1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
قال الامام البخاري رحمه الله باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
عليه وسلم كلمة. وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن

6
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. فالامام البخاري رحمه الله بعدها ذكر فضل العلم وذكر طرفا من اداب طالب العلم ثم ذكر ثالثا من رفع صوته بالعلم. فاول باب عقده في

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
هذا الكتاب في كتاب العلم هو فضل العلم. حتى يكون كالحافل للطالب ان يطلب العلم. سلمنا انه بعد قناعة حافل طلب العلم فنبهه الى ان العلم له ثياب وهو ما يسميه العلماء بادب الصلاة. ويقول العلماء سياسة العلم اشد من

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
سياسة العلم اشد من العلم. سياسة العلم اللي هي الحكمة. وطريقة الاداء هي اعظم من العلم. فبعدما تأدب بادب طالب العلم فينبغي عليه ان يبلغ طرفا من هذا ان يبلغ هذا العلم الذي درسه واشار البخاري رحمه الله الباب الثالث

9
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
من رفع صوته بالعلم لان رفع الصوم ضمن فصول الكلام الى التاريخ. آآ عدد فهذا معناه آآ توثيق العلم الذي تعلمه وتأدب بأدبه الى الناس. في مرحلة الأداء في مرحلة

10
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
يسمع الطالب العلم. فاذا ادى هذا العلم فباي صيغة يؤديه؟ فعقد البخاري الباب الرابع لهذا قال باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا ثم ذكر البخاري عدة معلقات في هذا الباب. الحديث المعاشر اشرنا حديث

11
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
المعلق اشرنا قبل ذلك الى تعريفه والى صورته. فقلنا ان الحديث المعلق هو ما اذا فراغ او اكثر. حتى لو شمل الاسناد كله بشرط ان يكون الحج من مبدأ السند

12
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
ولو وصل الى ما انتهى. فهذا عند العلماء يسمونه الحديث المعلق. وما في فراغ او اكثر من اسناده بشرط التوالي في الحج. فالاسناد له طرفان. طرف علوي وفرغ دنيوي دنيوي. هكذا اثنان كل اثنان له طرفان. طرف الادنى والطرف

13
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
فهذا اسناد مضطر. طالما ان هذا الطلب وهذا الطرف كلاهما اه من مبدأه الى منتهاه على هذا الاتصال فده اسمه اسناد موصول. فلو ان هذا الاسناد او ان هذه المسافة

14
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
قدمناها الى طبقات. كل صدقة عبارة عن مدة زمنية. فنقول مثلا اية البخاري يقول حدثنا احمد ابن حنبل قرأت يبقى احمد محمد يخرج الى هنا. قال حدثنا سفيان بن عمير

15
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
عن الزهري عن ادم. ان النبي صلى الله عليه وسلم هو يزوق حديثا بهذا الايمان البخاري هذا الاسناد فيه احمد بن حنبل سفيان بن عيينة الزهري انس يبقى اسمها الايه؟ رباعي. اثنان

16
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. فهذا اسناد صفته. هذا اسناد متصل. خلاص احمد وادي سفيان وابي الزهري واديادة. فكل آآ طبقة ستمثل مرحلة زمنية. هنا البخاري. وادي شيخه احمد ابن حنبل وادي ابن عريشة وادي الزهري والانس

17
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
فالحديث المعلقة راود من اوله. اوله من هو اللي رزقه يعني بنحني بخاري ولا من ناحية الصحابي؟ مش في البخاري. اول ما سمعت دائما من اسفل. وبعدين هو بيترقى بيترتب ان كل ما بيقول حسسني بفلان كأنما ارتفعت الزمن الى النبي صلى الله عليه وسلم مسافة زمنية

18
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
كل ما بيقول حدثنا فلان عن فلان اسمه علو. اسمه علو ونقيض النزول. خلاص؟ فالامام البخاري اللي بيقول حدثنا احمد طيب هنكتب بقى ذكر الامام احمد من الايه؟ من الاسناد. يبقى

19
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
نقطع الفساد بحيس انها تبقى المسافة الزهنية دي اصبحت غير موجودة. فلو قال البخاري وقال سفيان ابن عيينة يبقى حدث مين؟ ذكر احمد من ايه؟ الاثنان. يبقى ايه؟ هنحسب المدة الزمنية

20
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
الاسنان هيبقى كده. صح؟ خلاص؟ يبقى الاثنان ايه؟ الاثنان المعلقة. خلاص يعني الرسول من فوق لكنه محلول عشان كده اسمه ايه؟ اسمه معلم. الامام البخاري رحمه الله يعلق كثيرا في صحيحه. بخلاف

21
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
الحديث المقطوعة مقطوعة الاسناد في مسلم حوالي اربعتاشر موضع انما البخاري في مئات المواضع او في عشرات المواضع. فالبخاري رحمه الله انما يعلق حتى للحديث المرفوع الذي اورده موصولا في هذا الباب. لان البخاري فقد لاستنباط

22
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
الاحكام الجزئية من الادلة التقصيرية. بخلاف الامام والحكم. مسلم لم يفعل ذلك. مسلم صنف كتابه على الابواب. ولكنه لم يصنف الكتب صنف كتابه على على صحيحة وعلى الكتب. ولم يصنف كتبه على الابواب. يقول باب كذا باب كذا لا مسلم لم يفعل هذا. انما

23
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
معه جماعة واشهر من آآ فيما انتشر تبويبه هو الامام النووي رحمه الله. يعني التجويد الموجود في صحيح مسلم ليس في صنع انما هو من صنع النووي. انما مسلم هو الذي اه قدم كتابه الى صحيحه الى كتب. يقول

24
00:09:40.350 --> 00:10:10.350
الدماء الى اخره. البخاري رحمه الله قدم صحيحه بلا كتب وقسم الكتب الى ابواب. وتقدم استنباط الفقه من الاحاديث. فاذا تبنى الامام البخاري رحمه الله حكما من الاحكام فانه يبول له ثم يمهد

25
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
بعدة من الاحاديث المرفوعة الاحاديث المعلقة او من الاثار المعلقة بين يدي في الحديث المسند في هذا الباب يعضض رأيه بذلك. ونستفيد من هذا ما قاله الامام احمد لا لا تقولن بقول ليس لك فيه امام

26
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
اما تحب تتبنى الاقوال لا تقل قولا انت وحدك الذي قلته. لا سيما في هذه الاسمان المتأثرة لان معنى ان تأتي بقول خامس يعني مسلا كل العصور المتقدمة على اربعة اقوال. فتأتي انت الان

27
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
اتستحدث قولا خامسا؟ وتزعم انه الحق. ولم يقل فيه احد قتلا على الاطلاق يبقى معنى هذا باختصار ان كل من سبقك ظل طريق الحق وانت وحدك الذي عرفته. لا تقل قولا ليس لك فيه امام. فكذلك الامام البخاري

28
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
اذا تبنى قولا من الاقوال يكفر من سبقه. لا اقول على سبيل الاستيعاب فان البخاري لا يستوعب. ولكن بعض من سبقه الى هذا القول. لكنه يحذف اسناده. حتى لا يعظم حجم الكتاب

29
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
البخاري كان عنده اكاليل في كتب. كان عنده هذه الاسانيد لكنه صنف كتابه وسماه الجامع المختصر الصحيح. المختصر. فلو ذكر اسانيده الى التابعين الى الصحابة والى والى من دون التابعين عظم حجم الكتاب. فلذلك هو يعلق بطريقتين. اما ان يعلق بطريقة

30
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
او بطريقة التمريض. الجد ان يكون الفاعل الذي استخدمه البخاري في نسبة القول الى قائله مبنيا للمعدوم كأن يقول قال وذكر وحكى انما التخليص الكون الفعل مبني للمجهول قيل حكي ذكر دا اللي هو بيسميه العلماء التمريض. اما الجزم هو ان يكون

31
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
مبنية للمعلومة. فالبخاري رحمه الله اما ان يعلق بصيرة الكذب فان يقول قال فلان كما قال في هذا الباب كل هذه الاحاديث المعلقة والاثار استخدم البخاري فيها لفظة قال على سبيل الجزم

32
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
وقال العلماء كل معلقات البخاري التي جزم فيها بنسبة القول الى قائله صحيح يبقى الجزء الثاني وهو ما علقه بصيغة التمريض. وقيل وحكي وروي. فبعض بعض الناس يقول ان البخاري اذا مرر القول فهذا يعني انه قد يكون ضعيفا. وهذا ليس بشرط

33
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
في معلقات البخاري بعضها ضعيف. في معلقات البخاري. اه اه معلقات ضعيفة لكنها قليلة جدا. يمكن في موضع او موضعين في هذا الكتاب كله. وان يكون هاج بخاري بهذا اقول لا لان البخاري هو الاحاديث المسندة. ادي البخاري. اما الاحاديث المعلقة

34
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
ليست على شرط البخاري. الاعتماد اذا روى البخاري في صحيحه كلاما معلقا لابد ان تقيد العدوى الى خارج التعبير. يعني مثلا لو قال البخاري قال الحسن للبصر. صلوا عليه في امامة المبتدع والمفتون. قال البخاري وقال الحسن صلي وعليه بدعته

35
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
فلو افترضنا ان هذا هو هذا الحديث المعلق بالبخاري. انت عائز تنسب هذا الكلام الى البخاري لا تقل رواه البخاري وتسكت. لان دي خطيئة عند العلماء. انما لابد ان تقول رواه البخاري

36
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
علقا لا معلقا بيه. ليه لان المعلقات ليست كلها على صوت البخاري البخاري فيها ما ليس على شرط البخاري. ولكنها لا تدخل في جملة الكتاب. لان صحيح البخاري هو جملة الاحاديث المسندة

37
00:15:20.350 --> 00:15:50.350
الذي اسنده البخاري واسناد نفسه قال فيه حدثنا فلان عن فلان. انما الاحاديث المعلقة لابد ان تعدوها البخاري ان تذكر هذه الصفة. رواه البخاري معلق مصر. آآ له مقدمة مهد بها في صحيحه. وهذه المقدمة ليست على شرط مسلم. فاذا اورد مسلم

38
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
الحديثة في هذه المقدمة واردت ان تعزو الحديث الى كتاب مسلم فلابد ان تقول اخرجه مسلم في ولا في مقدمة صحيح مسلم آآ الثانيين ليست على شرط يبقى لابد اذا عدوت الى مقدمة مسلم ان تخطط العدوى في المقدمة. يبقى

39
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
ان البخاري رحمه الله يعلق ليمهد لاحاديث الباب. وليمهد لفكرته ورأيه في المسألة. كما ما فعل هنا وكما فعل ابواب الكتاب. فانت الان سمعت مني وتريد ان تؤدي القول عني الى الناس. فكيف تنقل القول عني

40
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
هل تقول حدثني ان تقول اخبرني؟ ان تقول انبأني ان تقول سمعت ان تقول قال لي اي صيغة من هذه الصيغ تستخدم اذا نفذت الكلام عني الى الناس؟ انت الان

41
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
في وقت التحمل. خلاص؟ التحمل يعني بيتخزن. تسمع مني وتخزن بتتحمل. واخد بالك كما قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة. ثم لم يحملوها. حمل يعني ايه هذا العلم فحمله طيب انت الان تلميذ بعد مدة ستصير شرخة ولك تلاميز

42
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
وتجد فاذا اردت ان تغفل العلم عن شيوخك الى الناس بعدما قلت شيخا. فماذا انت قائل في النار باي صيغة من الصيغ تنقل هذا العلم. اتقول حدثني ان اخبرني على ما قلت الان. فالبخاري رحمه الله عقد هذا الباب

43
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
اي هذه المسألة. خلاص؟ يعني انت سمعت فضل العلم وتأدبت باداب طلب العلم وبدأت في نشر العلم يعني راح وقت التحمل وجاء وقت الايه؟ الاداء. تعقد البخاري هذا الباب في ذلك

44
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
قال وقال لنا الحميدي اول ما تسمع وقال لنا يبقى الحميري ايه؟ شيخه على طول. ها بخلاف ما اذا قال البخاري وقال ولم يذكر كلمة لنا. ولم يذكر كلمة لا. البخاري

45
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
يقول قال ويستخدمها في التعليق كما في الحديث الذي بعده وقال ابن مسعود لانه خليل الادرك ابن مسعود؟ لا خلاص؟ فالبخاري رحمه الله اذا قال قال لنا تساوي حدثنا. لانه

46
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
في مواضع من التاريخ الكبير. يقول وقال لنا فلان ويكون روى هذا الحديث في صحيحه او في صحيحه المفرد او خط افعال العباد او القراءة اتبع الامام او ايه؟ يقول في التاريخ الكبير قال لي او قال لا

47
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
ويقول في هذا حدثنا وهذا الحديث بعينه هو الذي ذكره في التاريخ الجميل. واسماء الحميدي هو عبدالله بن الزبير وافتتح البخاري صحيحه بالرواية عنه. هو الذي روى عنه حديث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل

48
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
رواه عن حميدي عن شيخه سفيان ابن عوينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي على علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسلسل البخاري هذا الاسناد بالتحديد. قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا احمد الانصاري. آآ حدثنا محمد ابن

49
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
ابراهيم سمعت عن الصمت سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عن المنبر وساق حديثه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والامام ومجدي صاحب المسند المشهور له مسند مرفوع في مجلديه وكان من الزم الناس للامام سفيان ابن عويد

50
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
ايضا كان من اقدم الناس للشافعين. وكان من اصحاب الشافعية الكبار. قال وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. يعني كل هذه الصيغ لا فرق بينها وبين

51
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
عند دين عند النعيم اللي هو الامام سفيان الكعبين ابو محمد الهلالي وسفيان ابن عيينة الله آآ كما قال الشافعي لولا سفيان ومالك لذهب علم اهل الحجاز. بس احنا عرفنا آآ يعني آآ امام ثقة سبق وهو الوحيد في الدنيا من بين

52
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
يتيم الذي تستوي عنعنته مع تصريحه للسماح. فقط قال فقط ابن عبيد تعرف المدرس لابد ان يقول حتى او انباء او سمعت لازم اذكر صفة الاخبار. التي تفيد انه سمع ذلك من شاكير مباشرة

53
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
ولو انعم المدرس الاسناد ورد عليه. لو قال عن فلان قل للعلماء يردون عليه حديثه الا ان يصرح بالتحديث. الا سفيان ابن عيينة. الا سفيان ابن عريمة فهذا هو الوحيد. الذي

54
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
مع تصريحه كما صرح بذلك ابن حبان في مقدمة صحيحه وهو يتكلم عن المدرسين وجذب ابن حبان الليث في الدنيا من له هذه القصيصة الا سفيان ابن عيينة وقال انه كان لا يسلم

55
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
الا عن ثقة مثل نفسه. ولا نعلم هذا لاحد الا لذفيان ابن عيينة رحمه الله فلما نقل الامام البخاري هذا الكلام عن سفيان ابن عيينة علمنا انه مراد البخاري واختياره

56
00:22:30.350 --> 00:23:00.350
يبقى كأن البخاري يذهب الى سفيان ابن عيينة انه لا فرق بين هذه الصيغ جميعا وهذا هو اصل الوضع اللغوي للكلمة. كما قال تعالى فيومئذ تحدث اخبارها فذكر التحكيم وذكر الاخبار. وقال تعالى ولا ينبئك مثل خبير. وهذا في

57
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
والاخبار والتحديث والانباء والاحباط واثبات السماع كله بمعنى واحد وهذا على اصل الوضع اللغوي والى هذا اسئلة الى القول بان كل هذه الصيغ آآ بمعنى واحد ذهب اهل المدينة في زمانه وهو محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله. وذهب اليه ما لك

58
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
ليلة كما سمعتم الان ويحيى ابن سعيد القطان وذهب اليه اكثر اهل الحجاز واكثروا اهلكم. وهو الذي اختاره ابن الحاجب في مختصره. يقول هذه الصيغ واحدة ونقل الحاكم ابو عبدالله صاحب المستدرك عن الائمة الاربعة انهم يقولون بذلك. وذهب

59
00:24:00.350 --> 00:24:30.350
اخرون الى التخصيص ما بين ما بين ان يأخذ التلميذ من الشيخ او ان يقرأ التلميذ على الشيخ. فقالوا اذا جاءت اللفظة مطلقة يبقى هذا يدل على من الشيخ هو الذي قرأ لو قال التلميذ حدثنا فلان او اخبرنا او انبأنا هكذا

60
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
الاطلاق فهذا يدل على ايه؟ ان الشيخ هو الذي فرغ. فاذا قرئ على الشيخ فينبغي ان يقيد فيقال انا فلان بقراءة فلان عليه. او انبأنا او اخبرنا في قراءة فلان. واذا

61
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
فهذا الرأي ذهب الامام اسحاق ابن راهويه والامام الشافعي وآآ ابن حبان لا يقول حدثنا. انما يقول اخبرنا. والنتائج ايضا. انما استأذن لقطة الاخبار. قل فيسترسل نبضة التحفيز كان يقول حدثنا او حدثني قلما وقلما يلتزم نظرة الانبار كان يقول انبأنا او انبأنا. انما المشهور

62
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
عند نتائج انه كان اه يذكر يختار لفظة الاخبار. ومنهم من قال اذا قال حدثنا يبقى بالشرط كيف اذا قال اخبرنا يبقى بالقراءة على السنة. وهذا مذهب والاوزاعي واختاره الشافعي رحمه الله. وابن وهب وعليه

63
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
اكثر اهل المشرق. الذين جاءوا بعدهم كان لهم تفصيل اكثر. قالوا لقد حدثنا يبقى سمعه التلميذ مع جماعة. فاذا قال حدثني اذا سمعه التلميذ وحده من الشيخ. وهكذا في اخبرنا واخبرني وانبأنا

64
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
وسمعنا وسمعت الى اخره. ودي الحقيقة كلها يعني اه مسائل اصطلاح. مسائل اصطلاح لا الاصطلاح ولكن ينبغي بعدما استقر عمل العلماء على هذا ان آآ يعني آآ يراعي المتأخرون في اصطلاح المتقدمين فيها

65
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
ليه؟ لانه صار حقيقة عربية عندهم. فينبغي عليهم الا يتجاوزوها. يعني ده العلماء كانوا اتفقوا من باب الصلاة على الفرض ما بين فينبغي على المتأخرين ان يراعوا هذا. ليس على سبيل الوجوه ليس على سبيل الوجوه. والصحابي ابو جعفر الصحابي

66
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
العقيدة المشهورة وهو من تلاميذ الامام له جزء اسمه جزء التسوية بين حدثنا واخبرنا. اي ان الطحاوي يذهب الى هذا المذهب الذي ذهب اليه اه الامام البخاري رحمه الله وتلقاه الى ذلك الزهري ومالك وابن عيينة كما سمعنا

67
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
ثم علق البخاري رحمه الله عدة معلقات كلها في صحيحه يعني كما قلنا ليس كل المعلقات على خط البخاري بل بعضها على شرطة وبعضها ليس على شرطه. فعلق البخاري جملة من الاحاديث التي وصفها في صحيحه كما يأتي ذكره الان. فقال البخاري وقال ابن مسعود

68
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
حدثنا وهو ده الشاهد بقى. حدثنا. ليه؟ لان هو بيذكر الصيغ. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وهذا التعليق وقاله الامام خاشوقي اربعة مواضع من صحيح. وهو حديث ابن مسعود ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نقطة

69
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
وذكر ان الملك يأتي في كتب اربعة اشياء يكتب للقوم اجله شقي ان تعيش الى اخر الحديث الذي فيه وان الرجل ليعمل الزمن الطويل لعمل اهل الجنة حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراعه

70
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
او قال قيد شبر عمل بعمل اهل النار فدخل النار اتفق عليه الكتاب يعني والا احدكم ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار حتى فاذا كان بينه وبين الموت خير ذراعا او كان قيد جمره عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة. فهذا حديث رواه الامام

71
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
وخرجت في كتابي بس الخلق. في باب ذكر الملائكة من طريق ابي الاحوط عن الاعمش عن بيت ابن وهب عن عبدالله بن مسعود. وابو الاخر هذا اسمه سلام ابن سليمان. ثم رواه بعد ذلك في كتاب الانبياء

72
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
باب خلق ادم وذريته. من آآ طريق سيده عمر بن الخطاب بن غياب. قال حدثنا ابي الى قصة ابن غياب اه قال حدثنا الاعمج قال حدثنا زيد اه قال سمعت ابن مسعود يقول

73
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المطلوب. ثم افتتح به كتاب القدر. اكتب حديث الامام البخاري ابي الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة قال سليمان. سليمان. سليمان اللي هو الاعنف هو سليمان ابن مهران الاعمش ولكن غلب لقبه عليه

74
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
انبأني سليمان عن زيد ابن وهب عن عبدالله ابن مسعود قال سمعت حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المسروق يعني لكن تحدثتنا موجودة في طرق الحديث جميعا. ثم اخيرا رواه الامام البخاري في سن التوحيد. في باب ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين

75
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
ورواه خط اشتباكه ادم بن ابي دياز قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود يبقى البخاري علق هذا الحديث مع انه وصله في صحيحه في ارض في اربعة مواضع كما ذكرنا

76
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام مسلم من طريق ابن جراح وابي معاوية وعليفة ابن يونس وشعبة ابن الحجاج واخرين كلهم في هذا الحديث من طريق الاعمش عن سيد النوافل عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال البخاري وقال

77
00:30:50.350 --> 00:31:20.350
عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. شقيق هو سلف وكنيته ابو وائل خوف الاسدي. وهو مشهور بكنيته اكثر من اسمه. عن عبدالله ابن مين؟ هنا عبدالله الصحابي. اذا قال الكوفي عن عبدالله

78
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
يبقى ابن مسعود واذا قال المصري عن عبدالله يبقى هو ابن عمرو ابن العاص واذا قال البدري عن عبدالله يبقى هو ابن عمر. ان احيانا يأتيه الصحابي عن عبدالله وخلاص. فانت تريد ان تعجز منعك الله

79
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
الصحابي انظر الى الرابعة بل كان كوفيا لبن مسعود ان كان مصريا امام ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص خلاص عمرو بن العاص ان كان آآ مدنيا يبقى هو عبدالله بن عمر بن الخطاب. فهذا شقيق ابن سلمة وهذا يعني ادرك النبي صلى الله

80
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يره فهو من المخضرمين. انطلقت المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. وهذا الحديث يقول فيه البخاري وقال شقيق عن عبدالله سمعت يريد البخاري ان يقول كل

81
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
شهادة موصول عند اهل العلم. هذا عبد مسعود مرة يقول حدثنا صوت المطلوب. ومرة يقول سمعت ولم يقل احد من اهل العلم ان في فرق بين سمعته وحضرتك بل كله معناه ايه؟ صحة الاتصال وصحة وسلامة الاخذ. فكان البخاري بيقول

82
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
كان يقول او حدثنا وسمعت شيئا واحدا. لكن لن يقع هذا اللفظ في صحيح البخاري. اللي هو لفظ سمعت البخاري عندما اورد المعلقات للصيغ اوردها في جردل في الايه؟ للطير

83
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
البخاري يشير بهذا الى حديث اخرجه هو في عدة مواضع صحيحة. فاخرجه في كتاب الجنائز من طريق حق ابن وخرجوا في كتاب التفسير من طريق ابي حمزة. ابو حمزة السكري. اسمه محمد ابن

84
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
وانما قيل له السكري مش لان كان مريض السكر؟ لا. قيل له السكري بحلاوة كلامه كان كلامه جميل. فقيل له السكري من اجل بابه. وله كلام جميل. يعني هو من جملة كلامه الذي ذكره

85
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
وغيره في ترجمته وهو مذكور اظن في حلة الاولياء في ترجمة ابي حمزة. اه يقول ما بلغني ما بلغني عن جاري لي انه مرض قط الا قومت نفقته في مرضه

86
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
بها ان الله عافاني مما ابتلاه به. يعني مثلا جاره خالص. صرف جاره على مرضه زكاة الف ثلاثة اربعة فيسأله. فقال له انا خلاص مثلا بقت اربعتلاف على النار. علاج وادوية واطباء والكلام ده. يقوم يطلع اربع تلاف

87
00:34:20.350 --> 00:34:41.800
شكرا لله عز وجل انه عافاه مما ابتلاه به. ليه؟ لان هو كده يعتبر وفق بقى الالم اتفق للاطباء وكذا وانا اقول له بلاش اهو. يبقى استوى مع جاره الذي يمرض ولكن بلا الم. ليه؟ لانه اذا يعني

88
00:34:41.800 --> 00:35:01.800
العلماء لهم كلام في التداول. هل هو واجب ام مستحب ام مباح؟ الصواب انه ليس بواجب. يعني الانسان فترك التداوي اتكازا على الله تبارك وتعالى والا هو الذي يرفع العزة فهذا جائز لا اشكال فيه. وترك ابو بكر

89
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
رضي الله عنه التداوي في بره. ولم يتجاوز. لكن اذا كان اذا كانت هذه العدة تصده عن القيام بحق العبودية فيجب عليه ان يتداوى. كأن مثلا اذا لم يتداوى لا يستطيع ان يصلي. وقال

90
00:35:21.800 --> 00:35:48.250
الطبي انه اذا تداوى الموت شفاء فحين اذ يجب في حقه التداوي. يجب في حقه التداوي. انما يترك التداوي لمن قوي قلبه. وقوي توكله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يرجون هم الذين

91
00:35:48.250 --> 00:36:08.250
فلا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يستغفرون. فتركوا الاستغفار وتركوا اتكالا على الله تبارك وتعالى. وقد ثبت عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه لما سمع الاحاديث في فصل الحمى

92
00:36:08.250 --> 00:36:28.250
لها حظ المؤمن من النار دعا على نفسه بالحفرة. ان هو يرى في الحرمة. لكنه اشترى الا تقده عن جماعة او جهاد. فالغرب يقول فكنا نضع ايدينا على جبهته فنرى اثرا حمى

93
00:36:28.250 --> 00:36:48.250
ومات بها يعني ضل حياته بها ومات بها. ولكنه اشترط فقال بشرط الا تقصده بدعائه عز ايه؟ عن جهاد او عن جماعة. ليه؟ لان حضور الجماعة وحضور الجاز احسن بكثير من ان يبتلى المرء بالسنة

94
00:36:48.250 --> 00:37:08.250
اه ابو حمدي السكري كان هذا في الكلام. ومما ذكروه في ترجمته ايضا وهذا يدل على نومه رحمه الله. انه بلغه ان جاره يبيع دعوة والجار لما جاء المشتري قال ابيعك الدار باربعة الاف. فقال البشتري ولم

95
00:37:08.250 --> 00:37:38.250
قال الثاني ثمن الدار والفاني جوار ابي حنف. فلما بلغ ابا حمزة قيله يجب القضية ذهب اليه فاعطاه اربعة الاف وقال له لا تبع الدار. لان اذا عظم جوار ابي حنبلة فلا ينبغي له ان يبيع هو جواره. بل اشترى ابو حمزة جوار جاره باربعة الاف بثمن الدار وبجوار

96
00:37:38.250 --> 00:37:58.250
ابي حنبلة فكان اكرم منه. آآ الامام البخاري روى هذا الحديث في كتاب الجنائز من طريق حق ابن غيره رواه في كتاب التفسير من طريق ابي حمزة الكبير محمد ابن ميمون. ورواه في كتاب الايمان والنذور من طريق عبدالواحد ابن زياد

97
00:37:58.250 --> 00:38:18.250
كلهم يرويه في الطريق الاعمى سليمان ابن مهران عن زيد ابن وهب عن آآ عن هذه رواية عفوا عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود. وساق حنيفا. قال ابن مسعود

98
00:38:18.250 --> 00:38:38.250
ده الكلام ده كله في صحيح البخاري. قال المبعوث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت كلمة ولم يبقى ولم يقع في صحيح البخاري كلمة ايه؟ سمعتم. اللي هي البخاري اراد ان يحتج بها. البخاري قال

99
00:38:38.250 --> 00:38:58.250
الحديث المعلق وقال شقيق عن عبد الله سمعته. انما الامام البخاري لم يفعل كلمة ايه؟ زكاة. انما وقع بدلها كلمة قال. ها؟ ابن مسعود قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:38:58.250 --> 00:39:28.250
كلمة وقلت كلمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك وبالله دخل النار. وقلت انا نبيك ابن مسعود. ومن مات لا يشرك بالله دخل الجنة. فسقط. فرق ما بين قوله وما بين قول النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:39:28.250 --> 00:39:38.250
وانما جنى ابن مسعود كلامه على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات يشرك بالله دخل النار. طب من مات هيشرك بالله

102
00:39:38.250 --> 00:39:58.250
قطعة دخل الجنة. وقد ورد هذا صريحا بلمس النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث هاشم بن عبدالله بن محمد. من مات الا يشرك بالله دخل الجنة وما تشرك بالله دخل النار؟ لكن ابن مسعود اخذها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبنى عليها

103
00:39:58.250 --> 00:40:28.250
ابن الزبير لما روى حديث حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم من ينجز مثلا من يوم المرأة تيسير امرها وقلة صدقها. قال عروة انا اقول من عندي ومن شؤمها تعسير امرها وكثرة صداقها. انما بنى كلامه على

104
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فابن مسعود في صحيح ورد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وكذلك روى الامام هذا الحديث من طريق وديع ومن طريق عبد الله ابن نبي. عن الاعمش

105
00:40:48.250 --> 00:41:08.250
عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود. مسلم بقى دقيق. يفرق. فروى هذا الحديث من طريق شيخه محمد ابن عبدالله ابن نمير. قال فتنا محمد بن عبدالله بن نمير

106
00:41:08.250 --> 00:41:38.250
قال حدثني او قال حدثنا وفيه ابن الجرار وابي. ابوه الومين هو محمد ابن عبدالله ابن نبي. يبقى ابوه عبدالله ابن نبير. كلاهما اللي هو وكيل وعقوبات بن عمير عن الاعمى عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود. وثق الحديث. قال

107
00:41:38.250 --> 00:42:08.250
وقال ابن نمي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففرق مسلم. يبقى ايه ده كلمة سمعت دي لم تقع في صحيح البخاري. انما وقع في صحيح مسلم من رواية عبدالله بن نمير عن الاعش

108
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
فقط يبقى الرواة عن الاعمش حق البرياس ابو حمزة السكري عبدالواحد ابن زياد وشيخ ابن الجراح معاوية واخرون. كلهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابن من رواه عن

109
00:42:28.250 --> 00:42:48.250
ابي وائل عن ايه؟ عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي اراده البخاري في التعليق الذي اورده. انه يأتي بكلمة ايه سمعت فهذه الرواية رواها مسلم كما ذكرت لكم من طريق شيخه محمد بن عبدالله بن نمرة عن عبدالله بن ورد عن اعد. وروى هذا

110
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
هذه الكلمة ايضا ابن خزيمة في كتاب التوحيد. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبدالله بن نمير عن الاعنف وثاق في الحديث عن ابن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر كلمة. بقي ان انبه على شيء

111
00:43:08.250 --> 00:43:38.250
وهو ان ابا معاوية وهو من اوثق الرواة على الاعمى اسمه محمد ابن خادم الطريق. فرمى فهذا الحديث فخالف عامة اصحاب الاعمش في متنه. احنا قلنا الاول ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله دخل النار

112
00:43:38.250 --> 00:43:58.250
ده معبر ضعيف. قال ابن مسعود وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله دخل ده وعد ولا وعي؟ هذا وعد. خلاص؟ يبقى الحديث شقان. وعد وعيد ورع. الوعيد من كلام

113
00:43:58.250 --> 00:44:18.250
ها؟ كلام النبي عليه الصلاة والسلام والوعد من كلام مين؟ ده كلام سيدنا مسعود. ابو معاوية قلب الحديث فجعل الوعد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والوعيد من كلام ابن مسعود. وخالف عامة الرواد عن

114
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
وغلطه اهل العلم. وان كان لما يعني يقول ابو معاوية عن الاعمى شاهد صحيح وهو حديث جابر هذا الذي ذكرته هانفا ورواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا ومن مات لا يشرك بالله دخل الجنة

115
00:44:38.250 --> 00:44:58.250
نقول لكن هذه قلب المثني ده شاذ من رواية الاعمش عن ابي وهب يعرفها مسعود وان استغفر رواية غيره من الصحابة. يبقى هذا شدود في خصوص هذه الرواية. عامة الرواية على الاعمش جعلوا الوعد من كلام

116
00:44:58.250 --> 00:45:18.250
وجعلوا عيدا من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وايضا ذكر نقطة السماع ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها ايضا آآ سيار ابو الحكم العلني ورواها عن ابي وائل عن ابن مسعود

117
00:45:18.250 --> 00:45:38.250
رضي الله عنه قال خصلتان احداهما سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى اقولها وساقت حديثه ايضا فجعل الوعد من كلام ابن مسعود وجعل الوعيد من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الرواية رواها ابن خزيمة في كتاب التوحيد

118
00:45:38.250 --> 00:45:58.250
وروى ايضا لفظة سمعت ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاق ذو المبهدلة. ابن بهدلة وعاصم هذا هو صاحب القراءة المشهورة. الراية ايه؟ العاصمة التي اخذها عنها

119
00:45:58.250 --> 00:46:28.250
بس عن عرفة سليمان الاثري هو اشهر الرواة عن عاصم ابن ادي اللزوم او عاصم ابن بهدلة. وعاصم للحرارة هذا الحديث عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة ووقع في رواية عاصم في مسند الامام احمد

120
00:46:28.250 --> 00:46:48.250
من طريق ابي بكر ابن عياش عن عاصم آآ ابن ابي النجود عن ابي وائل الكوفي عن عبد الله ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اه قال البخاري انا كل الاحاديث دي موصولة

121
00:46:48.250 --> 00:47:18.250
كل هذا الحديث موصولة وكلها في صحيح البخاري وارى مسلما اتفق مسلم مع البخاري في رواية اغلبه كما اه وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين يبقى بردو ايه؟ حذيفة قال ايه؟ حدثها. ما هو البخاري عائز يقول لك ان حدثنا وسمعت وانبأنا

122
00:47:18.250 --> 00:47:38.250
كل واحد وان الصحابة كانوا يضعون الاخبار مكان بعضها ولم يرسل احد على احد. قلت في البخاري انما ساق هذا كله يريد ان يدلل على اختياره الذي اختاره وهو لكل هذه الصيغ تستوعب. فقال وقال الخليفة حدثني

123
00:47:38.250 --> 00:47:58.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين كل معلقات في البخاري طب اين اسناد البخاري الى حديما؟ ان احنا نذكرها نقول وصلاة البخاري في الموضع الفلاني اول صلاة فلان في الموضع الفلاني. آآ يشير البخاري الى ما رواه هو

124
00:47:58.250 --> 00:48:28.250
مسندا في كتاب النقاط وفي كتاب الكتل. قالت المولى عيني حدثني محمد ابن كثير. اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب حدثنا حذيفة. ابن اليمانة قالت حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. رأيت احدهما وانا انتظر

125
00:48:28.250 --> 00:48:58.250
حدثنا ان الامانة نزلت في جذع قلوب الرجال. فعلموا من القرآن ثم علموا من سنة. الجد. والامانة اللي هي الايمان. الامانة في هذا الحديث اللي هو الايمان الايمان بمقتضياته بطبيعة الحال انت عارف الايمان اصلا ومقتضى. الاصل الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله

126
00:48:58.250 --> 00:49:18.250
والمقتضى هو سنة التكاليف الشرعية التي بمقتضى انك رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام فدينا بمقتضى هذا التسليم مطلوب منك تكاليف. ما هي التكاليف اللي هي تكاليف الايه؟ الايمان. فاذا لما بنقول الايمان

127
00:49:18.250 --> 00:49:38.250
هو اصلا هو ايه؟ هو مقتدر. وهو الذي ايضا في اه اه هو المذكور في قوله تبارك وتعالى انا عرضت الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها ويشقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما يهودا. فالايمان نزل

128
00:49:38.250 --> 00:50:08.250
قلوب الرجال اي في الارض. فعلموا من القرآن ثم علموا من السنة. يبقى ايهما تقدم اخر الايمان ولا العلم؟ دلوقتي الحديس. الايمان؟ الصلة وهو ده الفرق الذي ان حسين عبدالله ابن عمر وجنده ابن عبدالله البدني كما في ابن مالك. وعبدالله بن عمرو بن العاص

129
00:50:08.250 --> 00:50:38.250
من الصحابة قالوا تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. فازددنا به ايمانا. ويأتي اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان. يشربونه شرب الماء. كلام عبدالله ابن عمر يشربون شرب الماء تجد الواحد حافظ القرآن من الدفة الى الدفة. من الجلدة للجلد. ولا يعمل

130
00:50:38.250 --> 00:50:58.250
وده كثير بكل اسف من جماعة زي ايه؟ الجماعة قرأ اللي هم بيقروا في المواهب والكلام ده. كل واحد مستظرف تنتزع ايه؟ اية في كتاب الله في غير موضعه. واخد بالك؟ واحد قاعد في عزومة بعد ما قرأ تلات اربع واخد بالك

131
00:50:58.250 --> 00:51:18.250
وهو قاعد قال له هيمسلنا ايه؟ قال له الموضوع. ها؟ فقال ربنا آتنا من لدنك اكن واحد من الصحابة كان ممكن يقول كلمة كان ممكن يمسك المد وهو لسه عمال يقرأ وبتاع

132
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
وعمال يقرب ويروح يمين وشمال والكلام دهه يشربونه شربا ماء لا يقيمون حدوده انما اقاموا حروبا في الحرب الفلاني وانت رقصت في غير الموتى. وانت الاضجياع والحماية بتاعتك كبرى والمفروض تبقى تغرف

133
00:51:38.250 --> 00:51:58.250
اقام حروف يعرف يقراها لكن ما اقام حدوده لا يعلم الله بها فالصحابة كان في فرق يعني اه ثبت عن عمر ابن الخطاب انه كان حفظ البصر في عشر سنوات

134
00:51:58.250 --> 00:52:18.250
سورة البقرة في عشر سنوات. ليه؟ لان كما روى ابو عبدالرحمن السلمي قال حدثنا من كانوا يقرؤوننا انت عارف يا ابو عبدالرحمن السلمي اخذ القراءة عن عبدالله ابن مسعود وعن عثمان ابن عفان رضي الله عنهما وظل سيقرئ اربعين

135
00:52:18.250 --> 00:52:38.250
واللي خلاه يقعد يخرج ناس القرآن اربعين سنة حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن فهذا الذي اقعدني من خلاف الرحمن الى زمان الحجاج فقط. اربعون عاما وهو جالس يقنع الناس بايه؟ القرآن

136
00:52:38.250 --> 00:53:08.250
قال ابو عبدالرحمن الزهري حدثنا من كانوا يقرؤوننا قالوا كنا نأخذ العشر ايات فلا نتجاوزها الى غيرها حتى نعمل بما فيها. فتعلمنا العلم والعمل جميعا فالفرق ما بين الصحابة والذين جاءوا بعد ذلك ان الايمان سبق القرآن. سبق تعلم العلم يعني

137
00:53:08.250 --> 00:53:28.250
تزداد اليه اماما يعني رأت مسلم لله ورسوله. فاذا قيل له قال رسول الله يسلم على طول. ليه اللي عنده ايمان يسلم مباشرة لكن خلي العلم هو الاول وما فيش ايمان. فكلما جاءه امر في القرآن او السنة وما فيش

138
00:53:28.250 --> 00:53:58.250
ايمان بيعترض عليه. في واحدة اتصلت بي جاية من برة هيعوم. ساكنة في البلاد برة اوروبا جاي مرعوب شافت رؤية ان آآ جدتها بتقول لها انا عايزاكي نروح بميت فدي عايزاني ليه؟ اشمعنى انا يعني؟ فخلاص الرؤية دي جبت في دماغها ان بتقول عايزاكي ضروري يبقى هتموت

139
00:53:58.250 --> 00:54:23.900
خلاص؟ و حددت لها النوع اللي قام. قالت مسلا عايزاكي في يوم ستة خلاص الكلام ده شافت الرؤية قال ايه؟ في يوم اتنين ستة كده. ستة كم يوم؟ طلع يوم اتصل ابوها قال لها انا عايزك تقعدي عندنا اربع ايام فقط

140
00:54:24.150 --> 00:54:54.150
وتروح اتواصوا به بعد اربع تيام يعني كأني هتموت في بلدها يعني كأن ابواب كلها بس ونتمتع بك. واخد بالك؟ فجاء بقى مرعوبة. فخلاص طبيب نفساني وبتاع والكلام ده انت عارف الاطباء النفسيين مرضى. ها يحتاجون الى عرض. ليه؟ مرضى لانهم بياخدوا

141
00:54:54.150 --> 00:55:14.150
معصية الله تروح انت متعقد ليه؟ محبتها قبل كده؟ لا ما حبتش. ايوا عشان كده قفل. عشان كده. لا لازم تحب. ساعة ما ومش عارف ايه والكلام ده لا لازم تدفع موسيقى ولازم توكل على نفسك والايمان بالقلب. ها؟ فهؤلاء يأمرون بمعصية الله

142
00:55:14.150 --> 00:55:34.150
يروح للطبيب النفسي طبيب النفسي لا يملك الا لسانه. بس هي دي كل المؤهلات تغيير النفس. كل انسان عنده مرض نفسي خايف من بكرة. يخشى غدا. خلاص؟ اذا استطعت ان تجيبه يبقى حليت مشكلة

143
00:55:34.150 --> 00:55:54.150
الطب النفسي كله مختصر في نصف آية من كتاب الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا تطمئن القلوب. هذا الطفل كله. فاللي بيملك لسان يريح اللي قدامه. واخد بالك؟ المهم يعني

144
00:55:54.150 --> 00:56:14.150
قالوا خلاص يعني تتصلي بأي واحد تتصل بالمرأة دي. انا خلاص هموت ومش هموت وكل ما العيال يمروا من قدامها تقعد تعيط بقى وهيعمل ايه بعد موتها والكلام ده؟ ده الواد اصلا ما تستغناش عنه. دي ناس في حضنها على طول. تضحيات حضن مين بعد كده

145
00:56:14.150 --> 00:56:44.150
قلت له طيب انت شكلك كده مش منطقي. خلاص؟ قالت لي تعبت. قلت لها تنتقي فورا وانت عارف المريض ده ممنوع ان لو انتخبته ورحت البلد وجوزي هيعاكسوك المطار وممكن يرجعوك. قال له يا سيسي ما احنا اتفقنا قال لك مش هترجعي

146
00:56:44.150 --> 00:57:04.150
نعم ترجعي تقول لك ليه؟ انت لسه بتقولي ستة في ستة ستة واربع تيام والكلام ده يبقى ترسل بالفعل. فانت دلوقتي هتموتي هنعتذر هتعتذر دلوقتي مش انت هتموت. خلاص؟ هل معقول لو ان انسانا يعتقد من قلبه انه سيموت؟ ممكن

147
00:57:04.150 --> 00:57:24.150
ومش عارف ايه والكلام ده ويعاكسوه ورحلوه والكلام ده هل ممكن الانسان يعتقد انه اذا رجع اعلم يا اخي اذا ذهب لم يرجع. ممكن انسان يعتقد هذا وممكن يضع الكلام ده يبقى انت مش عائز تموت. طالما ان انت تكوني وبانية

148
00:57:24.150 --> 00:57:44.150
واحدة خايفة من الموت. وخايفة من لقاء رب العالمين. يبقى المسألة عندك مش انك خايفة بقى انك انت ربك هيحاسب رحت بكذا وعملت كذا لا. ادي التعب. قلت لها خلاص يبقى اذا نتفق الان على

149
00:57:44.150 --> 00:58:12.800
خلاص؟ ادي الصلاة. قلت لها طيب. من الذي يملك الاثام ورب العالمين تبارك وتعالى لا احد في الدنيا يعلم متى ستموتين وان كنا نعتقد جميعا ان الكل سيموت لكن متى يقول؟ هذه الصلاة لا يعلمها الا رب العالمين. ومن المسألة محبوبة عننا يبقى نترك هذا ونهتم بما هو اهم منه

150
00:58:13.150 --> 00:58:30.900
كان من سنة من قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلمنا الفاتح. اذا جاءه رجل يسأل مسألة لا طائل تحتها يدله على فما هو افضل منه؟ فيأتيه الرجل. كما في الحديث الاول في الترمذي. قال له متى الساعة

151
00:58:32.000 --> 00:58:57.400
ده تولد ما يلزموش متى الساعة بكرة بعده بعد سنة بعد السنتين انت ايه اللي يهمك في الموضوع فوجهه الى ما ينبغي ان يلتفت اليه. قال وماذا عملت لها وماذا عملت هذا ليس في عفوا؟ ليس في اول الحديث انما في احاديث البخاري ومسلم ايضا وماذا عملت لها؟ يبقى المهم في المسألة ان احنا

152
00:58:57.400 --> 00:59:22.800
نعم الخوف على قسمين خفا يخوف ايجابي الخوف السلبي الذي يدمر صاحبه مثلا واحد يتصل بيقول ما اقدرش اناخد ظلم لازم انور النور. طب ليه؟ قال لك اول ما باظلم الاوضة بتدخل القبر على طول

153
00:59:23.050 --> 00:59:36.950
تفضل اللعب في الصبح ده خوف سلبي ولا ايجابي؟ انت دلوقتي في الضلمة ما تقوم تنوره يا اخي. اعمل اي حاجة. قم صل. انت قاعد تنفعل ما تقوم تصلي. ما انت قاعد ما انت

154
00:59:36.950 --> 00:59:54.750
انا مش نايم على اي حاجة. صح. واخد بالك؟ طب ما تعمل اي حاجة. دي دي سنة القبر. طب ما تعمل حاجة تنور خلص اعمل حاجة تعتني بها في قبرك بدل ما انت قاعد مرعوب قوم صلي لله عز وجل. هيطمئن قلبك فتزداد محبة لربك

155
00:59:54.900 --> 01:00:14.450
واخد بالك؟ الخوف السلبي اللي هو يجمل صاحبه الايجابي الذي يتبع صاحبه الى ابيه من العمل يدفع صاحبه الى هزه من العمل وهذا هو الفرق يا جماعة ما بين الذي يجعل الايمان قبل العلم. الايمان موجود يقوم العلم يمر عليه

156
01:00:14.750 --> 01:00:36.400
على الايمان يبقى زي الايه؟ زي البحر وتمر عليه نسبة الهوا. يبقى الهوا ايه؟ رب وجميل. وانما النفس  خلي بالك من الكلام ده انما النفس كالريح. ما مرت على شيء الا علقت به. اذا الريح مرت على حقد

157
01:00:36.400 --> 01:01:01.550
استحمله مرت على نجاسة تحمله خلاص؟ يبقى تخيل الايمان هو خصم ثم مر عليه العلم ولذلك في فرق بين الصحابة كانوا اذا سمعوا سلموا احنا دلوقتي بنسمع بنعترض ليه بنعطل؟ لاننا ما تعلمنا الايمان لاننا تعلمنا القرآن. كان القرآن سابق للايه؟ كان سبب. كان القرآن كان القرآن سابقا لنا

158
01:01:01.550 --> 01:01:25.700
للايمان. حذيفة رضي الله عنه حدثنا ان الامانة اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم عرفوا من القرآن فعلموا من القرآن ثم علموا من السنة

159
01:01:26.550 --> 01:01:51.900
وحدثنا عن رفعه عن رفع الامام من القبر قال ينام الرجل يوم ما فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت الوقت اللي هو ما يخلفه الجرح على الجلد من لونه

160
01:01:51.950 --> 01:02:27.050
آآ يعني آآ لما بيجرى ويقرأ جرحه بيكون على الجلد اثار هذا الايه؟ الجرح فهذا هو الوجه خلاص ثم ينام النوم ستنزع الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل المجل ثم بين حذيفة رضي الله عنهما مع ابنته قال كمر احرجته على رجلك فنفص فتراه منتبرا

161
01:02:27.450 --> 01:02:47.200
يعني لو واحد جاب جمر ودحرجه على ايده او رجله. ايه اللي بيحصل الجلد بيسخف بيبقى عبارة عن ايه مصر خلاص؟ يبقى كجمر زحرجته على رجلك فمكث الايه؟ يعني عبث

162
01:02:48.000 --> 01:03:10.900
فنفخ اي برد. فتراه اي عاريا ظاهرا ومقفول منه الايه؟ المنبر. المنبر ايه؟ ان انت ايه؟ الخطيب يسأل كيف فنفض فتراه منتفرا  وليس فيه شيء انما في ايه؟ ماء ليس فيه شيء

163
01:03:11.450 --> 01:03:28.850
قال فيفضح الناس يتباشعون. يتبايعون يعني يبيع احدهما ويستنى. مش المقصود البيعة ان بيعة الخليفة والكلام ده لا التبايع هنا مقصود به البيع والشراء. قال يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة

164
01:03:29.650 --> 01:03:49.650
ليه لان دي فرع على الايمان في القلب. كل التكاليف انما يفرعن على الايمان الموجود في القلب. انسان خائن هذا ليس عنده ايمان خائن ليس عنده ايمان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث عياض ابن حمار الذي رواه مسلم والنسائي واحمد

165
01:03:49.650 --> 01:04:21.950
قال واهل النار خمس في اخر الحديث يعني. تذكر منهم قال ورجل  لا لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخالعك عن اهلك ومالك  انسان خائن قال ورجل وقام رجلا قائدا لا يخفى له طمعا وان دق الا خانه

166
01:04:23.500 --> 01:04:36.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا في النار خمسة فذكر منهم هذا ليس عنده ايمان لو كان عنده ايمان كان ظاهر لهذا الشمال في تصرفاته. فيقول حذيفة كنت عند ماذا المرة الثانية

167
01:04:36.850 --> 01:04:56.350
قال فيصبح الناس يتبايعون لا فكانوا ترى رجلا يؤدي الامانة. فيقال ان في بني فلان رجلا امينا شوف يعني بيتنزهوا بها يعني. يقول لك تعال في بيت فلان في راجل محترم

168
01:04:57.050 --> 01:05:19.500
كلمة الراجل فيه راجل محترم يدل على ايه؟ على فساد الزمان ويقال للرجل ما اعقله ما اظرفه ما اجدده وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعتم

169
01:05:19.950 --> 01:05:41.950
من كان مسلما رده علي الاسلام. وان كان نصرانيا رده علي فاعين خلاص فهو رده عليه الاسلام يعني الايمان يعني انا انت مثلا تعمل الشريط معك. حصلت غلطة اه وانت بتقدم كتاب قلت الحساب مية جنيه. لقيت الحساب كان تلاتين

170
01:05:42.400 --> 01:06:00.250
فبعد ما انا دفعت الكتاب وانا مختم لك انت اكتشفت ان في غلطة سبعين جنيه قررت فلئن كان مسلما وحصل بيع وشراء وحصل في غلطة ذي رده علي الاسلام. الرسالة اللي في قلبه والايمان الذي في قلبه

171
01:06:00.400 --> 01:06:24.900
لا يستطيع بوجوده انه ياكل السبعين جنيه يبقى لازم مين اللي خلاني ارجعهم لي؟ الايمان. او الذي في الفجر. ولان كان نصرانيا رده علي هنروح بقى للراجل اللي هو ايه مسئول عنه؟ واقول له انا لي كذا عند فلان يبقى ايه؟ ارجع لك حقي. اما يعني في الان

172
01:06:24.900 --> 01:06:48.200
فكنت ابايع الا فلانا وفلانا والمقصود بالبيع هنا البيع والشراء. مش المقصود بالبيعة العامة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا في كتاب اخبار الاحد مختصرا حتى قوله روى اوله ان الامانة نزلت استبداد القلوب عنه من السنة. اختصر الحديث الى هذا. ورواه في طريق شيخه علي

173
01:06:48.200 --> 01:07:08.450
ابن عبدالله المدين قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة. طيب البخاري يرى هذا الحديث كما آآ سبق ولقد وفي كتاب الفتن قال حدثني محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان

174
01:07:09.300 --> 01:07:36.350
على الاعمى سكافي في هذا الحديث طيب وفي اخبار الاحاد قال وحدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان سفيان الاول السند الاول هو سفيان الثوري لان محمد ابن كثير مشهور بالرواية عن الثوري دون ابن عيين

175
01:07:37.100 --> 01:07:57.950
وسفيان في السند الساني هو ابن عيينة وليس الثوري ليش  لما نرى في الاسناد سقيان عايزين نعرف هو مين شاب التوبة لانه ننظر الى القوات عنهم فان كان الرواة عنه

176
01:07:58.250 --> 01:08:21.100
كبارا الطبقة بتاعتهم عالية يبقى هو الحكام استولي على طول  ننظر في الروعة يعني لا تكون متى الرابعة ابو نعيم. الفصل او عبيد او محمد ابن يوسف الخرياني مثلا او المخرج الشيباني

177
01:08:21.600 --> 01:08:50.050
او محمد ابن كثير اذا رأينا كل هؤلاء يرمون ويقولون سفيان يبقى هو الايه؟ الدولة وهذا على الغالب العام لكن اذا كان القائد حدثنا سفيان هو احمد ابن حنبل او علي ابن المدير. او مسدد مثلا ابن زرع او ابو الربيع الزهراني. سليمان ابن داوود عدل او ختيمة ابن سعيد او عمرو ابن علي

178
01:08:50.050 --> 01:09:09.600
مثلا او احمد ابن منيع او قل لهؤلاء يبقى الراء يبقى سفيان وابن عيينة. ليه؟ لان كل هؤلاء لم يدركوا الثورة كل هؤلاء لم يدركوا السبب. ليه؟ لان ابن عيينة تلميذ التوبة اتأخر عن الثورة. واخد بالك؟ فاحنا اللي اردنا ان احنا نحدد بقى الرواة غير

179
01:09:09.600 --> 01:09:35.050
الرواة ننظر الى الرواية عن الرواة اللي هم غير منسوبين في الاتيان زي حماد. طب حمادة ابن سلمة ولا حماد ابن دية ننظر في الرواسي عنهما. خلاص وروى مسلم رحمه الله هذا حديث من طريق ابن الجراح وابي معاوية وعبدالله بن نوير وعيسى ابن يونس كلهم

180
01:09:35.100 --> 01:09:55.100
عن ابن عمش عن ايه؟ عن ابي وائل عن الاعبس عن زيد بن وهبي عن حذيفة ابن اليمان. ثم ذكر تعليق الاخر فقال وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه

181
01:09:55.100 --> 01:10:23.750
عن ربه جاب صيغة من صيغ التالتة يعني بغير وجه باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا ما جبش ايه؟ عزل خلاص هو هنا في هذا التعليق يقول البخاري وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله

182
01:10:23.750 --> 01:10:46.100
فيما لوي عن ربه. كل دي ايه؟ عن عن ربه والبخاري اه انما يتكلم عن السماع البخاري عندما تكلم عن صيغ السماع ومع ذلك فهو ذكر العنعنة هنا ذكر الامانة هنا

183
01:10:46.450 --> 01:11:15.950
اه اثر حديث ابي العالية هذا رواه البخاري وصلاح البخاري في كتاب التوحيد فقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة وبعدين حول الاسناد تحول الاسناد ثم قال وقال لي خليفة

184
01:11:16.550 --> 01:11:33.150
حدثنا جديد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس فيما يرويه عن رب العزة تبارك وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

185
01:11:33.150 --> 01:12:06.150
تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. ونسبه الى ابيه  خلاص نبين هنا طريقة خلق المحدثين البخاري روى الحديث من طريق شيخين له عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:12:06.600 --> 01:12:29.300
فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى. روى الحديث عن طريق شعبة عن قتادة ومن طريق سعيد ابن ابي عوض عن قتاه فلما نظرت في رواية شعبة وحده وجدنا ان شعبة ما وقع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه

187
01:12:29.750 --> 01:12:49.750
انما وقف بالحديث عند النبي صلى الله عليه وسلم وصار قول ما ينبغي لرجل ان يقول انا خير من يونس صار من قول النبي صلى الله عليه وسلم قول رب العزة به تبارك وتعالى. فالبخاري روى ان الحديث في كتاب الانبياء. وكذلك ابو داوود قال البخاري وابو داوود

188
01:12:49.750 --> 01:13:09.750
حدثنا حق ابن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العلي عن ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مين اللي قال النبي عليه الصلاة والسلام ها والبخاري هنا في الموضع في هذا الموضع من كتاب التوحيد جعله علي ابن عباس جعله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن من

189
01:13:09.750 --> 01:13:30.950
عن رب العزة تبارك وتعالى. فيا ترى الحديث القدسي ولا حديث نبوي اما رواية شعبة التي رأيتها في كل الكتب التي عندي فما تجاوز فيها شعبة باسناد المتقدم ما تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:13:31.250 --> 01:13:48.200
يعني البخاري رواه كما قلت لكم في كتاب الانبياء وابو داوود. كلاهما من طريق حزم ابن عمر عن شعبة عن فجعل فجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رواه البخاري من حديث شيخه محمد بن بشار

191
01:13:48.400 --> 01:14:09.950
قالت وهل قد ذكره خالد بشار ومثل ايضا سارة حدثنا محمد البشار لكن زاد مسلم ومحمد ابن الايه؟ المثنى. قال الى هنا حدثنا غندر ابوندر هو مين؟ محمد ابن جعفر. ها؟ قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد اجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:14:09.950 --> 01:14:25.950
ورواه احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبته وجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ايضا عن شعبة ابو داوود وجالسين في المرسل وعفاري ابن مسلم عند احمد وابن ابي شيب وابن حبان

193
01:14:26.150 --> 01:14:46.150
وعمرو بن المخلوق عند الطبراني في المعجم الكبير. وهو في بن جرير عند الصحابة في مسجد الاثار. واخرون كلهم يروي هذا الحديث عن شعبة عن قتادة عن ابي عارية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير

194
01:14:46.150 --> 01:15:06.300
مليون وثلاث مئة يسأل وين الصورة بقى؟ انما وصل بها الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعها الى رب العلم تبارك وتعالى خلاص كده؟ يبقى من الذي رفع الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الى رب العزة

195
01:15:06.450 --> 01:15:29.850
الرجل الثاني عن صفانا اللي هو سعيد بن ابي عروض خلاص يبقى البخاري لما روى الروايتين حمل رواية سعيد على رواية شعبة او الانفاق البخاري اسندين مع بعض ولم يبين لفظ من الذي رفع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم الى رب العزة تبارك وتعالى لم يبين

196
01:15:29.850 --> 01:15:47.750
احنا نعرف بقى الالفاظ لفظ فلان من فلان اذا صبرنا ظروف في الكتب الاخرى. فلما نظرنا الى رواية شعبة عن قتادة اللي البخاري حول الستات من بعدها لانه كتاب التوحيد على حقه ابن عمر قال حدثنا شعبة عن فتان وبعدين قال حاضر

197
01:15:48.200 --> 01:16:06.050
ثم حول الاسلام قال وقال لي قريب. خليفة ايش اللي هو ابن خياط صاحب التاريخ وصاحب المشهد ولقبه شباب كان اسمه كان لقبه شباب اول ما كان شباب يبقى هو خليفة ابن ايه؟ ابن

198
01:16:06.050 --> 01:16:24.900
البخاري. قال البخاري وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه. يبقى رفع الحديث

199
01:16:24.900 --> 01:16:40.800
صلى الله عليه وسلم الى رب العزة انما هو في رواية عروبة دون رواية شر خلاص واحد ممكن يقول طيب لما سيدنا ابي عروبة كان اقترب فلعل هذا من اختلاطه

200
01:16:41.600 --> 01:17:09.250
فنقول ان رواية يس عن سعيد قبل الافتراء والبخاري يتحرى في هذا الباب. يليه ابن زريح القدماء اصحاب سعيد ابي عروض. خلاص؟ طيب ما هو محل هنا هو ابو العالية بالاستاذ المتقدم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العلم

201
01:17:09.600 --> 01:17:35.550
طيب النبي عليه الصلاة والسلام هل يفتري احد في ثبوت روايته عن ربه. اذا صح لسانه ليش تتغنى البخاري اراد ان يقول ان العبعنة اذا ثبت السماع والاتصال تكون فسمعت وحدثنا واخبرنا

202
01:17:36.550 --> 01:17:58.850
لانه لا يبتلي احدا ان العنعنة ان العنعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى قائمة وما السماء فاذا كانت العنعنة بين الرأس وشيخه في في مثل هذه القوة فحينئذ نحكم الايه؟ نحكم بالاقتصاد. ده

203
01:17:58.850 --> 01:18:19.650
اه ما اراد ان يقوله الامام البخاري. لان تعبير البخاري له اختلاف مع مسلم في مسألة اشتراط للطاعة. وعن عدد المعاصر هل تقبل على السماع ولا لا البخاري طلق لا تحمد على السماع حتى يثبت في سند من الاسانيد انه قال حسن

204
01:18:20.250 --> 01:18:43.050
يعني مثلا ليس بتروي عن الشيخ الالباني حفظه الله اذا ثبت لدينا انك لقيت الالباني ولو مرة وترى ذلك اثنان انك انت كنت حدثني محمد ناصر الدين الالباني كل الكلام منك عن الالباني بعد كده هنسكت

205
01:18:43.450 --> 01:19:06.450
ليش؟ لو ثبت لدينا انك لقيته يقينا خلاص واللي ما قتل يقول بالمعاصرة اذا كانوا عايشين في عصر واحد وجائز ممكن فقرر الامام مسلم الجواز بالامكان ان ممكن يجوز التعاصر ولا يمكن الاسلام ولا يمكن اللقاء

206
01:19:06.600 --> 01:19:26.150
طيب احنا مش في عصر السرعة؟ وعصر الصواريخ والنفاثات والكلام ده. يعني الوصول للاسر ساعتين وانت معك فلوس. ما انت شهيد ولا حاجة اهو. معك فلوس. وطالب علم. ولكن ما شفتش الالباني ابدا بعيني

207
01:19:27.050 --> 01:19:45.750
مع انك انت متعاصر معك ده عصر واحد لكن ما شفتوش واخد بالك؟ فاتيان مسلم قال وجائز ممكن فكأن مسلما اراد معاصرة بينة وليس معاصرة مطلقا كما فهم عنه بعض العلماء

208
01:19:45.800 --> 01:20:07.850
ان مطلق التعارف كانه اراد معافاة سيدة كرواية مصري عن مصرية وحجازي عن حجازي وشامي عن شامي وكوفي عن كوفي وبصري عن بصري وهكذا. فالاحتمال اللقاء قوي  اذ يتعذر ان يكون هناك صاحب للعلم

209
01:20:07.950 --> 01:20:27.000
ويكون هناك شيخ مشهور ومع ذلك لا يذهب هذا التلميذ ويلتزم على هذا الشيخ ابدا. هذه مسألة متعذرة للعادة انما ممكن يسري مع كوكي ما يقولوش بعض فعله وان كانوا ايه؟ وان كانوا متعاصرين. واخد بالك؟ فالامام البخاري يريد ان يقول ان العنعنة اذا احتسبت

210
01:20:27.000 --> 01:20:56.800
فبها ما يثبت اللقاء حملت على الاتصال ولذلك ايه اورد العنعنك هنا والحقها بصيغ السمع اه بقي لنا تعليقان. تعليق وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه عز وجل

211
01:20:56.900 --> 01:21:16.900
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. اما التعريف اللي هو عم انس رضي الله عنه فوصله البخاري ايضا في كتاب التوحيد. في نفس الموضع الذي روى فيه آآ اثر ابي حديث ابي العلي عن ابن عباس. ويعني الحديث الذي

212
01:21:16.900 --> 01:21:36.900
عذاب البخاري هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه يرويه عن ربه تبارك وتعالى الا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان يتقرب زراعة تقربت منه باعا واذا كان مشيا اي تجده هرولة. وهذا الحديث انفرد به البخاري عن مسلم من حديث ادم رضي الله عنه

213
01:21:36.900 --> 01:21:56.900
اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا التعليق عن ابي هريرة تفضله المخيم في نفس الباب. في كتاب التوحيد وهو آآ اداة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايات عن ربه تبارك وتعالى واورد نفس الايه؟ الحديث اللي هو اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا

214
01:21:56.900 --> 01:22:13.250
قد وصل الفريق هذا التعريف بكتاب التوحيد واتفق معه الامام مسلم في رواية هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة فعليه اما حديث انس فقد انفرد به البخاري. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم