1
00:00:00.950 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

2
00:00:27.350 --> 00:00:45.850
كتاب العيد باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون وقوله عز وجل رب زدني علما بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:45.900 --> 00:01:05.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واستن بسنته واهتدى بهداه الى الى يوم الدين ثم اما بعد فاننا بمشيئة الله عز وجل سنتذاكر جميعا بابا عظيما

4
00:01:05.900 --> 00:01:27.000
من كتاب عظيم وهو كتاب البخاري. والباب الذي بين ايدينا الذي سنتناوله بالشرح هو كتاب العلم  وهذا الكتاب العظيم اعني صحيح البخاري كتاب جعل الله عز وجل له من القبول وطرح له من التداول

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
وجعل له من الشرف الشيء العظيم. حتى فيصدق عليه انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وما ذاك الا لان مؤلفه الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

6
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
قد بذل في تأليفه هذا الكتاب مهجته. وتعب فيه غاية التعب. وقد ثبت عنه انه قال ما ادخلت حديثا في هذا الكتاب الا صليت ركعتين لله عز وجل واستخرته سبحانه وتعالى في وضعها

7
00:02:07.000 --> 00:02:25.850
هذا الحديث وانت اذا عرفت ان الامام البخاري حوى كتابه اكثر من اربعة الاف حديث فمعنى ذلك انه رحمه الله تعالى قد ركع لله عز وجل نحوا من تسعة الاف ركعة

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
كل ذلك لاجل ان يستخير الله عز وجل في ادخال حديث او اخراج اخر منه. واهل العلم في استخارتهم في كتبهم وتأليفهم لهم قصص عجيب. فالامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى اسر

9
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
انه قال استخرت الله عز وجل كذا وكذا من الوقت لاضع كتابا في التفسير. ثم شرح الله صدري فوظعتها هذا الكتاب فكان كتاب محمد ابن جرير الطبري عمدة المفسرين وكما صار من بعده

10
00:03:06.650 --> 00:03:34.650
او من قبله صحيح البخاري عمدة المحدثين والفقهاء جميعا اقول هذا الكتاب اعني البخاري ثم تميز بامرين الامر الاول صحة احاديثه وعنايته بانتقاء اقوى الاحاديث اسنادا. واصحها متنا وليس مع

11
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
انها هي الاصح دون غيرها. فقد جاء عنه عن البخاري رحمه الله تعالى تصحيح احاديث ليست في صحيحه. فنقل عن ابو عيسى الترمذي كثيرا في السنن وفي العلل تصحيح تصحيح احاديث لم يروها البخاري نفسه. كما ان البخاري

12
00:03:54.650 --> 00:04:21.150
صحح احاديث في كتابه التاريخ الكبير وفي غيره من الكتب. مما يدلنا على انه لم يقصد استيعاب الصحيح وانما قصد استيعاب اصح الصحيح في الباب الامر الثاني الذي تميز به البخاري رحمه الله تعالى وتبويبه. تبويبه للاحاديث. مما يدل على سعة علم

13
00:04:21.150 --> 00:04:51.150
وحسن فهمه تصرفه في الالفاظ. وقد وقف كثير من الائمة المحدثين والفقهاء اعجابا بهذا التبويب. اذ يرون فيها من الفقه ومن الادب الشيء الذي يغفل عنه كثير من الناس. اتيت بهذه المقدمة لابين منهجي بمشيئة الله عز وجل في شرح هذا

14
00:04:51.150 --> 00:05:18.300
الكتاب وهو كتاب العلم من صحيح البخاري اذ سأعنى بامرين هما الاصل الامر الاول بيان تعلق الحديث بالترجمة اي بترجمة الباب والامر الثاني الذي ساذكره هو شرح ترجمة المصنف لابوابه

15
00:05:18.700 --> 00:05:38.700
واما ما في الاحاديث من الفقه او ما فيها من دقائق الاسناد وغرائبه فاني ساعرظ عن ذلك لان هذا المقام ليس مقامها. بدأ الشيخ رحمه الله تعالى كتابه فقال بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:05:38.750 --> 00:06:03.900
والبخاري رحمه الله تعالى كان يفتتح كل كتاب من الكتب التي جعلها ضمن كتابه الجامع الصحيح بكلمة بسم الله الرحمن الرحيم. يفتتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وفي هذا بيان ان السنة ابتداء الامور كلها بالبسملة نعم

17
00:06:03.900 --> 00:06:20.450
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر لا لا يبدأ به بحمد الله فهو ابتر. واما رواية كل امر لا فيه ببسم الله فهو ابتر او نحو ذلك من الروايات فانها غير صحيحة

18
00:06:20.700 --> 00:06:49.050
لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح كتبه الامصار بالبسملة. فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح كتابا من كتبه التي يرسلها الى الانصار والى ولاته الا بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. وقد جمع الشيخ احمد بن طولون الحنفي من علماء القرن

19
00:06:49.050 --> 00:07:10.750
العاشر كتابا في رسائل النبي صلى الله عليه وسلم التي ارسلها الى عماله والى الانصار والى ملوك البلدان ايضا اعظم من ذلك ان الله عز وجل فتح كتابه القرآن العظيم بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

20
00:07:10.750 --> 00:07:39.250
العالمين وهل البسملة اية من الفاتحة؟ ام انها اية لافتتاح السور الذي عليه جماهير اهل العلم ومنهم احمد الشافعي ومالك ان البسملة ليست اية من الفاتحة وانما هي اية انزلها الله عز وجل لافتتاح السور. فكل سورة في القرآن انزل الله عز وجل هذه الاية اعني

21
00:07:39.250 --> 00:07:57.200
بسم الله الرحمن الرحيم لافتتاحها غير سورة واحدة وهي سورة التوبة نعم اذا قوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا من كلام البخاري رحمه الله تعالى. يقول البخاري كتاب العلم بدأ البخاري

22
00:07:57.200 --> 00:08:22.350
رحمه الله تعالى صحيحه بكتاب الايمان. ثم اتبعه بكتاب العلم. ثم اتبعه بكتاب الوضوء والصلاة ونحو ذلك والغسل والحيض ونحو ذلك وفي جعل العلم بعد الايمان فائدة مهمة. وهو معتقد اهل السنة والجماعة

23
00:08:22.350 --> 00:08:53.350
فانهم يعتقدون اعتقادا جازما ويؤمنون بان الايمان قول وعمل واعتقاد خلافا للجهمية الذين يقولون ان الايمان هو التصديق اي العلم. نعم وهو جزء او العلم مع زيادة عليه. بل هو يشمل العلم والزيادة فلابد فيه من العمل. لذلك قدم الايمان

24
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
على على كتاب علمي. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في اول باب منه قال باب فضل العلم وذكر فيه ايتين وهما قول الله تعالى قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

25
00:09:13.350 --> 00:09:38.700
وقوله جل وعلا ربي زدني علما. الحقيقة ان الحديث عن فضل العلم من نافلة القول ولو اراد المرء ان يعرف فضل العلم فيكفي في فضله كما قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة انه ما من امرئ من البشر الا ويحاول

26
00:09:38.700 --> 00:09:53.200
وان ينفيه عن نفسه. ما في احد يقول انا جاهل نعم يقول فلان اعلم مني لكن ما يقول انا جاهل. بخلاف غيرها من الامور فالفقر كثير من الناس يقر انه فقير

27
00:09:53.550 --> 00:10:13.550
ونقص الولد يقر بذلك البيان وهو طلاقة اللسان يقر كثيرون انهم ليسوا ذوي بيان لكن للعلم لا يمكن ان ينفي ان ان ينفيه الشخص عن نفسه فيقول انا لست لست بعالم

28
00:10:13.550 --> 00:10:33.900
شيء بل ان المرأة اذا قيل له انك جاهل عد ذلك منقصة وثلما فيه. لذلك فان الحديث عن فضل العلم حديث طويل جدا والبخاري انما عنا بالعلم هنا هو العلم الشرعي كما سيأتي في التبويه بعد قليل

29
00:10:34.350 --> 00:10:54.050
ودلل على فضل العلم الشرعي بالايتين. وهي قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فالله عز وجل يزيد من اوتي علما درجات ويرفعه في الدنيا والاخرة

30
00:10:54.250 --> 00:11:14.100
يقول عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى لا اعلم بعد النبوة شرفا افضل من العلم لا اعلم بعد النبوة شرفا افضل من العلم. لان المرء اذا نال العلم كان من وراث النبوة

31
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ نصيب وافر. فمن تعلم العلم فهو من وراث النبوة. والناقلين او المهتدين

32
00:11:35.000 --> 00:11:54.850
بهدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهنا نكتة في قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم. قالوا من الظمير في هذه الجملة منكم قيل انه عائد على المؤمنين جميعا

33
00:11:55.100 --> 00:12:24.700
فيكون من ازداد علما وايمانا فهو المرتفع وقيل ان منكم هنا اي من الصحابة بخصوصهم وعلى ذلك فان الصحابة على علو فضلهم وشرف منزلتهم ان العالم منهم افضل من غيره. وهو كذلك. فان الصحابة ليسوا سواء

34
00:12:24.950 --> 00:12:46.550
وليسوا في العلم متحدين وكان بعضهم يقر لبعض بسعة العلم والفضل. ومن ذلك ما جاء ان بعض الصحابة اتوا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقالوا لك فقالوا له انك تدخل عبد الله ابن عباس معنا في

35
00:12:46.550 --> 00:13:12.900
مجلس كبار المهاجرين والانصار وان لنا ابناء في مثل سنه وان لنا ابناء في مثل سن فهلا ادخلتهم مثل ما ادخلت عبد الله ابن عباس فسكت عمر رضي الله عنه هنيهة حتى اذا قام في مجلسهم ذلك مسألة سألهم عنها فلم يحيروا فيها جواب

36
00:13:12.900 --> 00:13:39.500
فسأل عبد الله ابن عباس فاجاب فبين عمر انه انما ارتفع بسبب لذلك قال ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين كثير من الناس ما ارتفعوا في هذه الدنيا وشرفوا على قومهم الا بسبب العلم

37
00:13:40.200 --> 00:14:04.650
قيل ان بعض خلفاء بني امية ارسل لوال المدينة من فقيهكم؟ قال فلان. قال ممن هو؟ قال هو من ابناء الموالي اي ابوه كان اما فارسل الى والي الشام من اوالي العراق من فقيهكم؟ قالوا فلان

38
00:14:05.000 --> 00:14:28.600
وهو من الموالي ثم الى مصر مثل ذلك ثم الى سائر الامصار مثل ذلك فقال ان هؤلاء رفعوا الله عز وجل بالعلم وقد حمل اهل العلم تلك الطبقة على انها المقصودة بقول النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:28.600 --> 00:15:01.900
ربنا لاقوام يقادون الى الجنة بالسلاسل. اذ اباؤهم كانوا كفارا فارقوا فكان ابناؤهم علماء فكانوا في اعلى الدرجات ومن العجائب ان بعض فقهاء التابعين وهو عطاء او عكرمة نسيت كان اسود اللون. اعرج

40
00:15:02.750 --> 00:15:27.050
اعور العين لا يحسن المشي ولا يحسن الكلام وانما رفعه الله عز في كل اوصاف القدح في شكله موجودة فيه. ولكن رفعه الله عز وجل بعلمه فكان اذا تكلم اصغى الناس اليه

41
00:15:27.600 --> 00:15:54.250
واذا افتى اخذوا بقوله واذا ائتمر او واذا امر ائتمروا بامره ادلنا ذلك على ان الله عز وجل يرفع بهذا العلم اقواما ويضع اخرين. هذا في الدنيا واما في حكم الله عز وجل في الدنيا فانه لا يقدم للصلاة الا الاثقى وهذا من التقديم

42
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
ولا يقدم في الخطبة الا الاعلم وهذا من رفعة الله عز وجل له. ولا ولا يعقد العقود سواء كان قاضيا او من في حكمه من الموفقين الا من كان عالما وهذا من الرفعة في الدنيا ايضا بقدر الله عز وجل الشرعي

43
00:16:14.900 --> 00:16:37.650
واما في الاخرة فان اعلى الناس درجة اشبههم بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعرف الشخص هدي النبي. ولا له ولا سمته الا بالعلم. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

44
00:16:37.650 --> 00:17:01.650
انما ورثوا العلم والاية الثانية هي قوله جل وعلا رب زدني علما. قالوا والوجه في هذه الاية؟ في كونها فضل العلم  ان الله عز وجل نهى عن الزيادة في الدنيا. وبين ان الاكثار منها ليس خيرا

45
00:17:01.650 --> 00:17:25.650
مطلقا ولم يأمر الله عز وجل بالزيادة في شيء الا في العلم. مما يدل على ان الزيادة فيه فاضلة وهذا وجه كون هذه الاية دلالة على فضل العلم بل ان الله عز وجل وجه هذه الاية لنبيه صلى الله عليه وسلم

46
00:17:25.650 --> 00:17:47.000
مما يدلنا على ذلك اختصارا للوقت لعلي ان اقرأ انا الابواب نيابة عنها طيب يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا خليف

47
00:17:47.000 --> 00:18:08.100
حاء حاء هذه حرف يعني معناه انه نقف هنا ثم نبدأ حديثا اخر بمعنى هذا الحديث  وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي

48
00:18:08.100 --> 00:18:28.100
صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع اما قال فكره ما قال وقال بعضهم من لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قيل قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله

49
00:18:28.100 --> 00:18:47.700
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة قبل ان نبدأ بهذا الحديث وشرحه والباب قضية الاسناد يجب ان نعرف ايها الاخوة ان الاسناد من الدين كما قال عبد الله بن مبارك

50
00:18:47.700 --> 00:19:04.350
في مقدمة صحيح مسلم الاسناد من الدين. فان قيل عن من بقي اي حار الشخص وقد خص الله عز وجل امة محمد صلى الله عليه وسلم من دون سائر الامم بالاسناد. فهذا الاسناد شرف لها. وعلو في قدرها

51
00:19:04.350 --> 00:19:36.150
وكثير من طلبة العلم يقول ان هذه الاسانيد قد قلل اهتمام او قلت فائدتها. فلذا يقل يقل اهتمامه بها. فتراه لا يقرأها ولا يحسن معرفة قراءة الاسانيد لا في قراءة الاسماء الرجال فيها. وهذا غير صحيح. بل يجب العناية بالاسانيد. فانها من خصائص هذه الامة

52
00:19:36.150 --> 00:19:52.650
ومن ميزاتها التي فضلت على غيرها من الامم بها تبويب الشيخ رحمه الله تعالى قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. وجه المشابهة بين الحديث وبين الباب

53
00:19:52.650 --> 00:20:07.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى الساعة؟ فلم يجب. حتى اذا اتم حديثه صلى الله عليه وسلم قال اين السائل؟ فاجاب عليه الصلاة والسلام في هذا التبويب من الفقه مسائل

54
00:20:08.250 --> 00:20:38.350
المسألة الاولى انه يستحب للمتعلم انه يستحب للمتعلم ان لا يلح في السؤال الا يلح في السؤال فلذلك قال من سئل علما فاتم الحديث ثم اجاب السائل فيستحب للمتعلم سواء كان مستفتيا او متفقها يقرأ على فقيه او نحو ذلك الا يلح في السؤال. فان في تأخير

55
00:20:38.350 --> 00:21:02.350
السؤال معنى فقد يكون تأخير السؤال يعني يكون عفوا في تأخير في اجابة السؤال ان الشيخ يريد ان يتم حديثه واحد وربما كان في تأخير اجابته السؤال ان هذا السؤال سيأتي جوابه في مساقه اذ ربما سيأتي

56
00:21:02.350 --> 00:21:23.900
وربما كان تأخير او عدم الاجابة على السؤال لعدم العلم به. لعدم العلم به فان الشخص ربما لا يعلم الشيء وهذه جبلة في البشر وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله

57
00:21:24.550 --> 00:21:44.950
فلا يجيب عليه لانه لم يعلمه. او لانه يريد اي يعني المسؤول ان يكد ذهنه اكثر في  اذن المقصود الاول والفائدة الاولى للمتعلم ان لا يلح في السؤال. اظهر سؤالك ان لم تجب

58
00:21:45.250 --> 00:22:07.000
فان في ذلك فائدة ربما تخفى عليك المسألة الثانية بالنسبة للمعلم بالنسبة للمعلم فان تأخيره البيان عن وقت الحاجة هذه الى الثاني للمعلم ان تأخيره البيان واجابة السؤال عن وقت الحاجة

59
00:22:07.400 --> 00:22:29.100
ليس ممنوعا ليس ممنوعا. ان تأخيره الاجابة عن وقت السؤال ليس ممنوعا الا ان يكون فيه ضرر لان بعض المشايخ يرى من منهجه من منهجه هو عدم الاجابة على كل سؤال

60
00:22:29.600 --> 00:22:48.950
يقول لو اجبت الطالب عن كل سؤال لما عرف العلم اذ العلم يؤخذ شيئا فشيئا. وسيأتي معنى قول عبد الله بن عباس رضي الله عنه. الربانيون الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره

61
00:22:49.500 --> 00:23:09.650
وفي عصرنا هذا نفر بعض الطلبة من بعض الاشياخ بسبب ان الشيخ لا يجيب على سؤاله او انه كان يغلظ عليه في الرد. وهذا من عدم توفيق الله عز وجل للطالب

62
00:23:09.800 --> 00:23:38.750
فان العلم لا ينال براحة البدن ولا ينال بالاكرام مطلقا فقد يعرض عنك في حالة وقد تجاب بغلظة حالة اخرى. قد يجيبك بغلظة حالة اخرى وقد تلزم داره وقتا طويلا فلا يخرج اليه. وهذا من الابتلاء ليميز الله الخبيث

63
00:23:38.750 --> 00:24:00.700
فمن الطيب فاذا كان الله عز وجل قد بين انه لا ينال الدرجة العالية في الايمان الا من صبر الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

64
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
فكذلك العلم وهو من اعظم ما يكسب الايمان بل من اعظم الاعمال التي تزيد في الايمان. لا بد فيه من تعب ولابد فيه من نصب ولابد فيه من غضاضة. وقد جاء ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه كان يبيع

65
00:24:21.350 --> 00:24:50.550
ينام عند عتبة بعض بيوت الانصار. ويمسك بخطام سعد يمسك بخطام معاذ ابن جبل ناقة معاذ ابن جبل رضي الله عنه ويقول انا هكذا نفعل بعلمائنا المقصود ان طالب العلم ان سأل سؤالا فاعرض عنه فليعلم

66
00:24:50.700 --> 00:25:18.100
انه في ذلك متبع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن بعض اصحابه احيانا ثم اجاب نعم ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى طبعا الاحاديث كتاب العلم نحو من ستين باب الا قليل. فيجب علينا يوميا ان ننهي عشرة

67
00:25:18.100 --> 00:25:42.950
عبدالكريم كتاب خلال هذا الاسبوع ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعماني عالم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوانة. شوف بين كل راو وراو من المحدثين تأتي صيغة حدثنا او انبأنا وسنتكلم عنها بعد قليل حدثنا وانبأنا لكن احيانا

68
00:25:42.950 --> 00:25:59.200
تأتيك لفظة قال حدثنا مثل هنا معك انا ما اعرف ما الذي بين ايديكم وتأتيك احيانا بدون قالة فيقول لك مثلا عالم بن الفضل حدثنا ابو عوانة لاحظتم هذا او اعيدها

69
00:25:59.450 --> 00:26:25.600
احيانا يأتي الكاتبون فيقولون حدثنا زيد حدثنا عمرو مثلا واحيانا حدثنا زيد قال حدثنا عمرو ما الفرق بين قال والتي لم يقال فيها قال؟ المحدثون يحذفون كلمة قال اختصارا وجمهور المحدثين قديما يقولون انها تنطق ولو لم تكتب

70
00:26:25.700 --> 00:26:45.700
فاذا رأيت في اسناد حدثنا زيد حدثنا عن قل حدثنا زيد قال حدثنا عمرو قال تحدثنا عنه غير ان بعض المتأخرين من المغاربة الف رسالة طبعت في جواز حياته قال ولكن الاولى انها تثبت

71
00:26:45.700 --> 00:27:00.500
دائما فتقول قال وان لم تكن موجودة نعم. طيب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك وماهك صحفها الوجهان ناهك بكسر الهاء وماهك بفتح الهاء عن عبد الله ابن

72
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
عمر قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ارهقتنا يعني قاربتنا نحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. المسألة الاولى وجه المشابهة

73
00:27:20.500 --> 00:27:44.850
بين التبويب والحديث او العلاقة بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته رفع صوته علم حينما قال ويل للاعقاب من النار. والتبويب باب من رفع صوته بالعلم المسألة الثانية او جزئية الثانية قضية الفوائد المستفادة من تبويب المصنف

74
00:27:45.150 --> 00:28:07.300
قول الشيخ رحمه الله تعالى من رفع صوته بالعلم نستفيد منها مسائل المسألة الاولى ان الله عز وجل عندما نهى عن رفع الصوت وقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير ليس على اطلاقه

75
00:28:07.300 --> 00:28:40.900
فان هناك من المواضع ما يستحب فيه رفع الصوت ومن هذه المواضع هو ما يتعلق بالعلم يستحب رفع الصوت بالعلم ومن الفوائد انه يستحب للسائل ان يرفع صوته لان الشيخ قال رفع الصوت او رفع صوته بالعلم فيشمل المعلم والمتعلم معا. والفائدة

76
00:28:40.900 --> 00:29:07.100
من رفع المتعلم صوته بالسؤال بالسؤال ونحوه لكي يفهم المعلم سؤاله اذ كثير من المعلمين والمشايخ والمفتين ومن في حكمهم وانا اقول المعلم لكي يشمل المقرئ والمحدث والمفقه والشيخ والمفتي ونحو ذلك

77
00:29:07.250 --> 00:29:26.550
اذ كثير من المفتين والمعلمين لا يحسنوا سماع صوت المستفتي. لذا فان ابن الصلاح رحمه الله تعالى ابو قال يستحب للمستفتي ان يرفع صوته بالسؤال. فارفع صوتك بالسؤال لكي يسمع. لكي يسمع

78
00:29:27.500 --> 00:29:48.050
لان السؤال من العلم. السؤال علم. ليس العلم هو فقط البذل مجرد السؤال هو العلم. لذلك قيل لابن لابن عباس بمن التهذا علم قال لماذا؟ بلسان سؤول وقلب عقول بلسان سؤول وقلب عقيم. طيب

79
00:29:48.600 --> 00:30:15.650
ايضا قالوا يستحب للمعلم ان يرفع صوته لكي ينتفع به الناس قريبهم وبعيدهم لكي ينتفع به الناس قريبهم وبعيدهم معا ولكي ينقل علمه على وجهه فان بعض اهل العلم يكون صوته ضعيفا

80
00:30:15.900 --> 00:30:38.450
او مخارج الحروف عنده غير واضحة بسبب سقوط اسنانه فيفهم بعض الحاضرين من كلامه ما لم يقله ما لم يقله والسبب في ذلك هو عدم رفع صوته وحرصه على اظهار الامور او اظهار الحروف من اماكنها

81
00:30:39.450 --> 00:31:00.800
ثم الباب الرابع قال الشيخ او الثالث قال باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي وخذ قاعدة ان جل من يكتب اسمه بهذه الهيئة فهو حميدي لا حميدي وقليل من المحدثين من يسمى الحميدي

82
00:31:01.000 --> 00:31:24.700
فشيخ البخاري وصاحب المسند وصاحب الجمع بين الصحيحين وهو متأخر الثالث كلهم يسن الحميدي لا الحميدي وكثير من طلبة العلم ينطقه بالحميد وانما هو الحميد الحميدي شخص اخر طيب وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. طبعا هذا الباب قبل ان نذكر

83
00:31:24.700 --> 00:31:46.150
احاديث التي فيه هذا الباب اتى بها الشيخ لمسألة طويلة عريضة الفت فيها مؤلفات وهو الفرق بين حدثنا واخبرنا وانبأنا  والبخاري رحمه الله تعالى يرى انه لا فرق بين حدثنا واخبرنا وانبأنا فيرى ان الحكم فيها واحد قالوا والدليل على ذلك

84
00:31:46.150 --> 00:32:14.650
كأنه ذكر رأي سفيان ابن عيينة المكي في انه لا فرق بين هذه الالفاظ اخبرنا وحدثنا انا وسمعت ونحو ذلك وقال بعض المحدثين هناك فرق بين هذه الالفاظ فاذا قال المحدث قال الراوي حدثنا اي بلفظه سمعت هذا الكلام من لفظه

85
00:32:15.350 --> 00:32:35.100
واذا قال اخبرنا اي قرئ عليه فاقره وقد الف الصحاوي جزءا واظن ايضا ابن جريز له جزي مطبوع في في التفريق بين حدثنا واخبرنا وهي مسألة قوية جدا حتى علماء الاصول تكلموا عنها

86
00:32:35.100 --> 00:32:53.700
وهذه من المسائل الحديثية التي تكلم عنها علماء الاصول ودلل ابن ابن ابن او دلل البخاري على مذهبه انه لا فرق بين هذه الالفاظ بما يلي. فقال وقال ابن مسعود

87
00:32:53.700 --> 00:33:14.650
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. فهنا قال حدثنا وجاء في بعض الروايات اخبرنا  وقال شقيق عن عبد الله اي بن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة شوف هنا قال سمعت وهو نفس الحديث قال

88
00:33:14.750 --> 00:33:31.550
حدثنا في حديث واحد قال فيه ابن مسعود مرة سمعت ومرة قال حدثنا وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية والرياحي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:33:31.550 --> 00:33:51.500
فيما يرويه عن ربه فهنا ابن عباس ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمعه فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فجعل السماع عنعنة وقبل ان اخرج من هذه هنا مسألة مهمة جدا وهي مسألة الحديث القدسي

90
00:33:51.900 --> 00:34:17.350
كيف وصل للنبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس يقول ان الحديث القدسي هو ما كان لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله عز وجل  وقد ذكر اهل العلم ومنهم الشيخ بن باز ان هذا الكلام غير صحيح. بل هذا هو قول او عين قول الاشاعرة

91
00:34:17.350 --> 00:34:40.700
انهم يرون ان اللفظ عبارة والصحيح ان الحديث القدسي لفظه ومعناه جميعا من الله عز وجل. اذ النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ان قال الله عز وجل او عن يروي عن ربه فلا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يروي المعنى دون ان يروي

92
00:34:40.700 --> 00:34:57.350
اللفظ الذي سمعه عليه الصلاة والسلام والامر الثاني ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها وحي من الله عز وجل. فان الله عز وجل قال وما ينطق عن الهوى

93
00:34:57.350 --> 00:35:22.900
ان هو الا وحي يوحى. فبين الله عز وجل ان السنة كلها وحي. لكن الحديث القدسي يختص بان لفظه من الله عز وجل نعم قال وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. ثم قال حدثنا قصيبة هو ابن سعيد

94
00:35:22.950 --> 00:35:46.600
وقتيبة ابن سعيد هذا له خصيصة فانه من الرجال الثلاثة الذين رووا عنهم اهل الكتب الستة جميعا فقد اتفقت ستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في ثلاثة شيوخ لهم جميعا شيوخ لهم هم احدهم قتيبة ابن سعيد

95
00:35:46.600 --> 00:36:07.450
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل او مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله وقع في نفسي انها النخلة. فاستحيت ثم قال

96
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
حدث حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. اتى البخاري بهذا الحديث وهو حديث ابن عمر في هذا الباب بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري في كتاب التفسير بلفظ سمعت

97
00:36:27.450 --> 00:36:44.600
الرسول صلى الله عليه وسلم وروي بلفظ اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وكلها في صحيح البخاري وهذا من نكت تبويبه فانه ذكر شيء لمن اراد ان يتتبع كتابه فانه سيعرف الفرق بين الروايات

98
00:36:45.750 --> 00:37:13.150
اذا التبويب من فوائد المتعلقة بالتبويب ان نصيغ التحمل هذي تسمى صيغ التحمل سير التحمل والاداء في الرواية المحدثون لهم فيها مسلكان احد المسلكين هو التضييق والتفريق بين الصيغ. فحدثنا لها معنى دون اخبرنا وهكذا

99
00:37:13.400 --> 00:37:41.950
والبخاري يتوسع في ذلك فيرى ان صيغ التحمل وصيغ الرواية متقاربة ولا فرق فسواء قلت حدثنا او قلت عنه او اخبرنا فهي سواء وهنا مسألة لمن يعني بالحديث كثر عند كثير من الناس ان مسلما في مقدمة صحيحه عندما انكر

100
00:37:42.000 --> 00:38:02.000
على من قال انه لا تصح لا يحكم بصحة السماع ممن روى عن عصريه ما لم يصلي بالسماء فيقول اخبرنا ظن يعني ما معنى هذا الكلام؟ مسلم في مقدمة الصحيح شنع على من قال ان الشخص اذا

101
00:38:02.000 --> 00:38:20.250
عن عصره عصريه اي واحد من اهل عصره. ولم يقل اخبرنا او سمعت او حدثنا بل قال عن او قال قال فانها لا تحمل على الاتصال. الا ان يكون قد عرف لقياه له

102
00:38:20.650 --> 00:38:38.400
ظن كثير من الناس ان ان المقصود هو البخاري واعترض عليهم بعض اهل العلم وقالوا انه ليس ذلك كذلك. فالقصد مسلم رحمه الله تعالى شيخه علي ابن مريم وهو ايضا شيخ البخاري

103
00:38:38.400 --> 00:39:06.750
فانه كان يتشدد اشد بهذا ولابن هشيب من علماء المغرب كتاب اسمه السنن الابين في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن يعني البخاري المسلم في هذه الجزئية وكثير من اهل العلم ينسبه للبخاري وبعضهم يقول انما قصد مسلم بذلك علي بن المدين وهذه مسألة حديثية مشهورة

104
00:39:06.750 --> 00:39:24.650
لكن بالفائدة لكي لا تخلو الدرس من فائدة حديثية طيب اه من المسائل هنا نكتة يعني ادبية ان صح التعبير وهو قول الشخص حدثنا واخبرنا تثبت ان الشخص ماذا؟ شيخ له اليس كذلك؟ طيب

105
00:39:25.350 --> 00:39:45.050
في عصرنا هذا انقطعت الرواية سنتكلم عن انقطاع الرواية بعد قليل لكن ولد التسلد على الاشياخ بالتفقه ونحو ذلك وكثير من الناس في زماننا يقول شيخي فلان لا لا لنقل العلم

106
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
مثل طريقة الاوائل يقول حدثنا فلان لكي ينقل العلم. ولا يقول شيخي فلان للخروج من العهدة يخرج من عهدة احيانا تنقل مسألة لا تعرف اهي صحيحة ام غير صحيحة؟ فتقول حدثني بها فلان. لذلك يقولون ان الائمة عندما رووا

107
00:40:05.550 --> 00:40:24.500
واحاديث ضعافا او موضوعة برئت عهدتهم بسبب انهم ماذا؟ اسندوا. فمن اسند فقد برئت ذمته  كثير من اهل عصرنا يقول شيخي فلان ليفاخر على غيره ليفاخر فقط من باب المفاخرة

108
00:40:25.450 --> 00:40:46.750
ويدلنا على ذلك انه اذا اراد ان يعرف بنفسه يقول فتلمست على فلان وفلان وينتقي علية القوم واشرافهم واعلاهم منزلة واكثرهم ذكرا وانما اراد بقوله ذلك ان يرفع بها خسيسة

109
00:40:46.850 --> 00:41:01.850
وقد ثبت في البخاري ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي قد زوجني من ابن اخيه ليرفع خسيسة يعني الشخص يكون عندك معنى خسيسة ليس انه خسيس

110
00:41:01.900 --> 00:41:23.600
وانما انه اقل فناسب ابن اخيه لكي يرتفع ويشعر بان ابن اخاه بان ابن اخيه كان شريفا او ذا مال ونحو ذلك. بعض الناس يكون قريب العلم ضعيف الزاد فيريد ان يثبت للناس انه عالم وفقيه ومتعلم فيقول شيخي العلامة فلان زيد او عمرو من غير تسمية

111
00:41:23.600 --> 00:41:54.200
ناس من الاعلى وربما كان حضوره مجالسة او استفادة او سؤال فتية. فتية وهذا لا يسمى مشيخة ولو نظرت بطريقة المتقدمين لا نقول المتقدمين الاوائل وانما نقول المتوسطين فانهم كانوا لا يقولون شيخنا لشخص بعينه الا ان يكون قد لازموه ملازمة تامة شبيهة بملازمة الظل احيانا

112
00:41:54.200 --> 00:42:19.850
وانتفعوا به انتفاعا كبيرا. السخاوي اذا اطلق شيخا يقصد من ابن حجر وقد لازمهم ملازمة تامة ايضا ابن القيم اذا اطلق شيخنا يقصد ابن تيمية وانتفاع ذا بذا عظيم. واعني بذا الاول ابن القيم وبذاء الثاني ابن تيمية

113
00:42:20.300 --> 00:42:44.400
بل انه وناقل علمه ومؤسسه اي مرتبه ابن قاسم اذا قال شيخنا فيعني به ابن ابراهيم وهكذا. فالمقصود ان ان الشخص من باب تأديب نفسه وترويظها والتواضع في العلم ان يحرص على الا يفاخر. وانما يفاخر

114
00:42:44.400 --> 00:43:02.500
بعلمه هو يحفظ كلام الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويفتخر بالشيخ بنقل علمه. وقد ذكر ابن السبكي ان فائدة التلميذ هو نقل علم شيخه لا ان يفاخر التلميذ بشيخه

115
00:43:02.950 --> 00:43:20.550
اذا الشخص انما يفاقد بعلمه ها يقول ها انا ذا وليس الشخص الذي يقول كان ابي او كان بلدي من المشايخ فلان او جالست فلانا واستفتيت فلانا. طيب تنتهي الوقت خمس والا خمس

116
00:43:22.200 --> 00:43:43.100
لعلي استعجل طيب الباب الذي بعده قال باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم قال البخاري حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله وقع في نفسه انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. وجه الدلالة او وجه المشابهة بين الحديث وبين

118
00:44:03.100 --> 00:44:20.450
الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الناس سؤالا وطرح عليهم مسألة ليختبر ما عندهم من العلم ليختبر ما عندهم من العلم من الفقه من هذا التبويب مسائل المسألة الاولى

119
00:44:20.900 --> 00:44:45.700
انه من السنة ان يكون المعلم يطرح على طلابه اسئلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل والسبب في طرح الاسئلة امران الامر الاول ان يختبر ما عنده من العلم ان يخرج

120
00:44:45.900 --> 00:45:05.600
ما عنده من العلم ومن المعلوم ان كثيرا من الافكار تكون في ذهن الشخص ولا يستطيع استخراجها الا بالكلام. يعني قد يكون بعض الطلاب نادر. وفي ذهنه اشياء. لكنه لا يستطيع استخراجها الا

121
00:45:05.600 --> 00:45:24.550
الا بالكلام لذلك يقول الفريابي الفيلسوف الاسلامي المشهور وقد علم انه اكثر ما يعين على استخراج الفكرة كثرة الكلام. اذا تكلم الشخص تكلم تكلم تكلم. فانه يستخرج فكرة فيكون كلامه صحيح

122
00:45:25.200 --> 00:45:44.850
فلذلك الطالب اذا تكلم بمحظر شيخه فان كلامه يكون موزونا فلا يتكلم بسقط يحرص ان يزن كلامه وفي نفس الوقت يقوم شيخه كلامه فلذلك تستخرج الفكرة. الفكرة المعنى الجديد الذي لم يكن مسبوقا. هذه فائدة

123
00:45:45.100 --> 00:46:09.550
الفائدة الثانية قوله ليختبر ما عنده من العلم قد يكون الاختبار بقصد التمييز بين زيد وعمرو بين زيد وعمرو فان الطلاب ليسوا سواء فمنهم من هو اذكى من بعض ومنهم من هو انبه من غيره. لذلك فان عمر رضي الله عنه لما اخبره ابنه عبد الله ابن عمر

124
00:46:09.550 --> 00:46:22.250
انه وقع في نفسه انها النخلة. ماذا قال له ابوه؟ قال انك لو اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هو احب لي من كذا وكذا. لانه اراد قد ان يبين فضل عبد الله ابن عمر

125
00:46:22.650 --> 00:46:47.900
رضي الله عنه ان يبين فضل ابنه عند النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عمر لا شك انه من فقهاء الصحابة المعدودين ولا شك من فقهاء الصحابة المعدودين لذلك فان الصحابة الفائدة من تقسيمهم او علوهم في الفقه كما ذكرت لكم يرفع الله الذين امنوا منكم ان فتوى

126
00:46:47.900 --> 00:47:11.400
والفقيه ليست كفتوى غيره هذا واحد. وان بعض الصحابة مكثر من الفتوى وقد جمعهم بالحزم في المسكين من الصحابة طيب من فوائد هذا التبويه ايضا ان ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات. الاغلوطات هو السؤال

127
00:47:11.500 --> 00:47:30.950
قالوا المقصود منه ليس الطرح السؤال لهذه الهيئة. وانما الاغلوطات هو السؤال عن الشيء الذي يعني لا يمكن ان يكون. سؤال تعنت اسئلة تعنت النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن او يحدث يسأل عن الاغلوطات وانما سأل من باب الاختبار والتعليم

128
00:47:31.000 --> 00:47:52.750
وانما ينهى عن السؤال عن المغلوقات. يسأل عن اشياء لا دخل لك فيها فالسؤال والبحث في ذات الالهية ما يجوز هذا من اغلوطات التي لا يجوز الحديث فيها الحديث عن ما وراء الطبيعة ان صاحب ان صح التعبير وهذا التعبير فيه نظر بل الصواب ان يقال الحديث عن ما لا يدرك بالحس

129
00:47:52.750 --> 00:48:13.350
مثاله الحديث عن مسائل الجن بعض الناس يتكلم عن الجن ومسائده مسائل دقيقة جدا. وتكلموا عن ووجد في الكتب المتقدمين مسائل جدا دقيقة. وهذي اظنها من الاغلوطات حديث بعض الرقاة عن مسائل العين والسحر

130
00:48:13.400 --> 00:48:27.050
والتفصيل فيها هو من اغلوقات وقد جاء ان مالكا انا اظرب امثلة وليس الكل. جاء ان مالكا كما في رواية الابهري في اخر جامع. رواية ابن عبد الحكم. وذكرها الابهري في

131
00:48:27.050 --> 00:48:49.500
شرح الجامع سئل عن الشخص يقول للناس فلان فيك عين وفيك مس. والثالث فيك سحر. فغضب ما لك هو من هو في العلم والقدر والفضل والعلم بالسنة. فغضب غضبا شديدا. ثم قال بدعة بدعة. من اين عرف ان

132
00:48:49.500 --> 00:49:09.600
فلان فيه عين او سحر هذا كتاب الله وهذه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليظهر لنا شيئا من ذلك. عطني علامة للعين والسحر قال فان كان من كتاب الله فليظهره ولا يوجد. وان كان من غيره فهو حسبه. استعان بجن يكذب على الناس هذا هذا الظن فيه وهي بدعة

133
00:49:10.900 --> 00:49:20.900
انا اقول هذا لان كثير من الناس يسأل عن مسائل لا نعلمها عن العين دقائق الامور. نؤمن بان العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وانها تدخل البعير

134
00:49:20.900 --> 00:49:46.300
القدر والرجل القبر ونعلم ان السحر حق وانه مؤثر في تأثير ملموس. اما دقائق الامور التي يخوض فيها بعض الخائضين ويبنون عليها علوما فلا شك انه من الاغلوطات التي جاء النهي عنها. ولا يجوز للمرء ان يدخل في هذه الامور التي لا نفع فيها

135
00:49:47.150 --> 00:50:01.650
هذا كلام مالك امام دار الهجرة نهى عن ذلك اشد النهي. وقد قال مالك وكل خير وقد قال مالك يؤخذ من قوله ويرد الا هذا صاحب هذا القبر ولن يصبح

136
00:50:01.650 --> 00:50:19.600
هذه الامة الا ما اصلح اولها وهو التمسك بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم من المسائل التي تتعلق بهذا الباب ايضا قلنا اذا النهي عن الاغلوطات في السؤال من المسائل المنهي عنها مسألة طرح السؤال

137
00:50:21.500 --> 00:50:41.500
في ما يسمى ما نهى عنه الفقهاء ما يسمونه ارأيت ارأيت ارأيت؟ فقد ثبت عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم كثير من التابعين النهي عن ارأيت ارأيت وهو السؤال عما لم يقع وهو السؤال

138
00:50:41.500 --> 00:51:01.000
عما لم يقع يعني شيء لم يقع لا تسأل عنه فان هذا من التنطع في الدين وهذا في الفقه لذلك كان الذين يسألون عما لم يقع يسمون ارأيتيين لانهم يسألون عما لا يقع. الواجب على طالب العلم اذا

139
00:51:01.000 --> 00:51:21.000
كان في محضر شيخه في درس فقه ونحوه ان يسأل عن احد امرين اما ان يسأل عن واقعة وقعت له او عن من يعرفه هذا واحد وقعت له هو او عن من يعرف وقعت لمن يعرف كابيه امه صديقه فيريد حكمها او ان يسأل

140
00:51:21.000 --> 00:51:47.900
عن امر بني على امر. الشيخ يتكلم عن جزئية ففهم هذه الجزئية يحتاج الى سؤال عن هذه المسألة. هنا تسأل اما ان تسأل المسألة وهي لم تقع فلا شك انه منهي عنه للاثر واحد. وللمعنى من حيث المعنى منهي عنه لماذا؟ لان المسألة قبل وقوعها اذا جاوب الشخص عنها

141
00:51:47.900 --> 00:52:11.150
جوابا فان جوابه يكون قاصرا فاذا وقعت المسألة واجاب اخر جوابا يخالف هذا الجواب ظننت انه فضاد وجوابه الثاني عن رؤية والاول عن تصور قاصر. فلذلك نهي عن السؤال عن ما لم يقع

142
00:52:12.100 --> 00:52:30.400
طيب من المسائل المتعلقة بهذا التنظيم ايضا انه معلوم لدى طلاب العلم جميعا ان الشخص لا يجوز له ان يجيب ما لا يعلم. اذا قيل لك ما حكم ذلك وانت لا تعلم؟ فلا تجب. قالوا الا في مقام

143
00:52:30.400 --> 00:52:56.300
واحد وهو المقام الذي ذكره الشيخ واعني بالشيخ عن البخاري وهو مقام الدرس فقد يسألك المعلم سؤالا فتجيب لا جواب مفت وانما جواب مختبر مختبر بانك تصحح فهنا يجيز يجوز ان تجيب بظنك

144
00:52:56.550 --> 00:53:13.350
يجوز ان تجيل بظنك ولو كان الظن ضعيفا. بخلاف الفتوى فانه يجب ان يكون ظنك قويا او يقينيا في العلم واضح المسألة؟ او اعيدها واضحة؟ لان بعض الاخوان مثلا في الدرس يسأل السؤال قلت ما ادري

145
00:53:13.800 --> 00:53:30.900
العلم الله اعلم هو متعود على هذا ليس مقام فتوى هذا مقام ماذا؟ تعليم ومثله مقام المذاكرة. المذاكرة فرق بين التعليم والمذاكرة. التعليم ان يكون هناك اسن منك واعلم منك هو الذي يدرسك. والمذاكرة ان يكون هناك

146
00:53:30.900 --> 00:53:46.550
قرينك تتدارسان المسألة فيطرح عليك مسألة من باب المذاكرة لا من باب الفتوى فتذكر ما عندك من باب المذاكرة فهنا يتساهل فيها ولو كان الظن فيها ضعيف نعم الباب الذي بعده ثم نختم

147
00:53:47.650 --> 00:54:00.400
قال بعض ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما آآ هذا التبويب يعني فيه مسألة مهمة قبل ان نبدأ الباب الذي بعده هذا التبويب لم يأتي في كل النسخ

148
00:54:00.800 --> 00:54:21.800
البخاري تحدث عنه صحيحه كثير من العلماء وان كانت كل الروايات قد انقطعت الا ما كان من طريق الفرابري. وكل الروايات التي جاءتنا جاءتنا من طريق الكربري وجاءت الروايات الكثيرة

149
00:54:21.800 --> 00:54:40.850
رواية الاصيل وابي ذر الهروي المكي وابي الوقت تجزي وائمة كثر وابن عساكر هو متأخر وكريمة هذه امرأة كانت سوى البخاري وروايتها من اصح الروايات. بل هي من رواية الست المشهورة البخاري او السبع

150
00:54:40.950 --> 00:54:54.700
هذه رواية متأخرة فبعض الروايات لا يوجد فيها هذا الباب وهو باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل ربي باسمي علما وثبتت في بعض الروايات هنا فائدة الكتب

151
00:54:54.950 --> 00:55:20.100
ان اصح نسخة للبخاري مطبوعة هي التي طبعت عن فروع اليونانية هذا شرف الدين اليوناني احد طلاب الشيخ تقي الدين ابن تيمية ومعاصريه اه عني بصحيح البخاري عناية عالية جدا. فصحح نسخته على نسخ كثيرة منها نسخة بالوقت السجني وابي ذر الهروي

152
00:55:20.100 --> 00:55:45.250
والاصيل وابن عساكر وغير ذلك ثم قرأ نسخته على ابن مالك صاحب الالفية فصححها ماذا؟ لغة اولا صححها رواية ثم صححها لغة هذا اليونيني رحمه الله تعالى شرف الدين وهو من لم اكن واهما علماء مصر او الشام نسي

153
00:55:46.150 --> 00:56:06.150
نسخته نسخت عنها نسخ تسمى ايش؟ فروع اليونانية سميت نسخته اليونانية نسبة له هو يونيني نسبة لمدينة ما اظنها ينيب وهو يونيني وكتابه يوني نية والنسخة المأخوذة عنها المخطوطة تسمى ايش

154
00:56:06.150 --> 00:56:25.350
اليونانية هذه الفروع وجدت منها نسخ طبعت عنها قديما في طرحها طبعة قديمة ثم نسخت هذه الطبعة في بولاق ثم نسخ اخرى منها النسخ التي معي. اليونانية وفروعها هي اصح نسخ البخاري

155
00:56:25.350 --> 00:56:40.200
وهي التي اعتمدها القسط اللاني في شرحه نعم فاذا اردت الفروق بين المسخ احسن من يعني بها هو وان كان يفوته نسخ لا شك. فاته اشياء كما سيأتي معنا. طيب

156
00:56:40.550 --> 00:56:53.000
اذا هذا التبويب باب ما جاء في العلم موجود في بعض النسخ دون بعضها. وقد اثبتها اليونيني وهو الاصح. لذلك اشار لها بعلامة صح. يعني الاصح في الرواية اثبات هذا الباب

157
00:56:53.250 --> 00:57:07.550
ولم يقل ولم يروي فيها البخاري اي حديث وانما ذكر فيه قول الله عز وجل وقل ربي زدني علما ما معنى هذا الباب؟ وما معنى هذه؟ هذا الاستدلال بهذه الاية في هذا الفاتح

158
00:57:08.150 --> 00:57:30.650
قول البخاري باب ما جاء في العلم اي ما هو العلم الذي ينتفع به؟ ما هو العلم؟ الفاضل الذي ينتفع به شوف شوف كيف الاستدلال الرائع وقول الله عز وجل وقل رب زدني علما. الله عز وجل يقول لمحمد يا محمد قل ربي زدني علما. والنبي صلى الله

159
00:57:30.650 --> 00:57:48.800
عليه وسلم اذا دعا فان الله سيجيب دعاءه اليس كذلك؟ وقد زاد الله عز وجل محمدا علما فثبت في الصحيح انه قال انا اعلمكم بالله ماشين الحين طيب بما تميز النبي صلى الله عليه وسلم من العلم

160
00:57:49.750 --> 00:58:13.600
اي علم كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان اعلم الناس بها العلم بالله عز وجل والعلم باحكامه سبحانه وتعالى هذا هو العلم العلم بالله القرآن والتفقه فيه وبوحي الله عز وجل وبالاحكام السنة من وحي الله عز وجل. فهذا هو العلم

161
00:58:13.650 --> 00:58:34.500
اذا العلم الذي ورد الفضل فيه كله هو العلم بالله عز وجل. وبكلامه احكامه جل وعلا وكل ما ادى الى هذا العلم وكان له تعلق به قوي فهو افضل. وكلما كان التعلق به اقل فهو ماذا؟ اقل

162
00:58:34.900 --> 00:58:58.200
علم المنطق مثلا علم مفيد؟ نعم قليل جدا لنقول مثلا خمسة بالمئة. اذا فضله خمسة بالمئة ثلاثة بالمئة. وليس لكل احد بل لمن كان عالم بالكتاب والسنة لكي لا يضل. يقول صاحب السنة في علم المنطق والخضاري وابن الصلاح والنووي حرم وقال قوم ينبغي ان يعلما

163
00:58:58.200 --> 00:59:23.350
الصحيحة المشهورة جوازه لكامل القريحة محصن بالسنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب اذا تتعلمه لكي يرتب فكرك فقط لا ليس مقصودا لذاك. وهكذا سائر ما عدا علم الكتاب والسنة مما يظن انه من العلوم الشرعية غير مفيدة. الخوف في القدر لا يفيدك

164
00:59:23.700 --> 00:59:40.600
الخوف في اسماء الله وصفاته لا تفيدك نؤمن بكلام الله كما جاء كما جاء في كتاب الله على مراد الله عز وجل. اذا الخوف في هذه الامور لا تفيده. امور الدنيا كعلم الزراعة ونحوها

165
00:59:40.600 --> 00:59:58.000
والطب والصناعة ونحوها. انت مأجور عليها للنفع فيها لكي تنفع الناس. وتنتفع في نفسك وترك ولا شك واما ما جاء في الحديث من العلم فانما هو العلم خاص بالكتاب والسنة

166
00:59:58.200 --> 01:00:15.150
وليس معنى ان ليس فيها اجر بل فيها اجر. فاذا كان الشخص يعمل له الاجر فمن باب اولى ان يتعلم وينفع غيره فيه اجر ومن اعجب الامور ان الشافعي رحمه الله تعالى كلامه طيب قال كلمة جميلة قال علمان غلبكم عليهم اهل الكتاب

167
01:00:15.550 --> 01:00:29.800
علم الطب وعلم النجوم قال علم الصدق قليل من من المسلمين من يتعلمه في عهد الشافعي فيقول احرصوا على تعلمه فانه نص العلم وعلم النجوم لا يقصد بعلم النجوم العلم المنهي عنه

168
01:00:29.850 --> 01:00:56.800
وانما المقصود به معرفة النجوم اللي هي الصيف والشتاء واوقات الصلوات اللي هي موقيت الصلوات ونحو ذلك وهذا يسمى علم النجوم وهو علم المواقيت ويسمى علم المواقيت. نعم الباب الذي بعده هو مفصول في بعض الروايات وبعضها لم يفصل وهو القراءة والعرض على المحدث. واليوريني لم يفرده بباب فقال القراءة

169
01:00:56.800 --> 01:01:16.800
العرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ابن ثعلبة قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم. قال البخاري طبعا قال اي قال البخاري فهذه قراءة على النبي

170
01:01:16.800 --> 01:01:41.750
صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم. ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان قبل ان نبدأ بالاحاديث اه قول الشيخ رحمه الله تعالى القراءة والعرض

171
01:01:42.200 --> 01:01:55.950
آآ من وسائل التلقي عند اهل العلم القراءة والعرض. وما الفرق بين القراءة والعرض؟ هناك مسالك طويلة جدا. فقيل ان القراءة شف قيل ان القراءة هو ان يقرأ الشخص على الشيخ

172
01:01:57.000 --> 01:02:22.000
والعرض والعرض هو ان يقرأ الشخص على الشيخ ويكون مع الشيخ يكون مع الشيخ كتابه. فيقال الشيخ كتابه بكتاب القارئ. واضح اذا يكون هنا القراءة اخص او اعم من الارظ. وكل عرظ قراءة وليست كل قراءة عرض. وقيل ان القراءة هو ان يقرأ

173
01:02:22.000 --> 01:02:40.350
الشخص والعرض هو ان يستمع الاخر القراءة هو ان مثل ابراهيم هو الذي يقرأ والقارئ والحاضرون يسمون ماذا؟ عرضا. هذا قيل قول عند المحدثين وبعض المتقدمين. وقيل غير ذلك بعضهم يرى ان القراءة

174
01:02:40.350 --> 01:03:02.900
هي الاجازة والمناولة تأتي بعد قليل نستفيد من هذه الجملة ان العلم ينال بالقراءة وبالعرض معا بالقراءة وبالعرض معا فلذلك انا اتكلم عن المعنى الثاني للعرض فلذلك بعض الاخوان يقول لابد ان اكون انا القارئ على الشيخ لا ليس لازما

175
01:03:03.150 --> 01:03:22.600
فحضورك على الشيخ حكمه حكم ماذا؟ القراءة لذلك يقول ورأى الحسن والسوري ومالك القراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة  فرأوا ان الرضاءة والعرض حكمهما واحد. حكمهما واحد لان القراءة اعم من العرض العرض. قراءة وزيادة

176
01:03:23.150 --> 01:03:37.850
فلذلك حضورك على الشيخ يحصل العلم مثله مثل قارئ لا فرق. لا يلزم ان تكون انت القارئ لذلك بعض الاخوان يحضر عند بعض المشايخ فيقول ما في وقت اقرب. ما في وقت اقرب مو لازم تقرأ يا شيخ

177
01:03:38.000 --> 01:04:01.000
مو لازم تقرأ استمع استمع العلم ليس بالقراءة فعرضك وحضورك على المعنى بان العرض هو الحضور هو فيه العلم وهو من وسائل التلقي المعروفة منذ القيم المسألة الثانية ان العرض ادق من القراءة التأويل الاول

178
01:04:01.750 --> 01:04:15.650
فيجب على الشخص اذا كان مدرس طبعا يروي الحديث نبدأ بالرواية ثم يذكر تدريسا الرواية الان قلت اذا كان يروي الحديث ان يرويه وكتابه بين يديه لكي يصحح لكي لا يخطئ

179
01:04:16.100 --> 01:04:35.700
وكذا المدرس ليحرص ان يكون بعض علمه بين يديه نعم الشخص الذي علمه كله في في كتابه هذا يقرأ لم نستفد منه شيئا وليس علما ما حوى القمار وانما العلم ما وعاه الصدر

180
01:04:35.850 --> 01:04:59.150
لكن كثير من الامور يحسن ان يكون كتابك بين يديك منها ان يكون العلم دقيقا وخاصة في انتهاء بعض الامور. ومنها ايضا فائدة قضية دفع الرياء عن النفس فبعض الناس يعني اذا احضر الكتاب بين يديه يعلم الحاضرون انه ليس حافظا

181
01:04:59.700 --> 01:05:27.800
ليس حافظا فلذلك يزيد بعض ما في نفسه من الاعجاب وقد كان بعض المقرئين من المشايخ الذين يقرؤون القرآن لا يقرئ طلابه الا والقرآن بين يديه مصحف للامرين اولا معالجة الرياء في نفسه والامر الثاني طبعا بعض الناس ما شاء الله مفيد للحفظ تماما لكن زيادة في التأكيد وليس عيبا ان يكون الكتاب بين يديك

182
01:05:28.950 --> 01:05:41.750
انتهى الوقت على الفلوس تماما الاحاديث التي تتعلق بالباب يسودها سردا يعني اخذ سردا ما رأيكم؟ لكن نبدأ بالحديث طيب يقول الشيخ يعني لا اريد ان اتجاوز شيئا قال حدثنا محمد ابن

183
01:05:41.750 --> 01:05:58.950
امن خذ قاعدة هذا هذا شيخ البخاري اسمه محمد بن سلام هذا سبب مشكلة عند المحدثين شيخ البخاري هذا الف ثلاثة كتب في اسمه. ما اسمه؟ هل هو سلام ولا سلام؟ وخذ قاعدة. كلما رأيت رجلا اسمه سين ولام وميم

184
01:05:58.950 --> 01:06:30.250
فهو سلام بالتشديد الا رجلين ثم شيخ البخاري محمد ابن سلام والثاني من؟ ها  من الثاني؟ مشهور الصحابي عبد الله ابن ابن سلام. طيب طيب اه قال عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم واخبرنا محمد بن يوسف قال في ربري هذا الذي يروي عن البخاري قال حدثنا محمد ابن اسماعيل

185
01:06:30.250 --> 01:12:39.400
هذي احاديث نكتبها ان شاء الله الاسبوع القادم بمشيئة الله او غدا ليس الاسبوع القادم بل غدا بمشيئة الله عز وجل بارك الله فيك                                     بسم الله الرحمن الرحيم سيبدأ الشيخ بعد قليل ان شاء الله