ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله بال ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان فقال انس نفخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. ورأى عبدالله بن عمر
اخوة الموسعين ومالك ذلك جاهدا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. حيث كتب لامير السرية كتابا وقالا لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان
قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسند البخاري حديثين يدلان على مرادهن هذا التجويد اه مر بنا قبل ذلك ان الامام رحمه الله تفرقا لمسألة السماع
ثم لمسألة العرض ثم ها هو يواصل آآ ذكر المناولة وهي احد وجوه التحمل. قلنا قبل ذلك اه ان التحمل معناه التلقي يعني الان انا اعطي الدرس وانتم تتحملون هذا الدرس. اي تحملوه وتستوعبوه
كقوله تبارك وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها فالتحمل اي سلخت فانت عندما تتلقى مني هذا الكلام ثم تجلس في مكانك في بلدك في مسجدك فانت ستؤدي هذا الليل تسمعه مني. اصبح المسألة فيها اداء وتحمل
خلاص فانت اذا تحملت مني فبأي صيغة ستنقل الكلام عني اما ان تنقله لفظ السماع او التحديث كأن تقول سمعت او تقول حدثني فلان او انبأني او اخبرني او قال لي
هذا بالافراد ممكن بالجمع يبقى ايه؟ سمعنا حدثنا اخبرنا انبأنا فهذا هو ارفع درجات التحمل على الاطلاق. اللي هو الايه؟ سماع المباشر ثم العرض وهو القراءة على المحدث او على العالم
وذكرنا ان الامام مالكا رحمه الله ما كان يقرأ الموطأ على احد كرد عملي على اهل العراق الذين كانوا يقولون ان السماع اقوى من العرض وكان اهل الحجاز وعلى رأسهم الامام مالك وكان في ابراهيم ابن سعد ايضا ومحمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ذئب. كل هؤلاء يأبون ذلك ويسوون
يقولون السماع من لفظ الشيخ والعرض على الشيخ واحد بل ان ابراهيم بن سعد زعم ان العرض اقوى من السمع فقال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السمع
بل اقوى من السمع ومالك رحمه الله بفعله وسلوكه كان يرد ردا عمليا على اهل العوام. فما كان يقرأ الموطأ على احد القارئ يقرأ ويعرض الحديث على مالك ومالك يقر
ومالك يسر ده اللي هو ايه؟ اللي هو العرض. يبقى المناولة والمناولة هي ان يناول الشيخ التلميذ كتابا فيقول اروي هذا عني فاسمها مناولة ليه؟ لانه ناوله الكتاب يقول اروي هذا عني
او اذا كان العالم الف كتابا يقول ايه اروي مصنفي عني او اروي حديثي عني انما ايه؟ يناوله مناولة فهذا ايضا وجه من وجوه التحمل المعتبرة عند الجماهير لكن الصواب انه اذا اخذ الحديث مناولة ان يبين طريقة الاخذ
حتى لا تلتفت للسماع فيقول اخبرني فلان مناولة لانه لقال اخبرني فلان وسكت لالتبس ذلك بالقسم الاول الواقفي الايه؟ قسم السماع والمحدثون كانوا في غاية الدقة في هذه المسألة احنا بقى في هذا الزمان اللي هو ايه كل واحد على كيفه
تجد مثلا يا استاذ من اساتذة التاريخ مثلا يؤلف كتاب للطلبة في الجامعة يقول لك ايه وهذا وها هو شيخنا ابن جرير يحدثنا بالواقعة الفلانية هذا منكر من القول وزور
يحدثنا ده شغل روايات وشغل ادب واخد بالك؟ وبعدين شيخنا ابن جرير له شيخ ولا بتاع ده بينه وبين ابن جرير كان قصر فيها اعناق المطية واخد بالك؟ فتلمس شيخنا ابن جرير هذا منكر. عند علماء الحديث. وها هو يحدثنا ايضا منكر
واخد بالك ازاي ليه؟ لان هذه الصيغة حدثنا انما هي مخصوصة عند العلماء بسماع الايه؟ بسماع المباشر خلاص لابد حينئذ من تقييد هذا الوجه من وجوه التحمل بانه اخذ ايه؟ اخذ مناولة
وممكن تكون مكاتبة ومناولة واخد بالك؟ والمكاتبة مع المناولة قوية وهذا هو الذي اه اه ذكر الامام البخاري الحديث المعلق لاجله المكاتبة انك انت تكتب كتابا بنفسك ثم تناوله فلانا من الناس فصار مناولة ومكاتبة
في ذات الايه؟ في ذات الوقت فالامام البخاري يقول باب ما يذكر في المناولة يعني وانها احد وجوه التحمل المعتبرة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. طبعا البلدان مش المقصود البلدان الكبيرة. المقصود انها ايه؟ على سبيل التمثيل يعني
بدليل انه لو ارسل الى القرى لكان داخلا بالاجماع في فمراد البخاري رحمه الله وتركت البخاري كما ذكرنا قبل ذلك ان هو يهيئ لمراده ومقصوده ببعض الاحاديث المعلقة. قلنا الحديث المعلق ما حذف اسناده كله الى القائل
او ما حذف من مبدأ اسناده راو او اكثر على التوالي وممكن يشمل السند كله فانت الان اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه اسناد ايه؟ معلق. اسناد معلق لانك حذفت الاسناد من
الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا ضير في التعليق في هذا الزمان. ليه؟ لان الكتب دونت وما عاد احد يستطيع ان يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد مباشر ابدا. مستحيل
لازم يمر على كتاب على جزء حديثي واخد بالك؟ يبقى خسارة الامر انك انت تصل باسناد الى اه الشوكاني مثلا وشو كان عنده ثبت برضو ايه؟ امساك الدفاتر واخد بالك؟ اسانيد الى اصحاب ايه؟ الكتب المصنفة. تفضل تقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان توصل للبخاري مثلا
سبعتاشر راو اول ما توصل للبخاري سبعتاشر راوي خلاص عملت صحيح البخاري. خد اي اسناد يعجبك منك بالاسناد المتقدم الذي ذكرته انت. يبقى اسناد واحد لصحيح البخاري او يستند واحد لمصنفات البخاري كلها
خلاص فانت الان عندما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ده صورته صورة المعلق ولكن لا يقال ضعيف. ليه؟ لان اصل الحديث المسند موجود فين؟ موجود في البخاري
انما زمان ايام البخاري وبعد البخاري لحد القرن الرابع الهجري كان الاسانيد مجردة ممكن تصل باسناد مستقل الى النبي عليه الصلاة والسلام. قبل ان تدون ايه؟ الكتب فالامام البخاري يقوم يهيئ
كعادته حديث معلق يحلف اسناده من باب الاختصار حتى لا يطول على لا يطول الكتاب وقد يكون هذا الحديث المعلق في صحيحه لا يلد بعد ذلك او ورد قبل ذلك
زي حديث انس اللي هو ايه؟ وقال انس نسق عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق. هذا جزء من حديث رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن من صحيحه وخلاصة هذا الحديث ان
زيد ابن ثابت لما اتحرى القتل باهل اليمامة ومات كثير من قراء القرآن ورأى الناس يتنازعون في القراءة فقال لي عثمان ابن عفان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله كما اختلفت اليهود والنصارى
فجمع عثمان رضي الله عنه الرقاع والمصاحف المفردة التي كانت عند الصحابة كتب المثنى كتب المصحف الجامع ثم بعث بكل مصحف الى الاثار. وامر باحراق ما عدا فهذه مكاتبة من جهة الكتابة لا من جهة القرآن. والا القرآن متواتر
واخد بالك؟ ما ما يقال ان هذه مناولة الا من جهة النسخة فبعث عثمان بهذا المصحف الجامع الى الافاق وامر باحراق عما عداه ما وطبعا هذا الحديث واضح فيه معنى الايه؟ معنى المناولة
ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا آآ عبدالله ابن عمر الحافظ ابن حجر بيقول كنت اظنه العمري عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف الحديث لكن الحافظ ابن حجر استدرك على نفسه بعد كده
فقال بدا لي ان هو العمري وخرجت الاثر بذلك في تغليق التعليق. ثم بدا لي انه غيره لان يحيى بن سعيد اجل من عبدالله بن عمر العمري وعارف العلماء انهم لما بيذكروا مذاهب اهل العلم بيذكروه على حسب الايه؟ الاسبقية في السن
والقدر فيحيى بن سعيد الانصاري اجل واسن من عبد الله ابن عمر العمري فكيف يبدأ البخاري بذكر العمري ثم يثني بذكر يحيى بن سعيد وهو اسبق من عبدالله بن عمر العمري واجل
فوقع في روح الحافظ ابن حجر اللي هو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وثم خرج هذا اه يعني الاثر من كتاب الوصية لابي القاسم ابن منده باسناده
الى البخاري وامين البخاري الى ابي عبدالرحمن الحبلي انه قال آآ عرضت على عبد الله كتابا واخد بالك؟ فيعني ما عرف علم عليه وما لم يعرف تركه فهنا عرضت على عبد الله التي احتمل يكون عبد الله ابن عمر. فان ابا عبدالرحمن الحبلي يروي عنه
ويحتمل ان يكون عبدالله بن عمرو بن العاص والذي يعني يقع لي انه عبدالله بن عمرو بن العاص وهنا ضابط عام بيذكره علماء الحديث. قالوا اذا ورد بصدقة الصحابة عبدالله
بلا نسبة فمن يقول؟ قال لك ننظر الى الراوي عنه فان كان كوفيا يبقى ايه؟ عبدالله مين ابن مسعود وان كان حجازيا يبقى عبدالله وايه؟ ابن عمر ابن الخطاب. وان كان مصريا يبقى عبدالله ابن ايه؟ ابن عمرو ابن العاص
واخد بالك وابو عبدالرحمن الحجري مشهور بالرواية عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو مكثر ايضا عنه معناه ايضا روى عن عبدالله بن عمر بن الخطاب ولكن آآ الرواية عن آآ عبدالله بن عمر اقل من الرواية عن عبدالله بن عمرو
فالبخاري كعادته يذكر مذاهب اهل العلم فيقول ان عبد الله ابن عمر سواء كان ابن الخطاب او ابن عمرو ابن العاص كان يرى ذلك جائزا وكذلك يحيى ابن سعيد الانصاري امام اهل الحجاز
وهو من شيوخ الامام مالك والامام مالك ايضا رأوا ذلك جائزا. سألت الايه؟ سألت المناولة واحتج بعض اهل الحجاز وهذا البعض هو الامام عبدالله بن الزبيري الحميدي صاحب المسند المشهور
وقد اورد هذا الكلام في كتاب له اسمه كتاب النوادر. ولكن هذا الكتاب مخطوط وانا لا اعلم اذا كان موجودا الاصل ام لا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا
وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ايه؟ داء مكاتبة وايه؟ ومناولة. في نفس الوقت. واخد بالك
اه وهذا الحديث المعلق آآ اخرجه الامام ابو يعلى في مسنده وابن جرير في كتاب التفسير وابن ابي حاتم في التفسير ايضا والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في سننه كلهم
من طريق المعتمر ابن سليمان قال حدثني ابي عن صاحب له وهو الحضرمي ابن لاحق عن ابي السوار عن جندة ابن عبدالله البدري. وهذا الاسناد آآ حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح وصححه
السيوطي في كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور والراجح في آآ يعني هذا هذين الحكمين هو حكم الحافظ ابن حجر رحمه الله آآ عن جندف بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهصا امر عليهم ابا عبيدة
ابن الجراح فلما اخذ ابو عبيدة ينطلق بكى صبابة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صعبان عليه ان هو ايه؟ تارك النبي عليه الصلاة والسلام ومشتاق له فبكى من الشوق اليه
فابقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رجلا مكانه يقال له عبدالله بن جحش وهو اخو زينب ام المؤمنين وكتب له كتابا وامره الا يفتح يعني هذا الكتاب. آآ وفي
لنسخة ابي اليمام ابو اليمان ده احد شيوخ البخاري واسمه الحكم ابن نافع له نسخة اللي البخاري خرجها في صحيحه والنسخة بتكون باسناد واحد عادة عشان كده بتسمى نسخة فابو اليمان يروي
يقول اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ومن عند الزهر بقى اما ان يكون الحديث موصولا او غير موصولا. هذا الحديث في نسخة شعيب في نسخة ابي اليمام آآ نرسل
مرسل يعني عن آآ الزهري عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده ايه؟ سورة المرسل. ليه؟ لان عروة ابن الزبير من التابعين ولم يدرك رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وهذا الخبر ايضا هذا الوجه المرسل رواه محمد بن اسحاق في كتاب المغازي المغازي من طريق يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعث عبدالله بن جحش وقال له لا تقرأ هذا الكتاب الا بعد مسيرتي يومين الا بعد ما تسيرتي يومين حديث جندت ابن عبد الله البجلي اللي هو ذكرنا تخريجه آآ منذ قليل
آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام امره الا يفتح الكتاب الا بعد ان يبلغ مكان كذا وكذا وامره ايضا الا يكره احدا من اصحابه فلقوا عمرو بن الحضرمي قتلوه فكان اول مقتول في الاسلام. وساق الايه؟ ساق الحديث بعد ذلك في اه ان
المشركين عابوا على المسلمين انهم ايه؟ قتلوا يعني عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام. ونزل قوله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام فيه قل قتال فيه كبير فهذا هو الحديث الذي اه عناه الامام البخاري رحمه الله
ثم اسند البخاري رحمه الله بعد ذلك حديثين وهتشوفوا بقى ايه ملحظ البخاري نلحظ البخاري قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين
فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق شيخ البخاري هو اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس
وهذا ابن اخت الامام مالك يعني مالك يبقى خاله والبخاري بيروي حديث مالك من طريق جماعة منهم اسماعيل ابن ابي هويس ومنهم ايضا عبد الله ابن يوسف التنيسي وان كان رؤية التنيس عن الليث ابن سعد في صحيح البخاري اكثر بكثير من رواية
اه التمييز عن مالك رحمه الله لكن البخاري رحمه الله يروي حديث مالك عن جماعة منهم اسماعيل ابن ابي اويس. وعلماء الجرح والتعديل تكلموا في اسماعيل ابن ابي ويل. حتى وصل الامر
آآ ببعض النقاد انهم كذبوه ولكن جزم العلماء ان البخاري ومسلما كتبا عنه في حال الاستقامة وما تغير الا بعد ان فارقه البخاري ومسلم. الى القدر الذي اختاره الشيخان في صحيحيهما
عن اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس هو القدر المستقيم من حديثه ما بيجيش بقى واحد يقرأ في اي كتاب من كتب التراجم زي تهديد التهذيب. يقرأ بقى الكلام وان العلماء تكلموا في ابن ابي اويس وييجي علشان
من يحكم على سند البخاري يقول وفيه ابن ابي هويسة قد تكلم فيه العلماء لا لابد ان نعلم ان البخاري اه ومسلما اذا روي عن شيخ متكلم فيه فانما ينتقيان من حديثه ما لم ينكروه عليه
ما لم يكروه عليه زي مثلا الثوري لما كان بيروي عن محمد ابن الكلبي فيقول ويحذر منه يقول لا يروي احدكم عن الكلب. فيقولون تحذر منه وتروي عنه فكان يقول انا اعرف صدقه من كذبه
خلاص اذا كان الانسان مميز يستطيع ان يعلم الصدق من الكذب فلا بأس عليه ان ينتقي من هذا الحديث. وعلى هذا اه اه الاحاديث التي اه فيها رواة تكلم ففيه بعض اهل العلم
آآ اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس من اواسط شيوخ البخاري الاواسط شيوخ البخاري والبخاري اه شيوخه على طبقات الطبقة الاولى التي لم يشاركه فيها مسلم انما يروي مسلم عنها بواسطة
عارف البخاري كان اكبر من مسلم عشر سنين البخاري اتولد كان في مية اربعة وتسعين ومات سنة متين واحد وستين عن اتنين وستين سنة مسلم آآ ولد فيما قيل سنة ميتين واربعة
وتوفي سنة متين ستة وخمسين يعني عن سبعة وخمسين سنة خلاص العشر سنين دي تفرق جدا في مسألة لقاء الشيوخ يعني لما كان البخاري سنه اربعتاشر سنة كان مسلم سنه ايه؟ اربع سنين. اربعتاشر سنة ده ممكن يلقى بقى الفطاحل الكبار. يعني الطبقة الاولى من شيوخ البخاري
شارك فيها الامام احمد واخد بالك؟ والصدقة الاولى دي بنشوف البخاري مسلم لم يدرك واحدا منهم انما اي مسلم يروي عنهم بواسطة واخد بالك؟ يعني عندك مسلا من شيوخ البخاري عفان ابن مسلم الصفار
عفان ابن يوسف استغفار ده من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يبقى شف البخاري على حتى ادرك مثل عفان. يبقى هو واحمد ايه؟ يعتبر في ايه؟ في طبقة واحدة
آآ مسلم ما ادرك عفان. انما يروي عن عفان بواسطة مثلا آآ زهير بن حرب بواسطة ابو بكر ابن ابي شيبة. بواسطة عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي صاحب السنن واخد بالك
وكل الصدقة الاولى من شيوخ البخاري البخاري رضي الله عنها مباشرة مرة وروى عنها بواسطة ايضا خلاص؟ لكن آآ هؤلاء الشيوخ لم يدركهم الامام مسلم. منهم عفان ابن مسلم الصفار منهم
آآ الفضل ابن ذكية كنيته ايه ابو نعيم ومنهم الضحاك النقد الشيباني كنيته احسنت ابو عاصم النبيل الضحاك المقلي الشيباني. ومنهم المكي ابن ابراهيم. ومنهم خالد ابن مخرج القطواني. خالد ده
وهو روى حديث ايه حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اللي اللي الذهبي لما اورد الحديس ده ترجمت قالوا المخرج للميزان وقال لولا هيبة الجمع الصحيح لعددتهم من المنكرات قال. واخد بالك؟ آآ اي
آآ بيروي البخاري عن خلاد بن يحيى وان كان خلاد بن يحيى من مفاريس البخاري. يعني لم يرو عنه البخاري ايضا من الرواة الذين او الشيوخ الذين ادركهم البخاري من الطبقة الاولى ولم يدركهم مسلم انما يروى عنهم بواسطة محمد ابن عبدالله ابن المثنى
القنطرة هذا ايضا من الشيوخ الذين ادركهم البخاري ولم يدركهم مسلم الطبقة الاولى لي وما يعني جرى في مضمارها تفرغ بها البخاري يمكن عن سائر الستة ولذلك تجد في ثلاثيات البخاري
ثلاثيات البخاري آآ يعني محمد ابن عبد العزيز الانصاري ده بيوصل البخاري للتابعين مباشرة اشوف العلوم الاسناد يقول لك ايه؟ الحق الاصاغر بالاكابر واخد بالك؟ الحق الاصاغر بالاكابر. زي الطبراني طال عمره حتى تجاوز المئة
ابو نعيم الاصبهاني اللي كان في القرن الخامس ادرك الطبراني خلاص؟ يقول حدثنا سليمان ابن احمد والطبراني ادرك النسائي فيصبح بين ابو نعيم الاصبهاني والنسائي واحد فقط هو مين؟ الطبراني. مع ان ابا نعيم اذا اراد ان يصل الى النسائي
من غير طريق الطبراني لازم يكون بينه وبين النسائي اتنين على الاقل واخد بالك؟ فلما طال عمر الطبراني وادركه مثل ابي نعيم الاصبهاني قام رفع الرفعة الكبيرة دي واللي بيطول عمره بيسموه ايه؟ ملحق الايه؟ ملحق الافاضل بالاكابر
ملحق الاصاغر بالاكابر اه محمد بن عبدالله الانصاري بيوصل آآ البخاري للتابعين يعني يروى عن حميد الطويل وابو عاصم النبيل يخليه يروي عن يزيد ابن ابي عبيد كمان من التابعين. فالبخاري عنده ثلاثيات
ثلاثيات اي ما ما بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ايه ثلاثة انفس ده اسمه اسناد ايه؟ ثلاثي. فشارك البخاري شيوخه في هذه الثلاثيات. شارك احمد وشارك الدارمي ايضا في هذه الثلاثيات. ويشارك برضه عبد ابن حميد في هذه الثلاثيات
والقى ثلاثيات في الكتب الستة هي ثلاثيات البخاري اه مسلم ليس فيه حديث ثلاثي واحد. اعلى ما عند مسلم حديث رباعي خلاص؟ ما فيش سلاسي في الكتب الستة الا في البخاري
وفيه ابن ماجة وفيه الترمذي حديث واحد ثلاثي واحاديث حديث الترمذي ضعيف واحاديث المدى كلها ضعيفة ليه؟ لان هو اخذها بسند واحد فيه راو ضعيف يبقى الثلاثيات موجودة في كتب الستة في التلات كتب منه. البخاري
الترمذي وابن ماجة ولا يصح في ثلاثيات كتب الستة الا ثلاثيات البخاري وحده اما بقية الكتب الستة التلاتة الباقين مسلم والنسائي وابو داود فليس في واحد من هذه الكتب اسناد
ثلاثي واحد خلاص؟ اعلى اسناد فيهم رباعي وانزل اسناد الكتب التلاتة دول اسناد وقع في سنن النسائي بين النسائي والنبي صلى الله عليه وسلم تمانية شف نزل النسايب حتى صار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية من الرواة
خلاص؟ يبقى اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي هويس ده من الطبقة الايه؟ التانية من شيوخ البخاري اللي هو منهم ايه؟ ادم ابن ابي اياس وهذه الطبقة قال حدثني ابراهيم ابن سعد. الامام البخاري رحمه الله روى يعني هذا الحديث
اه عن من طريق الزهر واسناد الزهري الى ابن عباس سابت خلاص؟ يعني الزهري عبيد الله بن عبدالله بن عوجز بن مسعود وعلي ابن عباس ثم روى هذا الحديث البخاري بقى في ثلاثة مواضع من صحيح
موضع بيرويه عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عفوا. عن ابن شهاب وفي موضع اخر يرويه من طريق عقيل ابن خالد عن ابن شهاب وفي موضع ثالث يرويه من طريق يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب
خلاص؟ الموضع اللي هو كتاب العلم هنا يرويه من طريق صالح ابن كيتان عن ابن احنا عايزين كده آآ نعد الرواة من البخاري لابن تشهاب قال اللي حدثنا اسماعيل ابن عبدالله
حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب يبقى بين البخاري وبين ابن شهاب كم واحد تلاتة ولا اربعة مين يقول اربعة ها عد اربعة عد كده
بعيد لا اسماعيل هات من اول شيخ البخاري اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي ويل وبعدين يا ابراهيم ابن سعد صالح ابن كيسان طبعا ابن شهاب ما بنعدوش مش كده؟ اه بنقول اسناد البخاري للزهر اللي هو هشام الزهري كام واحد
تلاتة خلاص كده الامام البخاري روى هذا الحديث بحربي بنقصه في كتاب المغازي خلاص قال ايه؟ البخاري هناك حدثنا اسحاق دفن را هوين خلاص قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد
قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شاب. يبقى البخاري في كتاب المغازي بينه وبين الزهري كم واحد؟ اه يبقى نزل ولا طلع؟ اه. نزل
يبقى رواية الكتاب العلمي هنا تعتبر ايه؟ عالية لان اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي ويلث اعلى من اسحاق ابن راهوين خلاص؟ بيتحاسبوا للرئيس ده ممكن يكون في الطبقة التالتة او الرابعة من شيوخ البخاري
اللواء طارق احمد ابن حنبل وهذه الطبقة. ومسدد وعمرو بن علي الفلاس وقتيبة ابن سعيد والجماعة دول خلاص كده يبقى كده البخاري هنا يعتبر ايه؟ على بسنده الى الزهر بينه وبين الزهر تلاتة
اسماعيل ابن ابي اويس وابراهيم ابن سعد وصالح ابن الكيسان في حين انه نزل في كتاب التفسير فرواه عن اسحاق عن يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب
الزوجية والامام آآ النسائي رحمه الله روى هذا الوجه في اه كتاب العلم من سننه الكبرى من طريق سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح ابن كيسان وساق الاسناد بمثله سواء
آآ ثم رواه البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الجهاد من صحيحه باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى. دعوة اليهود والنصارى آآ وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال او الدعوة باب الدعوة قبل القتال
ثم رواه البخاري رحمه الله قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو ايه كان نفسي احنا لسه ايه زاكرين اه اه الكلام عنه قريبا حدثنا عبدالله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث ابن سعد
قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما وساق الاسناد بمثله سواء ثم رواه الامام البخاري اخيرا
في الموضع الثالث من صحيحه وقد رواه في كتاب اخبار الاحاد من صحيحه واخبار الاحاد يعتبر من الكتب المتأخرة في صحيح البخاري قال البخاري في اه هذا حدثنا يحيى ابن بكير
آآ يحيى ابوه اسمه ايه ها عبدالله احسن يحيى ابن عبدالله ابن بكير قال حدثني الليث عن يونس ابن شهاب يونس ابن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن عباس وساق الاسناد مثله
الامام النسائي وافق البخاري في هذا الحديث. فقد روى هذا الحديث في كتاب السير من آآ السنن الكبرى قال اخبرنا ابو الطاهر ابن الصرح وهذا من الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم
قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثنا يزي يونس ابن يزيد الايل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عيسى عن ابن عباس وساق الاسناد بمثله سواء نفهم من هذا التخريج ان مسلم خرج هذا الحديث
احنا جبنا سيرة مسلم فينزل المسجد. يبقى هذا الحديث من مفاريز البخاري خلاص؟ هذا الحديث من مفاريد البخاري ليس متفقا عليه اه ابن شمس زهري ايضا زي ما قلنا البخاري
شيوخ وطبقات سيدنا شهاب الزهري برضو تلامزته طبقات الطبقة الاولى من تلامذة ابن شهاب مالك في معمر وسفيان ابن عيين التلاتة دول هم اصحاب ابن شهادة اي واحد يخالفهم فالقول ما قالوه
الا ان يكون هناك قرينة مع المخالف تترجح على رواية واحد من هؤلاء اما اذا اجتمع هؤلاء التلاتة الاساطيل الكبار اجتمعوا على رواية حديث عن ابن شهاب فالقول قوله طيب
كم واحد روى الحديث ده عن ابن شهاب عند البخاري صالح بن كيسان عقيل بن خالد يونس بن يزيد التلاتة دول من الطبقة الثانية من تلاميذ ابن شهاب خلاص؟ الطبقة الايه؟ الثانية من تلاميذ ابن شهاب. ويشترك معهم في هذه الطبقة شعيب ابن ابي حمزة
ايضا برضو داخل في الطبقة التانية. وبرضو يدخل آآ في الطبقة التانية الليث ابن سعد وبيدخل الاوزاعي ايضا وبيدخل عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. ايضا اه واخد بالك؟ وبعدين برضو ابراهيم ابن سعد بيروي عن الزهري. لكن ابراهيم ابن مساعد كان صغيرا
لما روى عن الزهري كان صغيرا فوقعت له اوهام عن الزهري. عشان كده رأيت ابراهيم ابن سعد عن الزهري فيها كلام. البخاري بقى يروى عن ابراهيم بواسطة عن الزهري عشان يتحاشى القصة ايه؟ بتاعة الاوهام. فما تلاقيش بقى ابراهيم ابن سعد عن آآ الزهري الا اذا كان يعني آآ
الاساءة الانسان تحقق آآ ان هذا الحديث تابعه عليه الناس اللي هم بتقاتل كبار من اصحاب ابن شهاب الزكري آآ ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا
في كتاب المخازني عند البخاري ان هذا الرجل هو عبد الله بن حذافة التهمي وعمر بن شابة روى هذا الحديث وقع اسم هذا الرجل حنيف بن حذافة بالسهل وهذا وهم وخطأ
لان حذيفة لان حنيف بن حذيفة السهمي اللي هو كان زوج حفصة بنت عمر بن خطاب رضي الله عنها وعن ابيها وقتل في احد واخد بالك والرسول عليه الصلاة والسلام انما بعث الكتب بعد احد بمدة
خلاص؟ فخنيص بن حذيفة السهمي هو الذي تأيمت منه حفصة بنت عمر فقول قول الراوي في حديث عمر ابن شبه انه خنيص ابن حذيفة هذا وهم منه والصواب انه عبدالله بن حذافة
السهمي كما وقع في كتاب التفسير في في كتاب المغازي في صحيح البخاري آآ وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين الحجة من الكتاب واضحة وهو الايه؟ المناورة. خلاص؟ كتب كتابا ادي المكاتبة. وامر رسوله
لعبدالله بن حجر السهمي ان يناوله الى عظيم البحرين الشاهد فلو لم تقم الحجة بهذه المناولة لم تقم الحجة على هؤلاء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى لان الحجة قامت على عظيم البحرين
بوصول الكتاب فلا يلزم ان يكون حجة الا اذا كانت المناولة حجة هو ده اللي البخاري عايز ايه؟ عايز يأصله في المسألة دي. يقول ان المناولة هي احد وجوه التحمل المعتبرة التي يعمل بها ويعتز
بها والدلالة على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول كتابه عبد الله بن حذيفة السهمي وامره ان عظيم البحرين فلما مزقه دعا عليه خلاص؟ يبقى اذا الحجة قامت بهذه المناومة
اه بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال من اللي بقى يقال فحسبت الزهري هو الذي قال فحسبت ان ابن المسيب قال
فالاسناد الى الزهري موصول موصول ليه لان البخاري ذكر اهو شيخ البخاري قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب خلاص يبقى اذا الاسناد من البخاري والابن شهاب موصول ولا منقطع؟ موصول
قال فحسبت اي قال الزهري فحسبت ان يبني المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده اسمها يبقى ده حديث ايه؟ القدر ده معلق ماشي معلق
ها طب مين يقول معلق ويخليني ازعل ها طب مرسل ليه طيب الحديس ده مرسل طيب ايه تعريف بقى المرسل نسيتوا الكلام اللي قلناه في اول محاضرة اللي بقى له سنة ده
اه المرسل هو ها ما سقط من اسناده الصحابي ايه رأيكم في التعليم ده لا انا بقول ايه رأيك في التعريف كويس ولا غلط مين اللي بيقول غلط اه ايه
طيب يبقى التعريف الصحيح للمرسل ايه بقى طيب ما قال فيه التابعي باطلاق ولا ما قال فيه التابعين الكبير طيب مين اللي عايز يقول للتابعي الكبير طب مين عايز يقول اي تابعي
طيب تعريف المرسل هو ما قال فيه التابعي هكذا ايه؟ باطلاق. يعني انت عارف التابعين تلات طبقات كبار التابعين اواسط التابعين وصغار التابعين خلاص فاي واحد من هؤلاء التابعين سواء كان كبيرا او كان وسطا او كان صغيرا. اذا قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او نسب كلاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا عند علماء الحديث اسمه ايه مرفد وانما قيل مرسل لانه لما ارسل الكلام الى النبي عليه الصلاة والسلام تجاوز طبقة او اكثر
واخد بالك؟ زي ما يكون انت عايز ترسل اه حجرا ترسل حبلا ترسل اي حاجة على الشاطئ الاخر مسلا او خارج هذا المسجد انت بتعمل ايه بتقذفه كده فهذه المسافة اللي الحجر مر فيها
عدت على ايه؟ على مسافة. مش كده فيبقى انا كده ارسلت الحجر او ارسلت الحبل فكذلك التابعي يرسل الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تجاوز طبقة او تجاوز طبقتين او تلاتة او اربعة على حسب
الاسناد خلاص يبقى الاسناد المرسل بالصف من من فوق والمعلق الساقط من ايه؟ من تحت والمعضل ها قل انت المعدل ممكن يبقى ايه متتبعي من انهي حتة من اي حاجة مش كده؟ من اي مكان. يعني ممكن يكون الاتنين اللي سقطوا من اول السند
ممكن يبقى معضل بشرط يكونوا ورا بعض ما ينفعش معلق معضل يعني مثلا اسناد سقط من اوله راويان متتاليان ده يبقى ايه معلق خلاص؟ معلق ليه لنسقط من مبدأ اسناده رافض
في المعضل مش بيقول لك سقوط اثنين على التوالي من اي مكان جميل الاتنين العتاولة دول سقطوا من اول السنة. يبقى معضل ولا لا الاول اللي سبنا من المعلق. ما تعلقش. ها
يبقى معضل ولا لا يبقى معضل ومعلق ولا لا؟ يبقى معلق معظم معضلة دي ها؟ مش معضلة ولا حاجة. خلاص؟ يبقى معلق معضل. طيب لو سقط راويان متتاليان من فوق
سند من اعلى معلق يبقى مرسل ومعلق ايضا ومعظم خلاص يبقى مستلم احنا ازاي علقنا يبقى مرسل ومعظم خلاص كده اذا الحديث المرسل السخط من فوق. وممكن المعضل يكون من فوق
خلاص كده يبقى احنا نعلم كده المرسل اول ما نشوف السقف من اعلى الاسناد من جهة الصحابي يبقى ايه ده داخل في ايه؟ في الارسال او داخل في الايه؟ في الاعضاء. خلاص كده
ولا تقل معلق الا اذا حذف الاسناد من مبدأه الى الصحابة او الى التابعي وبشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي خلاص قال اي الزهري فحسبت ان ابن المسيب
قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هذا القدر من الحديث مرسل طب المرسل ده من اقسام الحديث الايه؟ المقبول ولا المردود المقبول. ليه قولوا بس من المقبول ليه من المقبول
ايه مين الصحابي اللي في اللي في هذا القدر كأنه سيدنا خلاص طيب مين كان عايز يقول؟ مقبول ولا مردود مردود ليه مردود جميل يبقى كلمة لما نعرف الحديس الصحيح نقول هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم
خلاص هو ما اتصل سنده. قوادح الاتصال ايه ان يكون معلقا او معضلا او منقطعا او مرسلا مش كده او في حاجة كمان مدلس ما هو المدلس الحديث المدلس او من قوادح الاتصال ليه؟ لان المدلس بيسقط ايه
ويسقط شيخه الضعيف فيبقى في حلقة مفقودة في السند يبقى ده داخل ايه؟ او يلتحق بقسم الايه؟ المنقطع. يبقى اذا الحديث المرسل من قسم المردود يبقى الحديث المرسل ضعيف السؤال
هل البخاري في احاديث ضعيفة طب وده في ضعيف ما اجرأك ها طيب اسف بنرجع الى السؤال. هل صحيح البخاري في احاديث ضعيفة ها يندر آآ اذا فيه لا طبعا وانت بتقول فيه ليه
طيب انا هكلمك بعد شوية. ها يعني في اه صحيح البخاري ليس فيه احد الضعيف انما الكلام على التضعيف والتصحيح نسبي يعني ممكن اثنان من المجتهدين في اي علم من العلوم
ممكن الاتنين يختلفوا في حكم واحد وطبعا من نظر في كتب الفقه رأى هذه المسألة واضحة بجلاء بل الامام الواحد مثل الامام احمد بيبقى له ساعات خمس اقوال في المسألة
خلاص الكلام على التصحيح والتضعيف كلام آآ نسبي لانه بيتعلق بالحكم على الرواة وعلماء الجرح والتعديل بيبقى لهم كلام مختلف في الراوي الواحد بل قد يكون للامام الواحد زي ابن معين اكتر من تلت اربع اقوال في الراوي الواحد
زي مسل محمد ابن اسحاق حمد ابن اسحاق ابن يسار ابن معين له في اربع اقوال مرة قال ثقة ومن رأى ليس بشيء او ليس بالقوي ومرة قال لا بأس به ومرة قال ضعيف
طيب ليه بقى التباين في الكلام ليه ما يبقاش الامام له قول واحد لاجل هذا نرجع بقى عشان نحل المعضلة دي نرجع الى كتب الكتب المطولة عشان كده اللي بيدرس علم الحديث
لا يجوز له ان يقنع بالمختصرات. لازم يرجع الفوت المطولة. ليه؟ لان فيها حل لهذه المشاهد اه محمد بن قاسم الاسدي ابن معين قال ثقة وقد كتبت عنه فقال له محدثه
يمكن عثمان بن سعيد الدارمي قال فانه روى كذا وكذا وذكر له حديث فقال ابن معين ان كان روى هذا فهو كذاب يبقى ابن معين بقى له كم قول في محمد ابن القاسم
اتنين خلاص القول الثاني خرج معللا فساعات بعض اصحاب الكتب يسيب القصة والرواية بتاعة عثمان بن سعيد الدريمي وينقل حكم ابن معين في مين؟ في الراوي. يقول لك قال ابن معير الكذاب
وبعدين يجيب لك القول الثاني قال ابن معين ثقة وقد كسبت عنه. فالواحد يقف مبلل بقى. ازاي بقى؟ طرفي نقيض اهو. واحد في السما وواحد في الارض واحد مرة ثقة والثاني كذاب
فانت بقى لو وقفت على الكتب المطولة التي تعنى بذكر الاخبار على وجه التفصيل تقوم تقف على الحكاية دي اللي تخلي الموضوع بالنسبة لك محلول اه كذاب. ليه؟ لانه لما عرض عليه حديثا من حديثه حكم على هذا الحديث بانه كذا
والا الراوي كذاب الو ممكن الامام احمد ابن حنبل يخالف ابن نعيم في هذا الحكم يعني مسلا لو افترضنا بمعين قال ثقة واحمد بن حنبل قال كذاب بيبقى حديث محمد ابن القاسم الاسدي عند ابن معين ايه
صحيح وعند احمد بن حنبل نهاية السقوط خلاص كده اذا الحكم على الحديث فرع على الحكم على الراوي الذي نقل الحديث وعلماء الجرح والتعديل غير متفقين في الحكم على كل الرواة. طبعا فيه نسبة من الرواة متفقين عليها. كلهم بيزكوها
وفي نسبة كلهم بيضعفوها وفي نسبة مختلف فيها يا رب البخاري مثلا اذا رأى ان هذا الرجل فقه وسفر احاديثه وطبعا كلمة رأى انه ثقة مش بالمزاج ولا بالكيف يقعد كده يقول ايه
كده الراجل ده ينفع يبقى ثقة لا ما جتش العلماء بيعملوا كده. كان حاجة عندهم اسمها سب الرأس بالصبر اللي هي الاستقراء الصبر يجيب احاديث الراوي يعرض كل الاحاديث بتاعة الراوي على احاديث اهل طبقته
فان رآه ان رأى هذا الراوي يوافق الثقات من اهل هذه الطبقة فيغلب على الظن ان احاديثه مستقيمة فيدي له الحكم فان رأى انه يخالف الثقات من اهل هذه الطبقة
فيقوم يغلب على ظنه ان هو ايه؟ غير ظابط يقوم يضعفه خلاص كده يبقى البخاري لما بيحكم على راوي انه ثقة اعتبر احاديثه واستقرأها فيسقي له ايه؟ يدي له مرتبة الثقة مثلا فلا مانع ان يخرج عنه في صحيحه
ييجي الدار قطن يخالفه في المسألة دي يقول له لا فلان ده عندي انا ضعيف. ولذلك الحديث ده ضعيف. فييجي واحد يقول لك ان في البخاري احاديث ضعيفة بنقد الزرقطني
لا الكلام ده مش مش عدل يعني ليه؟ لان هذا الحديث صحيح بنقد البخاري واخد بالك؟ وقد يكون متكلم فيه بنقد الايه؟ الدارقطني والدار قطني وهو من هو في علم الحديث ولكن البخاري برضو هو من هو في علم الحديث. عشان كده الكلام بقى في احاديث الصحيحين ما ينفعش ان احنا نقعد على المصطبة
ونتكلم في احاديث الصحيحين احاديث الصحيحين واتكلم عليها عايزة بقى جلسة لاهل العلم اللي يفهموا الكلام عشان كده لا نوافق على الاطلاق ان واحد يطلع في مجلس عام ويقول البخاري في احاديث ضعيفة
استكازا على ان سارة قطني نقت حرف حرفين تلاتة والكلام ده لأ الكلام ده ما ينفعش اتكلم فيه غير اهل العلم في الغرف المغلقة عشان اهل العلم هم اللي عارفين المسألة
يعني حديث آآ اذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار البخاري بيروينه طريق الحسن البصري ان هو خرج في ليالي الفتنة اللي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
قال فلقيني ابو بكر الثقف. قال الى اين؟ قال اريد ان انصر ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا اخبرك بحديث حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فرجع الحسنة الاسلام بيقول ايه بقى الحسن البصري قال لقيت ابا بكر ده سمع منه ولا منقطع
كلام واضح زي الشمس اهو لقيت خلاص كده البخاري روى الحديث ده من طريق شيخه علي بن عبدالله المدين وبعد ما روى الحديث نقل عن شيخه علي ابن المدين ده بقى اسطورة
في علم العلل واللي عايز يعرف منزلة علي المدينة ده يقرأ القطعة التي نجت من الضياع من كتاب العلل بتاعته يخضع لهذا الامام ولذلك حق اه للبخاري ان يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدينة
والبخاري لقي الكبار فلما كان يقعد مع الابن المديني كان يستصغر نفسه. ليه؟ لان كان علي كان علي علي ابن المدينة كالبحر الهادر في العلب وكان والحقيقة الواحد بيذكر الرواية اللي هقولها دي والواحد قلبه بيتقطع
حزنا والما وحسرا وقدر الله وما شاء فعل حليف مديني كان الف كتاب المسند المعلم يعني نجيب الحديس ويقعد يقول لك الرواة والاختلافات الرواة والطبقات والكلام ايه والكلام اللي هو ايه يعني بيذكره دار قطني والبزار والجماعة دول الجماعة المعتنيين بعلل الحديث
فكتب المسند المعلل في الف جزء طبعا الجزء يساوي تلاتين ورقة بالمطبوع واخد بالك؟ عشان ايه؟ بعض الناس بيفكر الجزء يعني مجلد كبير كده. لا الجزء في عرف المتقدمين يساوي ملزمتين كده
ملزمتين مش عارف الملزمة حوالي اتناشر الملزمة ستاشر صفحة جانب الجزء الحديث في حدود ملزمتين هو بقى كان صنف الكتاب المعلل بالف جزء المسلم المعلم وبعدين حطه آآ مصر انت عارف المصري بلغة اهل الريف
اللي هو الايه؟ اللي زي السمعة كده بس معمولة من الطين يخزنوا فيها الغلة والدرة والكلام ده فوضع الايه؟ الالف جزء بتوعه في المطر ده اللي هو بالطين وراح جاب حوالي سبع سنين في رحلة من رحلات طلبه للعلم
فالمهم لما رجع بعد الرحلة الطويلة دي اه يحتاج ان هو يراجع حديث معين من الاحاديث اللي كان كتبها فراح عشان يجيب الايه؟ الجزء اللي كاتب فيه فبيهز المصري كده فلقى تقيل اوي
ففتحه فاذا المسند المعلل صار طينا بقى طين مع بقى المطر والعدة بقى والكلام دهوت راح المسند المعلل اللي كان في الف جزء واخد بالك؟ قال فلم انشط لتصنيفه بعد ذلك
اهو انت عارف الواحد لما يكون اه بالزات الجماعة اللي ما يردش التأليف لما يكون آآ كتب كتابا وتعب على هذا الكتاب يقوم يفقد منه الكتاب ما يعرفش يجيبه تاني
لان استاد لما تصنفه لاول مرة بتبدع فيه. يكون عندك نشاط واقبال والكلام ده وتعمل اضافات وحسب وبتاع ليه؟ لانه لسه ابن ايه؟ ابن بكر بالنسبة لك لكن لما تتعب عليه وتكتبه اكتر من مرة وتقسم وتأخر والكلام ده وضيع منك
ما تعرفش تنشط مرة اخرى بتصنيفها فالامام علي بن مديني الامام الكبير ده اللي هو بيعنى بمباحث الاتصال والانقطاع والكلام ده البخاري بعد ما روى الحديس ده قال قال علي ابن عبد الله
وانما اثبتنا سماع الحسن من ابي بكرة بهذا الحديث لان الحديث واضح. الحسن بيقول ايه؟ لقيت ابا بكر يقوم الدار قطني في كتاب التتبع ينتقد البخاري انه اورد هذا الاسناد ويقول لك ايه؟ الحسن لم يسمع من ابي بكر
بينهما الاحنف ابن قيس طب ازاي الرواية واضحة زي الشمس قال لقيت طبعا الداراقطني شايف الرواية ما هو شايفها مش غايبة عنه طب ليه الدار اخص طالما انه شايفها كده؟ ليه خالفت
بيكون في محمل عند الدار قطني يعني ممكن يرى ان بعض رجال الانسان وهم في قوله لقيه خلاص كده؟ ولانه رأى ان معظم رواية الحسن عن ابي بكرة بينها الاحنف ابن قيس
فغلب على ظنه بعد رؤية معظم هذه الاسانيد بالواسطة ان يكون الحسن لم يلقى ابا بكر. اهو ده موضع العلماء اللي زي البخاري ودار القطن اختلفوا فيه طيب ما هو الراجح؟ الراجح كلام البخاري
كلام البخاري لان الاسناد هو الحجة على قول العالم لو في عالم من العلماء قال لك فلان لم يسمع من فلان ثم وقفنا ان فلانا سمع من فلان بسند صحيح لا مطعن فيه
فينبغي ان يقدم الاسناد الصحيح على قول العالم بالنفس اذ يحتمل ان العالم لم يقف على هذا الاسلام خلاص وان العلماء عرفوا ان اذا سمع ولا ما سمعش من الاسانيس
فيبقى اذا الخلاف يا اخواننا خلاف ايه؟ نسبي الخلاف نسبي عشان كده الكلام على الصحيحين ما ينبغي ان يكون بهذا الجزاء. لا سيما وان الامة تلقت جملة نادين بالقبول انما الاحرف المختلف فيها صحيح البخاري او صحيح مسلم دي بقى تناقش في اه يعني اه مجالس خاصة
علشان يبقى اهل العلم اللي بيتكلموا عارفين طبيعة الكلام اطنعش واحد في مجلس اعوام يقول البخاري ومسلم في احاديث ضعيف لان يا فرحة الجماعة الجهلة اللي مش عارفين الكوع من الكلسوع
لما يقفوا بقى على هذا الكلام اذا كان صادر من واحد من علماء الحديث ولا حاجة يقول لك شوف مش احنا عمالين نقول ليل نهار البخاري في احاديث ضعيفة واحاديث مكذوبة على النبي
اهو العالم الفلاني قال لك البخاري في حديس ضعيف في حديس موضوع وهكذا خلاص طيب نرجع بقى الى هذا الاسناد المرسل البخاري ما فيهوش احاديث ضعيفة بهذا الاعتبار خلاص طيب امال الحديث المرسل ده بقى حكمه ايه؟ واحنا لسه بنقول للمرسل قسم من اقسام الحديث الضعيف
قال لك يا اخي البخاري لم يعمد الى رواية هذا هذا هذه الجملة وحدها عشان تحاكمه انما لما روى الزهري الحديث بمقطعيه رواه كما تلقاه فده بقى لا يعتبر من الاحاديث المسندة في البخاري عشان تحاكم البخاري وتقول له كيف اوردت؟ لا
انما تلقى البخاري الحديثة بشطريه فرواه بشطريه كما اخذه عن شيخه خلاص؟ يبقى لم يعمد البخاري الى رواية هذا الايه؟ القسم من الحديث مفردا حتى يقال له كيف رويت هذا المرسل
انما رواه تبعا للرواية الموصولة طيب نجيب عن بعض الاسئلة بسرعة الخاصة الاحاديث في بعض الاخوة بيسأل عن حديث آآ اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. هذا حديث ضعيف
لا يصح وبعض المبتدعة صنف جزءا في محاولة تحسين هذا الحديث ولكن الحديث كما عليه العلماء المتقدمون حديث ضعيف ومن صححه من المتأخرين فقد تساهل فيه تصحيحه او تحسينه اه هل يجوز
اه هل يجوز قراءة القرآن واقول وهبت ثواب ما قرأت للمرحوم او للمتوفى كذا او كذا ابي او اخي اما مسألة آآ هبة ثواب القرآن فهذه لم يأت بها اثر صحيح قط
واللي الواحد الحقيقة كل ما يقرأ لبعض العلماء المتأخرين انه قاس القرآن على الصدقة يتعجب من هذا القياس العجيب آآ قراءة القرآن يا اخوانا على الميت من باب العبادات من باب القربات
ولا يجوز ان نثبت قربة الى الله الا باسناد صحيح. او حسن. يعني اسناد مما تقوم الحجة به فالنبي صلى الله عليه وسلم دفن مئات الموت والصحابة دفنوا الوف الموتى
فلا نعلم في خبر صحيح قط ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ او امر احدا ان يكره او رأى احدا يقرأ فاقره على ذلك ولا وصلنا باسناد صحيح او معتمد عن واحد من الصحابة
انه قرأ او امر احدا فقره او رأى احدا يقرأ فاقره فاذا كان قراءة القرآن على الموتى قربة ويرجى ان يشفع لهذا الميت بهذا القرآن وتمر حياة النبي صلى الله عليه وسلم المباركة كلها
وحياة الصحابة كلها ولا يثبت ان رجلا قرأ القرآن على ميت فمستحيل يكون هذا من القرب التي يتقرب بها الى الله والا لزمك ان تقول ان هذه القربى فاتت على النبي عليه الصلاة والسلام وفاتت على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جملة
هذا الكلام لا يقول به رجل يعلم حقيقة اتباع الصحابة وانهم ما فرطوا في شيء ابدا حتى لو كان دقيقا جليلا لكن آآ قراءة القرآن ينتفع بها بالطريقة الاتية. انه اللي بيقرأ القرآن يقرأه كعمل صالح
ولا شك ان قراءة القرآن من العمل الصالح وفيها الاجر العظيم لقوله صلى الله عليه واله وسلم اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون بتلاوته ان لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف
خلاص؟ وكل حرف بعشر حسنات كما تعلمون في الاخبار الصحيحة نقرأ بقى القرآن كعمل صالح وبعد ما نخلص القراءة نقول اللهم ان كنت تعلم انني قرأت هذا القرآن ابتغاء مرضاتك
فاغفر لفلان ابن فلان واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالثلج والماء والبرد وادع ما شئت يبقى كأنك اتخذت العمل الصالح شفيعا بين يدي دعائك كما في قصة اصحاب الغار. كل واحد من هؤلاء توسل بالعمل الصالح الى الله تبارك وتعالى. فالقرآن احنا بنقرأه كعمل صالح فنتوسل به الى الله
عز وجل. انما نقول بقى وهبت ثواب ما قرأت ليه فلان الفلاني؟ فلا الحاجة التانية في سؤال السائل لما قال ايه؟ لما قال ايه؟ يعني اهدي ثواب ما قرأت للمرحوم
لا احنا لا بنقول المرحوم ولا بنقول الشهيد ولا بنقول شيء من هذا. وانا في الجمعة الماضية الحقيقة لما خطبت ذكرت ابني النابلسي وجرى على لساني انني قلت الامام الشهيد
واخد بالك؟ طبعا لا هذه الكلمة انا اقول انها سبق لسان مني طبق لسان منه. البخاري لما عقد في اه اه صحيحه قال باب لا يقال فلان شهيد. لان هذه تزكية
هذه سلسلة. لكن كأن لساني آآ يعني آآ سبق لان الذهبي رحمه الله في آآ كتاب السير لما ذكر ابن النابلسي فوصفه بهذا فكأن الثاني سبق له عبارة الذهبي. والصواب ان احنا لا نقول فلان شهيد
واقول برضو آآ ابن النابلسي رحمة الله عليه هذا ابن النابلسي كانت دار قطني اذا ذكره بكى وكان ابن النابلسي اماما آآ مجاهدة افتى اه الجماعة بتاع القرامطة قبضوا عليه وقالوا له بلغنا انك قلت لو كان للرجل عشرة اسهم
فانه يرمي تسعة فينا وواحدا في الروم فقال كذبوا علي بل قلت اذا كان مع الرجل عشرة اسهم فيرمي تسعة فيكم والعاشر فيكم ايضا واخد بالك فامروا يهوديا فسلقه وهو حي
فظل صابرا صابرا حتى وصل السلق الى وجهه فقال كان ذلك في الكتاب مستورا وهذا خبر صحيح والثابت من ثبته الله تبارك وتعالى فهو الذهبي لما قال الامام الشهيد سبق على لسانه. فاحنا لا بنقول بقى للشهيد
ولا بنقول المرحوم لكن نرجو لمن مات من اموات المسلمين ان يغفر الله عز وجل له اه حديس انت ومالك لابيك هل هو حديث صحيح ام لا؟ نعم هذا حديث
صحيح ايه ده آآ السؤال اللي هو ده السؤال التاني؟ ايوة يعني هو كيف يفهم بقى ايه انا من احاديث انت ومالك لابيك. يعني واحد مثلا كل ما يشتغل ابوه يقوم واخد ايه؟ الفلوس ورايح بقى يسهر بها ورايح
كحضيها والكلام ده وسايب الولد فقير مش عارف اتجوز ولا عارف يجيب شقة ولا الكلام ده. هل الكلام الحديث ده مطلق بحيس ان كل فلوس تيجي لابويا؟ لا لا انما انت ومالك لابيك اي في حال حاجة ابيك. هذا كان ابوك محتاجا فهو اولى بمالك منك
خلاص كده؟ هو اولى بمالك منك انما اذا كان الوالد محتاجا في امس الحاجة لهذا المال فلا مانع ان هو يقسم هذا المال بينه وبين ابيه بحيث انه ينتفع بشيء من
اه حديث سبعة ما درجة حديث سبعة لا ينظر الله عز وجل اليهم ولا يكلمهم ونجمعهم اللي عملوا واعد منهم الناكح يده. هذا الحديث باطل هذا حزب برضه. ومش معنى ان الحديث باطل ان العادة السرية جائزة. لا العادة السرية او الاستمناء هذا حرام لا يجوز
في المسلم ان يرتكبه. والامام الشافعي الذي افتى بالحرمة احتج بقوله تعالى والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن يبتغى وراء ذلك اي وراء الزوجة وراء ملك اليمين. فاولئك هم
هم العادون اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم