1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها. وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه هل بلغت ثلاثا؟ حدثنا عبدة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. حدثنا ابن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن مثنى. قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد فقد فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ وقد ارهقنا الصلاة صلاة وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
لمرتين او ثلاثة؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد تعاقد تصنف هذا الباب فقال باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. وذكر فيه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل بلغت؟ الا هل بلغت

6
00:01:40.100 --> 00:02:05.800
ثم حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة تكرار الحديث قالوا السنة تكراره في موضعين الموظع الاول اذا ظن عدم الاسماع يعني ظن انه ما سمعوا كلامه فانه يعيد الحديث. او يكرر السلام

7
00:02:05.950 --> 00:02:30.650
اذا ظن انه لم يسمع والموضع الثاني التكرار للاسهام فان الشيء اذا كرر فهم اكثر من غيره وعلى ذلك يحمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا ليس معناه انه يقول السلام عليكم السلام عليكم ولكن اذا ظن ان

8
00:02:30.650 --> 00:02:46.450
اذا ظن انه لم يسمع عليه الصلاة والسلام لان من من الشراح الحديث من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم ثلاث مرات يسلم عند الاستئذان بدل ما يطرق الباب يقول السلام عليكم

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.200
ويسلم اذا اراد الدخول ويسلم اذا اراد الخروج فهذا هو السلام الثلاث وهذا حقيقته تكلف وليس هذا المراد من الحديث وضحت توجيههم يقولون ان السلام كان ثلاث مرات مقصود المرة الاولى للاستئذان والثانية حال الدخول والثالثة عند الخروج

10
00:03:07.200 --> 00:03:23.450
وهذا غير مسلم. وانما النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم كما هو قال جماهير شراح الحديث عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم ثلاثة اذا ظن انه لن يسمع صوته صلى الله عليه واله وسلم

11
00:03:24.150 --> 00:03:45.400
وفي تكرار او تبويب البخاري هذا الحديث بتكرار الحديث يعني اشارة لكلام بعض المحدثين انه لا يكرر الحديث اذا املي اذا امليته مرة لا تكرره فكأن البخاري يقول ان السنة ان تكرر وخاصة اذا لم يسمع الناس منك

12
00:03:45.450 --> 00:04:08.400
وخاصة ان ان الرواة يكسبون ما تقول وليس كل الرواة يحسن الحفظ او السرعة في الكتاب وهنا مسألة فقهية وهي مسألة تكرار الاية نرى كثيرا من الائمة في الصلاة يكرر الاية تأتيه بعض الايات يكررها يعني

13
00:04:08.400 --> 00:04:23.650
يعني باب ايات الوعيد بعض الايات التي فيها معان فهل هذا الفعل مشروع ام ليس مشروعا؟ ذكر ابن البنا في كتابه ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه ثلاثة اشياء منها الترجيع

14
00:04:23.650 --> 00:04:44.800
والترجيع هو التكرار مرة اخرى ولكن بصوت اضعف مثل ترجيع ابي محذورة وابنه في الاذان كيف كان يؤذن او محظوره يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله صوت ضعيف ثم يقول بصوت قوي اشهد ان لا

15
00:04:44.800 --> 00:05:02.100
اله الا الله وهكذا في الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الترجيع الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يحضر من اسناده رواه ابناء الحسن ابن احمد ابن البنا في كتابه التجويد وهو من فقهاء وعلماء القرن

16
00:05:02.100 --> 00:05:20.500
قام اسبقها الحنابلة ومسند يروي باسانيده. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالترجيع فهذا هو المعروف من الترجيع واما التكرار في الاية بقصد وعظ الناس يعني تكرار الاية اكثر من مرة بقصد وعظ الناس

17
00:05:21.150 --> 00:05:35.400
فمن اهل العلم المعاصرين من انكر ذلك وهو الشيخ بكر ابو زيد في كتابه بدع القراء فان قال هذه غير مشروعة بعض القراء في الصلاة يكررها بطريقة تحس انه يقصد

18
00:05:35.400 --> 00:05:59.000
بها الوعظ فكان الشيخ يقول ان هذه محدثة وليست مشروعة المشروع هو الترجيع ربما تقرأ كلمة فترددها مرتين في نفسك يعني تتأمل في معانيها او بصوت ضعيف. اما بهذه الهيئة تكرر مرات وبصورة غريبة. فكان من اهل العلم من ينكر ذلك. يعني ناسب تكرار الحديث تكرار

19
00:05:59.000 --> 00:06:28.700
الايات في نفس الشيء نعم اتفضل يا شيخ  باب تعليم الرجل امته واهله. اخبرنا محمد هو ابن سلام. حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح ابن حيان. قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن

20
00:06:28.700 --> 00:06:48.700
بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة ادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر

21
00:06:48.700 --> 00:07:07.700
اتى بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. نعم. اه ثم ذكر مصنف حديث ابي موسى رضي الله عنه ان ابا بردة هو ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو عامر اسمه عامر

22
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
اه قال باب ذكر في هذا الحديث ان ثلاثة ينسون اجرهم مرتين وذكر منهم الرجل تكون عنده امة فيؤدبها فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. اي له الاجر ان على مجموع هذا الفعل تعليمها

23
00:07:27.700 --> 00:07:46.800
وتأديبها وعتقه لها. واحسانه اليها بتزويجه او بتزوجه بتزوجه اياها لا شك ان تعليم الرجل اهله واهل بيته من الامور اللازمة وقد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من افقه الناس

24
00:07:46.800 --> 00:08:10.300
لمصاحبتها النبي صلى الله عليه وسلم وقد امرها الله عز وجل ان يذكرن ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة والحكمة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت لكم بالامس او قبل امس عن البركوي من فقهاء الحنفية في كتابه منهج ابن السالكين او منهج العالمين او كذا في احكام الحيض قال

25
00:08:10.300 --> 00:08:27.550
فانه يجب على الرجل ان يتعلم احكام الحيض ليعلم اهله فتعليم الاهل منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومن المسائل التي ذكر الفقهاء وجوب وجوب تعليم الرجل اهله اياها احكام الغسل والصلاة

26
00:08:27.950 --> 00:08:43.000
لانه يعني لا يتم الامر الا بها فلا يصح للرجل ان يأتي اهله الا وقد اغتسلوا غسلا صحيحا فيعلمهم صفة الغسل الواجب كما يعلمهم الصلاة لان المرء اذا كان زوجه لا يصلي زوجته لا تصلي

27
00:08:43.050 --> 00:09:06.600
فانه لا يصح له ان يمكث معها. فهذه من العلوم الواجبة التي يجب على الرجل ان يعلم اهله. وفي هذا الحديث فضيلة ان الرجل يعدد امته ويؤدبها يخلقها. الاخلاق فاذا كانت الامة فمن باب اولى الحرة سواء كانت زوجه او كانت ابنته ونحو ذلك

28
00:09:07.950 --> 00:09:26.800
وهنا مسألة يعني قد ننتبه لها بعض الشيء ان كثيرا من طلبة العلم يعنى بالبعداء ويترك القرباء يترك القريبين منه يهتم بالبعيدين يعلمهم ويدعوهم الى الله عز وجل ويترك القريبين منه

29
00:09:26.900 --> 00:09:49.850
ولعل السبب في ذلك ان النفوس جبلت على الزهد في القريب فهو يزهد في قرابته وهم يزهدون فيه. وقد قيل ان ازهد الناس في العالم اهله وممن صبر هنا تعليقا على هذه الجملة انه قيل لعبدالله ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية اخو الشيخ الاسلام ابن تيمية احمد

30
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
قيل له انه قدرت العادة ان العالم اكثر من ان قرابات العالم هم اشد الناس زهدا فيه وعدم تقدير الله. وانت نرى منك تعظيما لاخيك تقي الدين احمد. ابن تيمية ما لا يرى في

31
00:10:10.300 --> 00:10:35.300
لغيرك فاجاب اخوه عبد الله وهو من فقهاء لكنه دونه في الفقه والعلم ولا شك قال لاني ارى منه في السر من الطاعة اكثر مما يظهر في العلانية ارى منه في السر من العبادة وقراءة القرآن والخوف والتبتل اكثر مما يظهر لكم. فلذلك عظمته اكثر

32
00:10:35.900 --> 00:10:55.900
المقصود ان النفوس جبلت على الزهد في القريب. وكثير من الناس تراهم كذلك حتى اصبح عند الناس مثل وان كان يعني المثل يعني شعبي لكن النار لا تخلف الا رماد. لانهم يرون كثيرا من الدعاة وطلبة العلم. اهلهم اقل عناية بالعلم

33
00:10:55.900 --> 00:11:15.900
ويعني ابعد عن الالتزام بكمال الدين والسبب في الحقيقة ربما تقصير من هذا الشخص في اهله. قد يشغل بالبعداء ويترك الغرباء لذلك فيجب على الشخص ان يكون له يوم يجعله لاهل بيته ان كان مشغولا ويعلم اهله ليس بطريقة المساجد يجلس ويجعل حلق

34
00:11:15.900 --> 00:11:47.000
او اقرأوا هذي صعبة قد تطبق في البيوت. لكن الوسائل تختلف وسائل التعليم وطرقه تختلف فمع الاهل والابناء ليست جامع الغرباء والاصحاب وطلبة العلم فلكل وسيلته نعم  باب عظة الامام النساء وتعليمهن. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء. قال سمعت ابن

35
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فواعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال

36
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم نعم عقد المصنف بابا بعنوان عظة الامام النساء وتعليمهن وذكر فيه حديث ابن عباس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
خرج مع بلال فوعظهن وامرهن بالصدقة. آآ عظة النساء ثبت من حديث ام سلمة رظي الله عنه عند الحاكم وغيرها ان النساء جئنا للنبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله الرجال يحضرون الجمعة والجماعات ولا نحضرها. ويجاهدون ولا نجاهد

38
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
ويحضرون العلم ولا نحضره. فما كان الجواب انزل الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا. لو نظرت في سبب النزول من حديث ام سلمة لعرفت ان

39
00:13:07.000 --> 00:13:26.150
سببه ان النساء كن يرغبن بحضور الجمعة والجماعات والجهاد ودرس النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك الله عز وجل جعل النساء لهن طبائع غير طبائع الرجال. طبعا لم تنزل في من يتشبه بالرجال للنساء. فتلك مسألة اخرى

40
00:13:26.150 --> 00:13:49.750
اعظم وانما عاتب الله بهذه الاية نساء المؤمنين. فلنساء منزلة ليست للرجال. وقد الف بعض المعاصرين كتابا المسائل التي تفضل النساء فيهن الرجال قال فظل بعظكم على بعظ ففي اشياء فظل الرجال على النساء وهناك امور فظل النساء على الرجال فيها

41
00:13:49.800 --> 00:14:09.200
فمن اعمال الطاعات ما اختصت به النساء ولم وليس للرجال. فالحمل والولادة والرضاعة وما يترتب عليه من حرمة ومن احكام كل هذه من الامور التي خصت بها النساء اجرا عند الله عز وجل

42
00:14:09.900 --> 00:14:27.600
وما يتعلق بالتربية والتنشئة وما كان لهن من حق على الولد اعظم من حق الاب والغزالي عد نحوا من عشرين مسألة المرأة في الفرائض ترث مثل الرجل او اكثر. عشرين مسألة ليس دائما الرجل يكون

43
00:14:27.600 --> 00:14:42.350
له ضعفهما للانثى وانما في نحو عشرين مسألة كما عدها ابو حامد الغزالي تكون المرأة مثل الرجل او اكثر مثل الاخوات الاخ والاخت بام مثل بعض يأخذونها. لا يفضل الرجل المرأة فيها. نعم

44
00:14:42.400 --> 00:15:02.250
المقصود ان ان ان المرأة لما نزلت هذه الاية كانت في العلم. المرأة تتعلم بحسبها ولا تزاحم الرجال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص لهن يوما خص لهن يوما يعلمهن فيه النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:02.350 --> 00:15:16.200
وتبويب البخاري يدل على ان النساء لهن حظ في العلم يتعلمن لكن بحسبهن لا يزاحمن الرجال فلذلك قال الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعض على بعض بل يكن في مكانهن المخصوص

46
00:15:16.600 --> 00:15:42.450
ومما يتعلق بعظة النساء لمن كان يعني يخالط النساء ونحوهم ان الفقهاء قد قالوا ان ان صوت المرأة اذا كان فيه تغن ان صوت المرأة ليس بعورة هذا الاصل. ما لم يكن فيه تغن لقول الله عز وجل ولا تخضعن بالقول ولا تخضعن بالقول

47
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
فيطمع الذي في قلبه مرض. فالمرأة اذا خضعت بالقول وتغنت فانها منهية عن ذلك. وقد ذكر فقهاء الحنفية ان من سور التغني هذا المصطلح عند الحنفية التغني قراءة القرآن بالترتيب

48
00:16:02.450 --> 00:16:21.050
فالرجل اذا كان يقرئ المرأة فانه ممنوع منه اذا كان بصوت فيه ترخيم. ممنوع. وهذا نص عليه الحنفية بان فيه تغنم فيه تغنم فهنا يمنع سماع صوت المرأة في هذه الحال

49
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
اما لو كان مجرد سماع الصوت المعتاد فباتفاق اهل العلم كما حكاها النووي انه ليس بعورة صوت المرأة ما لم يكن فيه فغن وانا اتيت بهذا الشاهد لان ربما يعني يسأل بعضنا بعض الاخوان فيما يتعلق باجازات القرآن ان بعض المقرئين تقرأ عليه بعض النساء

50
00:16:42.050 --> 00:17:00.350
المرأة ان كانت تقرأ على الشيخ ان تقرأ بصوتها المعتاد من غير تغن. من غير تغن. نعم باب الحرص على الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن امر عن امر عن عن عمرو ابن ابي

51
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس

52
00:17:20.350 --> 00:17:39.450
فاتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالص من قلبه او نفسه. الحرص على الحديث يحتمل الحرص على الحديث معنيين المعنى الاول ان يكون الحرص على العلم الشرعي. ولا شك ان العلم الشرعي الحرص عليه من الامور الهامة جدا

53
00:17:39.700 --> 00:17:59.700
اذ كلما كان المرء حريصا عليه بادرا لوقته متعلق قلبه بحلق العلم وكتب العلم قائد العلم كلما كان ارجى لحصولها. ويدل ذلك حديث الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه

54
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول او اول وجهان صحيح ان اول منك بما رأيت من حرصك على الحديث اذا من يكون ذا حرص يوفق في امر الله عز وجل. اخيرا تنال العلم الا بستة سانويك عن تحصيلها ببيان ذكاء ايش؟ وحرص

55
00:18:20.800 --> 00:18:36.400
لابد من الحرص واصطبار وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان الامر الثاني الذي يحتمله المقصود ان المقصود بالحرص على الحديث اي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا اقول امر مهم جدا ايها الاخوة

56
00:18:37.000 --> 00:18:59.250
فان من فمنا من عظم نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كلام الله عز وجل في قلبه فقد وفق وسدد  المرء اذا عني بالكتاب الاصلين الكتاب والسنة حفظا واستنباطا وقراءة وتلاوة فهو الذي باذن الله عز وجل يوفق لكل خير

57
00:18:59.250 --> 00:19:20.500
من كان معتنيا بالسنة والاثار تجد على كلامه نور. وفي وجهه نور نظر الله امرءا سمع مقالته فاداها ما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع. ولكلامه قبول لا يوجد لغيره. ولكلامه قبول لا يوجد لغيره

58
00:19:20.500 --> 00:19:43.700
ان الله عز وجل يطرح في كلامه البركة والهدى لذلك كان المعتنون بالسنة والاثار واحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم قليل كلامهم كثيرة معانيه ولما خاض الناس في الكلام والعلوم وقالوا ما لم يقال اذا قل عناية المرء بالحديث والاستدلال بالكلام بالسنة اصبح كلامه كثير وفائدة

59
00:19:43.700 --> 00:20:05.100
اقل والامثلة كثيرة لكن اضرب لكم مثالا واحدا انظر لخطب الجمعة جماهير اهل العلم هو مذهب الشافعي واحمد وغيره انه لا تصح الخطبة يوم الجمعة الا ان تحوي حديثا الا ان تحوي اية وذكرا للنبي صلى الله عليه وسلم اخبارا عنه او سنة

60
00:20:06.450 --> 00:20:34.100
احيانا تسمع بعض الخطباء تجلس خطبته ساعة موجود ساعة وربما اقل او اكثر ما ذكر اية ولا حديثا ولو اقتصر على ذكر ايات واحاديث لكان فيها خير عظيم من اوائل ما ذكر من الخطب الجمعة ما روى ابو بكر في رياضه في كتابه احكام العيدين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قام في الناس خطيبا

61
00:20:34.100 --> 00:20:46.450
ماذا كانت خطبت ابي موسى؟ قرأ ايات وذكر حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وجلس لم يقل من كلامه قولا واحدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل خطبة

62
00:20:46.650 --> 00:21:03.050
كان يقول كما في حديث ابن مسعود ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل رواية عند النسائي وكل ضلالة في النار

63
00:21:03.600 --> 00:21:21.950
فلذلك الهدى من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت اخي طالب العلم قد هديت وارشدت للعلم فاعتن بهذين الاصلين وليكونا هما الاصل وما عداهما فرع عنه. وسائق اليه

64
00:21:23.050 --> 00:21:40.550
يجب ان نعتني بهذين فهم الاصل وهم الكل لكن في نفس الوقت ننتبه لكيفية الاستفادة منها لان بعض الناس يقول نأخذ الكتاب والسنة ونرمي كل فهوم الناس. بدءا من التابعين احمد ابو حنيفة مالك الشافعي يولي. نحن واياهم رجال

65
00:21:40.550 --> 00:21:53.000
هم رجال وحنا رجال استووا في الرؤوس. زي الواحد اول ما يتخرج من الجامعة يرى نفسه هو استاذه في دكتور الجامعة واحد استوت الرؤوس استوت الروس انت واحمد بن حنبل سواسية انت ومالك سواسية

66
00:21:54.450 --> 00:22:12.800
فبعض الناس يترك كلام المتقدمين الائمة والمتأخرين من الفقهاء بحجة الاخذ من السنة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطأ اصناف من اولئك فجاء من حيث ابن مسعود ايضا انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته جالس على الكرسي

67
00:22:12.900 --> 00:22:35.050
يقول ما جاءنا في كتاب الله قبلنا وما ليس في كتاب الله لا نقبله. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. يعني سنة كان صلى الله عليه وسلم واهل العلم هم الذين ما هم الذين رووا السنة. فما وصلتنا الا من طريقهم. وهم الذين مايزوا الصحيح من ضعيفها. وهم الذين

68
00:22:35.050 --> 00:22:52.950
عرفوا غريبها وهم الذين عرفوا دلائل الالفاظ منها فاستنبطوا الاحكام والاداب والشرائع فلذلك من الخطأ ان الشخص سفه اراء المتقدمين بحجة فهمه هو فان من فهم المرء ما يخطئ اضرب لكم مثال

69
00:22:52.950 --> 00:23:06.700
بالامس سألني عن احد الاخوان بعد الدرس النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه حديث اسناده صحيح. قال من غسل ميتا او من غسل ميتا فليغتسل ماذا تفعل بهذا الحديث

70
00:23:08.800 --> 00:23:34.350
كل من غسل ميتا نقول له اذهب واغتسل ام لا الترمذي عندما روى هذا الحديث قال واجمع اهل العلم على عدم العمل به انه منسوخ منسوخ الحديث اذ لو ان المرء لا يعنى بكلام اهل العلم وتوجيههم للاحاديث لوقع في لبس خطير كثير جدا وهذا

71
00:23:34.350 --> 00:23:49.450
مثالا من الامثلة انا قصدت من هذا ان يعتني المرء بالسنة فهي الاصل واقرب الناس للسنة اعلمهم به. فالسلف الصالح وكلامهم عليه نور. كما قال ابن رجب وكلام السلف قليلة الفاظه عظيمة معانيه

72
00:23:49.450 --> 00:24:04.750
وكلام الخلف او الخلف طبعا فرق بين الخلف والخلف فخلف من بعدهم ايش خلف الخلف هو الذي ظيع ما عليه السلف. واما الخلف فهو الذي يتبع السلف. يعني اذا اذا اجتمع

73
00:24:06.200 --> 00:24:22.200
آآ اللهم صلي على محمد نعم فكلام وكلام الخلف كثيرة الفاظه قريبة معانيه قليلة المعاني فالانسان يعنى بكلام السلف وكلام المتقدمين اهل العلم ففيه النفع الكبير بامر الله عز وجل نعم

74
00:24:23.750 --> 00:24:43.750
باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم؟ انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا

75
00:24:43.750 --> 00:25:03.750
حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبدالله ابن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن

76
00:25:03.750 --> 00:25:23.750
هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير

77
00:25:23.750 --> 00:25:43.750
ان من فضلوا واضلوا. قال الفربي حدثنا عباس قال الفرابري حدثنا عباس. قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام نحوه نعم هذا فيه مسائل النصف الاولى قول في ربري حدثنا عباس من هو عباس؟ قيل ان عباس الدوري

78
00:25:43.750 --> 00:26:01.650
قيل انه عباس الدوري فيكون هذا الحديث من زوائد الفربري على البخاري  فيكون من زوائد الفرابري على البخاري ليست من رواية البخاري وانتم تعرفون كثير من كتب السنة فيها زوائد فاحمد الامام

79
00:26:01.650 --> 00:26:17.450
لابنه عبد الله زوائد على مسند وجمعها بعض المتأخرين بل لابي بكر القطيعي الراوي عن عبد الله بن احمد زوائد على على عبد الله وعلى زوائد على زوائد عبد الله على كتاب ابيه

80
00:26:17.650 --> 00:26:37.250
ايضا آآ ابن ماجة نعم ابن ماجه لابن القطان احد الرواة زوائد عليه فكثير من الكتب فيها زوائد للكتاب الزهد وكتاب البر للمبارك لنعيم بن حماد المروزي زوائد عليه في اثنائه

81
00:26:37.250 --> 00:26:50.600
وتعرف الزواج بان الشيخ او الراوي يرويه من غير طريق شيخه ربما ذكرها في اثناء الدرس فسجلها الطلاب فنسقوها في نسخهم هذه مسألة المسألة الثانية هذا الاثر الذي ذكره الشيخ

82
00:26:50.750 --> 00:27:10.800
والامام البخاري رحمه الله تعالى اثر عظيم. وعمر ابن عبد العزيز هذا رجل ملهم وقد كان مالك تبن دينار اظن؟ قيل له انت الزاهد؟ قال لا لست انا الزاهد. الزاهد عمر بن عبد العزيز اتته الدنيا راغمة

83
00:27:10.800 --> 00:27:31.050
اصبح اعلى الناس مكانة في الدنيا هو ملكهم المتوج وخليفتهم المقدم ومع ذلك زهد في الدنيا قال هذا هو الزاهد حقيقة اما الذي لم تأته الدنيا ولم ياتيه الشرف ولا المناصب ثم يقول هؤلاء يذمهم قال هذا ليس بزاهد وليس بزاهم هذا لم يفتن هذا

84
00:27:31.050 --> 00:27:51.650
عمر ابن عبد العزيز ومن قرأ في سيرة هذا الرجل رأى شيئا عجيبا وخبرا يعني لا تكاد تصدقه العقول ومن احسن من كتب عنه ابو حفص ابن الملا له كتاب طبع في المجلدين اسمه الجامع في سيرة عمر ابن عبد العزيز. هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز فيه فوائد عظيمة لطالب

85
00:27:51.650 --> 00:28:10.800
العلم فانه اولا ارسل لابي بكر ابن محمد ابن حزم واليه على المدينة وهو احد الرواة المشهورين وهو اول من دون السنة بامر عمر ابن عبد العزيز وهذه من من من اراء عمر الرشيدة فان اول من دون السنة

86
00:28:10.850 --> 00:28:29.300
ابا بكر ابن حزم رحمه الله تعالى والي المدينة بامر عمر ابن عبد العزيز فان عمر قال انظر ما كان من حديث رسول الله تكتبه فاني خفت دروس العلم. نبدأ اولا في قضية كتابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. في عهد النبي صلى الله عليه

87
00:28:29.300 --> 00:28:49.000
وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن كتابة حديثه الا شيئا يسيرا لما قال اكتبوا لابي شاة او لابي شاه وقال وكتب عبد الله بن عمرو رضي الله عنه شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والا فانه في كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كتابة حديثه

88
00:28:49.000 --> 00:29:06.900
لكي لا يختلط بماذا؟ بالقرآن وانما كان يكتب القرآن فكان الكتاب يكتبون القرآن وحده ولما كان في عهد الصحابة رضوان الله عليهم وجمع القرآن رأى التابعون مثل ابي بكر تابعي

89
00:29:07.000 --> 00:29:33.300
رأى التابعون ان تدون السنة. شف ففعلوا مثل ما فعل الاوائل ماذا فعلوا؟ لما بدأ في تدوين السنة نهى العلماء عن تدوين الاثار نهى العلماء عن تدوير الاثار لذلك جاء عن كثير من متقدمي اهل العلم النهي عن كتابة الرأي. رأي سعيد ابن مسيب رأي سعيد ابن جبير رأي ربيعة ابن ربيعة الرأي

90
00:29:33.300 --> 00:29:52.100
رأي فلان وفلان متقدم الفقهاء يقول هذا رأيي لا تكتبه مع السنة. لا تكتبه مع السنة. ارادوا بذلك ماذا؟ عدم ادخال ان مع اراء الفقهاء فلما استقر الامر بعد ذلك اصبحت تكتب كتب الفقه وكتب الفقه الان مشهورة ومتداولة

91
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
انا قصدي من هذه ان نفهم مسألة وهو ان ما كان من متقدم اهل العلم ينهون عن كتابة الرأي ليس قصدهم كتابة الفقه فانما روايتهم وانما كان منعهم من كتابة كتب الرأي التي هي اراء واجتهادات الفقهاء وفتاويهم ماذا؟ لكي لا

92
00:30:12.600 --> 00:30:29.300
السنة لكي لا تختلط بالسنة. لذلك قيل لاحمد ما رأيك في الموطأ؟ قال له من اجمل اثنى عليه خيرا؟ قال لولا ما فيه من رأي لو جعل رأيه مرة في كتاب اخر ما جعله مع السنة كان انسب خشية ماذا؟ الاختلاط في الاحاديث

93
00:30:29.500 --> 00:30:47.450
ولكن الله عز كما حفظ كتابه حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانها من وحي الله عز وجل. نعم ثم قال عمر رضي الله عنه فاني خفت خفت دروس العلم وذهاب العلماء. عمر رضي الله عنه خاف ذهاب العلماء الرواة فدون السنة

94
00:30:47.450 --> 00:31:05.550
الصحابة رضوان الله عليهم لما ذهب القراء خافوا فوات بعض علوم القرآن بعض علوم القرآن مثل الترتيب واذا القرآن محفوظ في الصدور ولا شك وسيبقى محفوظ. فدونوه وكان هذا حافظا او من وسائل حفظ الله عز وجل لهم

95
00:31:05.950 --> 00:31:30.750
وهنا مسألة قضية دروس العلم. العلم يندرس لا شك قد يذهب في بلدة يكون في بلدة تكون من حواضر العلم. ثم بعد ذلك هذه البلدة لا يبقى فيها احد فكثير من بلدان المسلمين كانت اياما وسنين وقرون كانت محظنا للعلماء. ومرتعا لطلاب العلم. فاذا بالسنين

96
00:31:30.750 --> 00:31:48.200
تمر ثم لا تجد في هذه البلدة من من يرفع به الرأس افتاء او تعليما والسبب في ذلك ان الجيل الذي بعدهم لم يقدروا حق اشياخهم لم يقدروا حق اشياخهم

97
00:31:48.850 --> 00:32:02.650
وانما ينقل العلم للطلاب فلذلك فان ابا العالية الرياحي وهذا روى الاثر ابن عساكر في تاريخ دمشق سأل ابن مسعود سأل ابن عباس انه من اصحاب ابن عباس سأل ابن عباس مر سؤالا

98
00:32:02.650 --> 00:32:13.950
فنظر له ابن عباس فقال يا ابا العالية اترجو ان تسأل؟ شف قال يعني ان تسألني هذا السؤال تأخذ عني هذا العلم تريد ان تكون شيخ؟ طبعا هذا باسلوبنا نحن

99
00:32:13.950 --> 00:32:30.800
ليس كلام ابن عباس اتريد ان تكون شيخا يعني تتقدم انت قلت يا شيخ والمشايخ موجودون ماذا اجابه بالعالية؟ قال لا ولكني لا امن ان تموتوا فنبقى. شف في الفقه

100
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
انا اطلب العلم ليس للان اني اتصدر واتقدم على المشايخ وانا مكسي وانما سيندرس العلم بالموت كما هو تبويب البخاري ان العلم يذهب بموت العلماء يموت العلماء فلذلك اهل العلم ان لم ينقل وهذه الامة خصت بان علمها ينقل بالنقل

101
00:32:51.600 --> 00:33:05.450
ليس من الكتب لا نأخذه كاليهود والنصارى من كتبنا بل نأخذه عن اشياخنا واشياخنا عن اشياخهم وهكذا فلذلك انا قال لا ولكني لا امن ان تموتوا فنسأل. انا قصدي من هذه

102
00:33:05.500 --> 00:33:19.550
ان المرء يجب عليه الا يزهد في العلم فان كثيرا من اهل العلم طلب العلم ولم يظن يوم من الايام ان يقدم. روى ابو ابو ابو الشيخ الاصبهاني في طبقات علماء

103
00:33:19.550 --> 00:33:40.250
ان سفيان ابن عيينة حضر درسه في مكة في مكة فاذا حلقته من اكبر الحلقات حلقة المسجد فطأطأ رأسه وبكى وقال ست الرجال وكنت غير مسود. ومن الشقاء تفردي بالسؤدد. يقول ما كنت اتوقع اني ادرس في الحرم

104
00:33:41.050 --> 00:33:58.300
وهذا هو الذي يوفق الذي يطلب العلم لله عز وجل لا يريد ان يتقدم وهو صغير فمن تقدم صغيرا حرم العلم كبيرا كما هي العادة. انا قصدي من هذا ان دروس العلم يذهب بعدم نقله. الامانة على

105
00:33:58.300 --> 00:34:17.900
الثاني ان يأخذ العلم وان ينقله وان يدونه وان يكتبه. وكثير من العلماء انما خدموا بطلابهم. قيل ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى ليس لاحد عليه منا الا اثنان. الربيع ابن سليمان اذ نقل علمه. والبيهقي اذ احياه. بقي نصف احيا نصوص الشافعي

106
00:34:18.000 --> 00:34:37.100
اما باقي فقهاء الشافعية فهم يتكلمون عن المذهب ولم ولم يختموا الامام نصوص الامام الشافعي خدمها اثنان فقط الربيع بن سليمان مرادي والبيهقي صاحب معرفة السنن والاثار عندما عني بنصوص الشافعي للامام رحمهم الله تعالى جميعا. انا قصدي من هذا ان الانسان

107
00:34:37.400 --> 00:34:51.850
يعلم ان العلم قد يندرس وقد يذهب يوم من الايام. وهذا العلم امانة ينقل من جيل الى جيل. فان ضيع اناس العلم في زمانهم فانه ينقل الى غيره. هناك حواضر لم يكن فيها احد يخطئ

108
00:34:52.150 --> 00:35:12.600
فاذا بها تنتقل بامر الله عز وجل فتكون محضن العلماء بتوفيقه سبحانه وتعالى وبجهد ابنائها الذين طلبوا العلم. نعم قال ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اي لا تكتب الا حديث الرسول وذكرت لكم السبب قبل قليل. قال والتفوا العلم ولتجلسوا حتى

109
00:35:12.600 --> 00:35:28.050
من لا يعلم وهذه مسألة وهي قضية الجلوس للناس يجب على من اوتي حظه من العلم ان يجلس الناس كلهم بحسبه. فان كان رأسا اي من العلماء الذين يشار لهم بالبنان. فليعلم ان وقته ليس له

110
00:35:28.050 --> 00:35:48.050
فيجب ان يجلس للناس ويبذل نفسه بتعليم الناس وان يجلس في مكان معروف. لذلك كلمة عمر ابن عبد العزيز فان العلم لا يهلك او لا يهلك حتى يكون سر كلمة عظيمة. العلم اذا اردت ان تعرف العلم هل هو علم

111
00:35:48.050 --> 00:36:08.050
ينتفع به او ليس بمنتفع فانظر هل هو مشاع للناس؟ ام ليس مشاعا؟ انفع الحلق للطلبة هي التي تكون مفتوحة للناس جميعا ليست خصوصا لناس من الناس فاذا كان الدرس في المسجد فهو انفع لذلك كان مشايخنا رحمهم الله تعالى يقولون يجب ان تكون

112
00:36:08.050 --> 00:36:34.900
دروس المساجد ولو لم يحضر احد اجعله في المسجد. لكي يكون امر ليس شرطا واخطأ في باب السر دائما الذين يخصون العلم ويجعلونه سرا هم اصحاب الاهواء والبدع ومثال ذلك من المتقدمين والمتأخرين ساضرب لكم امثلة امثلة كثيرة. فمن من اهل البدع قديما في بعض البلدان والحواضر

113
00:36:34.900 --> 00:36:50.250
من كانوا يخصون العلم باسرة بعينها. ما يطلب ما يكون عندهم فقيه الا هذا البيت. وغير هذا البيت لا يطلب العلم احد فاذا جاء احد من عامة الناس ليطلب عندهم العلم قالوا لا انت ما تعلم

114
00:36:50.650 --> 00:37:17.300
فان شافوه يعني يعني حاولوا ان يصرفونه ان لم ينصرف حاولوا ان يقنعوه بعدم الانصراف فيقولون له شوف وهذا مدون في يقول شوف انت رجل من ممن يقاتل بالسيف واعلم ان القرآن يقول هذا الفقيه في البلد. وقصده والله ليس الله وانما قصده ان يكون العلم سرا يكون هم الفقهاء فيجمعوا اموال الناس. قال والقرآن اذا جاء في القلب

115
00:37:17.300 --> 00:37:31.650
يرققه فكيف تقاتل وانت ترقق وقلبك رقيق فيصرف هذا ان كان حجامة وان كان المرء غير شجاع وانما من عامة الناس قال لا انا ما ابغاك تتعلم القرآن ولا السنة لانك

116
00:37:31.650 --> 00:37:51.300
اذا عرفتها فنسيتها سوف ايش؟ تعذب عذاب شديد وانا ما ابغى لك العذاب خلك على قد حالك تعلم الاشياء المهمة الصلاة والزكاة وهذا موجود ومدون في الكتب لا اظوي مما سمعت وانما مما قرأت. وكذا في عصرنا ايها الاخوة العلم اذا كان محصورا بفئة دون غيرهم

117
00:37:51.300 --> 00:38:08.350
اعلم ان هؤلاء القوم على السنة ودائما اصحاب الفرق المنحرفة دائما يجعلون دروسهم ما يجعلونها في المساجد يجعلونها في استراحات. ليش؟ عندك شيء سر؟ تقول كنت علانية اظهره في المسجد. اذا انت

118
00:38:08.350 --> 00:38:24.050
تقول شيئا عليه علامة استفهام ما هو الله اعلم شيء كن علاني ظاهرك وباطنك واحد دين الله واضح وجلي وبين. تخص اناسا دون اناس هذا يدل على ان الشيء ليس بسنة. لذلك ماذا يقول

119
00:38:24.050 --> 00:38:50.300
عمر وان هذا العلم لا يهلك حتى يكون سرا. وما اجمل هذه الكلمة من الرجل المحدث الملهم عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى نعم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح

120
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
الاخوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبن عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك وعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها

121
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
الا كان الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين. فقال واثنين. حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن زكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبدالرحمن بن الاصفهاني

122
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنس. نعم. ذكر المصنف في هذا الحديث قال هل يجعل لنساء يوم على حدة في علم وانا ارجعت بعظ الحديث عن تعليم النساء الى هذا الموظع لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للنساء يوما يعظهن ويعلمهن

123
00:39:50.300 --> 00:40:15.000
فالسنة تعليم النساء وبعض الناس يقول ان النساء يجب عليهن الا يعلمن وهذا غير صحيح. وقد مر في تاريخنا كثير من النساء العالمات الفقيهات اللاتي يضرب بهن المثل ومن اجلهن واشهر واشهرهن امهات المؤمنون وخص عائشة رضي الله عنها فان عائشة

124
00:40:15.000 --> 00:40:31.450
عانت من المفتين من الصحابة ابن حزم لما عد المسكين من الصحابة اظن لم يجاوزوا مئة كان منهم عائشة رضي الله عنها فهي من المكثرين في الرواية ومن المحسنين في الفتية رضي الله عنها وارضاها. وعن ابيها

125
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
وكثير من الكتب ذوات الاسناد العالي انما وصلتنا من طريق بعض النساء فمن الاجزاء الحديثية الاسناد جزء بيبي بتاع عبد الصمد اسمها بيبي. فهذا جزء حديثي عايب اسناد وهو من اعلى الاسانيد

126
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
روي من طريق هذه المرأة ومن رواة البخاري ذكرت لكم كريمة وهي امرأة مشهورة بل ان الفقيهات امرأة اسمها فاطمة الحنبلية كانت في عصر شيخ الاسلام ابن تيمية وكانت تجمع وذكرها ابن كثير

127
00:41:12.450 --> 00:41:32.450
والنهاية وترجم لها وقال انها كانت تجلس عند النساء وتعبوهن وتذكرهن. وكان شيخ الاسلام يثني عليها ثناء نقل الصفدي في العصر او غيره وكان الشيخ يثني عليها ويقول انها فقيهة. ومن الطرف انها تنازعت يعني بمراسلة

128
00:41:32.450 --> 00:41:51.600
او بغيرها لا اعلم هي وبالسبكي في مسألة في الحيض فافتى ابن السبكي فيها بشيء وافتت بيده بشيء اخر. فقالت للرسول قل له نحن اعلم بشأن ما منك لان المسألة حيض ونحن نساء نحن ابخص

129
00:41:51.950 --> 00:42:11.950
فكان فكانت يعني في هذا قد تكون اصوب. فالمقصود ان النساء يتعلمن بل السنة تعليمهن. وكثير من النساء ضربن مثل في ذلك نعم نسبة النساء الفقيهات للرجال اقل لا شك. وقد ذكر النبي الوفا القرشي في كتابه الجوهرة مضية ان السبب

130
00:42:11.950 --> 00:42:31.950
لذلك ان النساء ينشغلن في بيوتهن برعاية الاولاد وخدمة الزوج والوالد ونحو ذلك ويصعب عليهن الرحلة وحضور الدرس فلذلك يعني قل فيهن العالمات. والا فمن وفق منهن الى الهدى فانها

131
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
مما استفاد من هذا الحديث اضافة لقضية تعليم النساء العلم طبعا اثير مسألة مشهورة لقضية هل يجوز تعليم النساء الكتابة ام لا يجوز هذا فيها خلاف طويل. والصحيح وقول جماهير اهل العلم انه يجوز. بل الف فيها بعض اهل العلم كتابا ممن الف فيها

132
00:42:51.950 --> 00:43:11.950
شمس الحق العظيم ابادي صاحب عون المعبود الف رسالة في جواز تعليم النساء كتابا لناس قدامى قال لا تعلم النساء الكتابة يروون فيها احاديث موضوعة وهذا كله غير صحيح بل تعلم النساء الكتابة ويعلمن العلم ويكنهن شيخات ومحدثات ومعلمات احيانا للرجال و

133
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
الف ايضا احمد العسافي من علماء العراق طبع كتابه قريبا من علماء الزبير او البصرة كتابا طبع في جواز تعليم المساعدة في القرن الماضي عندما كان في بعض النزاع او قبل الماضي النزاع في قضية تعيين المرأة الكتابة. المقصود ان المسألة تعيين النساء هو مشروع وهو سنة. الامر الثاني في قضية تعليم الرجال النساء

134
00:43:31.950 --> 00:43:53.600
الرسول صلى الله عليه وسلم جعل لهن يوم ليتعلمن فتعليم الرجال النساء جائز بشروط الشرط الاول الا يكون فيه مبدأ الاشد ثم الاسهل. اول شيء الا يكون فيه ممارسة. ما يجوز للرجل ان يمس امرأة

135
00:43:53.600 --> 00:44:11.650
امرأة مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه باسانيد يشبعوها بعضا والوقوف شد بالمفهوم من حديث معقل وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يغرس في يدي اهون علي او احب الي ان امس امرأة لا تحل لي

136
00:44:12.150 --> 00:44:28.250
فلا يجوز اول شيء ان يمس الرجل المرأة مطلقا في التعليم سواء كان تعليما شرعيا او غيره الامر الثاني انه لا يجوز ان يخلو الرجل بامرأة مطلقة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان

137
00:44:28.250 --> 00:44:52.300
ثالثهما فبركان الخبر كان مني يعني ليست من الرسول صلى الله عليه وسلم طيب آآ الامر الثالث قضية الاختلاط وهو ان يختلط الرجل بالمرأة لا يكون فيه لا يكون فيه يعني يعني خلوة لكنه مجموعة نساء رجل مثل كثيف ونحو ذلك

138
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
فاهل العلم لهم تفصيل في ذلك طويل في قضية الاختلاط قد يأخذ من الوقت وما بقي الا خمس دقائق لكن الاصل انه يمنع منه اذا كان فيه مظنة مظنة والدليل على المنع بوجود مظنة السوء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمر الرجل بين امرأتين في الشارع

139
00:45:13.200 --> 00:45:28.650
وانما يمر بعدهن. يمر الرجل مع النساء في الشارع بالاجماع يجوز. ان الشارع والنساء ما قلنا. ولكن لا يمر بين المرأتين لانه مظنة لماذا؟ للممارسة ولو ماسكة الثوب الثوب ولو بحال

140
00:45:29.350 --> 00:45:48.800
ما السبب؟ اذا قلنا الاختلاط ممنوع اذا كان موضع الاختلاط مظنة للسوء مظنة للسوء الامر الرابع سماع الصوت سماع الصوت تكلمنا عنه قبل قليل انه ليس بعورة صوت المرأة الا ان يكون فيه تغن

141
00:45:49.050 --> 00:46:11.550
او تغني تغنم نعم لان الياء بالثقل الا ان يكون فيه تغنم فانه لا يجوز سماعه يسمى مثال الصوت الذي فيه تغني المرأة الشيء الاخير النظر المفروض ان المقدمة لا يجوز للرجل ان ينظر للمرأة

142
00:46:15.200 --> 00:46:39.200
ولا المرأة ان تنظر للرجل ايضا لغير التمييز الرجل يجوز له ان ينظر المرأة الى التمييز. يعني وانت مثلا واقف عند المدرسة تنتظر بنتك. هناك ابنتان لابستان عباءة فانظر لهذه وهذه لكي تميز بين بنتك بالعباءة الستر المرأة مطالبة بالستر

143
00:46:39.350 --> 00:46:54.000
والمرأة تنظر للرجل وتميز بين فلان وفلان. طبعا الرجل ليس يعني ملزمة بالستر ما غير العورة. فلاجل التنمية تبين فتنظر. الفائدة ان كان في فائدة كالتمييز او الشهادة ونحو ذلك

144
00:46:54.000 --> 00:47:20.100
لان الله عز يقول لما ذكر رب المؤمنين بصرا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قال وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن  باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال ابن ابي مريم. قال اخبرنا نافع بن عمر. قال حدثني

145
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
ابن ابي مليكة ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حساب

146
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. نعم اول شيء ما يتعلق بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين ان يوم القيامة حساب نوعان. الحساب بالمعنى العام هو العرض وهو ان يقرر الشخص على يعني يرى ما فعله من خير

147
00:48:00.100 --> 00:48:24.350
وما فعله من سوء يرى حسناته وسيئاته فيقرر افعلت افعلت افعلت هذه كل الناس يعني يحاسبون بهذا المعنى ولكن بعضهم يحاسب حسابا يسيرا وبعضهم يحاسب حسابا عسيرا حتى يتساقط لحم وجهه بشدة ما يستحي ومن شدة ما يعنف عليه بما فعلت لما فعلت. واما المحاسبة

148
00:48:24.350 --> 00:48:44.350
بم؟ عفوا؟ واما النوع الثاني فهو المحاسبة لما؟ والتشديد عليه بهذه فان من الناس من يحاسب ومن الناس من لا يحاسب فمن حوسب فقد عذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لم يحاسب بالمعنى الثاني وهو المعنى الخاص فانه يكون ناجم بامر

149
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
الله عز وجل. لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب. بغير حساب ليس بمعنى العرظ وانما بمعنى المناقشة لماذا؟ بما؟ ونحو ذلك. واما التقرير فكثير من الناس يقررون. بل بعض الناس يقرر بالسيئات

150
00:49:04.350 --> 00:49:21.000
يطأطأ رأسه فيقول الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا فانا استرها عليك في الاخرة ويقال لاخر ان هذه الحسنات لك قد جعلتها لك ان هذه السيئات لقد جعلتها لك حسنات يوم القيامة. فيقول يا ربي

151
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
ويقول ان لي الذنب الفلاني لم يذكر. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان تعد عليه الذنوب كان ساكتا عما نسي. او ما ترك طبعا لا نقول مسلم ولما اصبحت له تذكر ذنبه الذي فعله فعدها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان الحساب نوعان

152
00:49:41.000 --> 00:49:56.500
في اتضح هذا الامر. طيب مسألة من سمع شيئا فراجع فيه حتى يعرفه طبعا في نسخة فراجعة فيه وفي نسخة فراجعة فقط معنى راجعة اي سأل صاحبه. وهل تفيد ان طالب العلم اذا سمع شيئا واشكل عليه فليراجع شيخه

153
00:49:56.500 --> 00:50:17.500
وليتأكد من صحة المعلومة فما افة الاخبار الا رواتها وكثير من الناس ينقل اشياء على غير وجهها ويقرأ شيئا في كتاب فينقله على طريقة خاطئة لذلك يقول اهل العلم اياك ان تأخذ العلم من صحفي يعني يقف ينقل من الصحف

154
00:50:17.500 --> 00:50:37.550
ينقل من الكتب وانما خذ ممن روى فسمع ومما يتعلق بطلب العلم في وقتنا اذا اشكلت عليك مسألة من شيخ او ظننت ان هذا الرأي يعني يعني يغرب خروجه من هذا الشيخ فتراجعه فتقول يا شيخ كيف يكون هذا

155
00:50:37.800 --> 00:51:00.900
ما طيب هذا تراجعه فيه وليس المقصود بالمراجعة المجادلة فان المجادلة منهي عنها. المجادلة منهي عنها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. فالجدل منهي عنه. والمراجعة غير. المراجعة استفهام كيف؟ يأتي هذا. اما الجدل تقول لا يعني تشد

156
00:51:00.900 --> 00:51:22.350
تعريف المجادلة فالجدل لا يجوز الا في نطاق ضيق فصله اهل العلم في كتبهم والطالب اذا اذا اذا ترك المجادلة قد رزق علما كثيرا بل يعني طالب العلم بان يترك المجادلة نعم يحرص على المراجعة نعم يراجع ويسأل ويستفسر ما اعجبك الرأي دعه لكن لا تجادل

157
00:51:22.600 --> 00:51:42.000
لا تجادل فالمجادلة يعني نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب يبلغ باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب. قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله ابن

158
00:51:42.000 --> 00:52:02.000
يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به

159
00:52:02.000 --> 00:52:22.000
حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله

160
00:52:22.000 --> 00:52:42.000
ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل ابي شريف ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا كارا ولا فارا بخربة حدثني

161
00:52:42.000 --> 00:53:02.000
كان عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي بكرة عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبوه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا

162
00:53:02.000 --> 00:53:26.350
الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين   باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن جاد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن

163
00:53:26.350 --> 00:53:46.350
يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله

164
00:53:46.350 --> 00:54:06.350
عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله

165
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا موسى

166
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

167
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
اما الباب الاول فهو باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب يعني تكلمنا عن كثير مما يتعلق به قبل ذلك بنفس الحديث بنحوه الباب الذي معنا هو باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الباب فيه مسائل حديثية يعني اول مسألة حديثية فيه ان هذا الحديث

168
00:55:06.350 --> 00:55:24.000
هو اكثر حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم طرقا. ما روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فهو الحديث الوحيد الذي اجمعت الامة انه متواتر

169
00:55:24.100 --> 00:55:31.950
ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مثل هذا حتى قيل انه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من ستين صحابيا عليه افضل الصلاة واتم التسليم

170
00:55:32.750 --> 00:55:47.500
آآ المسألة الثانية في الرواية قبل الاخيرة قال حدثنا مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة طبعا سلمة هو ابن اكور كم عدد الرواة هنا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:55:50.150 --> 00:56:15.200
ثلاثة ثلاثة هذه الذنب باقي سنقف بعد خمس دقائق وننتهي. هذا هو اعلى اسناد للبخاري. اعلى اسناد للبخاري هو هذا طريق مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة روى به البخاري اظن اربعة او خمسة احاديث تسمى ثلاثيات البخاري اعلى اسناد البخاري فهو هذا الاسناد

172
00:56:15.200 --> 00:56:32.850
من طريق مكي بن إبراهيم جمعها بعض العلماء كثير يعني قديما وحديثا طيب فاذا حفظت هذا الاسناد حفظت به خمسة احاديث هي اعلى اساليب البخاري. اه هذا الحديث حديث عظيم وهي قضية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا

173
00:56:32.850 --> 00:56:55.150
فليتبوأ مقعده من النار الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم تواعد اوعد صاحبه ان يكون في النار وانه سيتبوأها انه له مقعد في النار فلذا هو من كبائر الذنوب ولا شك

174
00:56:55.250 --> 00:57:15.250
ومن المصائب ان بعض الناس يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب فبعض الناس يكذب تدينا وقد ذكر بعض المحدثين انه اصطبح سمع حديثا فسأل من روى هذا الحديث؟ فقالوا شيخ في واسط؟ فذهب للواسط. قال عن من رويته؟ قال عن شيخ في البصرة فذهب الى

175
00:57:15.250 --> 00:57:35.250
البصرة فقال عن من رويته قال عن شيخ في الكوفة. قال فلما اتيت الشيخ الذي في الكوفة قلت عن من حدثك؟ قال عن رجل في هذا الدار. فاخذني بيده ادخلني عليه فلما دخلت عليه فاذا رجل جالس وحوله حلقة من المتصوفة المتصوف القدامى ليس متأخرين وحدث عند

176
00:57:35.250 --> 00:57:48.950
الخرافة فقلت انت هل رويت ذلك؟ قال نعم. فقلت عن من رويت هذا الحديث؟ قال قلته من نفسي. رأيت الناس قد اعرضوا عن بعض العبادات فرويت هذا الحديث ليرغب فيه

177
00:57:49.250 --> 00:57:59.250
وبعض الناس ايها الاخوة يشارك الكذاب في الاسم وان لم يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لانه يروي حديثا كذبا لذلك صح النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأوا من من

178
00:57:59.250 --> 00:58:18.700
من من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب يرى ان يظن انه كذب فهو احد الكاذبين. الان الشباب يتراسلون بالبلوتوث وبالايميل وبالرسائل العادية رسائل احاديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. من ترك الصلاة عقب بخمسين صلاة. خس الله لا تقل هذا للرسول صلى الله عليه وسلم

179
00:58:19.050 --> 00:58:39.050
ان يوم القيامة يقوم للوعيد كذا وكذا ثلاث صفحات لا يصح القاعدة الاحاديث الطوال لا يصح منها احاديث الا تحسب على قدر اليد ربما الايد الواحدة ايضا الاحاديث الطوال اي حديث يجاوز صفحة لا يصح منه الا احاديث صفحة يعني خمسة او عشرة احاديث وما عدا ذلك لا تصح الاحاديث الطوال

180
00:58:39.050 --> 00:58:51.900
فاذا رأيت حديثا طويلا غير حديث البراء او غيره من الاحاديث فانه حديث كذب وموضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك لا يصح لاحد ان يروي حديثا الا وقد سأل عن صحته من عدم صحتها

181
00:58:52.100 --> 00:59:12.100
هذا ما يتعلق برواية الحديث باختصار شديد. بقي بمسألة كتابة العلم نقف عند التبويب وهو ان كتابة العلم مهمة جدا. فالانسان يحرص على ان يبول اكتب العلم وانت اكتب كل ما تستطيع كتابته. انا كنت ناوي اتكلم عن كيفية الكتابة على الدروس وعلى الكتب لكن الوقت ظاق ان كتب الله عز وجل لقاء اخر

182
00:59:12.100 --> 00:59:30.100
يكون لقاءنا في كيفية كيف تكتب على على الكتب لان كثير من الناس لا يعرف كيف يكتب لكن عموما انت اقسم فهذي الكتابة التي تكتبها ربما ينتفع بها احد بعدك. وما من كاتب الا سيفنى ويبقى الدهر ما كتبت يداه او ويبقى الدهر

183
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
يبقى ويبقى الدهر في الحال ما كسبت يداه او ويبقي الدهر ما كسبت الدهر يصح الامران حتى وزنه فلا تكتب بخطك غير فلا تكتب بخطك غير خط او بيدك غير خط يسرك في القيامة ان تراه. المقصود ان الشخص يكتب ربما انتفع به. من فوائد

184
00:59:50.100 --> 01:00:09.300
الكتابة انك اذا رجعت استحضرت فالانسان لا يستطيع ان يحفظ كل شيء يقال ان الدار قطني كان يحذر في في الدرس فكان لا يكتب قيل له لماذا لا تكتب؟ ما تصلح روايتك لانك ما ما تكتب. فغالب الناس ما يحفظون. فقال بلى فسر بالاحاديث وهؤلاء قلة في الناس الذي يحفظ

185
01:00:09.600 --> 01:00:24.100
من فوائد الكتابة تعرف هل ازددت علما ام لا؟ خذ بلوغ المرام وقد علقت علي قبل عشر سنوات ثم قرأته على شيخ بعد عشر سنوات انظر لتعليقاتك فان كانت تعليقاتك

186
01:00:24.500 --> 01:00:36.750
ضحكت منها قلت كيف كتبت هذه التعليقات؟ فاعلم انك قد زدت علما وان قلت انها تعليقات قوية لم اقرأها فاعلم انك اما نسيت الذي كتبت او انك في مستواك لم تزد شيئا كثيرا

187
01:00:36.800 --> 01:00:55.500
فهي مقياس لك اذا رجعت له فيما بعد ونحو ذلك اه بالنسبة للبخاري هذا اللي سنقف عنده الباقي لعلكم تقرأونه فالقراءة حسنة في كتب السنة وقد جاء ان الخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على شيخ في اربعة ايام قراءة سماء

188
01:00:56.050 --> 01:01:11.400
فالقراءة حسنة وخاصة في الصحيحين ولكن ان قرأته حاول ان تقرأ بصوت عال ليستقيم لسانك لغة ويستقيم في نطق الشيوخ صحة ايضا وحسن ان يقرأ الرجل مع صاحبه هذا الكتاب العظيم

189
01:01:11.550 --> 01:01:21.550
والكتاب هذا له شروح كثيرة طلب مني بعض الاخوان ان اذكر شروحه لكن ضاق الوقت وانا اخرت لكم زيادة عن الوقت عشر دقائق طيب هذا احد اخواني يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل متكئا

190
01:01:21.550 --> 01:01:43.200
فالمقصود الاتكاء هل التربع يدخل في ذلك؟ نعم الخطابي حمد بن سليمان ذكر ان التربع تعرفون التربع تربى مثل الشيخ وش هي التربع قالوا انه من الاتكاء. كيف اتكاء؟ هذا كلام الخطابي. قال لانه يكون متكئا على اليته. كذا يقول

191
01:01:43.300 --> 01:01:56.600
وقد انكر ذلك جمع من اهل العلم كثير من المتقدمين كما نقل ابن مفلح ومن منا متأخرين الشيخ ابن باز كان يقول هذا غير صحيح. الصحيح ان التربع جائز وليس من الاتكاء المنهي عنه. انما الاتكاء ان يكون على اليد

192
01:01:56.600 --> 01:02:16.000
على اليدين اما على الارض او على مسندة ونحوها. فالصحيح ان التربع ليس استكاءا خلافا للخطاب رحمه الله يقول مؤلفات الشيخ احمد ابن حجر الطامي عليه رحمة الله هذا شيخ عالم من علماء قطر ورجل جليل ولكنه يعني ما نقل

193
01:02:16.000 --> 01:02:28.950
كثيرا ولم يبق من علمه الا الا مؤلفاته والا هو من من العلماء وهو من تلاميذ الشيخ محمد بن مانع في قطر والشيخ عبد الله بن محموم من اهل قطر وهم يعني علماء قطر لكنهم ما وفق به

194
01:02:28.950 --> 01:02:43.500
كان له طلاب يبدو ما سمعت ان له طلابا لكنه لا شك انه من العلماء الكبار عليه رحمة الله تعالى توفي قريب من خمسطعشر سنة آآ هل تعطينا طرق لتعليم الاهل؟ هذه طويلة جدا ما ينفع

195
01:02:43.850 --> 01:02:58.650
طيب من هل اه من يعلم الوسائل قبل المصلحة؟ ذكرت ان الرباني هو من يعلم الوسائل قبل المقاصد. فارجو توضيح ذلك بالتفصيل. قضية والمقاصد هذي مسألة مهمة لا يمكن ان تعرف الشيء

196
01:02:58.850 --> 01:03:18.850
الا اذا عرفت الوسيلة اليه. مثلا الشرط وسيلة لمعرفة المشروب. ما تصح صلاتك الا اذا عرفت ايش؟ الوضوء. تبدأ بالوضوء قبل طلعت ما تبدأ بالصلاة وهو ما يحسن الوضوء وهكذا ما يعرف الوضوء الا ان يتعرف ما الذي يتوضأ منه؟ فالمقصد الوسيلة تكون قبل المقصد الذي يصل اليك

197
01:03:19.150 --> 01:03:39.150
طيب اشارة المعلم في شرح احاديث صفات كحديث نعم هذا يسأل يقول اذا كان المعلم فجاءت بعض الاحاديث مثل الاحاديث ان الله عز وجل آآ يا مقلب القلوب ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. فهل يشير بيديه هكذا ام لا؟ نقول نعم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان عن رسول ليس كلام

198
01:03:39.150 --> 01:03:49.150
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه حديثان الحديث الاول انه قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء واشار النبي صلى الله عليه وسلم باصبعيه هكذا

199
01:03:49.150 --> 01:04:11.300
وثبت عند اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله سميع بصير. ووضع اصبعا على اذنه واصبعا على عينه. وانتبه ليس معنى ذلك تشبيه ما يجوز فالله عز وجل اصبر اصبعين كما ثبت في الحديث لكن ليست كاصابعنا لا والا عز وجل سمع وبصر ولكن ليس كسمعنا وبصرنا

200
01:04:11.300 --> 01:04:30.700
ما معنى اشارة النبي صلى الله عليه وسلم؟ شوف صفات الرحمن تعلقها بصفات المخلوقين لها تعلق من جهتين تعلق من حيث الحقيقة المعنى المشترك الموجود في الذهن الموجود في الذهن. انت عندما تسمع سمع ماذا تفهم من سمع؟ تعرف السمع؟ هو معنى السمع

201
01:04:30.700 --> 01:04:54.050
لكن السمع الادمي غير سمع الحيوان الرجل عندما تعرف الرجل في ذهنك معنى مشترك في الرجل لكن هل الرجل نملة في الرجل رجل الفيل؟ لا لكن في معنى مشترك في الذهن في معنى مشترك. اذا المعنى المشترك في الذهن هذه تسمى الحقيقة. الله عز وجل لم يخاطبنا الا بلسان عربي عندما قال

202
01:04:54.050 --> 01:05:09.300
السمع هو السمع الذي نعرفه لكن ليس كالصورة التي نعرفها عندما قال اصابع اصابع نعرف الاصابع في معنى مشترك في النفس نعرفه عند المتلقي لكن ليس كاصبع الادمي ولا كاصبع شيء من الحيوانات الله اعلم

203
01:05:09.300 --> 01:05:22.500
بيئتها حتى يرى الله سبحانه وتعالى فاذا رؤي فمن اهل العلم يقال تعرف الصفات المائدة فاشارة هذي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معناها ليس تشبيها لا يجوز التشبيه هذي ليست اصابع الرحمن حاشا وكلا هذا اعوذ بالله

204
01:05:22.500 --> 01:05:41.300
يصل بالشخص بالكفر انتبه لهذا الشيء وانما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدلل عليه الصلاة والسلام لان هناك معنى مشتركا يعني من الناس من الطوائف من يفوض الحقيقة لا يفوظ الكيفية نحن نفوظ الكيفية الحقيقية كيف نفوظ الحقيقة؟ يقول الله عز وجل مستوي على العرش ايش معنى مستوي العرش؟ ما ادري

205
01:05:41.350 --> 01:05:57.150
يمكن مستوى العرش يعني يعني رحمن يرحم الناس يا رجل مستوى العرش كلام والرحمن طيب انت هذا انتهى الوقت نعم انا اتكلم عن كتب الفقه انها لا تهتم فيها وتكلمت عنه

206
01:05:57.250 --> 01:06:13.850
هل يمكننا انهاء الكتاب غدا من الساعة العاشرة الى الظهر؟ وشكرا انا عندي درس والله الصباح فما استطيع والله لكن يعني ما اخذنا فيه البركة وان شاء الله يعني اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد

207
01:06:14.350 --> 01:06:28.700
واعذروني ان كان يعني هناك قصور لا في الصوت ولا في عدم اتمام الكتاب ولا في غير ذلك فان ابن ادم جبل على النقص اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد

208
01:06:28.750 --> 01:06:42.600
وان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا بهداه وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله انا اوصف لي قدام

209
01:06:42.650 --> 01:06:47.250
جزاك الله خير