فنعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك
على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعد هو المقبوري. عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نمبه. عن انس ابن مالك انه سمع انس
انا مالك رضي الله عنه يقول بينما رسول الله بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسجد دخل رجل على جمل اناحره في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
متكئا بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المبتكر. فقال له الرجل بن عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم اني سائلك امسدد عليك في المسألة فلا تجب
علي فلا تزد علي في نفسي. فقال سل عن ما بدا لك. قال اسألك بربك ربي من قبلك. قال الله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله ارى الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة
قال اللهم نعم. قال انشدك بالله ارى الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة. قال اللهم نعم قال انشدك لله يا الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
انها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي. وانا ظلام ابن ثعلبة اخو بني سعد
ثم قال البخاري رحمه الله رواه موسى وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا وهذا الحديث اخرجه الامام آآ ابو الحسين البغوي في كتاب شرح السنة. من طريق الامام البخاري رحمه الله
واخذه ايضا الامام احمد بن حنبل قال حدثنا حجاج حجاج اللي هو حجاج ابن محمد الاعور المطيسي واخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق عيسى ابن حماد الملقب
بقى واخرجه ابن خزيمة وابن منبتة في كتاب الايمان من طريق عبدالله ابن وهب المصري. واخرجه ابن خزيمة ايضا من طريق النضر ابن عبدالجبار ويحيى ابن عبدالله ابن بسيط واخرجه اخيرا الحاكم من القبور في كتاب
آآ علوم الحديث من طريق يونس ابن محمد المؤبد هؤلاء السبعة قالوا جميعا حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن شريف ابن عبدالله ابن ابي نمر انه سمع انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر الحديث بمثله سواء
فيكون جملة من روى هذا الحديث عن الليث المشعل ثمانية اولهم عبد الله بن يوسف اللي هو شيخ البخاري في هذا الحديث والبخاري بيروي اه عن عبدالله بن يوسف انيس عن الليث كثيرا. وكذلك يروي عن ايضا عبد الله بنيس عن نايف
ولكن الروايات عن الليث اكثر من روايته عن مالك هؤلاء الثمانية رووا هذا الحديث عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن شريف ابن عبدالله ابن ابي نمر عن انس ابن مات. آآ ووقع اختلاف في اسناد هذا الحديث. آآ اخرجه
فوق الامام النسائي آآ في سننه من طريق عبيد الله بن عمر وذكره ابن ابي حاتم في كتاب علل الحديث وكذلك ابن منبت في كتاب الايمان من طريق الضحاك ابن عثمان
كلاهما يغويه ولا حاجة كلاهما يرويه عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ده اسمه اختلاف. بالنسبة لعلوم الحديث اسمه الخلاف اختلاف لما يروي احد الشيوخ حديثا
عن شيخ ثم يتفرع الاسناد من فوق هذا الشيخ الى فرعين كما هو حاجة الان. يعني احنا عندنا في هذا الحديث ليس من سعد يرويه عن سعيد المقبوري عن شريك عن انس
يبقى الليث سعير شريف انس يروي هذا عن الليث ابن سعد كما قلت ثمانية حد فاكر منها حاجة؟ عبدالرازق استنيتي؟ احنا بنتكلم عليه عيسى ابن حماد زغبة وبعدين الحجاج ابن محمد الاعور عند احمد طبعا عيسى ابن حماد عند اصحاب السنن الثلاثة. ابو داوود والنسائي وابن ماجه
محمد الاعور عند الامام احمد. وعبدالله بن وهب ويحيى ابن بكيس والناظر ابن عبدالجبار عند ابن خزيمة وايضا ابن مندا اخرجه عن ابن وهب. وبعدين اخيرا يونس ابن محمد المؤدب عند الحاكم في كتاب علوم الحديس
هؤلاء الثمانية يروون الحديث عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن ماجة وخالف هؤلاء الثمانية اثنان اسمع الاول عبيد الله ابن عمر والثاني الضحاش ابن عثمان. فروي هذا الحديث عن الليث ابن سعد. هذا هو
اللي احنا ذكرناهم يوما عن الليل وهذان يرويان ايضا عن الليث بن سعد. فنشوف هم ماشيين ازاي؟ الثانية قالوا حدثنا الليل. والاتنين دول برده وقالوا حدثنا ايه؟ الليل. خلاص؟ يبقى مستويين ولا لا؟ تمام كده
الثمانية قال حدثنا ليت عن سعيد. المقبول والاتنين دول برضو قال له احدثا لا ليس عن سعيد المقبوري. يبقى لحد دلوقتي متفقين ولا لا؟ متفقين. التمانية دول قالوا حدث لليث عن سعيد عن شريك عن انس
والاتنين دول قالوا حدثنا الليل عن سعيد عن ابي هريرة اذا حصل الخلاف في اللسان ولا لا؟ الخلاف في الاسلام. الوجه الاول كان الحديث من مسند انس ابن مالك والوجه الاخر صار الحديث بالمسند ابي هريرة رضي الله عنه
طبعا مخرج الحديث مهم يعني اه لا يجوز ان يكون الحديث عن عمر وتجعله عن ابيه كما انه لا يجوز ان ازول قولا فتنسبه الى غيري مش كده كذلك الاحاديث يعني حديث انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. لو واحد كده غلط وقال عن ابي سعيد الخدري ولا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. يقول انت
ليه؟ لان هذا الحديث لم يرويه من الصحابة الا عمر. ابن الخطاب وما عدا ذلك فغلط. وهو ورد من حديث ابي سعيد الخضري ونص ابو يعلى الخليلي على وهمه في كتاب الارشاد
في مصر علماء البلاد. ولا يصح هذا المتن الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولا يصح عن عمر الا من طريق عن ابن وقاس الليل ولا يصح عن القمة الا من حديث محمد ابن ابراهيم القمي. ولا عن محمد ابن ابراهيم الا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري
ثم تواتر هذا الحديث عن يحيى الانصاري تراه اكثر من مئة نفس عن يحيى بن سعيد الانصاري. فهو اسناده وفرد غريب. يبقى انت لما يكون الحديث فرد غريب. وتأتي ترويه عن صحابي اخر يعد خطيئة عند علماء
اه من نحو اه قرابة سبعة عشر عاما في هذا المسجد كنت القي درسا وفي علوم الحديث. المهم اكنت اتكلم على هذه الجزئية؟ فقلت ان حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه لن يصح الا
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقد اخطأ بعض الرواة فجعله عن علي ابن ابي طالب فانا بقول ايه؟ بقول ان الذهب في الميزان لما ذكر حديث علي ابن ابي طالب قال هذا حديث باطل. هذا حديث ايه؟ باطل
برغم ان الحديث فيه خيركم من تعلم القرآن وعلمه في البخاري. بس باطل من حديث مين؟ من حديث علي ابن ابي طالب. انما هو صحيح من حديث عثمان واحد شيعي واخد بالك؟ اول ما قلت عن علي باطل انا كنت واقف على حيله كده وقال لي يا حبيبي بيروي الاباطيل
واخد بالك؟ هو طبعا ما عندوش فكرة عن اي حاجة. لان احنا يعني ما قلنا ان علي ابن ابي طالب رواه ولا صح السند اليه اصلا. انما السند اليه علة في راوي اما كذاب واما مكروه. واخد بالك؟ فاحنا مع ان المسن صحيح. لكن نقول هو
وعن علي باطل وهو عن عثمان صحيح. واخد بالك؟ فهنا آآ الحديث اختلف الرواة في صحابيهم فالبخاري رحمه الله رواه من طريق عبد الله ابن يوسف التميسي بسنده الى انس ابن مالك
واخد بالك؟ وقلنا ان ثمانية من سعد فجعلوه من مسند انس ابن مالك. ورواه اثنان فهما عبيد الله بن عمر والضحاك بن عثمان كلاهما عن الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
فنظر علماء الحديث الكبار كامثال ابي حاتم الرازي وسألتان ابي الحسن رحمهما الله تبارك وتعالى. فحكم على الروايتين بالوهم على حكم على رواية الراويين بالوهم يعني قالوا ابو حاتم نص على وهم الضحية ابن عثمان انه غلطان
وان الحديث ليس من مسند ابي هريرة لكن سعيد المقبول عن ابي هريرة جادة مسلوكة. جادة المسلوكة مطروقة يعني استاذ مشهور زي ما لك عن مسعد ابن عمر. واخد بالك زي ما احنا نشبهه مسلا بالطريق السريع. الطريق السريع ده
كل الناس بتمشي عليه لكن الطرق الفرعية دي لا يعرفها الا اقل الناس. الاسانيد مسل الطرق المسلوكة في اساليب شهيرة وانت مغمض تيجي تقول مالك عن مسعد ابن عمر تمشي معاك ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ها
تقول مثلا الزهري عن عروة عن عائشة. الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. الزهري عن سعيد بن سيد عن ابي هريرة. في اسانيد مشهورة عند اهل العلم اللي هم بيسموها اهل العلم ايه؟ السلاسل الذهبية. او الاسانيد اللي هي او اصح الاسانيد
فالراوي لما يكون سيء الحفظ بيغلط ويسلك الجدة يسلك الجدة يعني ايه؟ يعني ياخد الايه؟ الانسان المشهور. واخد بالك؟ ليه غلطان؟ طبعا سعيد ينوي كثيرا على انه هو. لكن سعيد المجبوري عن شريك عن انس جادة غير مفروقة. لان قليل من الاسانيد اللي بيجي كده
فليس ابن سعد لما يروي عنه كثير من العلماء الثقات من اصحاب الثقات ثمانية من الثقات يروون عنه عن سعيد عن انس سيفارقه اثنان قالوا معه الحديث يسيرون الى التمجيح بالكثرة والثقة. فيقولون ان الصواب مع اكثر
الرواة الذين رأوا هذا الحديث عن الليث ابن سعد فجعلوه عن سعيد المقبوري عن سعيد ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي هريرة. وطبعا هذه اه فريق علماء الحديث يرجحون بالعدد ويرجحون بالحفظ والملازمة. فاحنا
شفنا عبد العزيز لابن عمر ولا عثمان؟ لا يعرفان في ملازمة الليث ابن سعد مثل او مثل عيسى ابن حماد او مثل عبد الله نواف المصري. وكلما كان التلميذ الزم لشيخه كان حجة في شيخه
حتى لو كان هو في نفسه في حفظه الكلام. يعني عندنا حماد بن زيد وحماد بن سلمة. اللي هما الحمادان الحمادة اول ما تسمع الحمادان والسفيانات سفيان اللي هو سفيان بن ايه؟ عيينة وسفيان بن سعيد الثوري. حمدان
حماد بن سلمة وحماد بن زيد. آآ هو حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار. واخد بالك؟ فاراد او قال بعض علماء الحديث فض حمالة ابن سلمة على حماد ابن زيد كفضل الدينان على الدولة
واخد بالك ما هو ايه اخد من نسبه. حماد ابن زيد ابن درهم وحماد ابن سلمى ابن ايه؟ ابن دينار. قال لك طب محمد ابن سلمى على حماد ابن زيد كفضل الدين
على الدرهم. فابن خدام انبرى ورد على هذا القائل. قال اما ان كان في العبادة والفضل سنعرف ان حماد ابن سلمة يعني لا يلحق. ذكروا في ترجمته قالوا لو قيل
ابن سلمة ان القيامة غدا لا يستطيع ان يزيد في عمله شيئا. وكان اماما شتا زاهدا العابدة. اذا كان في الزهد والتقوى والعمل الصالح ماشي. اما اذا كان في الثقة والسد فلا
حماد الجزيف اسبت من حماد ابن سلوى. خلاص كده؟ طيب. قيل الحنادين يروي عن ثابت ابن اسلم الفلاني فلو ان حمادة بن زيد قال حدثنا ثابت وحماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت ثم اختلف فيما فوق ايهما نقدم
لحد دلوقتي ماشي لحد دلوقتي الى حماس ابن زيد ليه؟ لانه اثبت من حماد ابن سلمة ومع ذلك فعلماء الحديث يقولون حماد بن سلمة اثبت في سادس خصوصا ولو قال الناس جميعا حماد بن سلمة في القول قول حماد بن سلمة
فبعد هذا البيان يبقى نقدم مين؟ نقدم حماد بن سلمة. برغم ان حماد ابن اجمالا اوثق من حماد ابن سلمة لكن حماد ابن ابن سلمة في ثابت على وجه الخصوص
اثبت من حماد ابن زيد. خلاص كده؟ يبقى مسألة ان يكون الراوي سبتا او ثقة في شيخ من شيوخه هذا اليوم يقدم على من دونه. طب نافع مولى ابن عمر وسالم ابن عبد الله ابن عمر. لو اختلف عن
مين؟ نافع انتم عارفين نافع من اروى الناس عن ابن عمر؟ مش كده نافع مولى ابن عمر. وسالم ابن عبدالله ابن عمر. لو اختلف هنقدم مين سالم طيب من يقول نافع
اه طيب طيب مين اللي قال لك انا؟ طب ليه لحظة لحظة يعني نافع اكثر ملازمة عمر بن ثابت ليه؟ وده ابنه. صبره صبر من بصوا يا جماعة اه لازم الواحد قبل ما يفكر يجاوب لازم يكون عنده مستند
واخد بالك؟ يعني يدي لنفسه فرصة ويكون عنده مكان للغضب. آآ صاحبنا بيقول ان نافع ليه لانه اكثر ملازمة عشان مولاه. فاحنا بنقول وسالم ابنه. واخد بالك فما يقدرش يجيء واحد يقول ده اكثر ملازمة من الآخر الا اذا كان معه نصب. مش كده؟ الا اذا كان معه نصب والا
الدليل على مين الاكثر ملازمة؟ كده مش هنلاقي دليل. مم من اللي قال سالم؟ كله واقف اهو مم. آآ عادة عادة. الولد اقرب لابيه المولاه والولد اكثر ملازمة للوالد في خلواته من مولاه
والوالد يكون اكثر انبساطا عادة لابنه من مولاه. خلاص اضف الى ذلك المحبة محبة الوالد للولد. فلو اراد ان يخصه بشيء لخصه عن مولاه. وهكذا فانت تجد ان كل المرجحات تكون في جانب سالم. لن يختلف سالم ولا نافع
في الرواية عن ابن عمر الا في اربعة احاديث الظفر فيها كلها لذلك. يعني العلماء والحديث فيها جميعا رواية سالم ابن عبدالله ابن عمر على رواية الايه؟ نافع مولى ابن عمر. يعني كلاهما لازم ابن عمر. لكن
الاعتبارات التي ذكرتها قال العلماء كان سالم اقرب لابيه من آآ نافع. آآ مسألة الملازمة دي احنا نستخدمها في مسألة الترجيح عند التعارض. اذا حصل نوع من التعارف للحديث وعايزين نرجع حديث عن حديث بنسلك اه
آآ عدة ترجحات منها مسألة الايه؟ مسألة الملازمة. فهنا عبدالله بن يوسف التلميذي وعبدالله النواب وعيسى بن حماد زغبة هؤلاء جميعا كانوا من الرواة عن الانتزاعات. يضاف اليه ايضا يحيى بن عبدالله بن بكيت
ايضا هو من الرواة المفسرين عن الليث النساء. فلما يكون هؤلاء الرواة الملازمون لليث ابن سعد يكثرون عنه. رووا عن الليث حديثا بجادة معينة فجاء اثنان لا يعرفان بملازمة الليل. ولا بحقد
وحديث الليل فاخذ الحديث الى جادة اخرى حتى وان كانت مطروقة فالحكم ليه؟ للاكثر ملازمة لليث لانهم لانهم ادرى بحديثه من هؤلاء الذين لم يعرفوا بملازمته. خلاص؟ يبقى اذا احنا كده سلكنا رواية البخاري. فالذي يصح من رواية سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو حديث انس ابن مالك
ليس حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله طبعا كلما في المسجد دخل رجل على جمل فأناقه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي
صلى الله عليه واله وسلم متكئ بين ظهرانيه. طبعا اتكئ بين ظهرانيهم علامة على التواضع واه ترك الكبر الا يكون المرء مميزا بل يجلس في وسط اخوانه. ويقال بين ظهرانيهم لان ظهره للرجل وظهر الرجل اليه
يعني ايه لهذا يقال بين ظهرانيه وكان متكئا صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ترك للحشمة التي لازم الكبراء عادة. التي تلازم الكبراء عادة. هنا يتكئ بين اصحابهم كأنه واحد منهم
حتى ان الجائي كان يجيب فلا يستطيع ان يميز رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه. فاقترحوا على النبي عليه الصلاة والسلام ان يدنو له دكانا. دكان يعني شيء مثل هذا المنبر. يجلس عليه حتى اذا جاء الجاري فلا يجد عناء
في تمييز النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه. ومن هنا كانت ايه هذه السنة الماضية ان المرأة اذا اراد ان يخطب في الناس او اراد ان يتكلم جلس على دكانا او جلس على مكان مرتفع. فقال
الرجل ابن عبد المطلب يعني يا ابن عبد المطلب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبت وهو انما استند على اجابة اصحابه. انه قالوا هذا الرجل الابيض المتسع
فعرفوه له فلما قال يا ابن عبد المطلب قال قد اجبتك. ليه؟ لانهم انابوا عنه في آآ الجواب وفي التعريف قال له الرجل اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي لنفسك. فقال له النبي صلى الله
وسلم سل عما بدا لك. وكما المحنا او كما شرحنا في المرة الماضية. يعني في هذا دليل على الترفه باهل الجفاء توفق لاهل الجزاء. وينبغي على العالم اذا اه اه جثا عليه احد او خاطبه بخشونة ان يترفق به لاحتمال ان
هذا من خلقه. يعني انه لم يتعمد الاساءة اليه. ولكن هذا شيء من خلقه. وآآ ينبغي على ان يسع خلقه الناس جميعا ان يسع خلقه الناس جميعا. وسيلقى كل اصناف الناس جميعا. فلا ينبغي عليه ان ينظر الى حظ نفسه في المسألة. ولكن
ينظروا الى ما الذي يخدم الحق الذي يحمله فقد يهاجر وقد يدافع وقد يشتد. المهم الا يفرط في شيء من الحق. وكل ذلك جادة مخلوقة وكل سبيل من هذه السبل لها ادلتها من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله. فقال
اسألك بربك ورب من قبلك فالله ارسلك ارسلك الى الناس كلهم قال اللهم نعم وانما ذكر الرب لنكتة. قال اسألك بربك ورب من قبلك الرب اي المالك المدبر الراعي اي رب رب الاسرة مثلا يدبر امر الاولاد يرعاهم يكلعهم يدفع عنهم الافات. يدفع عنهم
الاعتداءات اي المهم يفعل ما يصلح من تحته فهو لما بيقول اسألك بربك كاننا يناشد فيه صفة الوفاء كأنه عايز يقول له تسألك بربك الذي انعم عليك وسواك وخلقك ورعاك
االله ارسلك فاذا كان المرء وصيا وذكر بمثل هذا لا يكذب لكان المرء وفيا وذكر بمثل هذه النعم او ذكر بالذي يعني يرعاه فلا يكذب عليه. فكأنما ناسد فيه صفة الوفاء
خلاص؟ قال اسألك بربك وربي من قبلك. وبعض العلماء استشدت منها ان امام ابن ثعلبة لما جاء لم يكن اسلم انما جاء مشركا ليستثبت فلما تأكد اسلم وهذا اه المعنى وهذا القول يعني بانام جاء مشركا ذهب اليه ابو داوود
في كتاب السنن فانه بوب على هذا الحديث بقوله باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد. الامام البخاري يرى ان ضيابا ابن ثعلبة جاء مسلما
يعني اسلم عندما آآ وصله كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء فاسلم هناك وجاء مستثبتا من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو رأي الامام البخاري في هذه المسألة. فالذي قال انه جاء مشركا قال لك انه استعمل ايه؟ جنة الرب لان
العرب كانوا يؤمنون بالله عز وجل ربا وخالقا ورازقا ومحيا ومميتا. ولم تزعم العرب ان احدا شارك الله تبارك وتعالى في خلق السماوات والارض ولا في خلق الناس ولا في تدبير امر الخلائق ولكنهم
به الها حاكما مشرعا هذا هو كفر العرب كفر العرب كما قال قائلهم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب مع انهم يطلبون به ربا. قال فدرج بلال ابن ثعلبة على ذكر ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية
ان الله عز وجل رد وخالق ورازق لكنهم كفروا به الها ويعني هذا المعنى غير ظاهر. يعني هذا المعنى الذي ذكره هذا العالم لغير ظاهر قال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم نعم وكان يكفي ان يقول نعم. لكنه ذكر الله ذكر قوله اللهم اما تبركا والا على سبيل التأكيد في نسبة هذا الكلام الى الله وهذا هو الاقوى الاقوى من ان يقال انه ذكره تبركا. لكن الرجل لما ناشده بربه ورد من قبله
ايضا اكد له الجواب فقال اللهم نعم فهذا تأكيد. فقال له انشدك بالله واصل النشيد هو رفع الصوت التقوى المسيري هو رفع الصوت. فيقول انشدك بالله امرك ان تصلي الصلوات الخمسة في اليوم
الليلة وقد ورد في رواية الاصيل صحيح البخاري بالنون المصلي بدل ايه؟ بدل للذات ويؤيد رواية النون رواية سابق البناني عن انس ابن مالك في صحيح مسلم وان الله ففرض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. وطبعا وجه قوله ان تصلي
ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المخاطب ابتداء بهذا الكلام. ثم ان الامة جميعا مخاطبة في بصفات النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقول الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله
فهذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى وامر للامة جميعا ان تتقي الله بخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحف ارى الله امرك ان تصلي او ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال اللهم
نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة فقالا اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا طبعا ذكر الفقر هنا على سبيل التغنم. لان الصدقات لا تذهب الى الفقراء وحدهم
ولا ستذهبوا الى الاجناس الثمانية المذكورة في سورة التاوود. لكن ذكر الفقراء على اساس ان الفقير هو ادنى هذه المراتب جميعا. وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم الفقير فقال الفقير هو الذي لا يجد شيئا
وعرف المسكين فقال والمسكين هو الذي لا هو الذي يجد ما لا يكفيه فانما ذكر هذا الادنى وفيه تنبيه على ما هو فوقه. ثم في هذا الحديث دلالة على جواز نقل الزكاة
في البلد الواحد. في البلد الواحد. يعني مثلا مصر فيها محافظات كثيرة. فيجوز نقل الزكاة مسلا من اسوان لاسكندرية مسلا. او يجوز نقل الزكاة من اقصاها الى اقصاها. ولا يقال انه لا يجوز نقل زكاة من
مكان لمكان لا هو الكلام اذا اخذناه على ظاهره فيبقى ايه يبقى قوله يؤخذ من اغنيائنا الى فقرائنا قال الاغنياء المصريين سترد الى فقرات المسلمين. اذا اخذناه بهذا الاعتبار اذا جه نقل الزكاة الى اي بلد مسلم في الدنيا
الا اذا حملنا الضمير على الاختصاص. وان المقصود المخاطب في هذا المكان يعني مثلا في اليمن لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل. واخد بالك؟ قال فان هم اجابوك الى ذلك فاخبرهم ان الله افترض
صدقة على ان يصل توجه الى فقرائهم. اذا كان المسألة المقصود بها المخاطب يبقى من فقراء اهل البلد من اولياء اهل البلد الى فقراء اهل البلد. يبقى في هذا دلالة على ايه؟ على اختصاص كل بلد بزكاتها. وهذا ما ذهب به
من الفقهاء. اما اذا عممناها وجعلنا الضمير عاما عن المسلمين. فهذا يدل على جواز ان تنتقل الزكاة من تنزل الى بلد يعني ممكن تنتقل من مصر الى ليبيا مسلا او الى السودان او الى اي بلد اخرى. فقال
اللهم نعم. قال ظلام امنت بما جئت به اي كما فهم البخاري اي انا امنت سلفا وجئت مستجدا. وفي هذا دلالة على طلب علو الاسناد والعلماء الذين يصنفون في العلوم يذكرون مثل هذه الاحاديث
اشرف انواع العلوم ان يقل عدد الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما تقل الوسائط من بالذات بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم تقول اشرف لك. واقرب. ليه؟ كل ما تقترب من المصباح كل ما ايه؟ يعني اه يظهر لك ضوءه
فعندنا مالك عن نافع عن ابن عمر يبقى بين مالك وبين الرسول كام؟ اتنين ولا تلاتة اتنين مش كده؟ طبعا انت ما بتعدش بالك ها عادة لما نجيب سيرة مالك يبقى انت ما تعبتش مالك. يبقى بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اسنان
خلاص فعبدالله بن يوسف التلميذ بيقول به حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر يبقى دين عبدالله بيقول استنيته النبي صلى الله عليه وسلم كام هيكون تلاتة مين اعلى اسناد من الاخر؟ مالك اعلى اسناد من عبد الله بنستنيسي لان عبدالله بن
الرسول صلى الله عليه وسلم تلاتة واحد اتنين تلاتة ومالك ايده بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ اتنين. خلاص؟ فكل ما يقل عدد فائق بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام ده اشرف انواع العلو على الاطلاق. او كل ما يقل عن الوفاة بينك وبين شيخ معين
العجوز السلبي كان يقول لمثلي فليسعى بيني وبين البخاري تسعة واخد بالك؟ اه لان كان السند الدارج في زمان السندي كان بينه يكون بين الواحد وبين البخاري اتناشر او اتناشر
واخد بالك؟ لكن السن دي لان كان معه اسناد عالي. فيكون بين السن دي وده كان في القرن العاشر اظن في القرن العاشر ولا القرن الحادي عشر كمان آآ كان بينه وبين البخاري تسعة
والبخاري اعلى اسناد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة. اللي بيسموه العلماء الثلاثيات البخاري. يبقى يصبح بين السن وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام؟ اتناشر. سند قصير جدا. لواحد في القرن الحداشر ولا الاتناشر
بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اتناشر واحد فقط. يبقى كأن كل واحد من دول عمره مية سنة مش كده؟ عشان يسلم كل واحد يسلم للتاني. يبقى كأن عمره ايه؟ كأن عمره مية سنة. يبقى علا على على باسناده. فده فعلا له الحق ان
فليسعى اليه. يعني احنا الان لو حبينا ناخد اسناد للبخاري مش اقل من تسعتاشر عشرين بعد ما ناخد ايه؟ اسناد البخاري. تسعتاشر عشرين وعندك كمان تلاتة يزاد تلاتة وعشرين يبقى بيننا وبينهم ممكن يكون تلاتة وعشرين اه راوية. واخد بالك
فكان الطلبة يتنافسون على مثل هذه الاسانيد العادية. لكن اسناد المعتبر او العلو المعتبر هو ان تعلو الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف ما يكونش بقى تعلب واحد كداب عن واحد كداب
واخد بالك يختصروا لك المسافة طب ما هو في الاخر هنرميه في البحر. ما لوش قيمة فهو العلو المعتبر ايه انك انت تعلو باسناد نظيف. عشان كده كان بعض علماء الحديث
ينزل باسناد نظيف ويترك هذا الاسناد العالي لان فيه علة واخد بالك؟ كأن فيه لان فيه علة. فده يبقى علوي ليه لان الرسول الذي جاء من قوم آآ ضلال الى النبي عليه الصلاة والسلام
سمع وقالت ورجع فقال لهم انا رسول رسول الله اليك يبقى لو زمام حد يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام يروى عن مين عن الرسول اللي هو صاحبه اللي في الذي في قومه مش كده؟ يروي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا هو بقى تركه ورحل الى النبي صلى الله عليه
مباشرة ده يبقى عالى ولا لا؟ يبقى علا اه هذا الحديث ايضا يذكره العلماء في باب الرحلة في طلب العلم وان المرء اذا كانت المسألة تتعلق بالايمان او تتعلق بدينه
فانه ينبغي عليه الا يفرط في الرحلة وطالب العلم الذي لا يرحل في طلب العلم كان الاعمش يقول تكتب على قفاه لن يفلح واخد بالك؟ ليه؟ لان اه العلماء تفرقوا في البلدان. وعند كل عالم ما ليس عند الاخر من الفضل ومن الكمالات ومن العلم
كما يقول ابن قتيبة رحمه الله ان الله نثر العلم في الناس وجعله مشتركا مقسوما بينهم ولن يخص به قوما دون قوم ولا طائفة دون طائفة فكل ما تجالس اكبر عدد من الشيوخ
تنقل منك مالاتهم او من فضائلهم اليك انما الانسان اذا اتصل على شيخ واحد تكثر زلاته ويكون من اشد الناس تعصبا وانت كده تأمل في الناس اذا لقيت واحد ما لوش غير شيخ واحد فقط
تجده في غاية التعصب حتى يجادس انا في بداية حياتي العلمية ما كنت ارى الا الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وما كنت اثق الا به واي فتوى يقولها الشيخ الالباني رحمه الله لا اخالفه فيها
وهذا حق صحيح لانني اذا خالفته فينبغي ان يكون عندي حجة في المخالفة لان المسألة مش الواحد في المخالف واخد بالك؟ او زي المعارضة المستأنسة؟ ها؟ اللي هي ايه؟ يعني اقول كزا انت تقول لي لا. عشان يبقى اسمك ايه؟ ليست معارض وخلاص. لكن
اتعرض عليه ده مش عارفين بيعارض ليه واخد بالك؟ ما كنت اقرأ الا للشيخ الالماني فبدافع الحب وان هذا الرجل اجتمع فيه فضائل كثيرة كن شديد لقيت احضر عند شيخنا الشيخ محمد يجيب المطيع رحمه الله. وكان بيقع في الشيخ الالباني
وكان ايه يعني نتكلم فيه واخد بالك؟ فكنت اترك مجالس الشيخ محمد بسبب ايه سبب كلامه في الشيخ الالباني حتى وقفت على حكاية الصينلي ابي عبدالله الصيمري الحنفي وكان تلميذا اللي دارسوه
وكانت جار قطمي يتكلم في ابي حنيفة. ويضاعفه ويتكلم في محمد بن حسن ويبعثه ويتكلم في ان يوسف ويضاعفه آآ ولما سئل عن محمد عن ابي يوسف قال اعور بين عميان. طبعا اعور بين عميان ده تزكية
ها؟ يعني هو بيزكي يزكي ابا يوسف. يعني يقول ان ابو يوسف كان احسن الجماعة امتثالا للحديث وكان اكثر الجماعة ابتلاعا للحديث. فلما حب يزكيه واخد بالك؟ ويجرحه برضو في نفس الوقت بانه مش سالت يعني حاله مش سالت قوي فقال اعور بين ايه؟ بين عينيه. فالصيني سمع مين؟ الدركسي بيتكلم
في اه ابي يوسف. فترك مجالسة الدار القطني حتى مات ولم يكمل عليه قراءة سننه فكان اذا ذكر ذلك توجع وقال اي شيء ضرت دار قطني الذي لم اسمع عليه سننه
هو مضطر واخد بالك؟ وندم على ذلك ندما شديدا. فلما قرأت بقى الحكاية دي قلت خلاص يبقى الواحد ايه؟ الواحد لا ينبغي ان يعني يحرم نفسه او من علم مثل هذا العالم لان ايه بيتكلم في الشيخ الالباني
لكن الحقيقة لما الانسان بدأ يجالس آآ العلماء وبدأ يحضر مجالسهم آآ بدأ بدأ يتجه الى الانصاف وان الشيخ الالباني صح نتيجة وحده وهو كالشن والشيخ الالباني فعل في الدنيا ما لم تفعله كثيرة من العلماء
والشيخ الالباني اعظم تأثيرا من اي عالم في الدنيا. انا لا اعلم احدا له تأثير على الشباب المسلمين. في جنبات العالم الشيخ الالباني رحمه الله مع انه كان رجلا فردا
فرضا وهذا الرجل لم تسنده دولة ابدا. كان مضطهد وكان حياته كلها اضطهاد. وكان عايش في الاردن بشفاعة آآ واحد من تلاميذه والشيخ ابو مالك محمد ابراهيم شقرة حفظه الله
كان عاش بضمان الشيخ ابو شقرة او بكفالة الشيخ ابو شقرة وتدخل عند الملك حسين انذاك عشان يضمن ان الشيخ الالباني يسكن في الاردن والشيخ الالباني فعل كل هذا ومع ذلك فهو بشر من البشر. بشر من البشر يعني له ترجيحات لا يوافق عليها اهل العلم
ومع زلك يبقى الشيخ الالباني في السنة فالقصد يا اخواننا ان الرحلة تتيح لك ان تعرف معادن الخلق ولتنقل اخلاق العلماء اليك. لانك انت يا العلماء لا من هتلاقي عالم عنده حدة
وله طريقة معينة في التعامل. انه يهملك ولا يعبرك تكلمه يرد عليك وترضيه في مناخيره مش هتعجبك الخطوة دي فيه لكن هيعجبك علمه واجبك عندك. اذكر لما كنت آآ في اذهب الى السعودية. فكنت احضر مجالس الشيخ ابن قاعود
وكان في اه زلك الوقت الشيخ اه صالح ال الشيخ كان بيقرأ عليه من كتاب اظن المعونة في الجدل فالمهم انا يعني لم احضر المجالس التي قبل ذلك فهل لي ان اسأل سؤالا فعنفني
كنا بنتكلم عن كان بيتكلم عن آآ قول الصحابة حجة ام لا الصحابي مر العلماء يولد الصحابي اجرى بمرويه من غيره واخد بالك لما يكون عايز يحتج مسلا عالم بقول الصحابة
بيقول لك الصحابي ازوى بمرويه من غيره ولما يحب يعارض قول الصحابي يقول لك العبرة بروايته لا برأية هم دول فض رد اهو وبين بعض. انت بقى نستخدم دي وينزل يستخدم دي
واخد بالك؟ ما هو انا كل ما اجيب له نية وحاطط لي التانية عقبالها على طول. يبقى مش هنمشي واخد بالك في مثل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. في صحيح البخاري بعد ما روى حديث اعفوا اللحى وقص الشارب
قال البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه فابن جرير الصبري وتبعه شيخنا الشيخ الالباني في هذه المسألة ذهب الى وجوب
اخذ ما زاد عن القبر الى وجوه مش الا جواز الى جواز ماشي ودي مسألة الامام احمد بيقول بها مسألة جواز ان الواحد يأخذ من لحيته زي عبدالله يقول بها الامام احمد
لكن الشاهد في المسألة الذي اريد ان اقوله قالوا ان الاخذ هو الاعفاء انت بتيجي ازاي؟ قال لك لان ابن عمر روى حديث الاعفاء ثم بين ان الاعفاء ان تأخذ من
بيدك لان الراوي ادرى بمرويه من غيره ولان ابن عمر مش ممكن يروي لك خبر الاعفاء ويأخذ يبقى يخالف النص اللي هو بيرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك؟ فلا يكون عقده الا لانه فهم ان الاعفاء هو الاجر
وطبعا الكلام ده كلام بعيد حتى عن مقتضى اللفظ. لان احنا برضو عارفين ان الالفاظ قوالب المعاني اللفظ قالت والمعنى بالله انت عارف اللفظ مثل ايه؟ الاناء والمعنى مسل المية مسلا اللي في الاناث
فلفظ اعفو لا يحتمل بوجه من الوجوه الاخذ لان الاعفاء هو الترك ثم بدلنا مكان الحسنات السيئة حتى عفوا اي حتى كثروا فالاعفاء هو الترك واخد بالك؟ هنا العلماء يقولوا ايه؟ العبرة بروايته لا برأيه
لان الرواية هي اللي معصومة عن رأيه. وقد يقول رأيه باجتهاد لكن الواقع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يعامل شعر اللحية في النسك مثل شعر الرأس. يعني في النسك انك تاخد ايه؟ من شعرك. واخد بالك؟ فهو اخز من اللحية
ولذلك الرواية بتقول كان اذا حج او اعتمر ما نزلش اكتر من الحج والعمرة فهذا قيد زمانية قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه وهذا قيد ايه؟ موضعي. المهم
فلما كتاب المعونة في الجدل بيذكر بقى قول الصحابي فمر ييجي يرد يقولوا كده ومرة يقولوا كده فانا بسأل الشيخ اقول له طيب يعني طب وانا الخلاص من هذه المسألة قال لي اسكت
خلاص تجد فقضينا قليلا في الكلام فجاءت مسألة اخرى اردت ان ايه اسأل واخد بالك فقال لي اسكت طب انا راجل عايز اتعلم واخد بالك خليني انا اخطأ في السؤال
يعلمني كيف اسأل ده الكلام ده كان في في صدري اقول انا لنفسي عمال اكلم نفسي. قال طيب انا اخطأت مثلا واخد بالك؟ وانا شايف حوالي بيسألوا وهو بيجاوب. هتهيأ لي طبعا المسألة لها اداب مرئية. لكن انا خرمت كده ودخلت في النص نشايف كده
بيقول درس له ايه؟ له اصول مرعية وله اداب مسألة انا لا اعرفها دلوقتي الحقيقة بعد انتهاء اه طبعا وقع في صدري نصرة ليه؟ لان انا متعود على طريقة الشيخ الالباني. الشيخ الالباني رحمه الله له طريقة
فلم ارها يعني عند غيره ممن جالستوه من اهل العلم وهذه الطريقة ان الشيخ الالباني اذا سألته سؤالا لا يجيبك حتى يصحح لك سؤالك قبل ما يجيبك تماما بيقول للشخص كذا تقول له لا ده الطخص كذا؟ تقول له لا. تفضل تقول لحد دلوقتي تقول نعم اقصد هذا يبتدي يجاوب
حتى ينزل الكلام على مقتضى حاجتك واخد بالك؟ فقال لي متعود على المسألة دي فوقع في قلبه يعني شيء من الايه الوحشة بسبب هذا. لكن بعد ما انتهى المجلس وذهبت الى الشيخ واخداك واحنا واقفين. فسبحان الله وجدت لطيف جدا
نضيف ويعني قابلني بابتسام ويترفق به وسألته سؤال واتنين وتلاتة وهو يصغي ويجيب فعلمت كأنني انا ايه دخلت في ده غلط فهي دي ادي مثلا آآ لو لازمت مثلا مثل هذا الشيخ الجليل تأخذ منه شيء من فضائله او من طريقته في
او طريقته في معاملة الغرباء. واخد بالك؟ تجالس عالما اخر تأخذ صفة اخرى. المهم انك انت اذا رحلت الى البلدان المختلفة سوف تقابل لفيفا من اهل العلم فتنقل قضاء الى هؤلاء اليك
يبقى استفدنا من في باب التربية استفدنا في باب التربية والتربية معروف انها لا تؤخذ من الكتب التربية لا تؤخذ من الكتب. انما تؤخذ التربية من ملازمة الشيوخ اللي يدخل يتعلم من الكتاب ويفضل طول عمره في الكتاب يبقى قليل الادب
ليه لانه لما بيقرأ كلام العلماء الكبار هو نفسه بياخد نفس الكلام ويرد على العلماء الكبار بنفس الالفاظ واخد بالك يردوا عليهم كما يقرأ في الكتب يرد لكنه اذا جالس تأدب
لاجل هذا ملازمة الشيوخ من اجل ما يستفيده المرء في هذه الرحلة والملازمة ان يحرز الادب الذي لا يوجد في الكتب الامام آآ سليمان ابن مهران الاعمش كان شديدا جدا على الطلبة. بخلافه بتاع النبي
قال ابو حاتم الراضي يقول ما رأيت اخشع لله منه وكان رفيقا للطلبة قالوا عايزين نقرأ عليك الموفق موفق مالي قال متى تعالوا الصبح؟ قالوا عندنا لست عند فلان. تعالوا الظهر عندنا لست عند فلان. تعالوا العصر. عندنا جلسة عند فلان
قال اذا فما هو الوقت الذي يناسبكم؟ قالوا بعد المغرب قال فكنا نجيئه بعد المغرب فيخرج الينا في كساء غليظ خشن في عز الحرب ويقرأ علينا ولا يتضجر اه ده عنده سماحة
عنده سماحة يعني ممكن ايه يعني يحدثك كما تريد. الاعمش ما كانش يرضى في المسألة دي الاعمش كان له طريقة معينة يؤدي بها الطلبة. وكانت طريقة خشنة. وكان الطلبة مبسوطين منها
الطلبة كانوا مبسوطين منها. طالما انه امام ثقة واخد بالك؟ وهم يحتاجون الى العلم الذي عندهم فكانوا بيستلطفوا مني المسألة دي يعني اه يعني واحد يقول له يا ابا محمد
حديث كذا وكذا وكذا ما اسلامه؟ فاخذ بحلقه ورزقه في الحائط وقال هذا اسناده. اذا كان عاجبك يعني. واخد بالك؟ لا يتفجر ولا بيتململ ولا بيقول اخر مرة لا بيروح برضو لمين؟ للاعمى سورة اخرى
برضو وارد القصة دي عن الاعمش ابو بكر بن عياش تلميذي الاعمش قالوا له حدثنا بحديث قال ولا حبيب قالوا حدثنا بنصف حديث. قال اختاروا السند او المد مش عايز يحدسهم ايه حديس كام اختار السامد او المد
طيب هم احنا في زمان الاسانيد فانت هتروه لي مسلا غير اسناد طب انا اعمل به ايه واخد بالك؟ فحبوا بقى ايه؟ يبجحوا لنفسه يعني ايه؟ يلبسوه العمة يعني. فقالوا يا ابا بكر انت عندنا اسناد
واخد بالك؟ عشان يا ريت كده ولين وادي لهم مسلا حبيب سنده واخد بالك؟ فقال كان ابراهيم يدحرج الدم قضية استفدنا ايه ابراهيم ما استفدناش حاجة. واخد بالك؟ فضل عليهم بما ينفعهم
طيب هل ابو بكر ابن عياش كان كده لا ده احاديث اسناد واحاديث منتشرة في الكتب هل الاعمش كان عسير لما كان عسير الرواية آآ لم يحصد الطلبة عنه احاديث كثيرة احاديث الاعنف بالالوف
لكن احيانا قد يبدو للشيخ ان يؤدب الطالب واخد بالك او او مسلا يخبط معه طريقة خشنة علشان ادعياء العلم يمشوا ما هو انت لو جاي الحلقة وانت ابن فلان الفلاني وراكب العربية الفلانية وساكن في الحي الفلاني وجاي فاكر ساحب القصة دي كلها
لابس فلوسه ولابس نكده ولابس ولابس عربيته ولابس الحي الوجيه ده وجاي قاعد عايز يقعد رجل على رجله. لا اذا كنت انت القصة دي كلها معه تروح لا يستقيم العلم لك الا اذا وضعت انفك في الارض
ولذلك يقول مجاهد ابن جبر لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر. شددها لو يعني صادفت خشونة من شيخك لا تسيء الظن بك ليه؟ لان هو واحد ويرد عليه الوف فممكن يكون متعكر
واحد متعكر ده عنده مشاكل لا طول النهار بيتكلم في استفتاءاته في دروسه وفي مش عارف ايه والكلام ده. وانت جاي فاكر نفسك الوحيد لا ده رقم الف ولا رقم الفين ولا رقم مية ولا رقم متين
فاذا اصطادت خشونة فوسع صدرك ولا تحرم نفسك بكثرة المماراة ولا الانتقاد هذه افة من الافات الموجودة بكل اسف ان مسلا بعض الشيوخ قد يجلسوا في مكانه ثم يذكر اهل العلم بسوء مثلا
ولو صفة كذا وفلان نعت كذا وفلان كذا يقوم الطلبة يطلعوا يتكلموا على هؤلاء الشيوخ ايضا فتصير اعراض الشيوخ لقمة في افواه الطلبة فالا يفلحوا الا يفلحه طالب اذا بدأ السيرة دي
انا استعير كلمة الاعمش واكتب على قفاه لن يفلح لن يفلح ابدا ليه؟ لان العلم يا اخواننا بحر واسع جدا انت ممكن تفني عمرك كله ولا تصل الى ما تريد ان
مش الى نهاية العلم فليس هناك وقت للانسان يضيعه ليس هناك وقت انسان يضيعه في القيل والقال والكلام ده انما شيمة الطالب الوفاء اذا فتح الله عز وجل آآ قلبه على شيء من الخير بشيخه فينبغي ان يحتفظ بهذا الجميل
احد امراء المؤمنين اظنه الواثق ابن المأمون آآ دخل عليه شيخ من الشيوخ فبالغ في اكرامه فقال له وزيره من هذا الذي بالغت في اكرامه قال هذا اول من فتق لساني بذكر الله
او اول واحد علمني اذكر ربنا شوف فلا هو عليه جميل بالرغم ان هو امير المؤمنين الا انه يعني يهش له ويبش ويكرمه ويقوم له مع اه يعني اه اه
يعني آآ فحولة الملك والكلام بتاع البنوك والكلام دهوت وحشمة الملوك الا انه فعل ذلك وعلل هذا بانه اول بان هذا الشيخ اول من فتق لسانه بذكر الله تبارك وتعالى
فالقصد يا اخواننا الرحلة وان كانت مكلفة وان كانت الرحلة مرهقة ممكن تخبط المشوار وترجع ما استفدتش حاجة اوعى تتصور ان خطواتك هذه راحت عليك انت ما خرجت من بيتك
الا لتزداد علما الا لتعلم شيئا جديدا في دين الله عز وجل فخطواتك كل هذه محسوبة لك فلا تمل انك انت تذهب وترجع وتروح وتجيء لان هذا كله بذل في الله تبارك وتعالى. ابو حاتم الرازي برغم انه كان
يعني من العلماء الكبار الا انه اجدر نفسه او كان يؤجر نفسه عند القبائل التي يخرج من الري الى مكة حتى يحملوه لانه ما عندوش نفقة وعلشان يأجر بقى جمل يركبه بقى من الري
لمكة وفلوس والكلام ده. في عمل ايه؟ ابو حاتم الراجل اللي هو معهوش فلوس يذهب لقافلة طالعة من الري رايحة مكة يقولوا له ايه يا ريس طب يا جماعة اه اشتغل اه معكم
اعلف الدواب واربط الدواب واسهر على مش عارف الدواب والكلام ده بشرط انكم ايه تحملونه ولا يعني غط من قدر ابي حاتم الرازي ان هو يؤجر نفسه عند القوافل وان هو يبقى خدام لواحد يبول على عقبيه
ولا يعرف الكوع من بس شيل ووديه لايه يوديه لمكة ده لما يكون المشوار طويل مع ان ابو حاتم الرازي سافر من الري الى نيتابور الى خراسان الى الكوفة الى البصرة الى الحجاز الى مصر ماشيا على قدمه
كل ده يقول يقول مشيت سبعة الاف فرد ثم تركت العدل واخد بالك؟ هو اللي عنده سبعتلاف صرف ماشي على ايه؟ ماشي على رجليه كل ده في ايه في طلب الحديث
عشان يرحل يسمع حديث او حديثين او ثلاثة من شيخ ابن ابي داوود السجستاني عبدالله ابن سليمان ابن الاشعث ابوه ابو داوود صاحب السنن يقول خرجت الى ابي سعيد الاشد
واشتريت ثلاثين مدة باقلة تلاتين مد فول الموت دي حاجة زي كده كفة يعني الرجل المتوسط يعني تلاتين مد فول يعني قول المد نص كيلو ولا حاجة يعني خمستاشر كيلو فول
واعتبر ان دي النفقة بتاعته في رحلته الى ابي سعيد الاسدي قال فنفذ الفول نفذ نفذت الباقلة يعني كان كل يوم ياكل تلات حبات كوب او اربعة فلما انتهى الباقلة
كان قد كتب عن ابي سعيد الاشد ثلاثين الف حديث اي رحلة يوم واخد تلاتين الف حديس وراجع صبر على انه ياكل تلات اربع ايه؟ فلان وامه كانت اعطته خبزا يابسا
تخبطوا في الحيطة يعورك يرجع يعورك. فكان عشان ناسه يعمل ايه؟ كان يذهب الى الفرات وينقع الرغيف غير قعدوا يسيبوا شوية كده في المية عشان يقدر يأدي وما ضره ذلك وهو عبدالله ابن سليمان ابن اسد اللي احنا الان شف
الان بنتكلم عنه وهو ميت بقاله اكتر من الف وتلتميت سنة ما ضره ذلك ما يضر الرجل لن يموت بعض الناس مضيعة حياتهم في القتل اشتغل وبتاع يقول لك لا اصل انا لازم لازم اكل بروتين كل يوم. ها؟ ولازم اكل الاسماك ولازم مش عارف ايه وبتاع وعشان الدنيا والجسم
الكلام ده لا يا اخي انت عارف ان الصحابة كانوا يأكلون ورق الشجر رجل فيه في البحر حديث جابر ابن عبدالله في الصحيحين قال ابعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة وامر علينا ابا عبيدة ابن الجراح
واعطى ابا عبيدة آآ جرابا من تمر هل اعتبر كده شوية هو ده اكل جيش اكل كتيبة او سري فكان ابو عبيدة يعطي كل واحد منا تمرتين تمرتين واخد بالك
وبعدين لما التمر بدأ يقل كان يعطينا تمرة تمرة فكنا نمصها ونشرب عليها الماء هيعملها سبيبة كده عشان يملى بطنه ايه؟ ميه واخد بالك فلما نفذ التمر كنا نأكل ورق الشجر. اكلوا ورق الشجر شهر
كان يأكلون ورق الشجر حتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر الى اخر الحديث وسادة بن ابي وقاص ذكر جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل نأكل ورق الشجر
حتى ان احدنا كان يضع كما تضع الشاة ما له خلط لم يذهب الى الخلاء يبقى الرجيع بتاعه زي رجيع البهائم واخد بالك؟ ما له خلط ثم تعذرني بنو اسد على الدين لقد خبت اذا وظل سعيد
النهاردة لو الانسان عايز ياكل ورق شجر مش هيموت عشان كده وانت بتطلب العلم كل شيء يهون كل شيء يهون. ستأكل اقل القليل. قل عيش حياة ودبر النفقة لترحل الى شيخ من الشيوخ عشان تستزيد
فلعلك اذا تطايرت الصحف يوم القيامة ترى انصع فتحاتك هذه المسافات التي كنت تقطعها لله تبارك وتعالى لا سيما يا اخوانا في هذا الزمان الذي تنمر فيه كثير من الادعياء للشريعة
وصلنا الان نحتاج الى رجال من امثال الصحابة رضي الله عنهم يندفعون ديانة اندفاعا ذاتيا لا في حد بيصرف عليه ولا منتظر اعطيها انما يندثر اندفاعا ذاتيا زي الصف الاول لهذه الدعوة
طب في الاول هذه الدعوة اللي هو بدأ في اوائل السبعينيات آآ بدأ واندفع في دراسة هذا الدين وتدريسه بدافع شخصي. نعم. ذاتي وكل هذه المعوقات التي تسمعون عنها وقفت امامهم وتجاوزوها
ويمكن استحوى المباركة التي نشهدها الآن هي جهد من نتاجهم ولذلك العلماء الذين وقفوا لله تبارك وتعالى وقفة مخلصة واكتسب هؤلاء جولات كثيرة كتبوا جوالات كثيرة كانت اللحية اللي هي بتعتبر تمييز للكيان المسلم
استطاعوا ان يثبتوا وجودهم وصارت اللحية شعارا الان كم عوقب الجيل الاول عليها؟ وكم اضطهد من اجلها فهو كان على المستوى الاسري او كان على المستوى المحلي ومع ذلك صبروا حتى صارت اللحية عرفا عاما فهدأت الامور
ثم كان امر النفاض وبدأ الاخوات المسلهات يرجعن مرة اخرى الى النقاب. بدأ الحرب الضروس على النقاب حتى زاد النقاب جدا فخفت الايه؟ المساجد. هي جولات هي جولات واحنا لنا مع اعدائنا جولات كثيرة فاحنا عايزين الجلوس
الشباب الذي ينطلق يريد الله عز وجل ورسوله والدار الآخرة ويريد ان ينصر الله ورسوله. لا سيما في زمان الغربة زمان الغربة الذي نعيش فيه له اكثر من وجه من اعظم وجوهه ان يتكلم شبيه العادة
شديد العالم واحنا بنعاني من فهؤلاء كثيرا اللي انا بمثلهم بايه؟ بلعبة المفش ها وصاحباه ظلمت الخنفساري وابن حافظ حرام المحافظ. هم التلاتة دول هم اللي جايبين لنا البلاوي. دايما كل مصيبة في اي فتوى تلاقي واحد من
دول بيعبسوا شركاء. واخد بالك ازاي دول بقى اللي هم اشباه العلماء هم دول اللي بيعملوا عرقلة يعملوا عرقلة وانت عمال ماشي مضي تمضي في قدما لسبيلك دول يعترضون باثارة الشبهات
صارت شبهات انا كنت بكتب لما الغلام اللي كان بيشتم البخاري في جريدة الاحرار وانا رديت عليه قامت تلات اربع اسابيع كده فلما وجدت ان انا دخلت مستنقع خرجت خرج
الصفحة دي بتاعة اراء حرة بتاعة يوم الجمعة الصفحة دي لما حثالة الساقطين اللي هم المناوية للشريعة الكاذبين الكارهين للشريعة اللي هم عمالين يحطموا بقى في البخاري ويحطموا في الامام احمد
واخد بالك ازاي فاستثني منها اللي هم بيردوا على هؤلاء. لكن في ثلاثة اربعة اللي بيكتبوا في الصفحة دي كلهم معروف تاريخهم معروف تاريخ هؤلاء معروف فهؤلاء لما بدأت بدأت اناقش مسألة اللين والشدة في الرد والكلام ده اذا به عمال ينخل
واخد بالك ينقل الشبهات كلها اللي تحتاج الى رد وذكر وقال لي قصة الغرانيق سمى ابن حجر قال ان لها اصل فهل توافق ابن حجر على هذا؟ طب انا عشان هو قال الكلمة دي الصبر
انا عشان بقى افهم الجماهير. قصة الغرانيط عايزني تلات اعداد ثلاث مقالات فهو كل ما يكتب لي مقالة عشرين شبهة انا على ما ارد على العشرين شبهة السنة الجاية بقى هرد على شبهة بكرة اللي هو ينشرها
هيكون الناس نسيوا القصة وانا عمال اقاتل ايه؟ طواحين الهواء واخد بالك؟ قصة الغراريط اللي اللي هو بيزعم ان الحفظ حجر صححها واخد بالك؟ وهو طبعا تابع للشيخ محمد الغزالي رحمه الله في المسألة دي ان الغزالي لم يفهم كلام ابن حجر
بعد صلاة من فتح الباب قصة الغرايط العلا دي مضمونها يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ نهاية سورة النجم فاسجدوا لله واعبدوا فسجد المسلمون والمشركون فظل المسلمون الذين هاجروا الى الحبشة
ان المشركين لما سجدوا مع المسلمين ان هم ايه امنوا فلما جاءوا من الحبشة الى مكة وجدوا الايذاء اشد على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك في بعض الروايات ديت
والزيادة الاتية ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بيقول ارأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ها؟ قال لك فالقى الشيطان ها فالقى الشيطان في هذا بقوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. الغرانيت جمع
كيف وصلنا ها وهو الصنم تلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترتد. الشيطان قال الكلمة دي بصوت شبيه لصوت مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك تألف المشركون ظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيداهنهم وبيمجد الاصنام وبيمدح العصاة قام وسجدوا ايه؟ مع المسلمين
اعتزاز ابن حجر اتى بمراسيل ادي القصة باطلة اصلا والشيخ الالباني رحمه الله له جزء اسم نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق وابانا بالنقل الحديث ان هذه القصة لا تقوم على ساق
وهو ده الصحيح لكن حزب الحادث بيعمل ايه بقى الحمد لله طريقة وهي طريقة العلماء الكبار الاول يضاعف لك الدليل خلاص الثاني يسلم لك بصحة الدليل ويجاوب على الدليل ودي طريقة امثل
يعني النهاردة انت لما تيجي تحتج علي بدليل وانا اضعفه لك طب افترض ان في يوم من الايام واحد جاب سند اخر للدليل ده لا انا وقفت عليه ولا المناظور واقف عليه وطلع الجميل ده صح
طب هتعمل فيه ايه بقى؟ الدلالة بتاعته هتحلها ازاي فكان علماءنا لهم طريقة لطيفة الاول خالص بيبعت لك الدليل بالادلة العلمية وبعدين تاني خطوة يقول لك ايه؟ وهب انه صحيح
خلاص فلا حجة لك فيه لو واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يبقى كده قفلها على الاسم كله نفر لان انا النهاردة ممكن اضاعف الحديث. طب بعد بكرة واحد واقف لي على سند صحيح
بقيت دلالة الحديث مع حد تجاوب عليه. فعلمائنا كانوا يعملوا كده بضعف الدليل الاول اذا كان ضعيف طبعا. وبعدين الخطوة التانية يقول لك هسلم لك انه صحيح يا عم. لكن لا حجة لك فيه عشان واحد واتنين تلاتة في بعض. فالحزر
كانت الطريقة دي الاول تكلم في المسألة وقال ان دي مراسيل والكلام ده وبعدين قال ايه؟ على اعتبار ان ده صحيح ها فالجواب كما يقول العلماء ان ان الشيطان تكلم بكلام بصوت قريب من صوت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع الكلام في آذان المشركين
مش ان الشيطان القى على النبي عليه الصلاة والسلام وانطلى الكلام على النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ مال الشيطان وخبطه بكلام الله. هذا مستحيل طبعا هذا مستحيل ولكن هذا وقع للناس
هم اللي صنعوه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فحاش لله ان يقول ابن حجر ولا اي حد من العلماء ان الشيطان ادخل على النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي لم يميز بين
كلام الله وكلام الشيطان اي ما يقوله احد اصلا واخد بالك ازاي؟ لكن الحافظ من الحجر انما تكلم بهذا. فيا ان الشيخ محمد الغزالي ما فهم طريق لابن حجر في معالجة هذه القصة. وظن
فهذا يقول ان القصة لها اصل وظن ان كلمة لها اصل عند علماء الحديث يعني صحيح. وده كلام وده برضه كلام غير صحيح لان كلمة له اصل عند علماء الحديث لا تعني انه صحيح دي حاجة
واخد بالك ازاي فلما هو يقولها قصة الغرانيط تنفاع تغة عشان اجيب بقى قصة الغرانيت وطرق قصة الغرانيت والكلام دوت هتحتاج انت الى اكثر من مقال يبقى انت لا تثير ايه؟ الشبهات. احنا عندنا اكثر من جبهة عمالة تثير الشبهات
جوز الخلع اللي احنا ما زلنا بنعاني الان منه. الان بيقول لك احنا ليه عاملنا الخلع؟ قال لك لانه ما كانش موجود في في مواد القانون انا بقول ان الخلع كان موجود في غاية القانون
وهو الصلاة على الابرة هي المرأة لما تدريك تدريس يعني ايه يعني تقول كل حاجة وصلتنا مش عايزة منه حاجة مش ده الاجراء؟ هو ده ايه غير الخلع لكن ليه اجراءات الطلاق بتطول؟ لان المرأة عايزة حقها. المرأة عايزة القايمة بتاعتها. وعايزة تاكل مؤخر الصداق والمخ والمتعة
واخر الصلاة والكلام ده عايزة كل ده فبالتالي مش عايزة تستنازل عن القصة دي فماشية في المشوار الطويل ده في حقها لكن افترض ان في امرأة كارهة وتريد انها تخرج من اسر زوجها
وطبعا ما فيش امرأة عايزة كارهة عايزة تخرج من لسان زوجها الا ازا كان بينهم وبين بعض مشاكل كتير. يقوم ناقلين بعض فالمرأة لما تقول له انا هسيب لك اللي ورايا قدامه وطلعني الراجل اول واحد فينا يرحب بالعملية دي
واخد بالك؟ ويستريح. ده اللي اسمه الطلاق على الابراء. وده كان موجود. يبقى ايه لزمته بقى ان احنا نطلع رسالة الخلع تاني؟ هي ظاهرها ان ده الاحكام الشرعية وعايزين نعمل نفاق وباطنها التشكيك الاسري المطلوب
يا اخوانا الان الحرب البارزة بتتلخص في الحرب الاقتصادية اللي هي اتفاقيات مستقل دي معناها ايه هيعملوا اتفاقية اللي مش هينضم لها لا هياخده منه ولا هيدوا له فانت اذا ما صدرتش منتجاتك وما استوردتش اللي انت عائزه هتموت
طيب يا جماعة انا لا غنى لي انا هدخل معكم في اتفاقيات الجاد وبناء هوصول حمام زيزو لا ده انت عشان تدخل معنا اتفاقية الذات لازم تغير نظام التعليم ولازم تغير النظام الاسري
ولازم تعمل وتغير واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بس الكلام ده ما اقدرش اغيره خلاص مش هتنضم للتسوية الجاية تحر فالمسألة بتبقى ايه معقدة. نعمل ايه؟ قال لك لغاية ايش
انا غير بيننا الاجتماعي نعم لمؤتمر السكان ونعمل توصيات مؤتمر السكان اللي عمالة تشكك في الاسر وعمالة تعطي مزيد من الحرية للمرأة والله لما قرأت مسألة الخلع دي ومسألة سفر الزوجة بغير اذن تذكرت كلمة في مدام الشيخ كشك الله يرحمها خمسة وعشرين سنة
كان يقول سيأتي اليوم الذي يطالب فيه الرجال بالمساواة مع النساء واخد بالك؟ فقلت سبحان الله كأن زمانه اطل ها؟ كأن زمانه اقل. والمسألة هتعمل مسألة الخلع دي هتعمل تفكك اسري كثير
اصل واحد بيقول آآ رايح بيتنا عشان يخطب بواحدة فالرجل ابو العروسة بيقول له ايه عايزين كزا وكزا وكزا وكزا فابو العريس بيقول له ايه قل اطلب اللي انت عايزه هيرجع لنا تاني
واخد بالك ازاي؟ اهي شف بقى لما نكون داخلين بالنية ها ليه بقى؟ انت عارف ده معناه ايه؟ معناه مسلا احنا دفعنا عشر قروش مصر خلاص ويبتدي الراجل يزهق المرأة في حياتها
وطلع عينيه ومين اللي جابوها؟ لحد ما المرأة تقول له خذ كل حاجة وسيبني واخد بالك؟ يبقى اذا الرجل اصلا بقى لو عنده نية طلاق ولا الكلام ده؟ اطلق ليه
ها وتاخد كل حاجة ليه طب ما كل حاجة ترجع لك خلاص نشد بقى عايزة تبني سبيل المحاكم قدامك عشرة خمستاشر سنة عايزة تهدي الخلع ست شهور وتمشي سيب اللي وراك واللي قدامه
هتجد شريحة جديدة ما كنتش موجودة ابدا شريحة جديدة من التصرفات ومن الاسر تابعا لهذا النظام. قصة ابدا انا اؤكد واقول القصة عمرها ما كانت قصة خلع ولا ان احنا
نحاول ان احنا ان نرجع للمرأة حقها. صح؟ الكلام ده هيفيد شريحة من النساء اكيد ولا نجحد انك تستفيد بشريحة من النساء لكنه على المدى الطويل مضر. مضر زي ما قلت لك تساعد على تفكك الاسر. كتير من الاسر بيبقوا تلات اربع سنين الاولانيين دايما الغردقين مع بعض ومش فاهمين بعض
وبعدين الدنيا تفتكرها. لما البنت بقى تهدى بقى وتعرف انها زوجة مش بنت اه فضلت تدلع على ابوها. لما بقت زوجة باب لسة بتعامل زوجها زي ابوها. لسه برضو لتقصير الامهات
بس تعليم البنات تفضل البنت لحد ما تتجوز امها ما تقولهاش كلمة واحدة في الجواز ليه اصل عيش واخد بالك؟ وتبتدي البنت تجرب فيك مجرد حاجة فيك بقى كل حاجة هي عمالة تجرب فيك المفروض تدخل البنت المتزوجة فاهمة حقوقها وواجباتها وعارفة زوجها وعارفة تعمل كزا وكزا والكلام ده
في اول حاجة ده تلاقيه دايما نكرة وتلاقي دايما في شد في الغالب طالما في شد في الغالب والخلع موجود وتلت شهور للحكمين وبعدها يحكم القاضي يعني بعد اربع شهور ممكن نخلص
واخد بالك؟ طب مين اللي يرد على المسألة دي؟ ومين اللي يقف بقى ويبين المساجد ويبسط الجماهير على هذه الكثير من العلماء في كل بلد القاهرة الكبرى عدى الستاشر مليون
ستاشر مليون فيها كم طبيب؟ كم مهندس؟ كم صيدني؟ كم تاجر؟ هتلاقي بالالوف المؤلفة. فيها كم عالم انت شخصيا تعتبره عالم بمقياسك انت حاول تعد عشرة كده في القاهرة بينك وبين نفسك
وانا لن اناقشك في من هو العالم ولا في مقياسك في اختيار العالم. مش هنخش لان غزة وتناقشها نطلعهم كلهم فطير واخد بالك لا لكن انا في المكان ده خليك بمصاريفك عنده. تعرف تعد لي عشرة
انا عارف انا استعداد باول تلاتة وتبتدي تهرش بقى تيجي تقصر دماغك ومش عارف ايه وبتاع ومش هتطلع العفو كمان معقول في بلد فيها ستاشر مليون ما تقدرش تعد عشرة
او خمستاشر او عشرين تقول هؤلاء حجة بيني وبين ربي ان دي مش محنة محنة جسيمة ومحنة عظيمة يبقى الطلبة بقى اللي هم الله عز وجل اتاهم همة واتاهم ولاء وانتماء
ياخدوا مسألة الرحلة الى الشيوخ اللي هم يعلموا انهم شيوخ صدق وعندهم علم ويرحل اليه في اخر الدنيا ولا يندم ابدا في يوم من الايام انه رجع عشر مرات ولن يلقاه
ولم يسلمه ولم يبتلي به واخد بالك؟ يعني تشفي هذه العاطفة ويعني نرجو له الاجر اذا خرج يبسط وجه الله تبارك وتعالى. والرحلة في طلب الحديث المهم يركز عليه علماء الحديث وصنفين الخطيب البغدادي كتابا سماه آآ الرحلة في طلب الحديث
ذكر فيه رحلة نبي الله موسى عليه السلام الى الخضر وان شاء الله سوف نشبع هذا البحر اه فيما بعد باذن الله تعالى لما نأتي على امبارح في كتاب العلم الرحلة بطرد الحديث وقد ذكر الامام البخاري في هذا الباب اه في
حديث موسى والخبر او يبقى شيء آآ سلمنا فيه يعني بعض اخواننا آآ يعني هو بيعترض علي في آآ جزء كنت صنفته وهو اول جزء صنفته في حياتي العلمية وهو كتاب اسمه نهي الصحبة عن النزول بالركبة
وقل بهذا الجزء بارد على الامام الكبير ابن القيم رحمه الله في هذه الجزئية في كتاب زاد المعاني هو ذكر انه استمع لفضيلة الشيخ محمد صالح ابن عثيمين حفظه الله
اه تحسم في هذه المسألة وان شيخ الكلام في المسألة وقال ان البعير يبرك على يديه وقال ان الشيخ سدد في هذه المسألة واكد ان البعير يبرص على يديه وان بهذه الكلمة وحدها فقط يبقى الجزء الذي صنفتوه انا قد انهار كله
فانا اريد لا اريد ان يعني اقول كثيرا ولكن يعني حتى اشفي صاحبنا واي واحد تلزمه هذه المسألة اقول هذا الكلام المختصر آآ المسألة يا جماعة ما لهاش علاقة لا بايدين ولا برجلين
ما علاقة لها لا بيد ولا برفق البعير بنمشي على اربع صح او اللي بيقولوا الزمنيين دول اسمهم ايه واللي ورا رجليه خلاص يبقى يدا البعير تمام ورجل البعير كم
كل ايد ورجل سهام مفصلة خلاص المفصلة اللي في الايد اسمها ايه؟ ركبة يعني والمتصالح اللي في الرجل اسمها او ركوب خلاص قال ابن ابن منظور اظن او ان في بس للمحكم والمحيط الاعظم في اللغة
وركبة كل ذي اربع في يديه وعرقوباه في رجليه خلاص ونصف ابن منظور في لسان العرب فقال وركبة البعير في يده واننا سميت ركبة لانه يركبها اذا نزل خلاص كده
البعيد اذا اراد ان يضرب بيدرس على ايه لكن يدرك على ايديه ليه ليه انتم بتشوفوا كده؟ احنا بنشكره برده بص يا عم هم ضعيف استاز ابراهيم ولاد زواج ها في القاهرة احنا ايه الفلاحين بقى ونعرفكم بقى. واخد بالك
البعير لا تقل ينزل على يديه لانه ماشي على ايده يبقى ينزل عمل ازاي