ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا اللهم صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار فهذا مجلس في صحيح الامام البخاري تتعرض فيه لحديث جليل كثير الفوائد
وقد رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب فرض الخمس باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وولاة الأمر قال البخاري رحمه الله حدثني اسحاق ابن ابراهيم
قال قلت لابي اسامة احدثكم هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم
واني لا اراني الا ساقتل اليوم مظلوما وان من اكبر همي لديني افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه
يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث فاذا فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك وضبطه بعض العلماء فسلفه لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير خبيد
وعباد وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات. له يومئذ اللي هو عبد اللي هو الزبير بن العوام وليس عبد الله بن الزبير قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا بني ان عجزت عن شيء منه فاستعن عليه مولاي
قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه
فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضينا منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وانما كان دينه الذي عليه ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه
فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
قال عبدالله بن الزبير فحسبت ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومئتي الف قال فلقي حكيم ابن حزام عبدالله ابن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين
فكتمه فقال مائة الف فقال حكيم والله ما ارى اموالكم تسع لهذه فقال له عبدالله افرأيتك ان كانت الفي الف ومائتي الف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي
قال وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة الف فباعها عبدالله بالف الف وستمائة الف ثم قام فقال من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة فاتاه عبدالله بن جعفر وكان له على الزبير اربعمائة الف
فقال لعبدالله ان شئتم تركتها لكم فقال عبدالله لا قال فان شئتم جعلتموها فيما تؤخرون ان اخرتم فقال عبدالله لا قال فاقطعوا لي قطعة قال عبدالله لك من ها هنا الى ها هنا
قال فباع منها فقضى دينه فاوفاه وبقي منها اربعة اسهم ونصف فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل سهم مائة الف
قال كم بقي؟ قال اربعة اسهم ونصف فقال المنذر بن الزبير قد اخذت سهما بمائة الف وقال عمرو بن عثمان قد اخذت سهما بمائة الف وقال ابن زمعة قد اخذت سهما بمائة الف
فقال معاوية كم بقي قال سهم ونصف قال اخذته بخمسين ومئة الف قال وباع عبدالله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بني الزبير اقسم بيننا ميراثنا
قال لا والله لا اقسم بينكم حتى انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى اربع سنين
قسم بينهم قال وكان للزبير اربع نسوة ورفع الثلث فاصاب كل امرأة الف الف ومئة الف فجميع ما له خمسون الف الف ومئة الف يعني انتهت البيعة بخمسين مليون ومتين الف
وكان الدين الذي على الزبير ابن العوام اتنين مليون ومتين الف كان عليه من الدين الفا الف ومئة الف اه الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث بقوله باب بركة الغازي
في ماله حيا وميتا اما حيا فلان الزبير بن العوام اشترى هذه القطعة من الغابة والغابة كانت ارضا جيدة بالمدينة من اجود اراضي المدينة اه وكان له ايضا احدى عشرة دارا بالمدينة
ودارين بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر ولم يلي جباية خراج ولا امارة فهذا الذي امتلكه الزبير بن العوام انما كان نصيبه من الغنائم التي كان يحرزها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع خلفائه الراشدين من بعد
هذا حيا وميتا كما سمعتم ان عبد الله ابن الزبير باع ما للزبير بن العوام وكان المحصلة ما هي للبيع خمسين مليون وميتين الف قال البخاري حدثني اسحاق بن ابراهيم وهو
ابن راهويه قال قلت لابي اسامة واسمه حماد ابن اسامة احدثكم هشام ابن عروة طبعا ليس في الحديث جواب هذا السؤال ولكنه واضح احدثكم كان المفروض بعد انتهاء الحديث ده كله
ابو اسامة يقول نعم لان هذا ايه؟ اسمه ايه اسمه عرض اسمه ايه؟ عرض اي ان اسحاق ابن راهوين انما عرض هذا الحديث على ابي اسامة حدثكم هشام ابن عروة عن عروة
ان عبد الله ابن الزبير يبقى ايه؟ يرويه عروة عن اخيه طبعا عبد الله بن الزبير ولد في مقدم المسلمين آآ المدينة وقالوا انه اول مولود ولد بالمدينة وحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول عبدالله بن الزبير لما وقف الزبير يوم الجمل يوم الجمل اللي هو الموقعة الشهيرة التي وقعت في شهر جمادى الاولى او الاخرة سنة ست وثلاثين من الهجرة وكانت بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه
وبين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ومن معه وكان في صف معاوية كان الزبير بن العوام وطلحة ابن عبيد الله وعائشة رضي الله عنها وانما خرجت عائشة لما ذهب اليها طلحة والزبير يستحسانها على الخروج
وانها تأمر المسلمين بكف ايديهم لما كان لها رضي الله عنها من المكانة وظنوا ان عائشة رضي الله عنها لو فعلت ذلك لكف المسلمون عن القتال ولكن كان امر الله قدرا مقدورا
وثبت في صحيح البخاري ان عمار ابن ياسر وكان في صف علي ابن ابي طالب لما رأى عائشة رضي الله عنها خطب الناس وقال والله اني لاعلم انها زوجة نبينا في الدنيا والاخرة
ولكن الله اراد ان يبتليكم اتطيعونه ام تطيعونه فانكر على اه عائشة رضي الله عنها وعلى الذين تحزبوا مع معاوية لاجل وجود عائشة رضي الله عنها وكانت عائشة تركب بين الصفين جملا
فلما يعني وقع القتال قاتل الذين في صفها عنها قتالا شديدا حتى هزموا وعقر الجمل اي قتل فاخذها علي ابن ابي طالب وردها الى المدينة مرة اخرى اي عائشة رضي الله عنها
فسميت بموقعة الجمل لاجل جمل عائشة رضي الله عنها وقتل في يوم الجمل قرابة سبعون الف قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت الى جنبه فقال يا بني انه لا يقتل اليوم الا ظالم او مظلوم
طبعا ظالم من وجهة نظر خصمه ومظلوم من وجهة نظره. يعني انه لا الذي سيقتل اليوم سيقتل اما ظالم معتقد انه ظالم واما مظلوم معتقد انه مظلوم وكان الزبير بن العوام يعتقد انه مظلوم
وقد ذكروا ان الزبير رضي الله عنه ولى ولم يقاتل في هذا اليوم قال حقه ابن جرموز بوادي السباع فقتله غيلة وذكروا رواية ان علي ابن ابي طالب وقف في الصف فقال اين الزبير
فجاء الزبير فسره علي ابن ابي طالب قال فلما ساره ترك الميدان وانصرف الرواية بتقول ان آآ علي بن ابي طالب ذكره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال للزبير اتذكر يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم انك تقاتلني وانت ظالم لي
قال الزبير لكني نسيت ثم ولى ولم يقاتل لكن هذه الرواية من كرة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم ذكروا ان الزبير قتل غيلة برغم انه لم يقاتل
بهذا المشهد العصيب وفي هذه الفتنة المدلى همة والخطب الجسيم دعا الزبير بن العوام ابنه وقال ان من اكبر همي لديني برغم ان الموقف الذي فيه الزبير بن العوام كان ينبغي ان يشغله عن الدين لان الموقف اعظم مائة مرة من الدين
وهذا مما يدل على ان الزبير رأى نفسه مظلوما وانه سيقتل مظلوما فكونوا يستحضر بينه في هذا الموقف الجسيم مما يدل على خطورة ان يموت الانسان وعليه دين وقد ورد في هذا جملة من الاحاديث في خطورة
الدين وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على من عليه دين روى البخاري رحمه الله في كتاب الحوالة وفي كتاب الكفالة باب الحوالة روى اسنادا ثلاثيا وهذا اعلى ما عند البخاري من الاسانيد في كتابه
روى الحديث حديث سلمة ابن الاكوع من طريق شيخه المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع هذا اعلى ما عند البخاري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته جنازة
هل عليه دين وانه اتاه ذات يوم جنازة؟ قال هل عليه دين؟ قالوا لا قال هل ترك شيئا قالوا لا فصلى علي ثم اوتي بجنازة اخرى قال هل عليه دين
قالوا نعم قال هل ترك شيئا قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليه ثم اوتي بجنازة ثالثة قال هل عليه دين؟ قالوا نعم قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا قال صلوا على صاحبكم
فقال ابو قتادة رضي الله عنه دينه علي يا رسول الله فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ البخاري رحمه الله روى هذا الحديث كما قلت لكم في كتاب الحوالة
وبوب عليه بقوله يعني باب اذا كان على الميت دين فقضاه غيره جان اي اذا حول احد من الناس بين الميت عليه ثم روى هذا الحديث مختصرا بذكر جنازتين التانية والتالتة فقط
من حديث ابي عاصم النبيل عن يزيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكوع وبوب عليه بقوله باب اذا تكفل عن ميت دينا فليس له ان يرجع وبه قال الحسن
يعني مثلا اذا كان في واحد ميت وعليه دين فقام بعض الحضور وقال دينه علي فقد انتقل الدين من الميت اليه ولا يجوز له ان يرجع في هذا الكلام لو اراد ان يسقط دين الميت من عليه لا يستطيع ان يفعل ذلك
وانما اراد البخاري رحمه الله او استنبط هذا المفهوم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت. لانه ما كان يصلي على ميت عليه دين فلو كان يعلم ان ابا قتادة سيرجع
في تحمل هذا الدين لما صلى عليه يعني ما صلى عليه الا وثوقا بان الدين قد انتقل من ذمة الميت الى ذمة الذي تحول او الذي تعهد بسداد الدين ثم رأيت حديثا صريح الدلالة
اه ما اراده البخاري رحمه الله وهذا الحديث رواه الامام احمد والطيالسي والدارقطني والبيهقي والحاكم طحاوي في مشكل الاثار من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر ابن عبدالله الانصاري قال
مات رجل من الانصار فغسلناه وحنطناه وكفناه وجئنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يصلي عليه سأل عليه دين قالوا نعم فقال صلوا على صاحبكم او قالوا نعم عليه دين رامي
فقال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم حق الغريم كلام تقديره اي تحملت
حق الغريم وبرئ منه الميت قال نعم هذا صريح هذا صريح الدلالة في مراد البخاري وبرئ منه الميت لقوله وبرئ منه الميت. قال نعم يبقى اذا كده ايه؟ الميت برئ. اذا تعهد احد الاحياء
بقضاء دينه فقد برئ الميت من هذا الدين قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لقيني ثم لقي ابا قتادة فقال قضيت دين الميت؟ قال يا رسول الله انما دفناه بالامس
ثم قضاه ابو قتادة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قضيتهما فقال الان برد جلده الان هذه الزيادة انا في شك من ثبوتها. لان هذا الحديث رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله الانصاري
فلم يذكر هذه الزيادة. وعبدالله بن محمد بن عقيل كان آآ في حفظه لين كان في حفظه لين ولم اجد فيما وقفت عليه من الشواهد ما يشهد لهذه الجزئية. الان
طرد جلده وفي حديث جابر هذا الذي رأى ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بميت عليه دين لا يصلي عليه
فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك دينا فعلي. ومن ترك مالا فلورثته وهذا المقطع اللي هو انا اولى بالمؤمنين من انفسهم او بكل مؤمن من نفسه رواه الشيخان
من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة والعلماء يعني لهم في المسألة دي كلام ليه؟ لان اصحاب الزهري كيونس ابن يزيد وعقيل ابن ابي خالد وابن اخي ابن شهاب وابن ابي ذئب ومحمد ابن عمرو
وجماعة من اصحاب الزهر انما رووه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وخالفهم معمر ابن راشد وحده. فرواه عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر. والصواب ان الروايتين
طوبتان جميعا الحاصل ان اه يعني الدين اه امره شديد وينبغي على المسلم ان يعني يموت وليس عليه دين ان استطعت فان لم يستطع فعليه ان يوصي الورثة الا يتقاسموا المال من بعده حتى يقضوا
بينه وذهب جماهير اهل العلم الى انه ينبغي ان نبدأ بالدين قبل الوصية يعني ازا كان ميت له تركة فلا يجوز لوارث قط ان يأخذ مليما واحدا حتى ننظر في دين الميت فانه اولى بماله من ورثته
اولى بماله من ورثته وايضا في الحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اخبرني انه يغفر للشهيد كل شيء الا الدين الا الدين وانت ترى ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما طعن
هو سأل تلات اسئلة سأل سؤال واحد ثم اوصى بوصيتين قبل ان يوصي الوصاة العامة للمسلمين اول سؤال نطق به قال يا ابن عباس انظر من قتلني فلما علم انه مجوسي حمد الله عز وجل ان
منيته لم تكن على يد رجل يدعي الاسلام ثم بدأ اول وفاة اوصى بها قال يا عبدالله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوها
ستة وتمانين الف انما غرمها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكلف بيت المال غرمها للضيفان كان الضيف اذا جاء ما كنش عمر بن الخطاب يأخذ من بيت المال ويضيف الضيفان
دلوقتي مأدبة الغداء والعشاء والافطار والكلام ده اهو ايه على ودنه واخد بالك؟ وكله ايه؟ على الديوان لكن عمر بن الخطاب كانت سيرته كالشمس الشمس بيضاء ناصعة ولو عمر بن الخطاب
اه اه وضع هذا او حمل هذا على بيت المال لما لامه احد لا ما لامه احد لكنه يعني تأثم تأثم ان يضع هذا الايه؟ هذا الحمل على بيت المال
فجعله دينا شخصيا عليه فاول ما وصى به عمر دين كذلك عبد الله بن حرام رضي الله عنه والد جابر بن عبدالله لما كان صبيحة يوم احد دعا جابرا ولده قال يا بني
انني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض عني ديني واستوصي باخواتك خيرا وكان الغرماء لما قتل عبدالله بن حرام جاء الغرماء
واغلظوا لجابر في المقالة عايزين الدين خشنوا العبارة معه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يحتمي به من شدة الغرماء عليه فاستشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوالد جابر فابوا
برغم شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وطبعا لا يقال ان هم الناس دول غلطانين لان هذا حق ولم يلومهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا حقه وهو اولى به
وهو ادرى بنفسه فلربما رد شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لحاجته الى هذا المال خلاص؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يلومهم ليه؟ لان هذا من تمام حقهم كما انه لم يلم بريرة لما استشفع مغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم
ان هو يعني يكلم بريرة ان تبقى معه بعدما نالت حريتها فقالت يا رسول الله اتأمرني قال لا انما انا شفيع قالت لا حاجة لي فيه وردت شفاعته صلى الله عليه وسلم
فلما اصروا على اه الا يضعوا من الدين شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اذهب فضع ابن زيد على ناحية واللين على ناحية والعجوة على ناحية. ابن زيد اللي هو نوع من انواع التمر وهو اجود انواع التمر
وكأنه نسب الى الذي غرس هذا النوع من التمر اول مرة يعني يجعل كل نوع من التمر على حدة. اللين ده اللي هو ايه؟ الرديء من التمر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
فمر على هذا التمر وسمى الله وبرك قال جابر ابن عبدالله فقضينا حق الغرماء وكأن التمر لم يمسه احد وكان على عبدالله بن حرام الف الف وستمائة الف لكنه اول ما تكلم به تكلم في الوصاة بالدين
وصار الدين هذا اي انسان عليه دين مفروض يكون عنده كده دفتر يكتب ما عليه من الدين ويوصي دائما زوجته او اولاده او اخوته انني لو مت فاقض عني هذا الدين وانا امتلك كذا وكذا وكذا
لا يكتم من ملكه شيئا الا ان خاف ان بعض الاحياء يجور على هذا الملك ويأخذه لكن هو الناس المؤتمنين يبين ما له من المال وما عليه ايضا من المال
تبين من هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاة على من عليه دين ولم يترك شيئا انما عليه دين وعنده وفاء كان يصلي عليه ادي استلم بالأكوع
لما الرجل الجنازة التانية قال عليه دين؟ قالوا نعم قال ترك شيئا قالوا ثلاثة دنانير صلي عليه والرجل الاول قال عليه دين؟ قالوا لا. قال ترك شيئا؟ قالوا لا خلاص يبقى ايه
مسوية بعضها. التالت عليه دين قالوا نعم ترك شيئا؟ قال لا. قال صلوا على صاحبكم. يبقى صل على الاول والتاني ولم يصلي على الثالث لانه ايه؟ مدين ولم يترك وفاء
انما لو كان مدينا وترك وفاء يبقى ده خارج من المسألة ثم نسخ هذا الامر بعد ذلك كما ذهب اليه بعض اهل العلم لحديث جابر فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من ترك دينا فعلي فاحنا لو في بلد آآ بتطبق هذا الشرع. كان بقى بيت المال يتحمل بين للغرباء فمات رجل فينبغي على بيت المال ان يتحمل هذا الدين
لكن على اي حال هو امر الدين امر عظيم وهو الذي شغل الزبير ابن العوام عما هو فيه من المحنة التي يقف على شفا جرفها قال وان من اكبر همي لديني
افترى يبقي ديننا من مالنا شيئا فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني واوصى بالثلث وثلثه لبنيه يعني التلت وتلت التلت لبنيه اي لاولاد عبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير كان له اربع اولاد آنذاك. كان له خبيب
وعباد وقد ورد ذكرهما في هذه الرواية وكان له هاشم وثابت وقد رأيت بعض الاحاديث التي رواها ثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه يعني عبد الله بن زبير يقول ثلث الثلث
على اساس ان الاولاد لا يرثوا في حياة ابائهم فله ان يوصي بالثلث لهؤلاء الاولاد فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين فثلثه لولدك او فتلثه لولده. قال هشام وكان بعض ولد عبدالله قد وازى بعض بني الزبير
يعني ولاد عبد الله بن الزبير كانوا في السن مثل ولاد الزبير بن العوام اللي هو خبيب وعباد كانوا يعني كبروا في السن حتى صاروا مثل او يوازون في السن اولاد الزبير
ابن العوام وكان عبدالله ابن الزبير ابيبا لابيه اللي هو الزبير ابن العوام فلذلك اوصى لاولاده قبيل وعباس. خبيبي طبعا ده الابن الكبير للزبير بن العوام وآآ كان الذي يريد ان ينتقصه ينتقص عبدالله بن زويد
كان يكمنيه بخبير لان كنية عبدالله بن الزبير الاولى كانت آآ لجده لامه اللي هو ايه ابو بكر الصديق ما هو ام عبدالله بن الزبير اسماء مثل ابي بكر فكنوا عبد الله بن الزبير بايه؟ بكنية جده
ابي بكر ومضت هذه الكنية فلما ولي عبدالله ابن الزبير خلاف عصار خليفة المسلمين حتى تقاتل هو عبدالملك ابن مروان والقصة الدامية اللي حصلت بين الحجاج وعبدالله بن الزبير كانوا اذا ارادوا ان ينتقصوه لا يكنونه
بابي بكر انما يثنونه بابي خبيد. وطبعا هذا الكلام انما يتم في حق اه اعدائه او في حق خصومه والا فلما قتل عبدالله بن الزبير وصلبه الحجاج صلب رأسه على باب المدينة ثلاثة ايام
طلب الجثة كلها واحتز رأسه كمان قطع راسه وصلب الجثة ما كان يستطيع احد ان يقف على الجثة ابدا ليه كان الحجاج موقف كمين وجماعة واقفين عند الايه؟ الجثة. اي واحد يروح يكتبه
وبعدين الحجاج يبعث له ايه؟ ويقدمه فكل واحد يمر مش عارف يقف امام جثة عبدالله ابن الزبير الا عبدالله ابن عمر فانه خرج وجاء فوقف على هذه الجثة قال السلام عليك يا ابا خبير ثلاث مرات
والله لامة انت شرها هي خير امة والله لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم ولقد نهيتك وينصرف عبدالله ابن عمر فعبدالله بن عمر لما يقول يا ابا خبيب ما يعني كان ينتقص بطبيعة الحال يعني
انما جاء يثني عليه حتى يسمع شرطة الحجاج مقالته في عبدالله فينقلونها للحجاج وكان عبدالله بن عمر جريئا يقول لامة انت شرها لان الحجاج كل ما كان يخطب كان يقول هذا شر امة محمد
عن عبدالله بن الزبير فهو يعرض بمقالة الحجاج يقول والله لامة انت شرها هي خير امة لقد علمتك صواما قواما وصولا للرحم واللي مضت السنة ان يكنى الوالد باسم ولده الاكبر
اسم ولده الاكبر وفي ذلك حديث رواه النسائي رحمه الله اسناده جيد ان اه وفدا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم رجل يبدو عليه تيمة قسمة فكانوا ينادونه بابي الحكم
بابي الحكم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحكم هو الله ولكن الك ابناء قال نعم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح فانت ابو
تريث فيكنى الرجل عادة باسم ولده الاكبر فان تكنى بغير ولد او انتكنا بكنية ليست في اولاده اصلا جاز ايضا ذلك فابو بكر الصديق لم يكن له ولد اسمه بكر
وعمر ابن الخطاب لم يكن له ولد اسمه حافز واخد بالك؟ وهكذا يعني ان تسمى او انتكنا بكنية ليس لها تعلق باولاده فجاز ايضا قال وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات
اي للزبير بن العوام قال عبدالله فجعل يوصيني بدينه. يعني اذا المسألة عمال ايه عمال يكرر الوصاة بالدين ويقول يا بني ان عجزت عن شيء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما اراد حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله
وهذا يدل على قوة يقين الزبير بن العوام وان الله تبارك وتعالى سيقضي دينه وذكر الكلمة كلمة حبيبة. استعن عليه مولاي وهذا من اللفظ المشترك القبض المشترك لان المولى يطلق على الله عز وجل ويطلق على بعض عباد الله تعالى. قد يطلق على الرقيق
اذا كان عندك عبد فهو مولى اذا كان في انسان حليف معك فهو مولى وهكذا فهذا لفظ مشترك وهو الذي جعل عبدالله ابن الزبير لا يفطن لمراد ابيه لا يفطن لمراد ابيه
قال والله ما دريت ما اراد مولى مين لان الزبير العوام كان عنده الف عفو كان عنده الف قادر عبد يعني يمتلك من الرقيب فهو ظن استعن عليه مولاي ظن ان بعض الرقيق ولا بعض العبيد ممكن ايه
يعين في سداد التركة حتى سأله من مولاك اي الذي تقصده؟ قال الله قال عبدالله بن الزبير فوالله ما وقعت في كربة من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه
وهذا درس لكل رجل عليه دين ابتداء ولكل رجل وقع في ملمة وصدق الرجاء في الله عز وجل اذا صدق رجاؤك في الله عز وجل كان الله لك بقدر ما لله في قلبك
كان بعض العلماء يقول اذا جعلت لله في قلبك ستين بالمئة اعطاك عونا ستين بالمئة حتى تجعل قلبك له جميعا فيجعل لك العون كله يعني اذا الانسان على ما عقد قلبه
فالزبير بن عوام اللي هو كان حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح لكل نبي حواري وحواري الزبير وقال بشر قاتل ابن صفية بالنار وهذا حديث صحيح رواه احمد وغيره
ابن صفية اللي هو الزبير بن عوام بشر قاتل بن الخطية بالنار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه. وكان الزبير قد اوقف نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى احوج
اسماء بنت ابي بكر ان تخرج لقضاء حاجتها وحاجة الزبير بن العوام بسبب انشغاله بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقضي عن الزبير دينه فيقضيه
اه كما قلت لكم مسألة القضاء الدين مسألة البركة بالمال هذه فرع على تقوى المرء في حياته وقد يفعل المرء شيئا لا يعده شيئا فيبقي الله عز وجل ذخره له بعد ذلك
يعني في من حوالي اربع سنوات او خمسة عرضت قطعة ارض هنا في المدينة وكانت الاسعار آآ مثل هذه الايام. اسعار نازلة نقص سيولة فالمهم رجل باع قطعة الارض بحوالي مية وتمانين الف
اشتراها رجل كان بارا بامه اشتراها بمية وتمانين الف لم يمر عليها الا ستة اشهر او اقل فجاء رجل كان جاي من الخارج ومعه اموال كثيرة ومستعجل عايز يشتري قطعة ارض
المهم عرضت قطعة الارض دي وكان السعر في ذلك الوقت ارتفع فباع هذا الرجل وشال الارض بمية وتمانين الف باع قطعة الارض بحوالي متين وتمانين او متين خمسة وتمانين الف
والرجل اشترى الرجل الاخر ده اشترى. انا اعرف الرجل الاول والرجل الثاني يبقى اشترى بمتين تلاتة وتمانين الف خلاص يبقى يبقى كسب قد ايه مية وتلاتة مش كده لم يمر الا شهرين
ونزلت الاسعار ووقع الرجل الثاني في ضائقة واضطر ان يبيع الارض بمية وتمانين خلاص الرجل الاول كان بارا بامه. والتاني امه كانت بتدعي عليه على طول فالمسألة ادي المكسب والخسارة
ادي المكتب والخسارة الراجل ده شغال في الخارج اللي هو التاني ده اللي هو ايه؟ اللي هو بيشتم امه كان بيضربها والكلام ده المية وتلاتة الف دي جمعها بكام سنة
جماعة سنين طويلة جماعة سنين طويلة يعني لو كل سنة مسلا بيوفر عشرين الف او خمستاشر الف يعني سبع تمن سنين مسلا يعني الراجل ده شغال للحكومة بقى له سبع سنين
شغال كده اهو بيحرس المية واخد بالك سبع سنين شغال ببلاش فانظر الى ربك سبحانه وتعالى. مش لازم الواحد ايه؟ يكسر الفلوس السايلة كده يقع من الخرم اللي في جيبه؟ لا مش لازم
او حرامي يسطو على الخزنة مش لازم واخد بالك؟ لكن هذا الرجل يربح مائة وثلاثة الف في ستة اشهر من الهواء كده واخد بالك؟ لا باع ولا ما عملش حاجة
انت عارف الارض لا بتاكل ولا بتشرب والراجل تاني يخسر مية وتلاتة الف النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يبسط له في رزقه قال ايه؟ فليصل رحمه مش كده؟ ادي البسط في الرزق
ان ربنا سبحانه وتعالى يبارك للانسان اذا باع او اذا اشترى والبركة من الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قوة اليقين في الله عز وجل وهذه الجملة
يحتاج اليها المصلحون اكثر من غيرهم ان اهل الاصلاح لابد ان يكون في مقابلهم اعداء واقوياء يعني انظر الى آدم عليه السلام كان في مقابله ابليس وابراهيم عليه السلام كان في مقابله النمرود
وموسى عليه السلام كان في مقابله فرعون والنبي عليه الصلاة والسلام كان في مقابله ابو جهل وابو لهب فاهل الاصلاح حياتهم محفوفة بالاخطار فينبغي عليهم ان يعتمدوا على الله عز وجل بقلوبهم
الذي يهب النصر هو الله وتعالى والله عز وجل قد يسخر من جنده لهؤلاء رغما عن انوف الكافرين والفاجرين والظالمين كما فعل بقلوب السحرة ابن ابي الدنيا رواه عن بعض التابعين
انه قرأ في آآ كتب الاقدمين من بني اسرائيل ان الله عز وجل قال لموسى وهارون ائتيا فرعون ولا تنظرا الى لباسه فان قلبه بيده ما تتخضش قوي من الايه
الرتب اللي على اكتافه والكاب اللي على دماغه والبتاعة كده القماشة السمرة اللي بيجيبوها من تحت لفوق دي واخد بالك اللي بتاع الجنرالات والمارشلات والكلام ده. واخد بالك؟ ولا النياشين
فين اللي محطوطة على صدره يعني ما تخافش من المسألة دي لا تغتر بلباسه فان قلبه بيدي خلاص؟ زي ما كانت قلوب السحرة بيد رب العالمين فجاي السحرة بيتكسروا فرعون بيتكسر بهم
وهم بقى اللي هم هيفضحوا موسى عليه السلام وهم بقى الكل في الكل واذا برب العالمين يحول قلوب السحرة رغم انف فرعون يا لا الذل الذي كان على وجه فرعون يوم خر السحرة سجدا
وخذلوه امام هذه الالوف المؤلفة الذين حشرهم فرعون في هذا الميدان العام ليعني يتفرجوا ولينظروا الى الهزيمة التي ستلحق بموسى عليه السلام فالقصد يا اخواننا ان اهل الاصلاح ينبغي ان ينطلقوا بهذا الاعتقاد
ان الله تبارك وتعالى هو الذي يحميه وهو الذي يدافع عنه مهما احاط الخصوم بهم اه الشيخ احمد محلاوي اللي ادرك او اللي عاصر اللي سنة واحد وتمانين ويمكن كثير من الجلوس لم يعاصروا المسألة دي
آآ كان رئيس الدولة آنذاك بيتحداث تحدي شخصي وقال انه مرمي زي الكلب في الزنزانة والكلام ده المهم ان اه السجن بيكون مأمور السجن عقيم لا الزنزانة بتاعة الشيخ كان عليها عامين
واخد بالك؟ ده عشان ايه؟ عشان ما يدخلش الهوا ها ولا الماية ولا النور ولا الكلام ده يقوم ربنا سبحانه وتعالى يقضي قضاءه وآآ الشيخ احمد المحلاوي كان بياكل فراخ مشوية كل يوم
مين اللي يقول له الفراخ العميد دهو اتاري العميد ده كان بيحبه وكان بيسمع له وكان يجيب له فرخة مشروع يلفها له في جورنان واخد بالك ازاي؟ ويدخل وبعدين يقوم رمها له وياكلها ايه؟ جوة
واخد بالك يعني مع الفارق قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. هو فاكرين بقى ان هنجيب واحد بقى ما يدخلوش الهوا عشان يختنق؟ لا ده هو بيدخل له فراخ مشوية
وما يعلم جنود ربك الا هو لو شاء الله عز وجل لوظف من لا يخطر على بالك لما يريد واخد بالك فلاجل هذا ينبغي الا يتعلق قلبك الا بالله. محنة الامام احمد بن حنبل ومحنة شيخ الاسلام ابن تيمية انا كثيرا ما تكلمت فيها. لانها
اشهر المحن على الاطلاق لم يمتحن احد في زمان الامام احمد بمثل محنة احمد رحمه الله وكان يقول ما بيتي والسجن الا واحد ويقول لعمه يا عم لقد عرضت نفسي على السيف وعلى النار فوجدتني لا اتحمل حر النار
ان هو اذا رجع اذا قال المقالة الخلف التي ارادوا ارادوه عليها فان كثيرا من الناس يتأسون باحمد وانما صار احمد اماما للسنة بعد ثباته في هذه المحنة والثابت من ثبته الله تبارك وتعالى
وقد جرب عبدالله بن الزبير هذا النداء ولم يخذل رب العالمين الزبير ابن العوام لما قال لابنه استعن عليه مولاي كان يقوله من صميم قلبه انت عارف هاجر رضي الله عنها لما
اه تركها ابراهيم عليه السلام في مكة لا انس ولا جن ونفذ الزاد ونفذ التمر وبدأت تسعى بين الصفا والمروة والكلام ده تبحس عن الماء في القصة المعروفة قال ابن عباس فتعرض لها جبريل عليه السلام. فقال من انت
قالت انا ام ولد ابراهيم قال الى من وكلكما طالت الى الله قال وكلكما الى كاف اليس الله بكاف عبده وكلتهما الى كاف فالله عز وجل لم يخذل الزبير ابن العوام
لما قال استعن عليه مولاي فعبد الله جرب ان هو كلما وقع في كربة من دين ابيه قال يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه رب العالمين وتعالى قال فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع دينارا ولا درهما الا ارضينا
منها الغابة واحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين للبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر هذا كل ما يملكه اي لم يترك مالا سائلا لم يدع دينارا ولا درهما الا هذا لا للمتجمد في هذه العقارات
قال وانما كان دينه طبعا عبدالله بن الزبير بيشرح لماذا آآ يعني كان هذا الدين الكبير على ابيه حتى لا يساء الظن به فيظن ظان انه سلك غير طريق الحزم في حياته
ففي ناس عليها ديون متلتلة ليه؟ مهمل مهمل يعني ياخد من من فلوس الناس وياكل وياخد من فلوس الناس ويشتري افخم السيارات وياخد من فلوس الناس ويبني العمارات. طب طب بتبني بتاخد ليه من الناس
فليس عندك مال هذا خالف سياسة الحزم في حياته وهذا الرجل بميزان الرجال ساقط فما معكش ما يلزمكش مفروض الانسان يعيش طول عمره بهذه السياسة والفقير ليس محروما كما قلت كثيرا الفقير ليس محروما
لكن الله عز وجل زوى الطمع عن عين الفقير الزاهد المتقلل من الدنيا يعني يمر على العجل متعلق ما يخطرش في باله ياكل لحمة بالرغم انه ممكن يخبط العجل كتفه كده وهو ماشي
لكن ما ياخدش باله انه عمل كده يدخل مثلا العصير يشرب عصير قصب شايف المانجة متعلقة ويوطي كده عشان يعدي من تحت كيس المنجة المتدلي وبياخدش باله ان في مانجة مسلا
واخد بالك مش محروم مش نفسه ياكل وبعدين مش لاقي لا مش واخد باله وهكذا معظم النعم الموجودة في الدنيا ليست على بالك يبقى هذا ليس بفقير انما الفقير من تمنى فعجز عن المراد
ولو كان من اهل الاموال ولزلك كتير من الاغنياء مكتوب الفقر على جبينهم مع انه معه مليارات الا انه فقير اعرف واحد عنده الكلام ده من عشر سنين. كان عنده مش اقل من ثلاثة مليون
وكان عليه مسلا شيك بخمسين الف كل شهر كان يلف على طوب الارض كان ياخد من ده خمسمية وده تلتمية وده الف وده خمس تلاف وده عشر تلاف عشان يسدد الشيك
وطول حياته كده هو ده عز ده هو ده الزل بعيني هذا هو الذل عنده اموال عنده بضاعة بتلاتة مليون وعنده محلات وكل يوم يستدعي محلات ولما يحب يسدد الشيك يطوف على صوب الارض ياخد ميدان تلتمية وده خمسمية
فهذا الرجل هو هذا هو الفقر العاجل فعلا ان يظل يفضل طول حياته مزنوق وما يعرفش ينام بالليل هيكمل الشيك ولا مش هيكمله ويفضل كده ايه في هذا البث وهذا الحزن لحد ما يسدد الشيك يستريح اسبوع
ويبتدي يطوف تاني على الناس عشان خاطر ايه؟ ياخد برضه همل الايه؟ الشيك. هو ده الفقر ليس الزاهد من لم يجد انما الزاهد من وجد فذهب عبدالله بن الزبير بيحكي لنا ما هي جهة الدين
فقال وكان ذلك اي وكان دين عبد الله الفي الف ومئتي الف ان الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه اياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فاني اخشى عليه الضيعة الانسان المؤتمن ليس بضامن
ما لم يثبت اهماله يعني انت رجل امين الناس بيضعوا عندك الودائع جاء لصط كده وساطا على الخزنة وشالها كلها ومشى وكان من ضمن الخزنة مسلا ما لك لست بضامن لهذا المال
لست بضامن بهذا المال. يعني هذا مال ليس في ذمتك ولا يلزمك اداؤه انت شغال في بلاد برة وواحد نازل البلد قلت له والله خد الايه؟ المبلغ ده وصله لاخويا وصله لابويا
واخد بالك وهو واقف في المطار بتاع بيحسس في جيوبه وبتاع ما لقاش المبلغ وما اهمل هذا ليس بضامن لانها وديعة واخد بالك وعشان كده الزبير معهم يقول اني اخشى عليه الضيعة اي انه لا يلزمني
ان اسدد هذا المال اذا ضاع فيتهموه الناس بالتقسيط في حفظ المال فتذهب مروءته وتذهب حشمته وكفى بها باقعة مصيبة ان الواحد يتهم بين الناس انه خائن او انه اخد الاموال وينام عليها
فخشي الزبير ذلك فجعل هذه الاموال وداء اللي هي الوداع جعلها دينا عليه. فطالما انه جعلها دينا عليه فقد لزمته هذا هو الذي اه يعني جعل هذا الدين الكبير اه يكون على الزبير بن العوام رضي الله عنه
قال وما ولي امارة قط ولا جباية خراج حتى يمكن ان يكون استغل منصبه في ناس لما بتلاقي الدنيا كده بتستغل مناصبها النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل رجلا ليجبي الزكاة
فقال هذا لكم وهذا لي فغضب وخطب الناس وقال ما بال العامل نرسله من عمالنا نرسله فيأتي يقول هذا لكم هذا لي وهذا اهدي الي فهلا قعد في بيت ابيه او بيت امه ثم نظر من يعطيه
اذا هم ما اعطوه الا للمنصب عشان كده اي رجل في منصب لا يجوز له ان يقبل الهدية واحد قال لعمر ابن عبد العزيز جاب له هدية فلما رفض قال له يا اخي النبي اقبل الهدية
قال كانت له هدية ولنا رشوة تهدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت له هدية انما هي لنا رشوة رجل ما التقيت بك قط وفجأة جايب حاجة سمينة وحاططها قدامي. بمناسبة ايه
عايز يخلص شغل هذا رشوة مقنعة باسم الهدية فالزبير بن عوام ما ولي ما له كله حلال مائة بالمائة ولذلك ابو ذر رضي الله عنه لما ادركته المنية وجم جماعة عشان يكفنوه
قال لا يقم على غسل ولا تكفيني من كان شرطيا او عريفا او جاديا او خازنا ليه؟ لان المظالم تكفوا من هؤلاء لان المظالم تكثر من هؤلاء فالزبير بن عبدالله بن الزبير برضه عايز يقول لك
ان هذا الدين الكبير برغم انه كان عليه الا ان هذا المال الذي تركه من احل المال لانه ما ولي امارة قط اللي هي مظنة المظالم ولا جباية خراج ولا شيئا الا ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع ابي بكر وعمر وعثمان اللي هو في الايه؟ في الغزوات. يعني هذا المال الذي
اخذه من الغنائم قال عبدالله بن زوير فحسبت من الحساب ما عليه من الدين فوجدته الفي الف ومائتي الف قال فلقي حكيم بن حزام عبدالله بن الزبير فقال يا ابن اخي كم على اخي من الدين
ولا كان خلقا فاشيا في الصحابة آآ حكيم بن حزام كان ابن عمة الزبير بن العوام فاول ما سأل سأل عن دين الزبير قال عبدالله فكتمته اقول له اتنين مليون
وميتين الف فقال له ده عليه مية الف قال ما اظن ان اموالكم تفي. تتقال في ده كتير جدا واموالكم لا تفي دي نظرة مين حكيم ابن حزام لبنت الزبير ابن العوام
ارض بالغابة وحداشر درب المدينة ودارين بالبصرة ودرب الكوفة وضرب مصر. يجيبوا ايه دول انت لو قومتهم مش ممكن يجيبوا مية الف واخد بالك؟ لكن البركة من الله وتعالى قطرة من فيض جودك تملأ الارض ريا
ونظرة بعين رضاك تجعل الكافر وليا ده حكيم ان حزام حسبها الحساب العادي بتاعنا احنا ان هو ده ما تجيبش ميت الف قال عبدالله ارأيتك لو كانت الفي الف ومائتي الف
قال ما اراكم تطيقون فان عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي هو ده ميثاق الاخوة في الله تبارك وتعالى ان انت لا تعرض اخاك لعذاب الله اذا كنت قادرا على رفعه
ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. كما فعل ابو قتادة رضي الله عنه فالرجل اللي كان عليه دينارين قال هما علي
حتى يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فيا ليت هذا المعنى يرجع مرة اخرى الى اخواننا قوة في الله آآ من اعظم ما يورثه المرء. لان انت عارف الود يتوارث والبغض ايضا
يتوارى فلما يكون بينك وبين احد من اخوانك علاقة وثيقة فان هذه العلاقة بتنتقل ايضا الى الاولاد ويظل هذا الجيل كما كان متماسكا يتماسك الجيل الذي بعده. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر القطيعة بين الاخوان
قال انها حالقة الدين التي تحلق الدين كما يحلق شعر الرأس فلا يبقى منه شيء يبقى عريانا. كذلك اذا تهرأت العلاقة بين الاخوة ولم يكن بينهم هذا الدفء الذي نقرأه والذي نسمعه الان
بين الصحابة فان هذا نذير شر ان اعدائنا لا ينالون منا اكثر من نيلنا من انفسنا يعني ليس الخوف ايها الاخوة من اعدائنا. احنا لو تماسكنا فيما بيننا لا سيما ونحن غرباء
واحنا مساكين واحنا مبتلين جميعا وكل واحد مش عارف بكرة تجيله مصيبة شكلها ايه يعني كلنا ماشيين على حد الموسى ولا ندري الى ما يصير امرنا النهاية لكن انت في النهاية
محسوب على الدعوة ومحسوب على الملتزمين ومحسوب على الدين بمظهرك وبشكلك فينبغي ان يكون جوهرك مخبرك كمظهرك لكن بكل اسف كثير من الاخوة ليسوا كذلك ليسوا على مستوى الحدث ويظهر هذا بكل اسف بجلاء عندما يحصل بينهم اي تعامل مادي من اي نوع
ترى العجب العاجل العجاب العجيب وتعجب ما شئت وانا لما افصل ما بين اتنين متخاصمين ارى عجبا في الحقيقة في المسألة يا راجل معه فلوس وعمال يجدد وعمال يغير في العربية والكلام دهوت ومدين
وبعدين يركب السيارة الجديدة امام صاحب المال كمان ولا يكلف نفسه انه يعتذر له ولا يكلف نفسه على الاطلاق ان هو يبين له الجهة التي جاءت منها السيارة واخد بالك
وكان ينبغي ان يحرص على قلب اخيه النبي عليه الصلاة والسلام لما قال هذه صفية قالها حرصا على قلب الصاحبين له من الانصار ان الشيطان يقذف في قلبيهما شيئا فيهلك
فحرص على الا يعني اه يكون في قلب هؤلاء شيء ولذلك الحكمة البليغة تقول لا تفعل ما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذار مكان فيه شبهة ما تدخلوش
انا عارف انه انت كلمت الناس هيعذروك وتقول والله انا دخلت الاسباب الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة قالوا له اه والله عندك حق بس ما كناش عارفين ان دي الاسباب
فانت لا تستطيع بطبيعة الحال ان تصل الى كل نازر والى كل من اساء الظن بك فلا يزال ظن السوء يحوط حولك من الذين لم تصلهم كلمتك هتفضل متهم عند طائفة من الناس. يبقى الاسهل ايه
انك لا تتلبس بهذه الشبهة الاسهل انك انت لا تتلبس بالشبهة لكن انت لا تستطيع ان تصل الى كل الناس فاذا كان هذا المال او هذا الثراء الذي ظهر عليه
هبة قد يكون واحد جاب له السيارة هدية او واحد قال له لا انا انا هعمل لك المكان ده فيروح يقول له والله يا اخي ده فلان جاء واصر انه يعمل لي الحاجة الفلانية دي
ولو كان اعطاني مالا لاعطيته لك خلاص يقوم يطيب خاطره ولا يترك بقى الشيطان يلعب بقلب هذا الصاحب هذا من تمام حق الاخوة عليك فعبدالله بن زبير بيجلي هذه المسألة
فلما لقي حكيم ابن حزام وقال له بقى ان ميت الف كتير قال له ارأيتك ان كانت الفي الف ومئة الالف قال ما اراكم تطيقون هذا فان عجزتم فاستعينوا بي
قال وكان الزبير اشترى ارضا بالغابة. المهم على حسب بقى ما قرأنا كان عبدالله بن جعفر وكان احد الاجواد الكبار كان له ربعميت الف فلما وجد المسألة كده اراد ان يضع هذا الدين عن الزبير بن العوام
وهو ان وضع الدين عن الزبير جاز ان وضع دين عن الزوجية جاز والبخاري بوب على حديث جابر ابن عبدالله الذي آآ سبق ذكره آآ بباب من استشفع لوضع الدين
من استشفع لوضع الدين يعني انت ممكن تروح لصاحب المال وتحنن قلبه على الميت وان هو يعني اه اخوه مات ولم ليس عنده وفاء والى اخره والورثة محتاجين والكلام ده اهو
فاذا اسقط الدين سقط واخد بالك كان عبدالله بن جعفر وكان من الاجواد وكان يعطي المال بلا حساب لما وجد مسألة كده فقال لعبدالله بن الزبير اضع عنكم هذا المال ان شئتم وضعت هذا المال؟ قال لا
قال طيب تأخروني يعني ما فيش داعي في ناس هيكونوا مستعجلين انا مش مستعجل. عاوز عندي اموال ومش مستعجل. قال لا كل هذا ليحفظ عبدالله بن الزبير لابيه مروءته التي كانت في الدنيا
ولا يتطاول عليه احد ولا يتكلم احد عليه ويتكلم بهذا النفس القوي عبدالله بن زبير كان نفسه قويا ويظهر آآ قوة نفسه في ايام خلافته كان قوي النفس حتى لما خذله الجن
ولقى نفسه في مواجهة عبدالملك ابن مروان والحجاج وجيشه ولقى نفسه لوحده دخل على امه اسماء وقال لها الموقف بيختشرها ماذا افعل وقد انفض الناس من حولي قالت قاتل حتى لو كنت وحدك
قال اني اخشى ان يمثلوا بجثتي قالت لا يضر الشاة تلقوها بعد ذبحها فخرج عبدالله وقاتل حتى قتل وهذا يدل على قوة نفسه وقوة نفس امه التي ربته باسماء رضي الله عنها
لما اه كانت بلغت المئة ودخل عليها الحجاج ابن يوسف الثقفي وبعت لها مجموعة من الشرطة يحضرونها فابت فقال اسحبوها من قرونها شوف هذا الفجر ابوها من قرونها فابت فقال يا غلام اين نعلي؟ وطلع يجري على نعل زي المجنون
الرواية يعني وانا بقرأها كأن النعلة مش عايزة تدخل في رجله من العجلة واخد بالك فدخل عليها شامتا قال هل رأيت ما فعلت بعدو الله بعد طبعا ما قتل عبدالله بن الزبير ابنها
هل رأيت كيف فعلت بعدو الله قالت نعم افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك كلام موجز لكنه كلام كبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيفة كذاب ومبين
المغير المفسد شديد الفساد تأمل كذاب فقد رأيناه واما المبين فما اخاله الا انت قال الراو يعني فخرج من عندها يتوقد يتوقد يعني مولع نار لذلك والرواية الثانية يتوفد يتوفد يعني بيتنطط
بيجري يعني واخد بالك؟ فهذه قوة نفس من اسماء رضي الله عنها وظهر قوة نفسها ايضا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام حامل في عبدالله بن الزبير في الشهر الاخير
ومع ذلك تصعد الجبل وهي تحمل الاكل والشراب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر الصديق لما امرأة حامل تصعد الجبل والجبل عالي واخد بالك وبرضو في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت تمشي على بعد ثلثي فرسخ من المدينة
يمشي على رجليه عشان تجيبي النوى لفرس الزبير وتروح البيت وتطحن النوى وطبعا عارفين النوى وعارفين بقى لما واحد تمسك بقى الهون ايد الهون وتقعد تدق بقى في النواة تطحنه تخليه آآ دقيق
ده بقى عايز ايه ده؟ ده عايز آآ واحدة يعني قوتها خرافية والكلام ده عرض مستمر عرض مستمر وانت عارف الفرس بقى بوقه ياخد له خمسة كيلو في لقمة واحدة
يعني تقعد تدق طول النهار عشان الفرس ياكلهم في لقمتين اتنين وتروح برضو على بعد ثلثي فرضك تجيب بردو ناوي تقعد تدق وكده واخد بالك قالت حتى ارسل الي ابو بكر بخادم للفرس
فكأنما اعتقني شوف الهوان تشوف المشقة كأنما اعتقني لما جاب واحد بس شغلته انه يدق النوى للفرس عشان كده خلفت واحد زي عبدالله بن الزبير وراء كل رجل عظيم ام
ام فعبدالله بن الزبير بلغ من قوة نفسه انه رفض الاستشفاء اسقاط الدين ليه؟ ثقة بمولى الزبير سبحانه وتعالى لانه قال كده فوالله ما وقعت في كربة قط من دينه الا قلت يا مولى الزبير اقض عن الزبير دينه فيقضيه. ويعز على الزبير جعفر ليه بقى
يعني واحد مثلا ملياردير وبيحبك قوي ولو قلت له صفو ميت عينيك هيديها لك فامواله بطبيعة الحال في جيبك انت فجالك واحد عنده متين تلتميت الف ويقول لك مش عايز حاجة
اي خدمة مش عايز فلوس انت عندك مليارات ها وتنزح كده منه فلما يجي واحد مسلا يقول لك طب خد المية الف دي طب خد الخمسين الف دي انت طبيعي الاستحال ستزهد فيما عند هذا الرجل لكثرة ما عند
صاحبة فعبدالله جرب المسألة واخد بالك ووجدها كما قال الزبير بن العوام فلذلك قال بملئ فيه لعبدالله بن جعفر لا. عايز يسقط ربعميت الف؟ قال له لا. قال له طب اخرني؟ قال له لا
انما اعطيك من هنا الى ها هنا مسك ارض الغابة كلها قسمها ستاشر سهم كل سهم بمائة الف يبقى ارض الغابة جابت كام مليون وستمية الف واخد بالك ده ابتداء لكن اللي حصل غير كده
اللي حصل ان الصحابة الذين دخلوا عشان يسقطوا زين الزبير بن العوام وكلهم تتابعوا كل واحد يقول لك انا اشتري سهم ويقول انا اشتري سهم حتى يسقطوا الدين عن اخيه
فعندنا معاوية بن ابي سفيان اخذ والمنذر ابن الزبير اخذ وابن دمعة اللي هو عبدالله ايضا اخذ بعد ما كله اخذ اه اشترى ارض الغابة وارض الغابة آآ كما آآ تعلمون
جابت في النهاية مع الدور خمسون الف الف خمسون الف الف يعني خمسين مليون وميتين الف آآ لما قضى حق الغرماء الجماعة الورثة طلبوا الايه طلبوا المال قال لا اعطيكم المال
الا ان انادي بالموسم اربع سنين. وهذا محمول على رضا الورثة على رضا الورثة لانه لا يجوز لاحد ان يحجب عن الوارث حقه. ابدا لا يحل فده محمول على ان عبدالله بن الزبير
قال لا اعطيكم الا ان انادي اربع سنين فوافقه الورثة على ذلك فجعل كل عام ينادي الا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه حتى مضت اربع سنوات فاعطى
المال بقى ايه؟ له مستحقين. كان للزبير بن العوام اربع زوجات نال كل زوجة الف الف ومئة الف الف الف ومية الف يعني مليون وميتين الف لكل امرأة غير بقى ايه؟ الذي اعطاه للورثة
رضي الله عن الزبير وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اذا بعض ايه ده فيقول لي ابنة عم رضعت مع اختي الصغرى
فهل يجوز لي خطبتها ما هي رضعت من مين كانت وضعت من امك فلا يجوز ان تخطبها ليه؟ لان هي صارت اختا لك من الرضاعة انما لو اختك صغرى رضعت من امها
هي خلاص لا يجوز لك ان تخطبها مدى صحة الحديث يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض الى اخر الحديث هذا حديث ضعيف آآ كثير من الناس يقولون اننا نستمع ونشاهد البرامج الدينية والثقافية والترفيهية
وهذا مباح في الشرع ويأخذون من هذا الكلام حجة في مشاهدة اه التليفزيون طبعا هذا ليس بحجة ليه؟ لان البرامج الدينية طبعا الثقافية ما لها قيمة ان مفهوم الثقافة مختلف عند هذا الجيل
هذا الجيل بكل اسف اللي ماسك ناصيف الثقافة في بلادنا وبلاد المسلمين يزعمون ان الثقافة لا دين لها ولا وطن لها يقولون الثقافة ده انتاج افكار العالم فلا يجوز ان احنا نحجر على الثقافة بالمقياس الديني
ولذلك مرروا راية حيدر حيدر قال لك صح بتشتم رب العالمين وبتشتم رسوله الامين وبتتهمه بالصفات القبيحة القذرة لكن ده منزور ديني هذا منظور ديني انما الثقافة ما لهاش علاقة بالمسألة دي
فالثقافة عندهم ان يتكلم المرء باي شيء بأي شيء لسه والله بفتح الكتاب ده لقيت ايام ما كنت بدي في دسوق الشهر الماضي واحد مديني اه اه قصاصة ورق ولا من جورنان العربي بتاع الحزب الناصري ده
قصة قصيرة قصة قصيرة دي من انا قرأتها وانا اتقزف كدت ان اتقيأ وانا اقرأه من الفحش والعهر الذي فيها دي اسمها ثقافة دي اسمها ثقافة. اول ما تقول ده عيب يقول لك لا ده من منظور الدين
انما منزور السقافة لأ ثقافة لا دين لها ولا وطن لها ايضا وطبعا نحن مخالفون تمام المخالفة ونقول كما قال الاقدمون وكما قال المعاصرون من المحققين واخره الشيخ محمود شاكر رحمه الله
ان الثقافة لا تنسلخ عن الدين البتة هذا مستحيل في العقل مستحيل في العقل ان ينطلق المرء من شيء لا يعتقده ولا يراه صوابا ممكن واحد يجي يكتب قصة ضد معتقداته الشخصية
ابدا هذا مناقض للعقل ثقافة وجه اخر من وجوه الدين عملة اخرى وجه اخر من وجوه الدين فالبرامج السقافية كلها بتبث السموم البرامج الثقافية والبرامج الفكرية والترفيهية صحيح نعرف ترفيه في البرامج بتاعتهم. الرقص والتنطيط والكلام ده. هو ده اللي بيرفهه به. لا يبقى من المسألة كلها الا البرامج الدينية
وانا لو سلمت ما يقولون من البرامج الدينية وهقول ان البرامج ديت عشرة على عشرة فهي لا تشكل نصف بالمائة او واحد بالمائة ولو رفعناها خالص تبقى خمسة بالمية من خريطة البث اليومي
النهاردة لما يكون ساعتين في اليوم ساعتين في اليوم تلت ساعات خمس ساعات في اليوم واليوم اربعة وعشرين ساعة يبقى فاضل تسعتاشر ساعة من الذي يقول انه يجوز ان احنا نشاهد التليفزيون وعندنا خمس ساعات
برامج دينية وتسعتاشر ساعة فجر وعهد وانحلال مين اللي يقول ان الفرجة على الادارة التليفزيون جائز والله عز وجل لما ذكر الخمر والميسر قال فيهما اثم كبير ومنافع للناس فهل يجوز لاحد ان يشرب الخمر بدعوى ان فيها منفعة بنص القرآن
فيها ما نفعش وهذه المنفعة لم تنسخ حتى باية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والاذان رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لان الاخبار لا يدخلها النسخ الاخبار لا يدخلها النسخ وربنا سبحانه وتعالى لما قال فيهما اثم كبير ومنافع ده خبر
ده ايه ده خبر فربنا سبحانه وتعالى لما يقول فيها منافع للناس ما يجيش خبر تاني لا ما فيهاش منافع لان الاخبار لا يدخلها النسخ انما الاخبار بتاعة صدق وكذب
واخد بالك فهذا الجزء من النفع موجود في الخمر ومع ذلك حرمه الله تبارك وتعالى ليه؟ لان هذا جزء في مقابله مئة جزء من الفساد وهكذا في كل مشروب او في كل طعام او في كل شيء بننظر الى المفسدة والمصلحة
فما ترجحت مفسدته حرم او كره على حسب بقى المسألة المستفتى عليها وما ترجحت مصلحته كان واجبا او مستحبا او مباحا فليس في اقتناء هذا الجهاز اي فائدة اه يسأل سائل عن اه قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة الجهرية
هل هي واجبة ام يجوز ترك قراءة لقراءة الامام آآ يجوز يجوز ان تترك قراءة الفاتحة خلف الامام اذا كان يجهر ولا يترك لك فرصة لتقرأ الفاتحة انما اذا ترك
لك فرصة تقرأ الفاتحة فالقراءة خير من السكون هل الاكتحال للرجال سنة؟ نعم وهل من السنة قفص الشارب ام حلقه آآ حفوا حفه وقصه شديدا يعتمد يعني يأخذ الشارب بتاعه حتى يظهر بياض الجن
والحث انك انت تاخد ايه؟ تاخد الشعر اللي نازل على الشفس انما انك انت يعني تاخده بالكلية بحيس لا يبدو يعني منه شيء. فكان ما لك رحمه الله يعتبر هذه مثلى
كان يرى العقوبة عليها واحد بيسأل عن حكم المظاهرات تقول ان المظاهرات غير مشروعة المظاهرات غير مشروعة وعلى هذا سائر علمائنا المحققين في هذا العصر وقد علمنا بالتجربة ان المظاهرات لا قيمة لها
ابدا والمظاهرات ما ارجعت حقا مغصوبا ابدا واحراق العلم الامريكي او العلم الاسرائيلي او يعملوا صورة بيجن او باراك او نتنياهو يخبطوها عشرين رصاصة ده كله تهريج هذا كله تهريج
وتنكب عن طريق الجادة ولو فضلوا الى يوم القيامة ده ازا فضلوا يعني يحرقوا العلم الاسرائيلي ويضربوا الماكيتات بالرصاص فلن يرجع شبر واحد انما المسألة كلها يا اخوانا ادخلوا عليهم الباب
هي دي وانا اعتقد اعتقادا جازما ان لو المسلمين كان عندهم جرأة جنان فضربوا هذه الدولة الاسرائيلية ضربة واحدة لا يستطيع المخلوق ان يفعل شيئا ان يفعل شيء. واحد من رؤساء العرب
قالت له اول امبارح بيقول الحل ان احنا كلنا نقوم داخلين عليهم مرة واحدة في خلال اربعة وعشرين ساعة هنشيل اسرائيل من على وجه الارض في الوقت الذي لا يستطيع في الاسطول الامريكي ان يتحرك في البحر الابيض المتوسط
لكن المسألة عايزة جرأة جمال اصل هنعمل ايه اكتر من كده هي ضربه على عينه العورة خلاص ما بالسلام هعمل بيها ايه مراحل تروح بقى واخد بالك؟ واليهود جبناء يهود جبناء كما وصفهم الله عز وجل
واحنا من سنة سبعة وسبعين يوم ما حصل هذا الصلح المشؤوم والدعاء الى الله عز وجل بحت اصواتهم وقالوا الكلام اللي بيتحقق النهاردة وكل يوم بقى تلاقي مانشيت عريض اكتشفنا اخيرا انهم لا يريدون السلام
اخيرا يعني بعد الاهوال اللي حصلت ديت. اخيرا ما هو يقول لك الامثال بيقول لك القرد قال نكتة فلقوا الحمار بيضحك تاني يوم ها اخيرا اكتشفوا ان اسرائيل مش عايزة السلام ده حاجة تغيظ يا اخي
حاجة تفتت الكبد طيب بعد ما اكتشفتم ايه الحل بعد ما عرفته مية في المية ان هي مش عايزة سلام وعايزة ضرب على القفا يقول لك ولابد من الخيار الصعب وهو السير في طريق السلام
حاجة مش معقولة يا اخي والله حاجة صعبة دول عالم جبناء عالم دي بقى سلطوا عليهم المسلمين بالحجارة هيفتحوا هذا البلد فربنا سبحانه وتعالى قال لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر
بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى انتبهوا جميعا وقلوبهم شتى ده كلام رب العالمين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف المسألة عايزة ناس بيعتقدوا في هذا الكلام
يعتقد ان كلام الله حق وانه ناصرهم لكن طول ما هما لا يعتقدوا في هذا الكلام ستضرب عليهم الذلة والمسكنة الى ان يراجعوا ربهم تبارك وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم اذا تبايعكم بالعين
واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرة وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم هي مسألة اعتقاد. فايه المظاهرات اللي ممكن يطلع بها الشباب يعمل ايه
المظاهرات ما غيرت قرارا سياسيا المظاهرات ما حسنت اي اقتصاد يكون المظاهرات من خلفها ضرب بالقنابل المسيلة للدموع وسجن لبعض الشباب والى اخره هذا الكلام يا اخواننا كله منكر لا يجوز
يقول كنت احمل حملا ثقيلا واراد رجل ان يساعدني على حمله فاقسمت الا يحمل معي ولكنه اصر على المساعدة فهل علي كفارة؟ الجواب لا يعني هذا زي ايه زي كقول عائشة لما يعني سئلت عن قوله تعالى
آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. قالت هي ان يقول الرجل لا والله تعالى والله اللي هي ايه في عزيمة مراكبية دي والله لتتغدى معنا النهاردة والله لانت جاي. واخد بالك؟ كده لما يقول الكلام دهوت هذا ليس ايه؟ ليس عليه كفارة يمين وهذا من اللغو. انما الكفارة على
فمن عقد اليمن اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم