما قامت بدعة الخوارج على ضرب الرموز. اصل بدعة الخوارج على ضرب الرموز. احتقروا الصحابة

38
00:13:53.450 --> 00:14:23.450
الصحابة رجالا مجرد رجال. مع انك لو سألته كيف تصلي؟ لقال اصلي على نقل هؤلاء فالعجب يصلي على نقله ويكفره. طيب ده الكفر ده من اعظم القوادح في ترك اخذ العلم عن المجروح. واحد كافر بيسقط نقي كله. ليه

39
00:14:23.450 --> 00:14:53.450
سقطت عدالته انت عارف العدالة؟ الا ان يكون مسلما والا يكون فاسقا. والا يكون كذابة ولا متهما بكذب. وبعدين البدعة على تفصيل اهل العلم كده. لكن معروف ان الانسان ساقط العذاب ساقط العدالة يعني ايه؟ يعني لا يقبل نقص. طيب كيف يتعبدون على نقل هؤلاء؟ وبعدين يكفروهم

40
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
فقاموا على تحقيق الصحابة. وعلى درب الرموز. فاي انسان تراه يقول دعنا من العلماء اعلم انه رجل سوء وانه رجل مبتدع. الامام البخاري سلك مسلك اهل العلم. انه اذا اراد ان

41
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
يقول رأيه في مسألة وترجح لديه قول من الاقوال يتقوى بذكر من قاله من اهل العلم قبل ذلك بطريق التعليق التي ذكرناها في ما تقدم من الدروز. الحديث المعلق فاكرين الحديث المعلق ها هو ان يحذف

42
00:15:33.450 --> 00:16:03.450
البخاري اول الاسناد. يعني رجل من اول الاسناد. ممن يلي البخاري او يحذف راويين او ثلاثة او اربعة بشرط التوالي في الحج. بشرط التوالي في يعني اه الامام احمد لما يقول حدثني وكيع. قال حدثنا الاعمى

43
00:16:03.450 --> 00:16:36.700
عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. فقال عندنا ركيع الاعمش ابراهيم النخعي علقمة ابن يزيد. وبعدين ابن مسعود. ادي خمسة. فلما الامام احمد يقول عن الاعمش لاسقط مين؟ اسقف ركيعة. ها؟ اسقط ركيع من الاسناد. طب الامام احمد ادرك الاعمى

44
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
لا ما نقولش الاعمى بينه وبين الاعمش رجل واسطة. يبقى ده اسمه ايه؟ معلق. خلاص هدف الاعمش وبات ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود اهو ده معلق برضه. وبعدين حلف بعد كده

45
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
ابراهيم ادي معلق حدث علقمة قال عن ابن مسعود يبقى حذف الاسناد كله فصار الاسناد معلقا البخاري رحمه الله بيعلق في بداية الباب. كما علق هنا وان كان اسنده بعد ذلك

46
00:17:16.700 --> 00:17:46.700
لكن عادة البخاري في الموقوفات يعني على الصحابة والمقاطيع عن التابعين وغيرهم انه لا يسند حديثا موقوفا. لا يكاد. اسند بعض احاديث موقوفة لكنه لا يكاد يسند حديثا موقوف للبخاري. هنا يقول بعد ما قال باب القراءة والعرض على المحدث. طب البخاري حط رأيه في المسألة

47
00:17:46.700 --> 00:18:06.700
في العنوان في التبويج؟ لا. البخاري لم يذكر رأيه حتى الان. لما يقول باب القراءة العرض على محدد انت هتسأل ما رأيك؟ من خلال الاقوال التي اختارها تعرف رأي الامام في المسألة

48
00:18:06.700 --> 00:18:36.700
فقال ورأى الحسن وسفيان ومالك ذلك جائزا ورأى الحسن وسفيان ومالك القراءة جائزة. الحسن والحسن البصري. وسفيان كما سيظهر بعد ذلك. قال ابو عبدالله ابو عبدالله اللي هو البخاري نفسه

49
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
وآآ قولهم قال ابو عبدالله اللي قالها الفرابري اللي هو راوي نسخة صحيح البخاري. اللي هو محمد ابن يوسف. قال وعبدالله سمعت ابا عاصم يذكر عن سفيان الثوري ومالك انهما كانا يريان

50
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
قراءة واستماع جائزا. يبقى البخاري اسند ام لا؟ اسند. ليه؟ لان ابو عاصم النبيل الضحية النقد الشيباني. احد كبار شيوخ البخاري تعرف شيوخ البخاري على خمس طبقات او ستة ابو عاصم النبيل ده مذكور في الطبقة الاولى

51
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
ليه؟ لان ابا عاصم النبيل وصل البخاري بالتابعين. ليه؟ ده ابو عاصم ده كان كبير وادركه البخاري يبعث النبي ما فيش حد من الستة ما فيش ستة ادرك ابعثوا النبيل مباشرة. الا البخاري. كان عندك ابو عاصم النبيل ومكي بن ابراهيم

52
00:19:36.700 --> 00:19:56.700
واه الفضل ابن دكين وعبيد الله ابن موسى. وجماعة من محمد ابن عبد الله الانصاري. كل هؤلاء يروون عن مباشرة فوصل البخاري باقصر سنة الى النبي عليه الصلاة والسلام من خلال هؤلاء. عشان كده احنا بنقول انهم من كبار

53
00:19:56.700 --> 00:20:16.700
شيوخ البخاري ممن ادرك البخاري بهم السند الايه؟ الثلاثي. انت عارف البخاري فيه ثلاثيات هو وابن ماجة والترمزي فيه حديس ثلاثي واحد. الترمزي فيه حديس ولا يأتي واحد. يعني بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم تلاتة بس

54
00:20:16.700 --> 00:20:36.700
واخد بالك؟ البخاري فيه اكتر من سبعتاشر حديث. ابن ماجة فيه بضعة يعني لم يصل الى عشر احاديث. ولكن كل بثلاثية ضعيفة. وكذلك الترمذي ليس له الا انسان واحد. ثلاثي. وضعيف ايضا. انما احمد

55
00:20:36.700 --> 00:20:56.700
ثلاثيات كثيرة لان احمد متقدم. والدارمي ايضا له ثلاثية كثيرة. لكن اصح الثلاثيات في قسم الشتا هي ثلاثيات البخاري. ولم يقع لا في مسلم ولا في ابي داوود ولا في النسائي ولا حديث سلفي. بل اعلى ما في هذه الكتب الحديث الرباعي. يعني يكون بين صاحب الكتاب وبين

56
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
النبي صلى الله عليه وسلم اربعة من الرجال. فالبخاري اسند هذا المعلق الذي بدأ بذكره. انت من طريق ابي عاصم النبيل واسمه الضحاك ابن مخلد الشيباني يذكر عن سفيان الثوري. وهو سفيان الثوري من مشايخ ابي عاصم

57
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
النبي ومالك انهما كانا يريان القراءة والسماع جائزا. قال البخاري عبيد الله بن موسى احنا لسه من شوية بنقول عبيد الله بن موسى من اكابر شيوخ البخاري ايضا من طبقة ابي عاصم النبي

58
00:21:36.700 --> 00:22:06.700
عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني وسمعته. يبقى اذا نزل العرض على المحدث كقراءة المحدث مباشرة للطالب. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة. اما هذا البعض الذي ابهم البخاري ذكره فهو ابو سعيد الحداد

59
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
وقال البيهقي في كتاب المعرفة من طريق البخاري. قال سمعت ابا سعيد الحداد يقول لي حديث في القراءة على المحدث فقيل له ما هو؟ قال حديث ضمام ابن ثعلبة الذي سيسنده البخاري بعد

60
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
فهذا التعليق. قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة. قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه اللي حصل بقى ان آآ

61
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
رجل من قوم غمام ثعلبة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن فرض الصلوات الخمس والزكوات صوم رمضان فجاء بعض ما بن ثعلبة وقال اتانا رسولك يزعم انك تزعم ان الله ارسلك. فبالذي نصب الجبال

62
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
ورفع السماوات الله ارسلك قال اللهم نعم. يبقى اذا هو بيعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه من رسول قوم مش كده؟ يبقى ايه ده وده العرض بقى. قال كانه رد على النبي عليه الصلاة والسلام كلامه. اانت قلت هذا فاقرك

63
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
كذلك المحدث. اذا عرض عليه حديثه او عرض عليه الكتاب الذي يرويه بسنده. فاقر وقال نعم ليس هذا ايضا تثبت به الحجة كما ثبتت الحجة بنقل هذا الرسول الى قول الله من ثعلبة واقره النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. وقد وقعت الاجازة في مسند الامام احمد من حديث ابن عباس ان قوم ضمام لما رجع اليهم اجازوه واقروه ورجعوا مسلمين. واحتج ما لك بالصك يقرأ

65
00:24:06.700 --> 00:24:36.700
القوم فيقولون شهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان. آآ الامام ما لك احتج بالصدق. انت عارف الصك ده آآ زي زمان السماعات اي واحد يشتغل في المخطوفات. اي كتاب مخطوط بتجد في نهاية المخطوطة حاجة اسمها سماعات

66
00:24:36.700 --> 00:24:56.700
الشناعات دي عبارة عن ايه؟ خلينا احنا الان في مجلس من مجالس التحديث وانا معي جزء باسنادي. فبعد ما اقرأ الجزء بيأتي جماعة من الصلاة بقول والله ايه اكتب على الجزء ده انني سمعت الحديث منه هذا الجزء منك

67
00:24:56.700 --> 00:25:16.700
فبنبتدي نكتب في اخر صفحة ان في اليوم الفلاني من السنة الفلانية قرأت الجزء المذكور وختمناه او في المجلس الرابع في المجلس الخامس في اي مجلس. وقد شهد معنا القراءة فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وفلان ابن فلان. ويكتب

68
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
فكل هؤلاء الاسماء الذين سمعوا هذا الجزء على في اخر صفحة او على طهرة النسخة. ده اللي بيسموها السماعات اي ان هؤلاء سمعوا هذا وكان آآ يوسف ابن عبدالهادي وهو من متأخري علماء الحنابلة من علماء القرن العاشر

69
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
الهجري وهو من اكثر العلماء سماعا. يعني المكتبة الظاهرية لانه كان هو دمشقي. مليانة بكتب بخط يسود طبعا خط صعب جدا. يعني انا احتيالي كده ما كنش بيعرف يقرا خطة. وما كنش بيرفع القلم هو بيه

70
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
وكل خط مركب في بعضه كده. كان له زوجة اسمها بلبل. مراته اسمها بلبل. لازم تلاقي اسمه بلبل ده على كل حديثي قاله يوسف ابن عبد الهادي ليه كانت تقعد هيا وعيالها ويقعدوا يسمعوا وينسوا بنعمل هادي وبعد ما

71
00:26:16.700 --> 00:26:36.700
هذا الجزء يكتب بقى ايه؟ ان مرات البلبل دي ولاولاده سمعوا هذا الجزء في المجلس الفلاني والكلام ده. يعني صادفت هذا الاسم عشرات المرات على الاجزاء والكتب التي قرأها يوسف ابن عبدالهادي وكتبها بخطه

72
00:26:36.700 --> 00:26:56.700
صك لو قلنا شهدنا فلان فان هذا يحتج به ايضا. واتفق الناس على الاحتجاج به. انت عارف ازاي التوحيد كده يعني انت لما تروح الشهر العقاري وتعمل لواحد توكيل وتوقع يصير هذا التوكيل قائم مقام الشرف. واحدة

73
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
جمالك ايضا بقراءة القرآن. يعني انت لما تيجي تسمع على شيء تحفظ القرآن على شيء. ما هو انت بتقرأ عليه وبتاخد اللي عليه الاسناد وتقول اقرأني فلان. اقرأ لي فلان زي سمعته من فلان زي حدثني فلان. وكان هذا حجة مالك رحمه الله

74
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
فلما اعترض بعض الناس عليه قال سبحان الله امر القرآن اعظم والقارئ انما يعدل القرآن على شيخه. ومع ذلك يقول اقرأني فلان بلا نكير من اهل العلم. قال البخاري حدثنا محمد بن سلامة

75
00:27:36.700 --> 00:27:56.700
دفن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن. اول ما تلاقي عوف عن الحسن يبقى عوف الاعرابي. عوف ابن ابي جميلة الاعرابي قال اي الحسن لا بأس بالقراءة على العالم. ثم روى الكرامي

76
00:27:56.700 --> 00:28:16.700
بعد ذلك باسناده الى البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني قال يعني البخاري وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم

77
00:28:16.700 --> 00:28:36.700
قراءته سواء. يعني العرض والسماع كلاهما سواء في الاحتجاج به. ثم بعد هذا التعليق الذي ابان البخاري لنا عن رأيه في المسألة. ذكر البخاري الحديث المسند في الباب الذي يحتج به على

78
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
فذهب اليه من ان القراءة من ان العرض على المحدث يجوز ان يقول فيه الطالب حدثني او سمعني ونحو ذلك. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. عبدالله بن يوسف هذا والتنميث. واكثر رواياته في صحيح البخاري عن الليث ومالك. وهنا بيروي الحديث عن الليث

79
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
لكن هو بيروي عن ما لك اكثر. يعني اكثر شيخ آآ ترقى او روى البخاري عن عبد الله بن يوسف عنه هو الامام مالك رحمه الله. قال حدثنا عبدالله بن يوسف حدثنا الليث. والليث هو ابن سعد الامام البصري المعروف

80
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
وكان من اقران ما لك بل فضله الشافعي على مالك في الفقه. فقال الشافعي فيما صح عنه الليث افقه من مالك غير ان اصحابه لم يقوموا به. اي لم يقوموا بمذهبه. وقال الفقه لليث والحظوة لمالك

81
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
سبحان خلق من المواهب. يعني الليث افضل لكن ما لك اعظم حشمة. يعني لا مالك والليت في مجلس تجد مالك ما لي مكان ودي تبقى رزق من الله. رزق من الله يعني حشمة العالم رزق من الله. ان ينتشر مذهب العالم رزق

82
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
الله ان يكون الطلبة نجباء رزق من الله سبحانه وتعالى. يعني يبقى شيخ من المشايخ وفاضل وجليل ولكن دعه تلاميذه. واخد بالك؟ غير مباركين عليه. وطلبة آخرون يعكفون على علمه فيدونونه

83
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
ويخربونه للناس. وشف ابن القيم رحمه الله يعني كان له فضل على شيخ الاسلام ابن تيمية ليه؟ لانه وسع العبارة واخنب فيها وبين مراد الامام. والامام آآ آآ ابن القيم رحمه الله

84
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
حسنة من حسنات شيخ الاسلام ابن تيمية. لكنه اقتنع بارائه التجديدية الاصلاحية. واقام الدلائل الى بما يقلب المرء كفيه عجبا كيف اهتدى الى مواضع الدلالة من النصوص. لكن الهدى هدى الله سبحانه وتعالى

85
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
والحوض ابن حجر العسقلاني يعني اعترف بهذا. ترجمة ابن تيمية في الدرر الكامنة يقول ولو لم يكن لابن تيمية يعني من فضيلة او من حسنة الا تلميذه النجيب ابن قيم الجوزية لكان دار صاحب

86
00:31:26.700 --> 00:31:46.700
السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان ذلك دليلا على عظمة هذا الامام او كما قال ابن حجر رحمه الله فالامام الليث ابن سعد لما جاء مصر نشر العلم بها وبدأ يخالف يعني مالكا ومذهب اهل المدينة على وجه التحديد يعني

87
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
في مسائل فصار بينه وبين مالك مكاتبات. ذكرها عباس الدوري في اخر تاريخه الذي يرويه عن الامام ابي زكريا يحيى ابن معين. وقد نشر هذا التاريخ منذ عدة سنوات في اربعة مجلدات. في اخر الكتاب دهوت رسالة ما لك الى الليل

88
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
والليث الى ماله قطعة ادبية. وترى يعني آآ ثناء كل واحد من هؤلاء الائمة على الاخر. ومالك يقول يعني بلغنا انك تخالف اهل المدينة في بعض الفقه. وانت تعلم يعني ما للمدينة من المكان وهي دار الاسلام وبها

89
00:32:26.700 --> 00:32:52.250
نشأة فيها يعني عاش النبي صلى الله فيها عاش النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر وعمر الى اخر الرسالة النفيسة التي لعلي يعني ان جاءت فرصة ونحن نتكلم عن ادب العالم والمتعلم نقرأها عليكم ان شاء الله. آآ

90
00:32:52.250 --> 00:33:12.250
الليث ابن سعد وكذلك عبد الله ابن وهب. ايضا الامام المسلم معروف وكلاهما من الائمة المعروفين. وان كان ابن وهب اقل طبقة ان سعد شيخه وكذلك يروي عبدالله ابن غاب عن مالك رحمه الله. آآ عن سعيد ابن ام سعيد المقبولي

91
00:33:12.250 --> 00:33:32.250
آآ ليس كثيرا ما روى عن سعيد. سعيد ابن ابي سعيد المقبولي احد شيوخ الليث الذين اكثروا الليث عنهم. عن شريك ابن عبد نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النميمة

92
00:33:32.250 --> 00:33:52.300
صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ففي هذا دليل على استحباب عقد مجالس العلم. الصحابة كانوا يجلسون الى النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:33:52.300 --> 00:34:12.300
تعلمون منه وكان من عادتهم انهم اذا تعلموا الشيء وانقلبوا الى بيوتهم يسألهم نساؤهم ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم وما الذي نزل من اي الذكر في هذا اليوم؟ في هذا المجلس

94
00:34:12.300 --> 00:34:38.650
جاء اعرابي فدخل المسجد بجمله استدل ابن بطال بهذه الجزئية على طهارة ابوالابل اشوف بقى احنا ايه في اسناء الشرح ده نعرفكم الائمة بيستنبطوا الاحكام ازاي؟ طب ما هو ما فيش دليلة ما فيش دليل على

95
00:34:38.650 --> 00:35:08.650
ان البعير راح. ولانه تبول. طب يبقى محل الشهد منين؟ قال لك ان البعير قلما من ذلك وكذلك البهائم قلما تحتضرر من ذلك. وعادة اذا جاء رجل اعرابي من البلدية البعيدة ما بيقعدش خمس دقايق ويروح. انما يجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلم العلم وقد يطول مجلسه

96
00:35:08.650 --> 00:35:28.650
وكذلك احتجوا يعني بطهارة اه ايضا ارواح الابل بفوات النبي عليه الصلاة والسلام على بعيره واخد بالك؟ والطواف بيأخذ عادة مدة. فابن بطال انما احتج بهذا بدليل البدلات المفهوم. ولكن هناك

97
00:35:28.650 --> 00:35:48.650
حديث اخر اقوى في الاحتجاج لهذه الجزئية. وهو ما ذهب اليه الحنابلة وغيرهم من طهارة ابوالابل. حديث العرانيين ويرويه ايضا الشيخان من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وها هو ان جماعة من اهل المدينة

98
00:35:48.650 --> 00:36:07.200
كرهوها انتم عارفين المدينة اول ما اصطحبها هاجروا اليها استوخموها وكانت كثيرة الوباء وقصة مرض ابي بكر الصديق وبلال مشهورة ومعروفة اول ما دخلوا المدينة واصابتهم الحمى حتى صار بلال

99
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
يهدي من شدة الايه؟ من شدة الحمى. واستوخموها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في المدينة اللهم انقل حماها الى الجحفة. الجحفة دي تبع موت. واخد بالك؟ آآ في بعض

100
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
الطرق يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحمى على هيئة امرأة سوداء. طبعا انا لما اقول مصر والكلام ده مش معنى ذلك ان المعنى اللي خطر ببالكم وبتضحكوا عليه يعني. لا انا قصدت هذا. اه انما الرواية

101
00:36:47.200 --> 00:37:07.200
انها تخرج الى الجحفة. انت عارف الجحفة ده ميقات اهل مصر الذي اندثر وحل محله رابط. قرية كاملة اللي في البحر الاحمر في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحمى على هيئة امرأة سوداء. آآ وخرجت من المدينة فمنذ ذلك اليوم

102
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
وقد طابت المدينة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. آآ في يعني هذه الاونة جماعة من اهل المدينة استوخموا المدينة وشكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يدينونه من دائها. فامرهم ان يلحقوا بابل الصدقة

103
00:37:27.200 --> 00:37:57.200
كان فيه راعي بيرعى ابل الصدقة. فقال لهم اشربوا من ابوالها والبانها نشربو من ابوالها والبانها المهم لحقه بابل الصدقة وشربوا من ابوالها والبانها فصحوا. لكن اول ما صحوا بدأت له عافيته ذبحه الايه؟ الراعي. وسرقوا الابل. قال لك دي ده هو ده الدواء بقى. هنبيع ها؟ نعدي

104
00:37:57.200 --> 00:38:27.200
واخد بالك؟ ونبيع بقى. بحاجة بقى فلما فعلوا ذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وثمن اعينهم. يعني ايه الاصرار الحامي ويحطوا ليه؟ لان هؤلاء حاربوا الله ورسوله. فالشاهد من هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:38:27.200 --> 00:38:58.850
وقد نهى عن الدواء الخبيث لا يتصور ان يأمر الناس ان يشربوا ابوالابل وهي نجسة وهي نجسة ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالخمر قال انها وليست بزواء. ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها. فاستدل العلماء بهذا واستدلوا

106
00:38:58.850 --> 00:39:18.850
بالقياس ان كل مأكول اللحم طاهر البول. انا كل ما اكل اللحم طاهر البول لهذا اذا اصابك شيء من رواد البهائم خفيف يعني او شيء من ابواب البهائم فلا عليك لعدسات النيل طاهر

107
00:39:18.850 --> 00:39:38.850
فهو ابن بطال يعني اخذ الحكم بدلالة المفهوم هنا. على اساس ان البعير او البهائم لا تتحرك ان هي تفعل مثل هذا. وان كان الحافظ ابن حجر العقلاني لانه يرى عكس ذلك. يعني ايه تبعا للشافعي وغيره ان كل

108
00:39:38.850 --> 00:39:58.850
ولن نجد كل الابواب التي والطواب ان ليست كل الابواب النجسة وينبغي ان يستثنى به لما يؤكل لحمه او على الاقل لو الابل من اه مطلق الاحاديث التي قضت بنجاسة عموم البول. اه قال بينما نحن

109
00:39:58.850 --> 00:40:24.700
سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد انما سأل هذا السؤال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من عادته الى ذلك الوقت ان

110
00:40:24.700 --> 00:40:44.700
يتميز عن اصحابه بشيء. فلما كثر هذا السؤال كل ما في اعرابي يأتي من البادية يسأل ايكم محمد عليه الصلاة والسلام. فلما كثر هذا السؤال قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن النسائي وغيره

111
00:40:44.700 --> 00:41:12.350
به يا رسول الله يجيء الجائي فلا يعرفه افلا نتخذ لك دكانا؟ يعني مكان مرتفع؟ تجلس عليه بحيث اذا جاء الجاري ورآك جالسا حولك علم يعني ايه انك رسول الله؟ فلم يسأل هذا السؤال فقال ان شئتم. ان شئت

112
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
فصنعوا له دكانا. لكن هذا السؤال كان يذكر. وهذا يعني آآ في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في وسط اصحابه من تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم تميزه عليها. كان هذا من عادته

113
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
لكن لما دعت الحاجة الى ذلك سعت. يبقى كان عندنا اصل واستثناء. انت عارف زي ايه زي مسلا اقامة الحراس على الامير او على الرئيس. هل يجوز ان احنا نعمل حراسة؟ على

114
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
رئيس او على الامير على الشخصيات المهمة. نعم يجوز. وان كان الاصل عدمه. ولكن اذا دعا الى ذلك داع فلا بأس كما في حديث ابي موسى في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لموسى احفظ الباب زي ما انتم عارفين الحديث لما دخل البستان ودل

115
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
رجليه في البئر فلما قال له احفظ الباب فلذل ذلك على جواز اتخاذ حاله. حتى ان لما جاء ابو بكر قال على رسلك ولم يأذن له بالدخول حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين

116
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
اللي هو الحديث الذي آآ اشيع فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نسائه. فبعد ما صلى الفجر عليه الصلاة والسلام دخل مشروبة له واوقف رباه على الباب. اوقف رباحا على الباب. كان غلاما للنبي عليه الصلاة والسلام. فلما

117
00:42:52.350 --> 00:43:12.350
لما جاء عمر في الحديث الذي تعرفونه لما جاء فقال استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرت ابنه فصمت فذهب عمر فجلس عند المنبر مرات وعمر يفعل لذلك حتى في المرة الثالثة خرج عمر فلما وصل الى الباب ناداه رباح وقال قد اذن لك

118
00:43:12.350 --> 00:43:32.350
يبقى اذا ده استثناء بالذات في عصر الاغتيالات. ان ايه اعدائك بقى بيغتالوا ويفجروا بقى والكلام ده وانت شخصية مهمة ونافع للامة يجوز انك انت ايه ان تتخذ حاجبا. وان كان الاصل الا

119
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
يحتجب المرء عن الناس بشيء. ان هو يبذل نفسه للناس. كما في الحديث الذي هو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على آآ امرأة تبكي عند قبر جديد فقال يا امة الله اتقي الله واصبري. فقالت اليك

120
00:43:52.350 --> 00:44:12.350
فانك لم تصب بالمصيبة. فلما علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم هرعت اليه فلم تجد على بيته حاجبا ولا بوابة. فيعني اعتذر اليه وانها لم تعرفه. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصبر

121
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
يبقى اذا اصبح في ايه؟ في يعني اصل وفي استثناء. فالاصل ان يجلس المرء ما بين اخوانه. لا يتميز عليه الا اذا دعا الى هذا داع فلا بأس عليه ان يفعله. قال ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكل

122
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
كن بين ظهرانيه. انما يقال بين ظهرانيهم لان ظهر اللي قدامه له وهو ظهره للي وراه. واخد بالك؟ يبقى ايه ان كل واحد انما يعاين ظهرا اخر فيقال ان ظهرانيهم اذا كان في وسطهم ولم يتميز عنهم بشيء. فقلنا هذا الرجل

123
00:44:52.350 --> 00:45:16.200
ابيض المشتكي كان الرجل الابيض المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب يعني يا ابن عبد المطلب على فقال له صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. طب هو الرسول صلى الله عليه وسلم اتكلم؟ لحد دلوقتي ما اتكلمش. طب

124
00:45:16.200 --> 00:45:48.100
قد اجبتك اي ان اصحابه لما اجابوا نيابة عنه كان ذلك قائما مقام الكلام. يعني هم سألوه وهو بينهم وهكذا حتى لا يضرب القرآن ببعضه ولا يضرب القرآن بالسنة ولا السنة ببعضها

125
00:45:49.100 --> 00:46:09.900
فهؤلاء اجتهدوا وكانوا اهلا لذلك. ولو في الجملة احنا لا نقول ان كل الذين حضروا الجهاد كانوا مجتهدين لكن في كل طائفة منهم اناس يوسمون بالاجتهاد. وذهبوا الى هذا فالعبرة بهم

126
00:46:10.750 --> 00:46:31.300
فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت فمعنا سكوته اقرار. ايه معنى الاقرار؟ ان من كان اهلا للنظر في الادلة الشرعية. فانه لا ينبغي ان يوفق على اجتهاده لو اخطأ في المسألة

127
00:46:32.550 --> 00:46:57.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن الفريقين جميعا. وفيهم واحد مخطئ ولا شك فيهم واحد اولى باصابة الحق من الاخر. فمعنى السكوت اننا نسقط التعنيف والملامة اما الاخطأ في اصابة الحق بعد استتمام اهلية الاجتهاد

128
00:46:57.700 --> 00:47:22.500
يبقى اذا سكوت النبي عليه الصلاة والسلام اقرار اذ لا يسقط على باطل ولا يسقط على خطأ وانت عارف في الحديث المرفوع لما العلماء بيعرفوه يقولون هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. كلمة او تقرير يعني يقر

129
00:47:23.100 --> 00:47:50.700
يقر فهنا لما جاء الاعرابي وسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلهم قال هذا الرجل الابيض متكئ وفي هذا دلالة على ان الصفة تقوم مقام الاصل ولو وصف المرء حتى بما يكره لا لا يكون ذلك من الغيبة المذمومة

130
00:47:51.950 --> 00:48:13.900
لو قيل اين فلان؟ قيل هذا الرجل الاسود شديد الثواب مثلا فلا يكون هذا داخلا في باب الغيبة. ليه؟ لكنه داخل في باب الايه؟ في باب التعريف قالوا هذا هو الرجل الابيض المتكئ. فقال ابن عبد المطلب يعني يا ابن عبد المطلب

131
00:48:14.250 --> 00:48:35.500
فقال قد اجبتك اي من كلام اصحابي وسكوتي على هذا الجواب. يبقى كأن المسألة مسألة اقرار. احنا مش لازم نتكلم آآ يقول قولا في المسألة فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك

132
00:48:36.150 --> 00:48:59.250
في المسألة فلا تجد علي في نفسك مشدد عليك يعني ساقول كلاما لا يعجبك فلا تجد علي في نفسك وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير احتمال الاذى يعني انت عارف

133
00:48:59.350 --> 00:49:17.150
بعض الناس قد يخاطب بعض اهل العلم خطاب فيه خشونة فتلاقي الجماعة اللي حوالين الشيخ على طول عايزين يمسكوه ويقطعوا رقبته ايه قلة الادب ديت بيكلموا الشيخ ازاي بالطريقة ديت واتعلم الاول واعمل الكلام ده. اتركه يا اخي

134
00:49:17.600 --> 00:49:34.300
تتركه هو الشيخ ده بلا لسان هو الشهر ده سيعجز ان هو يوجه هذا الانسان اتركه اذا اراد ان يؤدبه ادبه اذا حلم عليه وفتح له داره. اترك الشيخ هو اللي يتكلم. يعني انا بعتقد ان الذي تكلم في حضرة

135
00:49:34.300 --> 00:49:53.700
شيء وعنف هذا الرجل هو الذي يحتاج الى ادم ليه؟ لانه يعني اخذ حق الشيخ واخذ المبادرة سيبه فيه لعل الشيخ يعني يقوله كده تحت باطه يكلمه كلمتين يأخذه ويسره يسره اليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا من شأنه. حديث ابي

136
00:49:53.700 --> 00:50:19.100
في رفاق صحيح مسلم بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ جاء اعرابي فقال غريب يسأل عن دينه او غريب جاء يتعلم دينه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقطع خطبته وادنى كرسيا للرجل وجعل الرجل يسأله وهو يجيب حتى اذا قضأت

137
00:50:19.100 --> 00:50:37.900
صعد المنبر فأتم خطبته طب خلي واحد فينا يعمل العملية دي واخد بالك؟ ينزل بس من على المنبر ويسيبهم بس خمس دقايق ولا بتاع. ما تشوف تهريب الهرجلة وبتاع اول ما تقول له هيقول لك حديث ايه وبتاع ايه

138
00:50:38.400 --> 00:50:54.050
لقاعياهم اللي عمالين كل ما يشوف الغلام ده بيقول لي ايه المحرر؟ بيقول لي وعلى هذا وبعد ما نقل لي صفحة من كتاب الشيخ الغزالي الله يرحمه ويغفر له كتاب السنة النبوية بين الفقه واهل الحديث

139
00:50:54.450 --> 00:51:18.100
واخد بالك آآ الشيخ الغزالي رحمه الله جاب يعني شروط الحديث الصحيحة الخمسة اللي العلماء ذكروها في كتب المصطلح ولان الشيخ غزالي غير متخصص فلم يحسن نقل الشروط كمان من الاشياء التي تؤخذ على الشيخ الغزالي رحمه الله في كتبه انه لا يوثق المعلومة

140
00:51:18.800 --> 00:51:39.150
افتح كل كتبه ما تلاقيش ابدا يحيل الى مصدر انما يتكلم بالايه؟ بلغته وبفهمه هو فلما نقل الشروط الخمسة عن علماء الحديث نقلها غلط ليه؟ لان قالها باسلوبي هو واخد بالك

141
00:51:39.300 --> 00:51:56.450
فالغلام المحرر ده بعد ما جاب نقل صفحة من اه كتاب السنة النبوية بين الفقه والحديث فبيقول لي ها ازيدك اقدر اقول لك كمان كمان شوية يعني عشان اعرفك يعني حديث صحيح شروطه ايه والكلام ده

142
00:51:56.550 --> 00:52:10.100
واخد بالك فلما قرأت ازيده في ديت وان هو رجل لانه ما بيعرفش اي حاجة ولا فاهم ولا كلمة من اللي هو نقله من كتاب الشيخ الغزالي رحمه الله. تذكرت حكاية قرأتها لرجل قابلت ابويه

143
00:52:11.300 --> 00:52:30.450
قال له اما بلغك ان الفاعل يرفع بالضمة لسه فاكر يا ابني لا هو اللي قايل الكلام ده هو سيبويه هو اللي ايه اللي قايل الكلام ده. تقوم تيجي تقول له اما بلغك؟ يعني كان بقى يعني ايه؟ اخر ما وصل اليه قراءة هذا الانسان بقى وخلاص ما فيش هو ده سقفه

144
00:52:30.450 --> 00:52:51.700
المعلومات بالنسبة لك ففكرني ابن من ابنائي كان سن اربع سنين جاء لي في يوم وقال لي يا ابي تعرف تعمل كده اهو اه على اساس ان ده اقصى ما وصل اليه عقل الولد. هو بقى ده كده بقى ما فيش حاجة بعديها. ها هو ده الاعداد

145
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
واخد بالك ازاي؟ وهكذا اي انسان غير متخصص في فن يدخل في الفن لابد ان يكون امره او يؤول امره الى ما تفعلونه انتم الان ان يكون اضحوكة بين العالمين. فتح الباري نقل المسألة عن الكرماني. الكرماني عالم كبير جليل شرح

146
00:53:11.700 --> 00:53:24.700
البخاري قبل ابن حجر طبعا بسنوات طويلة ولكن الكرماني الحقيقة الم يكن له في علم الحديث ذاك الباع؟ اللي يخون له انه في علم الحديث لا سيما في صحيح البخاري

147
00:53:25.850 --> 00:53:47.700
فغلط في مسألة لا يغلط فيها طالب حديث فضلا عن الكرمان اللي هو ايه؟ الامام الكبير فقال ابن حجر معلقا ومن تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب اتى بمثل هذه العجائب

148
00:53:47.950 --> 00:54:12.250
فاي انسان ينبغي عليه اذا ما كان يحسن الدخول في فن يقف ليه؟ لان ضحك العقلاء منه امر من ضرب السيف وحد العقلاء منه امر من ضرب السيف  الحديث الصحيح شروطه لما ذكر الشيخ غزالي رحمه الله اول شرط قال

149
00:54:12.750 --> 00:54:32.900
الشرط الاول ان يكون ضابطا ان يكون راويا عدلا دينا يسمع ويروي طبق الاصل. مين اللي قال طبق الاصل دي مين اللي قال في الاصل؟ ده كثير من الاحاديث لا سيما الاحاديث الطويلة. انما تروى بالمعنى

150
00:54:33.350 --> 00:54:55.600
تروى بالمعنى وهذا جائز سائغ عند كل العقلاء يعني لو انني قلت قولا الان ان الامام البخاري مذهبه كذا وكذا وكذا انت رحت خدت الكلام بتاعي ونقلت معناه بالضبط لكن بالفاظك انت

151
00:54:55.900 --> 00:55:22.850
ما يقول لك احد قط انك مزور ولا انك خائن وانه يندر جدا ان يتكلم الانسان نصف ساعة ثم ينقل كلامه بالضبط والحرف لا يخلم الايه؟ السامع منه شيئا هذه مسألة هذه مسألة صعبة جدا. ما يستطيع الانسان ولا يعني آآ يستطيع الانسان ان يفعلها. انما الكلام ده في الاحاديث

152
00:55:22.850 --> 00:55:40.350
قصير عشان كده علماء اللغة بنوا على هذه المسألة الرواية بالمعنى مسألة وهل وهي هل يحتج بالحليف في النحو ام لا على اساس ان ليست الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:40.600 --> 00:56:04.750
فهل يحتج بها في النحو ام لا اظن الانسان هو يعني او ابن مالك ما يعني اضبط على وجه التحديد هو اول تقريبا من اظهر هذه المسألة واصلها سواء كان كثير من ائمة النحو الذين سبقوه لم يوافقوه على ذلك. لكنه كتب في ذلك كتابا جديرا بالمراجعة

154
00:56:05.600 --> 00:56:31.700
فالقصد ان الشيخ لما بعض التلاميذ يجهلوا عليها ينبغي ان يترك الامر للشيخ ليسدد ويقارب ويعلم لانه قد يعلم بالكلمة وقد يعلم بالنظرة وقد يعلم باللفتة وانما يتعلم المرء بحسب اقباله وبحسب موهبته

155
00:56:32.750 --> 00:56:53.500
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثير التحمل لا سيما للغرباء ادي واحد قل له انا هتكلم ناشف وهتكلم كلام غليظ فلا تجد علي فلم يتكلم احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا يعلمون

156
00:56:53.550 --> 00:57:13.750
من اغضائه عليه الصلاة والسلام بالذات مع الاعراب بالذات مع الاعراس قوم جفاء وكانوا بيصرفوا الواقع البيئي يعني هو كل اللي قدامه حجر وجبل واخد بالك؟ فأخذ من نفس الطبع

157
00:57:14.250 --> 00:57:31.500
وانت عارف الانسان ابن بيئته بيأخذ من نفس الطبع ولذلك انت تجد حتى في الاحياء اه تباين العادات وتباين التقاليد تبعا للحي نفسه واخد بالك؟ فممكن يكون في حي راقي

158
00:57:31.550 --> 00:57:48.200
لازم كلهم يقولوا بابي مامي ها؟ لو قال غير كده يبقى جلف يابا ياما واخد بالك لا الكلام ده يا ابني تقوله في الحكر ها في الحكر لكن تيجي الحي الراقي ده لازم ايه لازم تقول الكلمتين دول عشان

159
00:57:48.200 --> 00:58:14.400
ولد ايه يعني ايه اصبر كده وولد ظريف يعني واخد بالك؟ ويرى انه عيب انه يقول كده. ليه الانسان تعرف الطبع ايه؟ يسرق واخد بالك؟ فاهل البداوة لهم طبع تجد الجماعة الارياف لهم طبع والجماعة اللي في المدينة لهم طبع. يعني مسلا الجماعة اللي في المدينة ايه؟ يقول لك حضرتك وسيادتك ومعاليك وفخامتك

160
00:58:14.850 --> 00:58:30.400
واخد بالك؟ آآ اللي في الارياف لا انا اذكر اول ما جيت هنا الجامعة فعندنا كلمة عادية جدا انك انت جمبك واحد عايز تقول له وسع لي تقول له انزاح

161
00:58:30.800 --> 00:58:51.300
واخد بالك؟ كلمة عادية خالص عندنا بقى واخد بالك؟ فانا جيت قاعد في جنب واحد فعايز اقول له ايه؟ وسع يا شيخ قل له انزاح قال ان زهبي على اساس انه رزية مثلا او زحلة او واخد بالك ازاي؟ فانا استغربت ازاي يعني ايه يعني ايه الغلطة اللي انا غلطتها؟ عشان يقدر كل هذا

162
00:58:51.300 --> 00:59:07.450
وترك القصة كلها وراح بعيد واخد بالك؟ فاهل البداوة لهم الفازهم اللي هي نابعة من البيئة وكذلك اهل الحضر لهم ايضا الفاظهم اللي هي نابعة من البير. فلما يأتي واحد للنبي عليه الصلاة والسلام ويشدد عليه في المسألة

163
00:59:08.100 --> 00:59:27.650
هو ده طبيعي متجاوز. ما قصد ان يهين لا ما قصد ذلك. انما طبعا عنده ولذلك كنت تلاقي المثل يسموا اولادهم اسماء مرعبة بردو من واقع الجبل صخر متعب مثلا بخلاف مثلا مصعب الكلام ده

164
00:59:27.650 --> 00:59:51.100
تبعنا احنا آآ بخلاف الموالي. المولى اللي هو الخدام يسميه اسامي ايه؟ لطيفة ظريفة فواحد سأل مرة واحد اعرابي يعني انتم تحسنون اسماء مواليكم. واسماء ولادكم. تسموها من الاسماء المرعبة دي

165
00:59:51.150 --> 01:00:17.150
قالوا انما نسمي اولادنا لاعدائنا وموالين لنا. هو انا لما الواد المولى يبقى اسميه على مين ان شاء الله؟ ها؟ علي انا؟ طب انا ابني رمضان على عدوي ما تبقاش علي انا واخد بالك؟ فكان يسمي المولى اسم لطيف ظريف. واخد بالك؟ ليه؟ لان هو اللي بيتعامل معه. انما ابنه كان يسميه

166
01:00:17.150 --> 01:00:37.550
زي قطعة صخر كده فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي هذه المسألة ولذلك ينبغي اليه يعني الانسان اذا تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة ويكون كثيرا عذري كثير الاعذار يعني للناس. هو ما يعرفش هذا الانسان من اي بيئة اتى

167
01:00:38.050 --> 01:01:03.250
ولا التربية عنده شكلها ايه فممكن ياتي يتكلم بكلمة خشنة فينبغي على الشيخ ان يحتمل هذه له لان هذا الرجل قد يكون نابها في قومه هو صح عندك ما يساويش حاجة. لكن في مكانه ده الامير. او راجل مسموع الكلمة. وانت لا تعلم كل اقدام الناس

168
01:01:03.350 --> 01:01:22.800
وكل واحد اتاك ليتعلم منك سينقل منك. وسينقل عنك خلاص؟ يبقى ينبغي برضو الواحد ان يكون حليما. كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم. شيء اخر وهو انه ينبغي لعارض الحق

169
01:01:23.000 --> 01:01:44.000
الذي يعرض الحق على الناس ان ينسى حظ نفسه وهو يعرض دعوة يعني ما يستحضرش ان هو ابن فلان او انه العالم الفلاني اللي اسمه زائع يصل الى اخر الدنيا. او ان كان معه دكتوراة ولا لا

170
01:01:44.000 --> 01:02:05.950
كل ما الانسان يستحضر هذه الالقاب تكون عائضا في سبيل ايصال دعوته كما في قصة موسى عليه السلام مع فرعون ويمكن قد عرضت لهذه قبل ذلك في مرة سابقة. لما فرعون جهل موسى عليه السلام

171
01:02:06.300 --> 01:02:24.950
وجهل فهمه واستصغر عقله لم يبالي موسى عليه السلام ابدا بتجهيز فرعون في المناظرة المعروفة بينهما في سورة الشعراء. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين

172
01:02:24.950 --> 01:02:40.550
قال لمن حوله الا تستمعون؟ عاجبكم الكلام ما وقفش وقال له ايه يعني مش عاجبك؟ كلام حلو اهو. كلام جميل. وقاله الرسل الى اخره. لا. هو ده هيشده بقى على

173
01:02:40.550 --> 01:03:03.750
القضية الاساسية ويعبأ يدافع عن نفسه تركه. قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ما قلوش لا انا عاقل وكيف تتهموني بالجنون؟ ساب المسألة خالص. وقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم

174
01:03:03.750 --> 01:03:27.450
قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. خلاص خلصت بقى الحجة. وايه جت الاوامر خلاص هو كزا فموسى عليه السلام حول نمط الحجة ما رضيناش نتكلم لان خلاص انتهى وقت الكلام فلا ينبغي تضييع الوقت في الكلام

175
01:03:27.850 --> 01:03:49.500
فقال اولو جئتك بشيء مبين؟ قال فائت به ان كنت من الصادقين فانظر سبحان الله! انظر كيف هدم الله ملك فرعون. وانت عارف ملك فرعون كله اتهدم بالكلمة دي قال فات به ان كنت من الصادقين

176
01:03:49.550 --> 01:04:07.100
كان ممكن يقول له انا مش هسمعك مش فاهم الكلام. لكن انظر اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه. قال له طب هات طب كلمة طب هاتوا لي كانت سببا في تقويض ملك فرعون كله

177
01:04:07.200 --> 01:04:27.200
قال فادري ان كنت من الصاجين فالقى واخاف الى ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. قال ان هذا لفحر عليم. طيب ده بيكلم مين بقى كلم الجماهير عايزة تعديها بقى. يعني حتة الجماهير تكون تصفوا وييجوا كلهم. يريدوا ان يخرجكم من ارضكم بسحره. فماذا تأمرون؟ وانت من اين

178
01:04:27.200 --> 01:04:51.200
اشمعنى ايه بقى تاخدوا رأيهم بقى في المسألة ديت واخد بالك؟ وكان ما كان. وجاء السحرة بقى المتخصصين المتنفخين قالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ما فيش دقيقة واحدة فالقي السحرة ساجدين

179
01:04:51.900 --> 01:05:17.450
قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون يعني مهما اتيت من عبارات او تخيلت لا استطيع ان اصف لك ذلة فرعون في هذه الساعة شوف بقى الناس المتخصصين اتقلبوا علينا. الناس اللي هم يعني بيتكأ عليهم

180
01:05:17.750 --> 01:05:42.150
هم الذين انقلبوا عليه واذا ما اسمى ايات العز للعزيز الحكيم شوف ان هو قلوب العباد بيد شف بقى قلق قلوب السحرة وتفضل عليهم بالايمان بغير سبب سابق. ولله عز وجل ان يتفضل على من شاء بما شاء

181
01:05:42.150 --> 01:05:59.800
فالقصد من هذا ان المرء في دعوته للحق ينبغي الا ينظر الى الالقاب. التي احرجها ولا ان مثلا هو رجل كبير كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرات كثيرة منها هذه المرأة

182
01:05:59.850 --> 01:06:19.850
هو رسول الله المعظم صاحب المكانة العظيمة ومع ذلك يأتي اعرابي من ابناء الناس. احنا ما نعرفش اسمه لا نعرف اسم هذا الاعرابي. فلما يأتي بهذه العبارة الخشنة ويقول اهني سائلك فمردد عليك فلا تجد علي

183
01:06:19.850 --> 01:06:39.850
في نفسك فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم سل عما بدا لك. هكذا الحلم سل عما بدلا. بدأ هذا الاعرابي يسأل وكان فعلا رجلا عاقلا كما وصفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

184
01:06:39.850 --> 01:07:09.850
قال له اني اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم جاء رجل عاق رجل عاقل لانه نشده بالله. وان انسان صادق لا يستطيع ان يحنث في مثل هذا. ابدا. اسألك بربك ورب من قبلك

185
01:07:09.850 --> 01:07:39.850
والعلماء اختلفوا هل هذا الاعرابي ثعلبة جاء مسلما ابتلاء ولى جاء مشركا ثم سلم بعدما استسلم ابو داوود السجستاني صاحب السنن يرى انه جاء كافرا اسلم بعد. ولذلك بوب على هذا الحديث بقوله باب دخول دخول المشرك المسجد

186
01:07:39.850 --> 01:08:09.850
المسجد يبقى يرى انه جاء مشركا. انما اسلم بعد عرضه هذا وهذا الهدى على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما تأكد منه اسلم. واخد بالك؟ وقد ورد ففي بعض طرق الحديث ان هذا الرجل جاء مصدقا لكنه اراد ان يستثمر. اراد ان يستسلم ليطمئن قلبه

187
01:08:09.850 --> 01:08:15.152
وللبحث صلة ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم