محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر بن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي
فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قال ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة اه الامام البخاري رحمه الله اه بيحتج بهذا الحديث على
اثبات ان صيغ السماع واحدة وفي اول الباب قال آآ باب او باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وذكر عدة معلقات وذكرنا من وصلها في المرة الماضية اه فالامام البخاري رحمه الله
قال بعد قوله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبانا قال وقال لنا الامام الحميدي عبدالله بن الزبير كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا فلما ابتدأ الامام بذكر كلام ابن عيينة في ذلك علمنا انه يذهب هذا المذهب
ان الراوي اذا تحمل من شيخه كلاما فنقله عنه باي صيغة من صيغ السماع كان يقول حدثني او حدثنا اخبرني اخبرنا انبأني انبأنا سمعت ان هذه الصيغ جميعا اه واحدة ولا فرق بينها وتكلمنا في المرة الماضية عن مذاهب اهل العلم في
فالبخاري رحمه الله يأتي بحديث ابن عمر المسند ليؤيد به وجهة نظره فاورد في هذا الحديث في حديث اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار لفظ التحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال فحدثوني ما هي
لا يتم الانتصار لرأي البخاري الا بجمع طرق الحديث فقد وقع في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الرواة نقلوا عنه انه قال مرة فحدثوني ومرة انبئوني ومرة اخبروني
واحتج الطحاوي ابو جعفر رحمه الله في جزء الفه في هذا في هذه المسألة سماه جزء التسوية بين واخبرنا واورد فيه هذا الحديث يحتج به ايضا لمذهب البخاري فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوني انبئوني اخبروني
وقد وقع لفظ حدثوني واخبروني في الصحيح وعند الاسماعيلي في المستخرج على صحيح البخاري اتى بلفظ انبئوني وكلها من حديث عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله اه عنهما
وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر وساق الاسناد كالبخاري يبقى عندنا دلوقتي مسلم تابع البخاري المتابعة التامة ان يستفق اثنان على الرواية عن شيخ واحد
بالاسناد فصاعدا الى الصحابة جبهة الصهيونية دي بيسميها العلماء المتابعة التامة. البخاري هنا بيروي الحديث عن قتيبة ابن سعيد ابي رجاء البغلاني وهو فامام ثقة كبير قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر
فمسلم روى هذا الحديث عن نفس الشيخ اللي هو قتيبة يبقى مسلم تابع البخاري على نفس الرواية يبقى اثنان يتفقان في الرواية عن نفس الشيخ بذات الاسناد فصاعدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
واخرجه الامام مسلم والنسائي في كتاب التفسير وابن خزيمة في حديث علي ابن حجر والبغوي في كتاب شرح السنة من طريق. البغوي من طريق. احمد بن علي الكشمي قال اربعتهم حدثنا علي ابن حجر
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر مين الاربعة بقى اللي هم مسلم والنسائي وابن خزيمة ومين هذه غلطة بقى ابو الحسين الباباوي متأخر. مش انا بقول والبغوي من صريح احمد بن علي
ها؟ انت عارف البغوي متأخر في القرن السادس الهجري واخد بالك؟ لا ليس طاعة هو اللي هو ينصر مذهب الشافعي. اي نعم من اصحاب الشافعي من اصحاب مذهبه يعني. اي نعم
الاربعة اللي هم مسلم والنسائي وابن خزيمة واحمد بن علي اللي مش مهند مش كده؟ مش انا بقول للبر ونام طريق اي البغوي باسناده الى احمد ابن علي في اسمهان. قال هؤلاء الاربعة
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المتابعة التامة والمتابعة الناقصة البخاري رحمه الله بيقول حدثنا قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
مسلم يقول حديسنا قتيبة. فاتفق البخاري مع مسلم في رواية هزا الحديس عن نفس الشيخ بذات الاسناد فصاعدا الى عبد الله بن عمر خلاص يبقى كده مسلم تابع البخاري والبخاري تابع مسلما. خلاص
ثم رواه مسلم رحمه الله قال حدثنا علي بن المسلم والنسائي وابن خزيمة في حديث علي بن حجر ثلاثتهم قالوا حدثنا علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر بذات الاسناد يعني عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
فهيكون الامام مسلم والنسائي وابن خزيمة كل واحد منهم تابع صاحبيه خلاص في الرواية عن اسماعيل عن علي ابن حجر طيب علي بن حزن تاب عمل تابع قتيبة ما انا حاطط الطبقات تحت بعضها اهوه
خلاص علي ابن حجر تابع قتيبة ابن سعيد يبقى عنيد الحزن تابع قتيبة متابعة تامة. ليه؟ لان علي ابن حجر وخطيبه رووا عن نفس الشيك واخذوا الايه؟ الاسناد صاعدا الى منتهاه. خلاص
طب لما نرجع كده هنقول ان المسائي تابع البخاري وتبعه لذا اختلفوا في الشيخ واتفقوا في شمس الشيخ صح كده؟ يعني ادي اه مسلم يبقى النسائي تابع البخاري لكن اختلطوا في روي عن علي بن حجر
والبخاري بيروه عن قتيبة ثم اتفقا في شيخ الشيخ فصاعدا الى الصحابة خلاص؟ يبقى دي كلها بتعتبر ايه؟ متابعات. لكن بتبقى في متابعة تامة وفي متابعة. طيب آآ احنا قلنا ان في اربعة روى هذا الحديث عن علي ابن حجر
خلاص مسلم في صحيحه والنسائي يشتري ستين من السنن الكبرى. وابن خزيمة شيء كتاب اسمه حديث علي بن حوثي عن اسماعيل النجار يعني هذا الاسلوب الصحيح فان خزيمة له اكثر من كتاب
فهذا الحديث وقع في آآ هذا الكتاب لابن حزيمة هذول السلاسة يرون الحديث عن علي ابن حدري بالاسناد ثم رواه مسلم رحمه الله آآ وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى ابن ايوب المخابري
قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وساخ الاسناد بمثله سواء. يبقى يحيى ابن ايوب شرع من كان عليا يحج وتابع قصيدة ابن سعيد. يبقى اصبح فيه سلاسة من الرواة يروون هذا الحديث عن اسماعيل بن جعفر
خلاص دي اسمها كلها اسمها متابعات تامة. والمعروف المتابعة التامة من اقوى انواع المتابعات خلاص المتابعة التامة ان يرتفع يعني الراوي مع اخيه في الرواية عن نفس الشيخ بشرط ان الانسان بما انتهاه. لكن مثلا هنضطر
ان مسلم بيروي الحديث عن قصية عن اسماعيل ابن جعفر مثلا عن نافع عن ابن عمر يبقى الثقة في ايه واختلفوا في النفس سقطوا في الشمس واختلفوا في سيف الشيخ
دي بقى اسمها مخالفة خلاص يعني ريف مسلم وافق البخاري في مع كتيبة عن اسماعيل عن ابن ابي ذر متابعة خلاص احنا ممكن نوضح المسائل في هي مسألة الحقيقة المتابعات والمخالفات دي مسألة دقيقة. وهي روح علم الحديث
روح علم الحديث ولا يعلم الطالب اذا كان يعني آآ ذان باها في علم الحديث ام لا الا اذا علم وجوه التربية مش يلف بقى الحديس يخرجوني من ايه؟ من مية مصدر كلهم من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة؟ طب اي واحد يقدر يجيبها؟ لان الفهارس وفرت المسألة واطراف الحديث
دلوقتي كل شلوه اه بارد فمهما خرج الطالب ولا تخرجوا فلان وعلان ده ولا لصاحب حلم الحديث ابدا ليس بقى يبقى له قيمة علم الحديث اذا دخل في باب المعلل واستطاع ان يفصل بينهم وعرض بقى يسلك الاسانيد من بعضها ويوزع كتربية اهل الحديث
دلوقتي مسألة المتابعات والمخالفات دي هنضرب منها الاثالة. مثلا احنا الحديس ده بيرويه ابن عمر وبيرويه عن ابن عمر ال عبدالله بن دينار وادي نافع وبعدين اسماعيل ابن جعفر وهنلاقي هنا مسلا كتيبة
وهنا علي ابن حجر قتيبة ليروي الحديث عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ونفترض ان علي بن حجر بيروي الاسناد عن اسعاد ابن زعتر عن نافع عن ابن عمر
خلاص مين الله المخترق تمام نبص صوت اسماعيل ابن جعفر شيوخه واحد ولا اتنين اتنين اول ما نلاقي كزا سناني وهلجعل فيه ذيل لابن عمر الى واحد يعني في دول هيرجعوا الى واحد
يبقى نعرف ان في اختلاف في الاسناد رواه المشترك تسرع الاسناد من صوته يبقى نعرف ان فيه اختلاف طيب هذا الاختلاف قادح ولا غير قادح؟ تنزل تحت الراوي المتسرق في خوف من الذي رواه
من الذي هو عن هذه الوجه؟ ومن الذي هو عن هذا الوجه خلاص؟ يبقى اذا الخطوة الاولى بننظر في هذا الرجل المشترك اذا كان شيوخه اكثر من شيء يبقى نعرف ان في اختلاف في الاسناد
الاختلاف ده قد يكون صادحا وقد يكون غير قادح خلاص؟ يعني في اختلاف تضاد واختلاف تنوع الاختلاف التضاد اللي هو فض رد ما ينفعش فيه غير الترجيح اختلاف التنوع يحمل على الوجهين
وان اسماعيل سمعه مرة من عبد الله ابن دينار وسمعه مرة من ايه؟ من نافع انما اختلاف الشباب لازم يكون واحد من الاتنين صحيح وساني ضعيف خلاص اختلاف الشباب لا يصلح فيه الا التنبيه. انما اختلاف التنوع يحمل على الوجهين نعم. يعني كلاهما تارك
لكن احنا بقى عايزين نعرف تضاز ولا تنوع؟ تقوم تعمل ايه؟ تنزل تحت الراوي. المشترك فتنظر من الذي روى الوجه الاول عن اسماعيل ومن الذي روى الوجه الثاني عن اسماعيل
خلاص يا دلة تحت وجدنا ان ان قتيبة ابن سعيد وهو من هو ثقة وجلالة سرا خلاص يبقى قتيبة الطريق ده ثمين طب وعليه ابن حجر طيب ابن سعيد في الثقة والجلالة والستر
خلاص؟ يبقى العلماء هنا بيقولوا ايه؟ يقولوا صح الطريقان جميعا لانك انت لما تيجي توهم واحد من دول ما هي حجة بتوهمك وهو جسد ثابت واخد بالك؟ فالعلماء يقولوا يا شيخ لان يحمل هذا على التنوع اولى لثقة الذين رووا اليه جميعا
خلاص يبقى ده اسمها مخالفة لكن مخالفة غير صالحة مخالفة ايه غير قادحة وهذا في الصحيحين كثير يعني هذا هذه الطريق الصحيح كثير لا تهجم يعني وتقول ان حصل اختلاف لا. اللي هيرجع لك المسألة ويحل لك الاسكان. الرواس الذين رووا الوجهين على
الراوي المشترك اللي هو اسماعيل ابن جعفر. ما قدر كل واحد من هنا من الضبط والاشتراك لكن دي كلها اسمها ايه؟ اسمها متابعات ثانية. يبقى الحديث اللي احنا بنشرحه الان يرويه الامام البخاري عن قتيبة ابن سعيد عن اسماعيل ابن جعفر
عن عبد العزيز بن دينار عن عبد الله بن عمر مسلم وافقه في الرواية عن قتيبة عن نفس الشيخ. عن اسماعيل ابن جعفر بهذا الاشمال ثم رواه مسلم وابن خزيمة والنسائي والبخوي عن علي بن حجر عن اسماعيل ابن جعفر بسنده ثواب. ثم رواه مسلم وابن حبان عن يحيى ابن ايوب
المقابر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن عبدالله بن عمرة وساق الاسناد بمسجد سواء. يبقى دي كلها اسمها ايه؟ متابعات تامة ليه؟ عن اسماعيل ابن جعفر
خلاص؟ ازا رجعنا لورا هنلاقي بقى في متابعات تامة ومتابعات ناقصة طيب خلاص ارفع ارفع ارفعه صافي خليه اه اذا هذا الحديث بيرويه اه اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد تابع اسماعيل ابن جعفر جماعة اخرون انا كازمهم اهو فروى هذا الحديث مالك الامام مالك عن عبدالله بن ذي النار خلاص يبقى الملك سبعة
ما نتبع اسماعيل ابن جعفر. وهذه المتابعة هي متابعة الامام مالك. اخرجها الامام البخاري في كتاب العلم وستأتي آآ هذه الرواية. قال حدثنا اسماعيل اسماعيل شيخ البخاري اللي هو ابن ابي امين
اسماعيل الشناوي واخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسى وهو احد اصحاب ما لك. واخرجه احمد في مثاله قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو وخرجوا ابن منبتة في كتاب الايمان وابن عبدالبر في كتاب جامع العلم
كلاهما من طريق القعنبي كلهم قالوا حدثنا مالك بهذا الاسناد عندك مالك مين قيمته فلنظر ولا عبد الله بن دينار؟ موافقة ها ها اوعى يكون حد آآ من المعارضة هنا
ها موافقة خلاص يبقى دلوقتي عندنا الامام البخاري متابعة ما لك التي رواها عن عبد الله بن دينار. هذه المتابعة موجودة في البخاري. رواه البخاري في كتاب العلم. قال احدثنا اسماعيل ابن ابي جويس
ورواه الترمذي من طريق معن ابن عم ادي اتنين اهو يبقى اسماعيل النبوي مع ابن عيسى. خلاص؟ وراه احمد الذي قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو ادي كام؟ تلاتة. ورواها ابن منجة في كتاب الايمان وابن عبدالبر في جامع العلم. من طريق السعدبي
اسمه عبدالله مسلمة. عبدالله ابن مسلمة القعنبي. هؤلاء الاربعة قالوا جميعا حدثنا ما لك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر وساق الحديث بمثله سواء يبقى عندنا ابن ابي دويس ومعه وعبد الملك ابن عمرو والقعنري دي اسمها متابعات النيش
لانكم خايفين ليه؟ قول قول واغلط قول واغلط واعلمك ما فيش مشكلة. اغلط وعلمك. لمتابعات ايه؟ تاني عن مين عن مالك ده احنا بقى لو فتحنا نعمل دواين للضعفاء والمتروكين ده ده مش هنخلص النهاردة
هؤلاء الاربعة لما يرووا عن ما لك عن عبدالله بن دينارين الاربعة دول تابعوا بعض متابعة ايه؟ جميل عريس اه عن ما لك مش كده؟ طب لو خليني نرجع للاسنان اللي احنا قلناه من شوية
خلاص فهنقول علي ابن حجر يحيى ابن عيون المقابر ومين كمان؟ وقدام ابن سعيد. التلاتة دول مش بيرووا الحديس عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالمجيد بن دينار. عن ابن عمر؟ جميل
والاربعة دول مش بيرووا الحديس عن مالك عن عبد الله ابن دينار يبقى التلاتة دول تابعوا الاربعة عن مالك متابعة ايه سلف المسيح التلاتة الاولانيين شيخهم مين؟ اسماعيل ابن مين؟ مالك. وبعدين مالك واسماعيل بتاع خشيتهم مين
ابناء دينار. يبقى اذا التلاتة الاولانيين سيبهم يختلف عن شيخ الاربعة التانيين. التلاتة وسبعين جعفر والاربعة اللي جم بعد كده شيخهم ايه؟ ما لك. واتفقوا في شيخ السيف الوعد الله يشفي دينار خلاص يبقى مالك تبع اسماعيل متابعة تامة والاربعة دول تبعوا التلاتة دول متابعة ايه؟ بس كده
طيب المتابعة الثانية لاسماعيل ابن جعفر تابعه سفيان ابن سعيد الثوري وهذه المتابعة اه اخرجها الامام عبد ابن حميد في كتاب منتخب من المسلم عدي البخاميز انت عارف له المسند
فلوس تفسير ولكن الحقيقة المسند كله لم نظفر به ولا نعلم عنه شيئا. انما وصلنا المنتخب من هذا المسند والتفسير غير موجود لكن هو التفسير رأيت آآ مختصر او المنتخب من تفسيرها من اسرائيل مكتوب على حاشية
تفسيرنا بحاكم المخطوط الناسخ كأنه انتقى من تفسير عمد ابن حميد ايه اسار كده واحاديث وكتبها على احاشية كتاب ابن ابي حاتم في التفسير آآ عبد ابن حنيش روى هذا هذه المتابعة متابعته سفيان الثوري في كتاب المنتخب من المسند
قال عبد ابن حميد حدثنا عمر ابن سعد وعمر ابن سعد مشهور بكنيته اكثر من اسمه. كنيته ابو داوود الحفري او ينحفر قال حدثنا عمر ابن سعد قال حدثنا سفيان
ابنه سفيان وخراب لكن احنا نعرف المستورد مش ابن عيين بالنظر الى الراوي عن سفيان ولعل ما ادري قلت قبل قلت قبل ذلك لعلي يعني آآ كيف نميز بين رواية السفيانين؟ نعرف هو ابن عيينة ولا ابن آآ سعيد الثوري ازاي؟ قلنا ننظر الى اصحابه
فاذا رأينا اصحاب سفيان كبارا يبقى هو الثوري اذا لقاهم صغار يبقى هو ابن عيين. واخد بالك؟ يعني اذا نظرنا تظاهر عن سفيان وجدناه مثلا ابو داوود الحبري او ابن موسى او ابو نعيم فضل ابن تيم او ابو عاصم الضحاك المقتل الشيباني او يحيى ابن سعيد القطان. ها؟ او محمد يونس الفريالي
واخد بالك؟ هو سعد ابن الجراح او عبدالرحمن ابن اهلي او يزيد ابن هارون كل هؤلاء الا اما يقولوا حدثنا سفيان في الغالب هو سفيان فوري خلاص انما اذا رأينا بقى اللي بيقول حدثنا سفيان احمد ابن حنبل او الحمير او ختيمة بن سعيد او بسند مزرهد او هؤلاء الطبقة يبقى هو ابن عيين العرب
لا يلتفت احمد ابن منيع ابن ابي عمر العدني محمد ابن حاتم. كل هؤلاء اذا قالوا حدثنا سفيان هو ابن عيين. والجماعة اللي احنا سمعناهم قبل ذلك اذا قالوا حدثنا اثنين يبقى هو ايش؟ الثوري. احنا بنعرف اه نميز بينهم الاتنين بالطبقات
لمعرفة الايه؟ الطبقات آآ وقد روى هذا الحديث ايضا سفيان ابن عيينة هل قال حدثنا؟ عبدالله بن دينار. يبقى رأى السفيانان هذا الحديث عن ابن دينار. وهذه المتابعة لسفيان ابن عيينة رواها الامام الحميري
في مسنده مختصرة جدا على اخر الحديث. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن ديار وساق الاسناد بمثله ثواب خلاص؟ عشان حاسس كده ان انا تقيل ها ولا ادخل في الحديث وخلاص
يعني اذا ان شاء الله مع تتابع الدروس المسائل دي هتبقى واضحة بالنسبة لكم ليه؟ لان احنا دلوقتي بندي المفاتيح عشان تعرف تدافع عن السنة وتبقى فارس صحيح وتدافع عن السنة. واذا واحد جاي يطعن في البخاري يطعن في مسلم مش عارف ترد عليه. تعرف تعمل
فصنف البخاري وكتابه وكيف رتب كتابه؟ ازاي المتابعات بتتم؟ ده اختلاف تضاد ولا اختلاف تنوع؟ اذا وصلت الى حل في هذه المسائل لا يستطيع احد ان يغلبه بالزات معايش وحش بتاع العالم دول مش عارفين حاجة. واخد بالك؟ وعلم الحديس علم دليل
ما يغركش الصحوة الموجودة الان ومئات الكتب الازياء اللي بتطلع كل الجماعة اللي بيتأخروا فلان وفلان وفلان لا يبثون الى علم الحديث الا بسبب ضعيف ان الحديس عمره ما كان انك انت تقول اخرجه فلان وفلان والكلام ده. لا. علم الحديث هو علم النقد وفهم العلل. ومعرفة العلل
ومعه في العلل وعرف في الطرق وعرف ازاي يطلع من الاحاديث المضطربة والكلام ده ترجيح العلماء يبقى هذا هو الذي ما نشرف في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ويروي ايضا هزا الحديس عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجستير
وهذه برضو احنا قلنا عبد العزيز كل دول طبقة واحدة كلهم اللي هو اسماعيل جعفر ومالك والسامع الثوري والثاني بن علي قال اربعة دلوقتي تابع كل منهما اصحابه في الرواية عن موسى
علشان يجاهر الواحد سهل قوي في امكم يعني آآ هذه المتابعة بتاع عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي طالب ما اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا هاشم هاشم اللي هو ابن القاسم. كنيته ابو النضر. الامام احمد ابو النضر. هاشم. وكلاهما واحد
وحجيش ابن المثنى خلاص يبقى كم عندنا؟ اتنين اهو اسمه الخاتم وحزيب ابن المسمى واخرجه ابن جرير الطبري في شخصيته من طريق يحيى ابن حماد ادي كام واحد ثلاثة قالوا التلاتة دول حدثنا عبدالعزيز
ابن عبدالله ابن ابي سلمة الماجستون عن عبدالله بن دمياط عن عبدالله بن عمر المتابعة الرابعة او الخامسة اه يرويها عبدالعزيز القت منه عبدالعزيز بن متن القتملي وهذه المتابعة اخرجها ابن خبانا في صحيحه من طريق ابي حفط
من طريق ابي عمر الضرير حفص ابن عمر واخرجها ابن جبير الطبري من طريق عاصم ابن علي قالا اللي هو ايه؟ ابو عمر الضرير وعاصم ابن علي. قالا الاتنين دول حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم القسماني
عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر خلاص؟ المتابعة السادسة هي الموسى ابن عبيدة الربدي وهذا ضعيف من جهة يضعف ومن جهة وهذه الرواية اخرجها ابو الشيخ في كتاب الامثال
يبقى احنا كده ماشيين بقى ليه؟ بالترتيب كده. خدنا جبنا متابعات للبخاري وجبنا متابعات للشيخ البخاري وجبنا مدعاة للشيخ شيخ البخاري فاضل متابعتي مين بقى للتابعي اللي هو مين؟ عبدالله ابن دينار. خلاص؟ فقد تابع عبدالله ابن دينار جماعة ايضا
منهم نافع الامام نافع وهو مولى ابن عمر وهو من اوثق الناس عن ابن عمر آآ حتى ان بعض اهل العلم كانوا يطبله في ابن عمر على سالم ابن عبد الله ابن عمر. ولكن الصواب ان سالم اوثق من نافع
وقد اختلف سالم ونافع في اربعة احاديث فقط كان الظفر فيها لساني رجح اهل العلم رواية سالم ابن عبد الله ابن عمر على نافع فشوف مع كثرة ما روى نافع عن ابن عمر لم يخالف سالما الا في اربعة احاديث فقط
ونافع يعني لا نطلب في ذكر يعني ثقته فضله آآ متابعة نافع هذا عبد الله بن دينار يبقى ايه؟ هجيب المتابعات لهم. اول متابع عبدالنبي دينار هو نافع. وهذه المتابعة عن نافع اخرجها الامام البخاري ومسلم
كلاهما من طريق ابي اسامة حماد ابن اسامة واخرجوا البخاري وابن جرير وابن ماجة في كتاب الايمان والراء هرمزي في كتاب الامثال من طريق يحيى بن سعيد القطان. يبقى عندنا ايه؟ ده رقم اتنين. اول واحد مين
ابو اسامة حماد ابن اسامة. تاني واحد وسعيد القطان. واخرجه البزار احمد بن عبدالخالق احمد بن عمر بن عبدالخالق الجزار صاحب المسند الكبير المسمى بالبحر الزخار طبع منه تسعة مجلدات
وتوفي محققه الدكتور محفوظ الرحمن زين الله رحمة الله عليه وكان من خيار من عرفته خلقا ودينا. رحمه الله. فطبع تسعة هل لذاك من هذا المسند العظيم الكبير المسند المعلق آآ
والبزار اخرجه ومن طريق البزار الخطيب البغدادي في كتاب اسمه الفقيه والمتثقف من طريق وهيل ابن خالد وابن جرير من طريق اسماعيل ابن زكريا اربع تهم قالوا حدثنا حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
خلاص؟ المتابعة الثالثة او الثانية لاسماعيل ابن جعفر عن محارب ابن بشار. عن ابن عمر وهذه المتابعة اخرجها الامام البخاري في صحيحه واحمد وابن في كتاب الايمان كلهم من طريق شعبة ابن الحجاج عن اه محامي ابن ديثار عن عبدالله ابن عمر. المتابعة
آآ الثالثة لحفص ابن عمر وهذه المتابعة اخرجها الامام البخاري ايضا. آآ قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة. حدثنا قبيل ابن الرحمن عن حفص بن عاصم آآ ثم المتابعة الرابعة لرجل لم يسن
لم يتم وهذه المتابعة اخرجها ابن جرير في كتاب التفسير. فهذه جملة المتابعات التي وقفت عليها عبدالله بن دينار ترغب يبقى حضن مين بقى واخيرا ابن عمر مش كده؟ ليس لابن عمر متابع
في هذا السياق اللي بيشوف جبنا المتابعات كلها لكل طبقة ما طبقهاش حتى وصلنا الى ابن عمر فلم يروي هذا الحديث بهذا السياق الا ابن عمر من الصحابة خلاص؟ وافقه ابو هريرة على شطر او على جزء من الحديث وهو قوله مثل المؤمن كمثل النخلة بس كده
لكن ايه؟ لم يذكر بقية الحديث. يبقى ابن عمر تفرد بهذا السياق. وكذلك جزم البزار بان ابن عمر بهذا السياق ثم قال البخاري بقى هنشرح مسلا حديس البخاري هيروي نفس الحديس الان تاني برضو
ثم قال البخاري باب طرح الايمان المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم قال حدثنا خالد ابن مخلب اللي هو القفوان. انتم عارفين هو راوي حديس بايه؟ من عاد لي وليا. ها؟ من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب والذهبي يعني اتكلم
آآ ذكر هذا الخليل في ترجمة خالد المخرج القطراني من كتاب ميدان الاعتدال والذهبي كلام معروف في هذه المسألة قال حدثنا خالد بن مخلد وهو من كبار شيوخ البخاري على لين في حفظه. لكن كما قلنا قبل ذلك ان البخاري اذا اخرج
عمراوي متكلم فيه فانما ايه؟ ينتقل من حديثه ما لم ينكروه عليه خلي بالك المسألة دي لان واحد يقول لك ايه طب ما الراجل ده تكلمه فين وهو في البخاري اهو
وانتم عمالين تداولوا البخاري اصح في الصحيح وبتاع والكلام ده وان رواية البخاري واوثق الرواة. بنقول رواة البخاري على درجات في في الحفظ والاتقان والثبت واخد بالك؟ من ضمن هذه الدرجات الرواية المتكلمة بها
فالرواة الذين تكلم بعض اهل العلم فيهم فان البخاري ينتقي من احاديثهم ما لم ينكر اهل العلم على هذا الرجل هذا الحديث يبقى ايه؟ يبقى لا تتعرض للحريم الذي في صحيح البخاري
اذا رواه راو تكلم فيه بعض اهل العلم بهذه العلة التي ذكرناها واخد بالك؟ يعني ما نعاملش البخاري ده الطبراني الطبراني في في مثلا في معادين ولا زي اي حد دار قطني في سننه لا
الطبراني يظهر احاديث الغريبة البخاري ما نعملوش زي صبران الا هنقول البخاري له انتقاء له ايه؟ انتقاء واختيار. والاختيار ده لا يهزم ابدا لانه من اقوى المرجحات. علم الايمان وفهمه
كل ما الامام يكون افهم واعلم وازكى وشهد له الكل. يبقى ده تنزيحه له قيمة وهذا متفق عليه بين اهل الدنيا جميعا في كل الصناعات يعني لما يكون واحد طبيب مثلا بقى له خمسين سنة متخصص في مرض معين
واختلس هو وممارس عام ولا واحد لسه يدوبك واخد الدكتورة بقى له ست شهور ولا سنة طب لما تشوف واحد بقى له خمسين سنة شغال يستوي مع واحد بقاله سنة
لا لا يستويان ابدا فلما الطبيب اللي بقى له خمسين سنة شغال في هذه المهنة في هذا المرض بالذات يقول لا الرجل ده مريض بكذا والعلة كذا وكذا يجي واحد بقى له سنة يقول لا انا اخالفك في هذا
القاعدة الاغلبية الاغلبية بتقول ان احنا الكلام اللي بقى له خمسين سنة نص قرن شغال في المسألة دي واقول القاعدة الاغلبية ليه؟ لاحتمال ان يصيب هذا احيانا. لكن في الغالب لا يصيبه الا الايه؟ الا الممارس
اتفق العلماء جميعا على جلالة البخاري ونو ذو بصر ثاقب وهذا ليس في اي استرابة لان البخاري في القمة في السما تعرف ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد وده كان من ايام الكحول في معرفة العلل
كان اذا ذكر البخاري يقول ذاك الكبش المطاح. كبش النطاح يعني ايه؟ اذا نصح واحد يفلق دماغه على طول والامام مسلم رحمه الله الحكاية المشهورة قال لي الحظ ابن حلال على القناة مش امرنا اكثر من اسناد لنا. لما آآ سأل مسلم البخاري ومسلم معروف
من تلميذ البخاري تتلمز له خمس سنوات سألوه عن علة حديث المجلس فالبخاري قال هذا حديث مليء وله علة فارتعد مسلم وتغير وجهه وقال اخبرنيها واخد بالك؟ فلما اخبره الامام البخاري بهذه العلة قال له مسلم دعني اقبل قدميك يا استاذ الاستاذين
وطبيب الحديث في علله اشهد اشهد لا يبغضك الا حاسد فلما يكون الايمان بهذه الجلالة يكون ترجيحه واختياره له قيمة جمع اللي بيتكلموا عن البخاري والجماعة اللي هم لو موجودين ما ينفعوش يصبوا على البخاري الوضوء بتاعه
حتى لو موجودين ما ينفعش يشيل الابريق ويصب على البخاري والوضوء بتاعه. ليه؟ لانه اقل من كده. يجي يقول لك البخاري اصله بشر البخاري بشر صحيح لكن البخاري حدث الناس كان يحضر مجلس البخاري مئة الف وليس في وجهه شرع
ما كنش لسه طلع له لحية وكان يحضر مجلس البخاري مائة الف فصايح البخاري لو سمحت ان البخاري. ده قرة مئات الالوف من المرات على مئات الالوف من العلماء عبر القرون
واتفق الكل على هذا الكتاب ولم يعارضه معارضون مع الحاجة الى معارضة مثله وان احنا نطلع له عيوب ونقول له انت غلطان في دي وغلطان في دي وغلطان في دي
فلما الكتاب يقرأ على مئات الالوف عبر القرون يبقى الكتاب ما اصبحش ملك البخاري انما صار ملك مين؟ الامة كلها كأن عقول الامة جميعا نصحت كتاب البخاري واخدة بالك وكل عالم من هؤلاء العلماء نظر في كتاب البخاري
حتى سئل ابن خزيمة وابن خزيمة انت عارف ادرك مشايخ البخاري يعني من طبقة البخاري وان كان توفي بعده سنة تقريبا تلتمية واتناشر قال نظرت في هذه الكتب فلم ارى اجود من كتاب محمد ابن اسماعيل
اللي هو البخاري وقال ما تحت اديم السماء اعلم بالحديث من محمد ابن اسماعيل وحسب كان الشهادات والائمة كلهم كما قلت لكم البخاري محل اتفاق. محل اتفاق. القصد ان البخاري لما يروي عن شيخ له
او عن راو في السند تكلم بعض اهل العلم فيك يبقى البخاري ايه؟ انتقى من حديث هذا المتكلم فيه ما لم ينكره اهل العلم عليه قال البخاري حدثنا خالد بن مخلد
حدثنا سليمان سليمان هذا هو ابن بلال قال حدثنا عبدالله بن دينار يبقى سليمان ده متابع لمين سناء بن جعفر ومالك وابن عيينة والسوري وعبدالعزيز ابن سلمة المجلسون وعبدالعزيز بن ابي مسلم القسملي
موسى بن عبيد الايه؟ الربابي. خلاص حدثنا سليمان اللي هو ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم
حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوالي قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نظر الى ان
اسنان القوم فوجد الكبار حمله هذا الحياء على الا يتكلم فلربما ضاعت موهبته ولا يفصل لها السير. يبقى اذا لما الشيخ بيطرح المسألة على الطلبة القصد استخراج الكفاءات. واستخراج المواهب
كما قال عبدالله بن معتز كما ان الشمس لا يخفى ضوئها دون وان كان دونها سحاب فكذلك لا تخفى غريزة عقل الغلام وان غلفت بالحداثة هو حديث السنة صحيح لكن ممكن يبقى زكي
يعني شوف ابو علي الابار اللي اسمه ابن ابن الادبار في اه معجم اصحاب ابي علي الصفدي اه بيقول ان مرة كانوا جالسين يسمعوا ايه مسند البزار وان كان في اب جاي لابنه قال لا اشك انه دون خمس سنوات. يعني مسلا سن اربع سنوات تلت سنوات
فقرأوا حديثا من متن البزار واخد بالك؟ قال ان احدهم حزب ضعيف يعني. ان احدهم لا يستهي اللحم فيخر الطير بين يديه مشويا نفسك تاكل السمان وانت بتسمع انا واخد بالك
تاكل اي حاجة كان نفسك فيها ان شاء الله حتى يكون بط بلدي ولا وز ولا اي حاجة بس ما انتاش طايل في الدنيا نفسك تاكل حاجة معينة تبص تلاقيها ايه مشوية قدامك كده محطوطة على طبق
واخد بالك الولد الصغير ده من تلات اربع سنين ده اول ما سمع الحديث ان احدهم ليشتري اللحم فيخر بين يديه مشويا قام ايه على قرص واخد بالك؟ شف الواد المكار ده قال لك هو يعني الديك ده هينزل كده على الارض
ملقفه كده على رغيف عيش ولا حاجة كذلك فايه كل الجماعة اللي قاعدين اندهشوا من زكاء الولد قالوا وانه علم ان اللحم يحتاج الى خبز وهو ابن تلت اربع سنين
واخد بالك؟ ممكن يزهر نباهة للولد فيبقى انت ايه تنميه وتكبره. يبقى يستنى بقى للشيخ كل شوية يعمل ايه؟ يعمل امتحان وآخر واخد بالك؟ واختبر ما عند الطلبة من العلم عشان يطلع الايه؟ الكفاءات. بسبب اهمال المسألة دي ضاعت كثير من الكفاءات
واخد بالك ولكن ليس معنى ان استخرج هذا الصبي ان انا اكبره قبل اوانه آآ بيقول بعض السلف اذا تكلم الغلام مع الشيوخ فاغسل يديك منه في يعني شباب شاب صغير مسلا سنه عشر سنين
واخد بالك؟ لسانه منطلق حاطط خطبة خطبتين تلاتة واخد بالك؟ يقوم الناس يقولوا له ايه؟ اطلع اخطب الجمعة يقف وهو ايه؟ كما قال سفيان ابن عيين واخد بالك؟ وهو مرة ثانية من عينها الامام الكبير كده قاعد في الحلقة بتاعته فدخل ايه؟ شاب صغير لابس بقى عمامة وشايل القرطاس وبتاع
اظهروا كده حلو يعني بس العمامة كبيرة عليه شوية يعني هو لابس عمة صحيح بس احنا ما اتعودناش ابدا نشوف ايه ولد سنه خمس سنين لابس عمة والكلام ده. فمنزره
واخد بالك؟ لانه ملفت فالقاعة كلها ايه؟ او الجماعة اللي قاعدين مع السلامة ضحكوا منهم. واخد بالك فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليه ثم التفت الى احمد بن عبدالجبار
او اذا النظر النظر احمد بن النظر هو اللي بيحكي الحكاية ثم قال يا نضر لو رأيتني وطول خمسة اشبار وجهي كالدينار اكمام قطار وثياب صغار ووجهي كالدينار اتي علماء الانصار
كالزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محضرة نقلة كالجوزة مقلمة كالموزة وقلم كاللوزة حاجة زي كده يعني واخد بالك؟ فاذا دخلت قالوا اوسعوا للشيخ الصغير واخد بالك؟ ممكن يكون صغير السن
لكن ما يجيش بقى طوله خمسة اشجار وتقوم مطلعه على المنبر وتقول له اخطب لنا الجمعة ما ينفعش الكلام انت كده حرقته هو ده بس يوصل خمستاشر سنة وهيفوت الكل
ليه؟ لانه لم يتعلم ادب الطلب لازم الاول يتعلم ادب الطلب وبعدين نعلمه العلم ما ينفعش يبقى عشر سنين ويطلع يخطب جمعة ما ينفعش عشر سنين ويقعد على المكتب ده علشان يعلم الطلبة
ليه لان سياسة العلم اعوص من اتقانه مسألة مش مسألة لسان منطلق ولا حد بيتكلم. المسألة مسألة قدوة. انت لما بتاخد من الشيخ ما بتاخدش الكلام فقط. انما بتاخد سمن
وعادة لا يكاد المرء يخضع لصغير السن. عبدالله بن المبارك كان يقول عالم الشباب محفور على الشباب محقور يعني الشيخ الالباني حفظه الله لو جه وقعد مكاني كده انت بس ممكن ما تسمعش ولا كلمة من كتر ما انت عمال تبص لوشه
وتتأمل فيه وتراقب سمته وكلامه وصدق لهجته وهو يتكلم. كلام على طول بينطبع على وجه الانسان وهو بيتكلم مراقبة تمته عن متابعة لسانه فيبقى العلم مش مجرد لسان منطلق ولا واحد يتكلم العلم تن ولسان
واخد بالك؟ فلا يرجى خير الصبي الصغير لما يقعد في وسط الشيوخ ويتكلم بقى ويبقى لسانه ايه؟ طوله شبرين. ما ينفعش فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام هنا سن للشيوخ الذين يمشون على دربه والذين ينصرون سنته ان يختبروا ما بين الفينة والفينة طلاب العلم عندهم بان
مسألة ما وكان صلى الله عليه وسلم يلقي كثيرا ما يلقي مثل هذا. مثل الحديث المتفق عليه من حديث معاذ ابن جبل ومن حديث انس ابن مالك يعني انا في مرة يرويه عن معاذ ومرة يرويه انس
عن نفسه يعني مرة يرويه عن نفسه ومرة يحكيه عن معاذ وكلاهما الوجهان جميعا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب حمارا يقال له عفير وارزق معاذ بن جبل خلفه
ثم قال يا معاذ فقال لبيك رسول الله وسعديك فتركه ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل فقلت لبيك رسول الله وسعديك فسار ساعة ولم يتكلم ثم قال يا معاذ
قلت لبيك رسول الله وتعديك قال هل تدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم وهذا السؤال لو سئل لأي واحد فينا على طول يقول ايه يجاوب على طول
ليه؟ لان السؤال سهل حق الله على عباد ايه؟ ان يعبدوه. لا يشركوا به شيئا لكن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتقدمون بالقول عشان ما يقطعش على نفسه ليه؟ لان ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب بجواب اطول واصنب وافضل
فيقوم هو يصرفه يجيب واخد بالك يتركه ليجيب قال اتدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال اتدري ما حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك اظن واضح خالص مش كده قال الله ورسوله اعلم
الله ورسوله. ده نظير ايه؟ نظير الحديث الذي سيأتينا ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه يوم النحر قال اي شهر هذا قالوا الله ورسوله اعلم لو محمد قبلي موجود ما تفرقش معه شوال
وزوجة زو الحجة. كل ده عنده يجوز الحج فين مش كده؟ السؤال اللي قال يوم عرفة القرآن ما حددوش؟ وقال لك الحج اشهر معلومات ممكن تحج من واحد شوال لحد آآ
العشر ذو الحجة واخد بالك اي شهر هذا قالت الله ورسوله اعلم ايه اللي خلاهم ما يتكلموش في بعض الروايات؟ قالوا فظننا انه سيسميه غيرتنا واخد بالك؟ لان مش ممكن الرسول يسأل عن حاجة بديهية البدائل واحنا كلنا عارفين ان احنا في زو الحجة
شوف بقى الفتنة والزكاء ليه؟ لان السؤال خرج عن اصله. اصل السؤال لرفع الاشكال. للاستفهام. انت بتسأل ليه؟ عشان مش عارف الحاجة دي خلاص ده اصل الوضع فمعنى انه يسأل سؤال واضح كده يبقى اكيد ما يقصدش بقى الجواب المباشر
يعني انا لو قلت لكم ايه؟ احنا قاعدين فين دلوقتي لو اتى رجل الظن يقول الله هو الجدع ده مش واخد باله ولا ايه مثلا او اختلط طالما ان احنا بنتكلم في علم الحديث بقى ها يقول لك اختلط
احنا قاعدين في الجامع دي حاجة تسوه لما اقول احنا قاعدين فين وانا عارف ان احنا هنعيد الجامع يبقى لازم تعرف ان انا وراء السؤال ده حاجة غير عادية ما نيش عايز الاجابة المباشرة اللي ايه اللي احنا عارفينها كلنا. خلاص؟ هو ده اللي الصحابة عرفوه
هو ده الصحابة علموه. اي فهم هذا قالوا الله ورسوله اعلم. قال اليس ذي الحجة قال اذا ما غيرتش حاجة اهو خلاص قالوا بلى قال فاي بلد هذا اظن ان ده كان يغريهم بقى يقولوا قولوا له لنفسك. البلد الحرام ما هو في الاول ما غيرش حاجة. واخد بالك
قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس البلد الحرام قالوا بلى قال فاي يوم هذا اظن ده بقى برضه كان كافي يقولوا له بقى يوم النحر بقى خلاص التالتة تمت. مش كده
قالوا الله ورسوله اعلم. قال اليت يوم النحر قالوا بلى شوف بقى هو الرسول صلى الله عليه وسلم هيقول ايه بقى قال فان اموالك فان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة شهركم هذا
في بلدكم هذا في يومكم هذا التلات قضايا التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه عليها كانت مهجرة في الجاهلية قبل ان يسلم شربوا الخمر وانبسطوا قام قايم عليهم دبحهم كلهم. واخد بالك؟ وخد فلوسهم وايه؟ وفر الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم. مسلمة فقال يا رسول الله قد اسلمت والمال ده الحكاية بتاعته كزا وكزا وكزا ودبحتهم وخدت فلوسهم وجيت واتفضل الفلوس فقال عليه الصلاة والسلام اما الاسلام فاقبله منك. واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا
نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله منك واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا ومسألة بقى قتل النفوس وقتل الرجال والنساء حدث عنها ولا حرج. عند العرب
فمسألة الدماء والاموال والاعراض كانت مسألة غير مستقرة عند العرب. ولم يكن لها قيمة. لكنهم كانوا يعظمون الشهر الحرام والبلد الحرام ويوم النحر فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرب لهم المعنى
فنص بهم الايه؟ اللفة دي وسألوه من سؤال بالطريقة التي سمعتموها يبقى ايه؟ لان هذه الاشياء استقر في نفوسكم انها حرام كذلك الدماء والاموال والاعراض فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ كان ما بين والفينة كان ايه؟ يا كان يختبر اصحابه. فيقول لمعاذ يا معاذ ابن
جبل اتدري ما حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم ان يدخلهم الجنة او الا يعذبهم طبعا هنا برضو نبين مسألة حق العباد على الله
لان المعتزلة لهم كلام قبيح في المسألة دي يقول لك يجب على الله ان يفعل الاصلح لعبد شف سخافة العبارة يجب على الله ان يفعل الاصلح لعبده ليس لاحد على الله حق. اصلا
الا بمقتضى الوعد. هو تبارك وتعالى وعد ان اللي يطيع يدخله الجنة. فصار حقا له بوعد الله انه لا يخلف الميعاد بس انما انت للعباد حق على الله تبارك وتعالى ابتداء
ومسألة يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. هذه الكلمة هي التي اخرجت ابا الحسن الاشعري من مذهب المعتزل فمرة كان يناقش ابا علي الدباقي وكان زوج امه فافترضوا مسألة اللي هي مسألة الاخوة الثلاثة
ان في اخوة تلاتة واحد كبر وعمل الصالحات فادخله الله الجنة في منزلة معينة والتاني مات صغيرا فادخله الله الجنة في منزلة تحت منزلة اخيه والثالث كبر وعمل بالمعاصي فادخله الله النار
فالصغير بيقول لربنا ايه؟ بيقول يا رب ارفعني الى منزلة اخي قال ان اخاك عمل من الصالحات ما لم تعمل انت فلازم يبقى فوقك قال يا ربي انت قبضتني صغيرا
مش ذنبي ولو تركتني لامنت وعملت الصالحات وصرت بمنزلة اخي فقال له لو تركتك فكبرت لك فرض فرحمتك وراعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا. حينئذ صاح الذي في النار. وقال يا رب فلما تركتني
مصر ولم تقبضني صغيرا فانه ليس من مصلحتي ان ادخل النار. واخد بالك فلما القى ابو الحسن الاشعري المسألة دي على ابي علي الدبائي ولما انقطع قال وقف حمار الشيخ
توظأ حمار الغلو زي ما احنا بنقول في الايه في وتركه وخرج الى ابي محمد البربهاري وكان ابو محمد البربهاري كان امام الحنابلة في بغداد في ذلك الوقت وكان له حشمة عجيب
مرة الخليفة بتاع بغداد الخليفة في بغداد قالت في القصر بتاعه فسمع رجبة كده زي الزلزال يعني. واخد بالك فالرجل فزع والايه الحكاية قالوا له ابدا ده بث ابو محمد البربري عطس واصحابه بيقولوا له يرحمك الله
واخد بالك؟ فيرحمك الله دي طلعت زي الرعد كده. فهزت له قال لا يساكنني في البلد واخد بالك؟ وطلعه بره فابو محمد البربياري كان ذا دلالة عجيبة في بغداد وهو لسانه واقف يا ملحسن الاشعري ايام ما كان امام الاعتدال. فالمهم ابو الحسن لما رجع ودخل على ابي محمد بالبهاري وقال له انا تبت ورجعت الى مذهب ابي عبد الله
ابن حنبل فلم يقبل منه البربهاري مع كثرة ما فعل في اهل السنة فخرج ابو الحسن الاثري من عنده وصنف اخر كتبه على ما يذكر اهل العلم وهو كتاب الايمان عن اصول الديانة
اه القصد اه انه يعني اه لا حق للعباد على الله الا بمقتضى وعد الله اياهم انه من عمل الصالحات يدخل الجنة خلاص؟ آآ وكذلك ايضا من جملة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يختبر اصحابه
انه سأل ابي ابن كعب عن سيدة عن آآ سيدة اي القرآن حتى تلوه ثلاث مرات فقال ابي هي الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر
يعني هنيئا لك العلم هنيئا لك العلم. يبقى اذا من فوائد من الفوائد التي يجنيها الطالب هو ثناء شيخه عليه خلاص؟ يبقى اذا اول فائدة نستفيدها من هذا الحديث هو ان يتفقد الشيخ تلاميذه بان يطرح عليه
المسألة حتى يستخرج الايه؟ الكفاءات فيرعاها ولا شك ان الطالب اذا تربى على عين شيخه افضل من ان يعني يترعرع في غيابه قال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد ابن جبير
قم فتكلم فقال يا ابا العباس اتكلم بين يديك عيب يعني كبيرة. قال نعم تخطئ فاسددك واخد بالك تعال محنة اليتيم ايه؟ انه لا يجد من يسدده كابيه ولا يرعاك ابيك ولا يحنوا عليه كابيه ولا يخاف عليه كابيه
والولد اذا تربى في كنف ابيه يكون رجلا يكون رجلا شوف ابراهيم عليه السلام لما اخذ اسماعيل واخد بالك وقص عليه الرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
فانظر ماذا ترى انظر ماذا ترى. يبقى بنستفيد من هنا ايه؟ ان الوالد لما بيطرح المسألة على ابنه بيكبر عقله واخد بالك؟ انت بقى تستطيع انك انت تعرف ابنك عقله واقف ولا بياكل
كان ساعات الواد يقول لك ايه؟ يقول لك والله يا ابي عايزين نفتح دكان دكان حلاوة. بدل ما نشتري من عند الناس ناكل من الدكان بتاعنا ناس ببلاش يعني واخد بالك؟ كتير من الاولاد يقولوا كده. فانت بقى ايه خلاص عرفت ان الولد عقده وصل لايه؟ لمرحلة معينة
كتير من الاباء بيسيب ابنه كده. عقله يكبر ينزل. ما لوش علاقة بالمتانة دي. هو يأكله ويلبسه يعني بيعامله معاملة البرد كبر جسمه وربيه وخلاص وسايب عقله ده. انت خلاص عرفت الولد بيفكر بكده. انت المفروض بقى تراقب عقل الولد
طب تراقبه ازاي؟ افرح عليه مسائل واخد بالك تقول له مسلا ايه آآ ايه رأيك في العيد هدي لك عشرة جنيه تعمل بها ايه يقول لك انا هجيب بها نفقيخ وافرقعها. خلاص
بعض الاباء يقول له داهية في امك ومش عارف ايه وبتاع وعقلك وعقل امك والكلام ده ويبتدوا يشتموا الكلام ده. واخد بالك؟ ومش بعيد يضربه. وانت اصلك شبه مش عارف مين والكلام ده
لا يا اخي هو تفكيره وصل لكزا. انت ممكن تشوف اي قضية. تقول له مسلا افترض ان احنا واحنا قاعدين كده واحد فتح علينا الباب ومعه سكين وعايز بقى ايه يعمل فينا ويخلي وبتاع نعمل ايه في الولد ده
ما بين الفين والفين كل شوية يطرح عليه قضية عشان تشوفوا الواد عقله بيكبر ولا عقله واقف زي ما هو لو لقيت الولد ميوله عدوانية كده وبتاع تبتدي تايه تبتدي توجهه
كتير ناس من الاباء او الامهات يجي الولد ضربوني في المدرسة وانت يعني افتح ما لكش ايدين اللي يضربك يضربه واخد بالك يعلموا الولد الشر؟ لا هذا خطأ تقوم انت بقى لابد ان تعلمه السلام يكون مساند. تقول له قل له اتق الله
خلاص اتق الله تقوم تماسك تكبر معه. فالقصد ان لا يرعى الولد ابدا بهذا الصبر الا ابوه عشان كده كانت محنة اليتيم محنة كبيرة وكان كافل اليتيم مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. بعض الناس فاكر ان كافل اليتيم يعني يرمي له عشرة جنيه ولا عشرين جنيه
وخلاص لا لا يكون كافلا حتى يكون حفيظا خلاص لابد ان يكون حفيظا. فالقصد يا جماعة ان الانسان اذا تربى على عين شيخه او على عين ابيه هناك فرق كبير بين
وبين الذي يتربى هكذا يبقى اذا اول الفوائد مسألة الاختبار حتى نستخرج الايه؟ الكفاءات في الوقت مجاهد قال ابن عمر اتي النبي صلى الله عليه وسلم بجمار جمار فقال اخبروني عن شجرة هي كالمؤمن
فقال ابن عمر فوقع في نفسه انه انها النخلة للجمار واخد بالك؟ اشوف بقى الزكاء اول ما شاف دينار في ايده وان لم يجعل شجرة زاهية كالمؤمن فربط ما بين الزمار على طول في هنا
واخد بالك؟ وفي هذا دليل دلالة على انه ينبغي للملغز اي المختبر الا يعمي ويغلق الباب على الملغز على الملغز له يعني ما تقسمش عليه كل الابواب. لازم تفتح له باب يفهم المسألة ليه
القصد مش التعجيل بالاختبار. القصد انك انت تدربه. فان لم تفتح له بابا لا يستطيع ان يصل الى الصواب يبقى ينبغي ان يلتفت المرء الى قرائن الاحوال حتى يعلق الحكم الصحيح على القليل
آآ انا كنت في خطبة الجمعة آآ كلاما مجملا وهذا يعني هذه مناسبة لتفصيله مسألة رعاية قرائن الاحوال حتى نصل للحكم. انا قلت يعني العملية في السنة وفي الصحابة يقول لك مش معصومين والكلام ده. في قلوبهم غش
فمعروف ان اعمال القلوب لا يطلع عليها الا الله. احنا كبشر لا يجوز لنا قال ايه؟ ان نقول فلان في قلبه كذا او مخلص او غير مخلص او غاش للمسلمين او في قلبه مرض؟ لا يجوز
لكن يجوز لنا ان نحكم بهذا اذا رأينا من القرائن في الخارج ما يدل على ما في القلب تعرف حديس ما لك ابن الدختم او الدختن او الدخيسن كلها اه يعني اه صحيحة
آآ لما عثمان ابن ما لك قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد ضعف بصري فتعالى صلي في بيتي حتى يتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء وابو بكر
رضي الله عنه الى بيت عثمان ابن مالك فدخل فلم يجلس فقال اين تريد ان اصلي قال في هذا الموضع فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصحابة بقى وبيكلموا بعض
فقال قائل اين ما لك بن الدخشم فقال اخر مجيبا ذاك منافق ودعوا عليه وقالوا لو يدعو عليه رسول الله فيهلك ونخلص منه وهناك ذاك منافق لا نرى وده الا للمنافقين ولا نصحه ولا وجهه الا للمنافقين
فقضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال لهم الا تعلمون انه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله خلي بالك بقى من الكلام اليس يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وده الا للمنافقين من الذي قال يبتغي بها وجه الله جميل قوي هل لامهم وانكر عليهم وقال لهم لماذا قلتم انه منافق لا
عذره ولم يعنفهم فذل ذلك على صحة نظرهم وان الرجل اذا كان يلقي بالود الى المنافقين. وماشي دايما مع المنافقين. وواحد خمورجي ومعروف انه خمورجي ومعروف انه ومعروف الكلام ده وتلاقي واحد دايما معاه في المحل وقل له لأ المحل انت عايز توضبه وتجهزه لأ انا هجيب لك اكتر صنايعية وانا هجيب لك البضاعة بارخص البتاع
قاعد يضحك موته زي بعضه طول النهار في المحل يبقى الراجل ده كويس اللي عمال يفوقها على ايدين المنافق ده؟ لا. ولا واحد فينا هيقول الراجل ده مخطئ ابدا يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم وحده لانه رسول الله هو الذي يقول مثل هذا
اه قال يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. ولم يعنف الصحابة لانهم علقوا الحكم على ما ظهر من حال ما لك بن الدهر ان ود للمنافقين ووجه للمنافقين ونصيحتي للمنافقين
ونحن لا نحكم الا بالظاهر. فالذي ظهر لنا ان هو مع المنافقين تماما لا يمكن واحد يكون في قلبه اخلاص لله ورسوله ويلقي بالود الى اهل النفاق ابدا الا ان يكون جاهلا ان ده منافق. اما ان يعلم انه منافق ويروح يلقي له بالمودة والمساعدة والكلام ده ومعه ليل نهار يبقى
هذا لا يكون مخلصا لا يكون محبا للمؤمنين. خلاص كده؟ يبقى الذي حكم على ما في قلب ملك ابن الدختم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص انه ما انكر على الصحابة. ليه؟ علقوا
علقوا الحكم على ما ظهر من الامارة والخليل اذا رعاية القرائن والاحوال هذه مسألة مهمة. ويجوز لنا ان نعلق الحكم على ما يظهر من الخليل. مثل برضو حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم
في صحيحه وان آآ ابا هريرة رضي الله عنه قال آآ تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من بين ظهورنا وخشينا ان يصطفع دوننا وان يصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع فاتيت حائطا للانصار التمس بابا فلم اجد قال وجدت
ربيعا والربيع هو الجدول قناة ماء المهم انه احتفز كما احتفل الثعلب ودخل من هذا الربيع فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسند ظهره الى الحائط فلما رآه قال ابو هريرة
قال نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قلت قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى. ففزع الناس وكنت اول من فزع قال يا ابا هريرة خذ علي هذين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه
طيب ابو هريرة يعرف اذا كان ده قلبه منسقي بالايمان ولا لا؟ ما يعرفش. واخد بالك؟ قال فخرج ابو هريرة فقابله عمر فبشره بالجنة قال فضربني عمر ضربة خررت لستي. فاجهزت بكاء فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وركبني عمر
فلما والي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله عمر فعل كذا وكذا وضربني ضربة خرا قلت فقال عمر يا رسول الله اانت قلت له كذا وكذا؟ قال نعم. فقال عمر يا رسول الله خلي الناس عنه. قال خله يا عمر. ابو عوانة صاحب
واستخرج على مسلم يرى ان دي خاصة بعمر ابن الخطاب لان ابا هريرة لم يلقى الا عمر يبقى كأن بقى ايه دي بقى بشارة ان عمر ايه قلبه مستيق بالايمان. واخد بالك؟ فهذه قرينة بقى القرينة انه لم
الا عمر فعلق الحكم عليه وكذلك ما رواه ابو داوود ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه خرج فكان في جماعة جلوس على باب فقاموا فقال لهم اجلسوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل للرجال له قياما فليتبوأ
مقعده من النار طيب فين مش شراه ديت؟ مش ده امر قلبي؟ السرور امر قلبي؟ طيب ازاي نحكم بقى كرهه ولا ضره؟ نشوف بقى قرائن الاحوال لازم يدخل الفصل قيام
اذا واحد نام تعال يا قليل الادب تعال لفت نظر وهات ولي امرك ومش عارف ايه والكلام ده يبقى ده زعل ولا لا يبقى هذا يسره ان يتمثل الرجال يوم قياما ولا لا
اه يبقى احنا بقى لما هو زعل بقى ان الطلب لم ان طالبا لم يقم له فاغ لنا ان ننصب او ان نعلق الحكم بهذه القرينة ان قلبه يسر بذلك
مش ان احنا بقى مطلعين على امال القلوب لا. لا يحكم علامات القلب ولكن نلاحظ بقى قرائن الاحوال ويصوغ لنا ان نعلق الحكم بالقرين ما يجيش واحد يقول ابو هريرة كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجددت له سندوتش يديك حديث مكذوب
زي ما الشيعة بيقولوا ولقط المسألة دي محمود ابو رية وسيد صالح ابو بكر واحمد صبحي منصور والجماعة الطابور الخامس ده اللي المسلمين ابتلوا بهم يقول لك ابو هريرة ده كان رجل اصلا مزاح وكان رجل آآ
واخد بالك هل يقول هذا رجل في قلبه حب للصحابة؟ طب انا اقول لك كلام مالك الامام مالك رحمه الله لما بلغه ان جماعة بيطعنوا في الصحابة قال هؤلاء قصدوا ان يطعنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنهم لم يجرؤوا على ذلك. فطعنوا في اصحابه بان قالوا هو رجل سوء. لانه لو كان رجلا خيرا قيض الله له رجال خير يبقى سيدنا اللي بيتكلم في الصحابة اراد رسول الله بس مش قادر ينطق
مش قادر ينطق مش راضي يقول اللي في قلبه. اللي بيتضور غيظا على الصحابة زي الراجل اللي هو كاتب الصحابة في مجتمع يثرب وعمال يتكلم بقى على الصحابة والجنس والكلام ده. والصحابة دول كانت حياتهم كلها نساء. كل احاديثهم ما اتجوزتش فلانة ما شفتش
فلانة علانة واخد بالك؟ واللي حياتهم كلها كانت جنابة. حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اضطر شف الكلام ان هو يسمح لهم يمروا في المسجد جنبا ليه؟ لانهم جنن على طول
فتخيل واحد يقول هذا الكلام على الجيل الذي مكن له باذن الله وصنع دولة في عشر سنوات فقط عشر سنوات فقط لا نعلمها لاي جيل من لدن ادم عليه السلام. ابدا حتى الان
علمتم جيلا في عشر سنوات كون دولة وصار ذا ترعب فارس الروم هم الصحابة دول فتخيل لما واحد يكون بيتكلم بهذا الاسلوب عن الصحابة يبقى الرجل ده في قلبه غل
احنا نعرف اللي في قلبه غير ليه؟ فتحنا قلبه وعرفناه لا نظرنا الى كلامه ولتعرفنهم في لحن القوم واخد بالك؟ يتغامزون. يبقى دي قرينة يسوغ لنا ان نعلق الحكم عليها وان احنا نحكم على ما في صدر هذا الانسان
فلما جاء جيء لرسوله صلى الله عليه وسلم بالجمار فابن عمر ايه؟ فهمها وظن انها النخلة لما رأى من الجمال في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا تتم الايه؟ تتم هذه الفائدة. ان هو ايه
ينبغي على الطالب ان يراعي القرائن ان يراعي الفرائض يعني مثلا اذا دخل فوجد وجه شيخه متغير على غير العادة ما يجيش بقى برضه كأن شيخه برضه مفرفش ومبسوط ويقعد يسأله فيضجره. لأ
لم تجري عادته ان يتغير وجهه ولا ان يستقبلك الا بالبشر فتغيرت عادته فينبغي ان تتغير عادتك فالذين لا يلاحظون مثل هذه الخوائن يقعون في هذا. شوف حديث بريدة بن حصيد في الصحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله فعلت شيئا ما كنت تفعله قبل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر
فلما خالف النبي صلى الله عليه وسلم جاري عادته لفت ذلك نظر بريدة ابن الحطيم لفت نظر آآ ذلك نظر عمر بن الخطاب فسأله فلربما كان هناك حكم شرعي جديد
تغيرت به عادة النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيد منه عمر خلاص؟ يبقى مسألة رعاية الاحوال والقرائن والكلام ده هذه مسألة مهمة لابد من رعايتها. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم