1
00:00:00.400 --> 00:00:17.150
محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

2
00:00:17.900 --> 00:00:44.250
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر بن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي

3
00:00:45.550 --> 00:01:08.700
فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قال ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة  اه الامام البخاري رحمه الله اه بيحتج بهذا الحديث على

4
00:01:08.950 --> 00:01:37.400
اثبات ان صيغ السماع واحدة وفي اول الباب قال آآ باب او باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وذكر عدة معلقات وذكرنا من وصلها في المرة الماضية اه فالامام البخاري رحمه الله

5
00:01:37.500 --> 00:02:07.300
قال بعد قوله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبانا قال وقال لنا الامام الحميدي عبدالله بن الزبير كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا فلما ابتدأ الامام بذكر كلام ابن عيينة في ذلك علمنا انه يذهب هذا المذهب

6
00:02:08.000 --> 00:02:35.400
ان الراوي اذا تحمل من شيخه كلاما فنقله عنه باي صيغة من صيغ السماع كان يقول حدثني او حدثنا اخبرني اخبرنا انبأني انبأنا سمعت ان هذه الصيغ جميعا اه واحدة ولا فرق بينها وتكلمنا في المرة الماضية عن مذاهب اهل العلم في

7
00:02:35.400 --> 00:02:59.850
فالبخاري رحمه الله يأتي بحديث ابن عمر المسند ليؤيد به وجهة نظره فاورد في هذا الحديث في حديث اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار لفظ التحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال فحدثوني ما هي

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.650
لا يتم الانتصار لرأي البخاري الا بجمع طرق الحديث فقد وقع في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الرواة نقلوا عنه انه قال مرة فحدثوني ومرة انبئوني ومرة اخبروني

9
00:03:20.650 --> 00:03:46.350
واحتج الطحاوي ابو جعفر رحمه الله في جزء الفه في هذا في هذه المسألة سماه جزء التسوية بين واخبرنا واورد فيه هذا الحديث يحتج به ايضا لمذهب البخاري فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوني انبئوني اخبروني

10
00:03:46.400 --> 00:04:04.300
وقد وقع لفظ حدثوني واخبروني في الصحيح وعند الاسماعيلي في المستخرج على صحيح البخاري اتى بلفظ انبئوني وكلها من حديث عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله اه عنهما

11
00:04:04.950 --> 00:04:33.500
وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر وساق الاسناد كالبخاري يبقى عندنا دلوقتي مسلم تابع البخاري المتابعة التامة ان يستفق اثنان على الرواية عن شيخ واحد

12
00:04:33.750 --> 00:05:03.200
بالاسناد فصاعدا الى الصحابة   جبهة الصهيونية دي بيسميها العلماء المتابعة التامة. البخاري هنا بيروي الحديث عن قتيبة ابن سعيد ابي رجاء البغلاني وهو فامام ثقة كبير قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر

13
00:05:03.850 --> 00:05:26.300
فمسلم روى هذا الحديث عن نفس الشيخ اللي هو قتيبة يبقى مسلم تابع البخاري على نفس الرواية يبقى اثنان يتفقان في الرواية عن نفس الشيخ بذات الاسناد فصاعدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:27.700 --> 00:05:57.600
واخرجه الامام مسلم والنسائي في كتاب التفسير وابن خزيمة في حديث علي ابن حجر والبغوي في كتاب شرح السنة من طريق. البغوي من طريق. احمد بن علي الكشمي  قال اربعتهم حدثنا علي ابن حجر

15
00:05:57.750 --> 00:06:19.650
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر مين الاربعة بقى اللي هم مسلم والنسائي وابن خزيمة ومين هذه غلطة بقى ابو الحسين الباباوي متأخر. مش انا بقول والبغوي من صريح احمد بن علي

16
00:06:21.000 --> 00:06:33.700
ها؟ انت عارف البغوي متأخر في القرن السادس الهجري واخد بالك؟ لا ليس طاعة هو اللي هو ينصر مذهب الشافعي. اي نعم من اصحاب الشافعي من اصحاب مذهبه يعني. اي نعم

17
00:06:34.600 --> 00:06:57.950
الاربعة اللي هم مسلم والنسائي وابن خزيمة واحمد بن علي اللي مش مهند مش كده؟ مش انا بقول للبر ونام طريق اي البغوي باسناده الى احمد ابن علي في اسمهان. قال هؤلاء الاربعة

18
00:06:58.150 --> 00:07:18.800
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المتابعة التامة والمتابعة الناقصة  البخاري رحمه الله بيقول حدثنا قتيبة عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

19
00:07:19.350 --> 00:07:37.800
مسلم يقول حديسنا قتيبة. فاتفق البخاري مع مسلم في رواية هزا الحديس عن نفس الشيخ بذات الاسناد فصاعدا الى عبد الله بن عمر خلاص يبقى كده مسلم تابع البخاري والبخاري تابع مسلما. خلاص

20
00:07:38.400 --> 00:08:02.400
ثم رواه مسلم رحمه الله قال حدثنا علي بن المسلم والنسائي وابن خزيمة في حديث علي بن حجر ثلاثتهم قالوا حدثنا علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر بذات الاسناد يعني عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر

21
00:08:03.250 --> 00:08:25.250
فهيكون الامام مسلم والنسائي وابن خزيمة كل واحد منهم تابع صاحبيه خلاص في الرواية عن اسماعيل عن علي ابن حجر طيب علي بن حزن تاب عمل تابع قتيبة ما انا حاطط الطبقات تحت بعضها اهوه

22
00:08:25.500 --> 00:08:46.150
خلاص علي ابن حجر تابع قتيبة ابن سعيد يبقى عنيد الحزن تابع قتيبة متابعة تامة. ليه؟ لان علي ابن حجر وخطيبه رووا عن نفس الشيك واخذوا الايه؟ الاسناد صاعدا الى منتهاه. خلاص

23
00:08:46.900 --> 00:09:11.400
طب لما نرجع كده هنقول ان المسائي تابع البخاري  وتبعه لذا اختلفوا في الشيخ واتفقوا في شمس الشيخ صح كده؟ يعني ادي اه مسلم يبقى النسائي تابع البخاري لكن اختلطوا في روي عن علي بن حجر

24
00:09:11.850 --> 00:09:32.450
والبخاري بيروه عن قتيبة ثم اتفقا في شيخ الشيخ فصاعدا الى الصحابة خلاص؟ يبقى دي كلها بتعتبر ايه؟ متابعات. لكن بتبقى في متابعة تامة وفي متابعة. طيب آآ احنا قلنا ان في اربعة روى هذا الحديث عن علي ابن حجر

25
00:09:32.800 --> 00:09:48.800
خلاص مسلم في صحيحه والنسائي يشتري ستين من السنن الكبرى. وابن خزيمة شيء كتاب اسمه حديث علي بن حوثي عن اسماعيل النجار يعني هذا الاسلوب الصحيح فان خزيمة له اكثر من كتاب

26
00:09:48.900 --> 00:10:09.550
فهذا الحديث وقع في آآ هذا الكتاب لابن حزيمة هذول السلاسة يرون الحديث عن علي ابن حدري بالاسناد ثم رواه مسلم رحمه الله آآ وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى ابن ايوب المخابري

27
00:10:10.400 --> 00:10:28.200
قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وساخ الاسناد بمثله سواء. يبقى يحيى ابن ايوب شرع من كان عليا يحج وتابع قصيدة ابن سعيد. يبقى اصبح فيه سلاسة من الرواة يروون هذا الحديث عن اسماعيل بن جعفر

28
00:10:28.200 --> 00:10:53.000
خلاص دي اسمها كلها اسمها متابعات تامة. والمعروف المتابعة التامة من اقوى انواع المتابعات خلاص المتابعة التامة ان يرتفع يعني الراوي مع اخيه في الرواية عن نفس الشيخ بشرط ان الانسان بما انتهاه. لكن مثلا هنضطر

29
00:10:53.350 --> 00:11:21.500
ان مسلم بيروي الحديث عن قصية عن اسماعيل ابن جعفر مثلا عن نافع  عن ابن عمر يبقى الثقة في ايه واختلفوا في النفس سقطوا في الشمس واختلفوا في سيف الشيخ

30
00:11:21.650 --> 00:11:47.350
دي بقى اسمها مخالفة خلاص يعني ريف مسلم وافق البخاري في مع كتيبة عن اسماعيل عن ابن ابي ذر متابعة خلاص احنا ممكن نوضح المسائل في هي مسألة الحقيقة المتابعات والمخالفات دي مسألة دقيقة. وهي روح علم الحديث

31
00:11:47.500 --> 00:12:07.550
روح علم الحديث ولا يعلم الطالب اذا كان يعني آآ ذان باها في علم الحديث ام لا الا اذا علم وجوه التربية مش يلف بقى الحديس يخرجوني من ايه؟ من مية مصدر كلهم من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة؟ طب اي واحد يقدر يجيبها؟ لان الفهارس وفرت المسألة واطراف الحديث

32
00:12:07.550 --> 00:12:31.250
دلوقتي كل شلوه اه بارد فمهما خرج الطالب ولا تخرجوا فلان وعلان ده ولا لصاحب حلم الحديث ابدا ليس بقى يبقى له قيمة علم الحديث اذا دخل في باب المعلل واستطاع ان يفصل بينهم وعرض بقى يسلك الاسانيد من بعضها ويوزع كتربية اهل الحديث

33
00:12:31.700 --> 00:13:03.600
دلوقتي مسألة المتابعات والمخالفات دي هنضرب منها الاثالة. مثلا احنا الحديس ده بيرويه ابن عمر وبيرويه عن ابن عمر  ال عبدالله بن دينار وادي نافع وبعدين اسماعيل ابن جعفر وهنلاقي هنا مسلا كتيبة

34
00:13:04.500 --> 00:13:26.700
وهنا علي ابن حجر  قتيبة ليروي الحديث عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ونفترض ان علي بن حجر بيروي الاسناد عن اسعاد ابن زعتر عن نافع عن ابن عمر

35
00:13:27.750 --> 00:13:53.050
خلاص مين الله المخترق تمام نبص صوت اسماعيل ابن جعفر شيوخه واحد ولا اتنين اتنين اول ما نلاقي كزا سناني وهلجعل فيه ذيل لابن عمر الى واحد يعني في دول هيرجعوا الى واحد

36
00:13:53.250 --> 00:14:10.750
يبقى نعرف ان في اختلاف في الاسناد رواه المشترك تسرع الاسناد من صوته يبقى نعرف ان فيه اختلاف طيب هذا الاختلاف قادح ولا غير قادح؟ تنزل تحت الراوي المتسرق في خوف من الذي رواه

37
00:14:10.900 --> 00:14:25.150
من الذي هو عن هذه الوجه؟ ومن الذي هو عن هذا الوجه خلاص؟ يبقى اذا الخطوة الاولى بننظر في هذا الرجل المشترك اذا كان شيوخه اكثر من شيء يبقى نعرف ان في اختلاف في الاسناد

38
00:14:27.000 --> 00:14:45.950
الاختلاف ده قد يكون صادحا وقد يكون غير قادح خلاص؟ يعني في اختلاف تضاد واختلاف تنوع الاختلاف التضاد اللي هو فض رد ما ينفعش فيه غير الترجيح اختلاف التنوع يحمل على الوجهين

39
00:14:46.200 --> 00:15:09.050
وان اسماعيل سمعه مرة من عبد الله ابن دينار وسمعه مرة من ايه؟ من نافع انما اختلاف الشباب لازم يكون واحد من الاتنين صحيح وساني ضعيف خلاص اختلاف الشباب لا يصلح فيه الا التنبيه. انما اختلاف التنوع يحمل على الوجهين نعم. يعني كلاهما تارك

40
00:15:09.450 --> 00:15:26.350
لكن احنا بقى عايزين نعرف تضاز ولا تنوع؟ تقوم تعمل ايه؟ تنزل تحت الراوي. المشترك فتنظر من الذي روى الوجه الاول عن اسماعيل ومن الذي روى الوجه الثاني عن اسماعيل

41
00:15:26.500 --> 00:15:48.800
خلاص يا دلة تحت وجدنا ان ان قتيبة ابن سعيد وهو من هو ثقة وجلالة سرا خلاص يبقى قتيبة الطريق ده ثمين طب وعليه ابن حجر طيب ابن سعيد في الثقة والجلالة والستر

42
00:15:49.000 --> 00:16:10.600
خلاص؟ يبقى العلماء هنا بيقولوا ايه؟ يقولوا صح الطريقان جميعا لانك انت لما تيجي توهم واحد من دول ما هي حجة بتوهمك وهو جسد ثابت واخد بالك؟ فالعلماء يقولوا يا شيخ لان يحمل هذا على التنوع اولى لثقة الذين رووا اليه جميعا

43
00:16:11.450 --> 00:16:35.950
خلاص يبقى ده اسمها مخالفة لكن مخالفة غير صالحة مخالفة ايه غير قادحة وهذا في الصحيحين كثير يعني هذا هذه الطريق الصحيح كثير لا تهجم يعني وتقول ان حصل اختلاف لا. اللي هيرجع لك المسألة ويحل لك الاسكان. الرواس الذين رووا الوجهين على

44
00:16:35.950 --> 00:16:52.800
الراوي المشترك اللي هو اسماعيل ابن جعفر. ما قدر كل واحد من هنا من الضبط والاشتراك لكن دي كلها اسمها ايه؟ اسمها متابعات ثانية. يبقى الحديث اللي احنا بنشرحه الان يرويه الامام البخاري عن قتيبة ابن سعيد عن اسماعيل ابن جعفر

45
00:16:52.800 --> 00:17:12.650
عن عبد العزيز بن دينار عن عبد الله بن عمر مسلم وافقه في الرواية عن قتيبة عن نفس الشيخ. عن اسماعيل ابن جعفر بهذا الاشمال ثم رواه مسلم وابن خزيمة والنسائي والبخوي عن علي بن حجر عن اسماعيل ابن جعفر بسنده ثواب. ثم رواه مسلم وابن حبان عن يحيى ابن ايوب

46
00:17:12.650 --> 00:17:25.350
المقابر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن عبدالله بن عمرة وساق الاسناد بمسجد سواء. يبقى دي كلها اسمها ايه؟ متابعات تامة ليه؟ عن اسماعيل ابن جعفر

47
00:17:25.500 --> 00:18:25.800
خلاص؟ ازا رجعنا لورا هنلاقي بقى في متابعات تامة ومتابعات ناقصة    طيب خلاص ارفع ارفع  ارفعه        صافي خليه  اه اذا هذا الحديث بيرويه اه اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار

48
00:18:26.500 --> 00:18:52.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد تابع اسماعيل ابن جعفر جماعة اخرون انا كازمهم اهو فروى هذا الحديث مالك الامام مالك عن عبدالله بن ذي النار خلاص يبقى الملك سبعة

49
00:18:52.450 --> 00:19:11.650
ما نتبع اسماعيل ابن جعفر. وهذه المتابعة هي متابعة الامام مالك. اخرجها الامام البخاري في كتاب العلم وستأتي آآ هذه الرواية. قال حدثنا اسماعيل اسماعيل شيخ البخاري اللي هو ابن ابي امين

50
00:19:11.850 --> 00:19:31.950
اسماعيل الشناوي واخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسى وهو احد اصحاب ما لك. واخرجه احمد في مثاله قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو وخرجوا ابن منبتة في كتاب الايمان وابن عبدالبر في كتاب جامع العلم

51
00:19:32.000 --> 00:19:57.950
كلاهما من طريق القعنبي كلهم قالوا حدثنا مالك بهذا الاسناد عندك مالك مين قيمته فلنظر ولا عبد الله بن دينار؟ موافقة ها ها اوعى يكون حد آآ من المعارضة هنا

52
00:19:58.400 --> 00:20:17.000
ها موافقة خلاص يبقى دلوقتي عندنا الامام البخاري متابعة ما لك التي رواها عن عبد الله بن دينار. هذه المتابعة موجودة في البخاري. رواه البخاري في كتاب العلم. قال احدثنا اسماعيل ابن ابي جويس

53
00:20:17.400 --> 00:20:41.250
ورواه الترمذي من طريق معن ابن عم ادي اتنين اهو يبقى اسماعيل النبوي مع ابن عيسى. خلاص؟ وراه احمد الذي قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو ادي كام؟ تلاتة. ورواها ابن منجة في كتاب الايمان وابن عبدالبر في جامع العلم. من طريق السعدبي

54
00:20:41.250 --> 00:21:10.850
اسمه عبدالله مسلمة. عبدالله ابن مسلمة القعنبي. هؤلاء الاربعة قالوا جميعا حدثنا ما لك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر وساق الحديث بمثله سواء يبقى عندنا ابن ابي دويس ومعه وعبد الملك ابن عمرو والقعنري دي اسمها متابعات النيش

55
00:21:13.750 --> 00:21:34.650
لانكم خايفين ليه؟ قول قول واغلط قول واغلط واعلمك ما فيش مشكلة. اغلط وعلمك. لمتابعات ايه؟ تاني عن مين عن مالك ده احنا بقى لو فتحنا نعمل دواين للضعفاء والمتروكين ده ده مش هنخلص النهاردة

56
00:21:34.850 --> 00:21:57.100
هؤلاء الاربعة لما يرووا عن ما لك عن عبدالله بن دينارين الاربعة دول تابعوا بعض متابعة ايه؟ جميل عريس اه عن ما لك مش كده؟ طب لو خليني نرجع للاسنان اللي احنا قلناه من شوية

57
00:21:58.300 --> 00:22:14.800
خلاص فهنقول علي ابن حجر يحيى ابن عيون المقابر ومين كمان؟ وقدام ابن سعيد. التلاتة دول مش بيرووا الحديس عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالمجيد بن دينار. عن ابن عمر؟ جميل

58
00:22:14.800 --> 00:22:38.150
والاربعة دول مش بيرووا الحديس عن مالك عن عبد الله ابن دينار يبقى التلاتة دول تابعوا الاربعة عن مالك متابعة ايه سلف المسيح التلاتة الاولانيين شيخهم مين؟ اسماعيل ابن مين؟ مالك. وبعدين مالك واسماعيل بتاع خشيتهم مين

59
00:22:38.150 --> 00:23:04.200
ابناء دينار. يبقى اذا التلاتة الاولانيين سيبهم يختلف عن شيخ الاربعة التانيين. التلاتة وسبعين جعفر والاربعة اللي جم بعد كده شيخهم ايه؟ ما لك. واتفقوا في شيخ السيف الوعد الله يشفي دينار خلاص يبقى مالك تبع اسماعيل متابعة تامة والاربعة دول تبعوا التلاتة دول متابعة ايه؟ بس كده

60
00:23:04.300 --> 00:23:26.100
طيب المتابعة الثانية لاسماعيل ابن جعفر تابعه سفيان ابن سعيد الثوري وهذه المتابعة اه اخرجها الامام عبد ابن حميد في كتاب منتخب من المسلم عدي البخاميز انت عارف له المسند

61
00:23:26.350 --> 00:23:47.100
فلوس تفسير ولكن الحقيقة المسند كله لم نظفر به ولا نعلم عنه شيئا. انما وصلنا المنتخب من هذا المسند والتفسير غير موجود لكن هو التفسير رأيت آآ مختصر او المنتخب من تفسيرها من اسرائيل مكتوب على حاشية

62
00:23:47.100 --> 00:24:08.350
تفسيرنا بحاكم المخطوط الناسخ كأنه انتقى من تفسير عمد ابن حميد ايه اسار كده واحاديث وكتبها على احاشية كتاب ابن ابي حاتم في التفسير آآ عبد ابن حنيش روى هذا هذه المتابعة متابعته سفيان الثوري في كتاب المنتخب من المسند

63
00:24:08.850 --> 00:24:24.850
قال عبد ابن حميد حدثنا عمر ابن سعد وعمر ابن سعد مشهور بكنيته اكثر من اسمه. كنيته ابو داوود الحفري او ينحفر قال حدثنا عمر ابن سعد قال حدثنا سفيان

64
00:24:25.200 --> 00:24:48.250
ابنه سفيان وخراب لكن احنا نعرف المستورد مش ابن عيين بالنظر الى الراوي عن سفيان ولعل ما ادري قلت قبل قلت قبل ذلك لعلي يعني آآ كيف نميز بين رواية السفيانين؟ نعرف هو ابن عيينة ولا ابن آآ سعيد الثوري ازاي؟ قلنا ننظر الى اصحابه

65
00:24:48.800 --> 00:25:12.600
فاذا رأينا اصحاب سفيان كبارا يبقى هو الثوري اذا لقاهم صغار يبقى هو ابن عيين. واخد بالك؟ يعني اذا نظرنا تظاهر عن سفيان وجدناه مثلا ابو داوود الحبري او ابن موسى او ابو نعيم فضل ابن تيم او ابو عاصم الضحاك المقتل الشيباني او يحيى ابن سعيد القطان. ها؟ او محمد يونس الفريالي

66
00:25:13.350 --> 00:25:36.100
واخد بالك؟ هو سعد ابن الجراح او عبدالرحمن ابن اهلي او يزيد ابن هارون كل هؤلاء الا اما يقولوا حدثنا سفيان في الغالب هو سفيان فوري خلاص انما اذا رأينا بقى اللي بيقول حدثنا سفيان احمد ابن حنبل او الحمير او ختيمة بن سعيد او بسند مزرهد او هؤلاء الطبقة يبقى هو ابن عيين العرب

67
00:25:36.100 --> 00:25:53.900
لا يلتفت احمد ابن منيع ابن ابي عمر العدني محمد ابن حاتم. كل هؤلاء اذا قالوا حدثنا سفيان هو ابن عيين. والجماعة اللي احنا سمعناهم قبل ذلك اذا قالوا حدثنا اثنين يبقى هو ايش؟ الثوري. احنا بنعرف اه نميز بينهم الاتنين بالطبقات

68
00:25:53.950 --> 00:26:13.300
لمعرفة الايه؟ الطبقات آآ وقد روى هذا الحديث ايضا سفيان ابن عيينة هل قال حدثنا؟ عبدالله بن دينار. يبقى رأى السفيانان هذا الحديث عن ابن دينار. وهذه المتابعة لسفيان ابن عيينة رواها الامام الحميري

69
00:26:13.300 --> 00:26:33.100
في مسنده مختصرة جدا على اخر الحديث. قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن ديار وساق الاسناد بمثله ثواب  خلاص؟ عشان حاسس كده ان انا تقيل ها ولا ادخل في الحديث وخلاص

70
00:26:34.150 --> 00:26:54.050
يعني اذا ان شاء الله مع تتابع الدروس المسائل دي هتبقى واضحة بالنسبة لكم ليه؟ لان احنا دلوقتي بندي المفاتيح عشان تعرف تدافع عن السنة وتبقى فارس صحيح وتدافع عن السنة. واذا واحد جاي يطعن في البخاري يطعن في مسلم مش عارف ترد عليه. تعرف تعمل

71
00:26:54.050 --> 00:27:11.500
فصنف البخاري وكتابه وكيف رتب كتابه؟ ازاي المتابعات بتتم؟ ده اختلاف تضاد ولا اختلاف تنوع؟ اذا وصلت الى حل في هذه المسائل لا يستطيع احد ان يغلبه بالزات معايش وحش بتاع العالم دول مش عارفين حاجة. واخد بالك؟ وعلم الحديس علم دليل

72
00:27:11.850 --> 00:27:35.600
ما يغركش الصحوة الموجودة الان ومئات الكتب الازياء اللي بتطلع كل الجماعة اللي بيتأخروا فلان وفلان وفلان لا يبثون الى علم الحديث الا بسبب ضعيف ان الحديس عمره ما كان انك انت تقول اخرجه فلان وفلان والكلام ده. لا. علم الحديث هو علم النقد وفهم العلل. ومعرفة العلل

73
00:27:35.600 --> 00:27:55.500
ومعه في العلل وعرف في الطرق وعرف ازاي يطلع من الاحاديث المضطربة والكلام ده ترجيح العلماء يبقى هذا هو الذي ما نشرف في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ويروي ايضا هزا الحديس عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجستير

74
00:27:56.000 --> 00:28:10.700
وهذه برضو احنا قلنا عبد العزيز كل دول طبقة واحدة كلهم اللي هو اسماعيل جعفر ومالك والسامع الثوري والثاني بن علي قال اربعة دلوقتي تابع كل منهما اصحابه في الرواية عن موسى

75
00:28:10.850 --> 00:28:36.400
علشان يجاهر الواحد سهل قوي في امكم يعني آآ هذه المتابعة بتاع عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي طالب ما اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا هاشم هاشم اللي هو ابن القاسم. كنيته ابو النضر. الامام احمد ابو النضر. هاشم. وكلاهما واحد

76
00:28:36.550 --> 00:29:01.900
وحجيش ابن المثنى خلاص يبقى كم عندنا؟ اتنين اهو اسمه الخاتم وحزيب ابن المسمى واخرجه ابن جرير الطبري في شخصيته من طريق يحيى ابن حماد ادي كام واحد ثلاثة قالوا التلاتة دول حدثنا عبدالعزيز

77
00:29:02.300 --> 00:29:25.500
ابن عبدالله ابن ابي سلمة الماجستون عن عبدالله بن دمياط عن عبدالله بن عمر المتابعة الرابعة او الخامسة اه يرويها عبدالعزيز القت منه عبدالعزيز بن متن القتملي وهذه المتابعة اخرجها ابن خبانا في صحيحه من طريق ابي حفط

78
00:29:25.850 --> 00:29:47.600
من طريق ابي عمر الضرير حفص ابن عمر واخرجها ابن جبير الطبري من طريق عاصم ابن علي قالا اللي هو ايه؟ ابو عمر الضرير وعاصم ابن علي. قالا الاتنين دول حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم القسماني

79
00:29:47.600 --> 00:30:05.800
عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر خلاص؟ المتابعة السادسة هي الموسى ابن عبيدة الربدي وهذا ضعيف من جهة يضعف ومن جهة وهذه الرواية اخرجها ابو الشيخ في كتاب الامثال

80
00:30:06.200 --> 00:30:29.850
يبقى احنا كده ماشيين بقى ليه؟ بالترتيب كده. خدنا جبنا متابعات للبخاري وجبنا متابعات للشيخ البخاري وجبنا مدعاة للشيخ شيخ البخاري فاضل متابعتي مين بقى للتابعي اللي هو مين؟ عبدالله ابن دينار. خلاص؟ فقد تابع عبدالله ابن دينار جماعة ايضا

81
00:30:30.750 --> 00:30:50.300
منهم نافع الامام نافع وهو مولى ابن عمر وهو من اوثق الناس عن ابن عمر آآ حتى ان بعض اهل العلم كانوا يطبله في ابن عمر على سالم ابن عبد الله ابن عمر. ولكن الصواب ان سالم اوثق من نافع

82
00:30:50.600 --> 00:31:12.850
وقد اختلف سالم ونافع في اربعة احاديث فقط كان الظفر فيها لساني رجح اهل العلم رواية سالم ابن عبد الله ابن عمر على نافع فشوف مع كثرة ما روى نافع عن ابن عمر لم يخالف سالما الا في اربعة احاديث فقط

83
00:31:13.300 --> 00:31:35.200
ونافع يعني لا نطلب في ذكر يعني ثقته فضله آآ متابعة نافع هذا عبد الله بن دينار يبقى ايه؟ هجيب المتابعات لهم. اول متابع عبدالنبي دينار هو نافع. وهذه المتابعة عن نافع اخرجها الامام البخاري ومسلم

84
00:31:35.200 --> 00:31:55.500
كلاهما من طريق ابي اسامة حماد ابن اسامة واخرجوا البخاري وابن جرير وابن ماجة في كتاب الايمان والراء هرمزي في كتاب الامثال من طريق يحيى بن سعيد القطان. يبقى عندنا ايه؟ ده رقم اتنين. اول واحد مين

85
00:31:55.800 --> 00:32:13.600
ابو اسامة حماد ابن اسامة. تاني واحد وسعيد القطان. واخرجه البزار احمد بن عبدالخالق احمد بن عمر بن عبدالخالق الجزار صاحب المسند الكبير المسمى بالبحر الزخار طبع منه تسعة مجلدات

86
00:32:13.800 --> 00:32:36.400
وتوفي محققه الدكتور محفوظ الرحمن زين الله رحمة الله عليه وكان من خيار من عرفته خلقا ودينا. رحمه الله. فطبع تسعة هل لذاك من هذا المسند العظيم الكبير المسند المعلق آآ

87
00:32:36.650 --> 00:32:59.100
والبزار اخرجه ومن طريق البزار الخطيب البغدادي في كتاب اسمه الفقيه والمتثقف من طريق وهيل ابن خالد وابن جرير من طريق اسماعيل ابن زكريا اربع تهم قالوا حدثنا حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر

88
00:32:59.500 --> 00:33:22.550
خلاص؟ المتابعة الثالثة او الثانية لاسماعيل ابن جعفر عن محارب ابن بشار. عن ابن عمر وهذه المتابعة اخرجها الامام البخاري في صحيحه واحمد وابن في كتاب الايمان كلهم من طريق شعبة ابن الحجاج عن اه محامي ابن ديثار عن عبدالله ابن عمر. المتابعة

89
00:33:22.600 --> 00:33:41.200
آآ الثالثة لحفص ابن عمر وهذه المتابعة اخرجها الامام البخاري ايضا. آآ قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة. حدثنا قبيل ابن الرحمن عن حفص بن عاصم آآ ثم المتابعة الرابعة لرجل لم يسن

90
00:33:42.250 --> 00:34:05.800
لم يتم وهذه المتابعة اخرجها ابن جرير في كتاب التفسير. فهذه جملة المتابعات التي وقفت عليها عبدالله بن دينار ترغب يبقى حضن مين بقى واخيرا ابن عمر مش كده؟ ليس لابن عمر متابع

91
00:34:06.150 --> 00:34:32.350
في هذا السياق اللي بيشوف جبنا المتابعات كلها لكل طبقة ما طبقهاش حتى وصلنا الى ابن عمر فلم يروي هذا الحديث بهذا السياق الا ابن عمر من الصحابة خلاص؟ وافقه ابو هريرة على شطر او على جزء من الحديث وهو قوله مثل المؤمن كمثل النخلة بس كده

92
00:34:32.350 --> 00:34:52.700
لكن ايه؟ لم يذكر بقية الحديث. يبقى ابن عمر تفرد بهذا السياق. وكذلك جزم البزار بان ابن عمر بهذا السياق ثم قال البخاري بقى هنشرح مسلا حديس البخاري هيروي نفس الحديس الان تاني برضو

93
00:34:53.600 --> 00:35:20.000
ثم قال البخاري باب طرح الايمان المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم قال حدثنا خالد ابن مخلب اللي هو القفوان. انتم عارفين هو راوي حديس بايه؟ من عاد لي وليا. ها؟ من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب والذهبي يعني اتكلم

94
00:35:20.000 --> 00:35:38.450
آآ ذكر هذا الخليل في ترجمة خالد المخرج القطراني من كتاب ميدان الاعتدال والذهبي كلام معروف في هذه المسألة قال حدثنا خالد بن مخلد وهو من كبار شيوخ البخاري على لين في حفظه. لكن كما قلنا قبل ذلك ان البخاري اذا اخرج

95
00:35:38.450 --> 00:35:52.200
عمراوي متكلم فيه فانما ايه؟ ينتقل من حديثه ما لم ينكروه عليه خلي بالك المسألة دي لان واحد يقول لك ايه طب ما الراجل ده تكلمه فين وهو في البخاري اهو

96
00:35:52.250 --> 00:36:08.850
وانتم عمالين تداولوا البخاري اصح في الصحيح وبتاع والكلام ده وان رواية البخاري واوثق الرواة. بنقول رواة البخاري على درجات في في الحفظ والاتقان والثبت واخد بالك؟ من ضمن هذه الدرجات الرواية المتكلمة بها

97
00:36:09.100 --> 00:36:26.200
فالرواة الذين تكلم بعض اهل العلم فيهم فان البخاري ينتقي من احاديثهم ما لم ينكر اهل العلم على هذا الرجل هذا الحديث يبقى ايه؟ يبقى لا تتعرض للحريم الذي في صحيح البخاري

98
00:36:26.500 --> 00:36:42.150
اذا رواه راو تكلم فيه بعض اهل العلم بهذه العلة التي ذكرناها واخد بالك؟ يعني ما نعاملش البخاري ده الطبراني الطبراني في في مثلا في معادين ولا زي اي حد دار قطني في سننه لا

99
00:36:42.200 --> 00:36:59.850
الطبراني يظهر احاديث الغريبة البخاري ما نعملوش زي صبران الا هنقول البخاري له انتقاء له ايه؟ انتقاء واختيار. والاختيار ده لا يهزم ابدا لانه من اقوى المرجحات. علم الايمان وفهمه

100
00:37:00.700 --> 00:37:21.450
كل ما الامام يكون افهم واعلم وازكى وشهد له الكل. يبقى ده تنزيحه له قيمة وهذا متفق عليه بين اهل الدنيا جميعا في كل الصناعات يعني لما يكون واحد طبيب مثلا بقى له خمسين سنة متخصص في مرض معين

101
00:37:22.850 --> 00:37:35.050
واختلس هو وممارس عام ولا واحد لسه يدوبك واخد الدكتورة بقى له ست شهور ولا سنة طب لما تشوف واحد بقى له خمسين سنة شغال يستوي مع واحد بقاله سنة

102
00:37:35.650 --> 00:37:52.100
لا لا يستويان ابدا فلما الطبيب اللي بقى له خمسين سنة شغال في هذه المهنة في هذا المرض بالذات يقول لا الرجل ده مريض بكذا والعلة كذا وكذا يجي واحد بقى له سنة يقول لا انا اخالفك في هذا

103
00:37:53.850 --> 00:38:14.000
القاعدة الاغلبية الاغلبية بتقول ان احنا الكلام اللي بقى له خمسين سنة نص قرن شغال في المسألة دي واقول القاعدة الاغلبية ليه؟ لاحتمال ان يصيب هذا احيانا. لكن في الغالب لا يصيبه الا الايه؟ الا الممارس

104
00:38:14.000 --> 00:38:36.850
اتفق العلماء جميعا على جلالة البخاري ونو ذو بصر ثاقب وهذا ليس في اي استرابة لان البخاري في القمة في السما تعرف ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد وده كان من ايام الكحول في معرفة العلل

105
00:38:37.150 --> 00:38:58.750
كان اذا ذكر البخاري يقول ذاك الكبش المطاح. كبش النطاح يعني ايه؟ اذا نصح واحد يفلق دماغه على طول والامام مسلم رحمه الله الحكاية المشهورة قال لي الحظ ابن حلال على القناة مش امرنا اكثر من اسناد لنا. لما آآ سأل مسلم البخاري ومسلم معروف

106
00:38:58.750 --> 00:39:26.850
من تلميذ البخاري تتلمز له خمس سنوات سألوه عن علة حديث المجلس فالبخاري قال هذا حديث مليء وله علة فارتعد مسلم وتغير وجهه وقال اخبرنيها واخد بالك؟ فلما اخبره الامام البخاري بهذه العلة قال له مسلم دعني اقبل قدميك يا استاذ الاستاذين

107
00:39:27.150 --> 00:39:51.500
وطبيب الحديث في علله اشهد اشهد لا يبغضك الا حاسد فلما يكون الايمان بهذه الجلالة يكون ترجيحه واختياره له قيمة جمع اللي بيتكلموا عن البخاري والجماعة اللي هم لو موجودين ما ينفعوش يصبوا على البخاري الوضوء بتاعه

108
00:39:51.700 --> 00:40:10.400
حتى لو موجودين ما ينفعش يشيل الابريق ويصب على البخاري والوضوء بتاعه. ليه؟ لانه اقل من كده. يجي يقول لك البخاري اصله بشر البخاري بشر صحيح لكن البخاري حدث الناس كان يحضر مجلس البخاري مئة الف وليس في وجهه شرع

109
00:40:10.400 --> 00:40:28.450
ما كنش لسه طلع له لحية وكان يحضر مجلس البخاري مائة الف فصايح البخاري لو سمحت ان البخاري. ده قرة مئات الالوف من المرات على مئات الالوف من العلماء عبر القرون

110
00:40:30.050 --> 00:40:44.050
واتفق الكل على هذا الكتاب ولم يعارضه معارضون مع الحاجة الى معارضة مثله وان احنا نطلع له عيوب ونقول له انت غلطان في دي وغلطان في دي وغلطان في دي

111
00:40:44.450 --> 00:41:03.700
فلما الكتاب يقرأ على مئات الالوف عبر القرون يبقى الكتاب ما اصبحش ملك البخاري انما صار ملك مين؟ الامة كلها كأن عقول الامة جميعا نصحت كتاب البخاري  واخدة بالك وكل عالم من هؤلاء العلماء نظر في كتاب البخاري

112
00:41:04.450 --> 00:41:22.500
حتى سئل ابن خزيمة وابن خزيمة انت عارف ادرك مشايخ البخاري يعني من طبقة البخاري وان كان توفي بعده سنة تقريبا تلتمية واتناشر  قال نظرت في هذه الكتب فلم ارى اجود من كتاب محمد ابن اسماعيل

113
00:41:23.000 --> 00:41:42.600
اللي هو البخاري وقال ما تحت اديم السماء اعلم بالحديث من محمد ابن اسماعيل وحسب كان الشهادات والائمة كلهم كما قلت لكم البخاري محل اتفاق. محل اتفاق. القصد ان البخاري لما يروي عن شيخ له

114
00:41:42.600 --> 00:41:57.600
او عن راو في السند تكلم بعض اهل العلم فيك يبقى البخاري ايه؟ انتقى من حديث هذا المتكلم فيه ما لم ينكره اهل العلم عليه قال البخاري حدثنا خالد بن مخلد

115
00:41:58.600 --> 00:42:23.550
حدثنا سليمان سليمان هذا هو ابن بلال قال حدثنا عبدالله بن دينار يبقى سليمان ده متابع لمين سناء بن جعفر ومالك وابن عيينة والسوري وعبدالعزيز ابن سلمة المجلسون وعبدالعزيز بن ابي مسلم القسملي

116
00:42:23.550 --> 00:42:41.700
موسى بن عبيد الايه؟ الربابي. خلاص حدثنا سليمان اللي هو ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم

117
00:42:42.850 --> 00:43:00.300
حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوالي قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نظر الى ان

118
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
اسنان القوم فوجد الكبار حمله هذا الحياء على الا يتكلم فلربما ضاعت موهبته ولا يفصل لها السير. يبقى اذا لما الشيخ بيطرح المسألة على الطلبة القصد استخراج الكفاءات. واستخراج المواهب

119
00:43:20.300 --> 00:43:44.200
كما قال عبدالله بن معتز كما ان الشمس لا يخفى ضوئها دون وان كان دونها سحاب فكذلك لا تخفى غريزة عقل الغلام وان غلفت بالحداثة هو حديث السنة صحيح لكن ممكن يبقى زكي

120
00:43:44.500 --> 00:44:05.900
يعني شوف ابو علي الابار اللي اسمه ابن ابن الادبار في اه معجم اصحاب ابي علي الصفدي اه بيقول ان مرة كانوا جالسين يسمعوا ايه مسند البزار وان كان في اب جاي لابنه قال لا اشك انه دون خمس سنوات. يعني مسلا سن اربع سنوات تلت سنوات

121
00:44:06.700 --> 00:44:26.050
فقرأوا حديثا من متن البزار واخد بالك؟ قال ان احدهم حزب ضعيف يعني. ان احدهم لا يستهي اللحم فيخر الطير بين يديه مشويا نفسك تاكل السمان وانت بتسمع انا واخد بالك

122
00:44:26.150 --> 00:44:39.050
تاكل اي حاجة كان نفسك فيها ان شاء الله حتى يكون بط بلدي ولا وز ولا اي حاجة بس ما انتاش طايل في الدنيا نفسك تاكل حاجة معينة تبص تلاقيها ايه مشوية قدامك كده محطوطة على طبق

123
00:44:39.350 --> 00:44:58.800
واخد بالك الولد الصغير ده من تلات اربع سنين ده اول ما سمع الحديث ان احدهم ليشتري اللحم فيخر بين يديه مشويا قام ايه على قرص واخد بالك؟ شف الواد المكار ده قال لك هو يعني الديك ده هينزل كده على الارض

124
00:44:58.900 --> 00:45:19.700
ملقفه كده على رغيف عيش ولا حاجة كذلك فايه كل الجماعة اللي قاعدين اندهشوا من زكاء الولد قالوا وانه علم ان اللحم يحتاج الى خبز وهو ابن تلت اربع سنين

125
00:45:19.900 --> 00:45:42.150
واخد بالك؟ ممكن يزهر نباهة للولد فيبقى انت ايه تنميه وتكبره. يبقى يستنى بقى للشيخ كل شوية يعمل ايه؟ يعمل امتحان وآخر واخد بالك؟ واختبر ما عند الطلبة من العلم عشان يطلع الايه؟ الكفاءات. بسبب اهمال المسألة دي ضاعت كثير من الكفاءات

126
00:45:42.800 --> 00:46:12.050
واخد بالك ولكن ليس معنى ان استخرج هذا الصبي ان انا اكبره قبل اوانه  آآ بيقول بعض السلف اذا تكلم الغلام مع الشيوخ فاغسل يديك منه في يعني شباب شاب صغير مسلا سنه عشر سنين

127
00:46:12.750 --> 00:46:37.400
واخد بالك؟ لسانه منطلق حاطط خطبة خطبتين تلاتة واخد بالك؟ يقوم الناس يقولوا له ايه؟ اطلع اخطب الجمعة يقف وهو ايه؟ كما قال سفيان ابن عيين واخد بالك؟ وهو مرة ثانية من عينها الامام الكبير كده قاعد في الحلقة بتاعته فدخل ايه؟ شاب صغير لابس بقى عمامة وشايل القرطاس وبتاع

128
00:46:37.400 --> 00:46:50.200
اظهروا كده حلو يعني بس العمامة كبيرة عليه شوية يعني هو لابس عمة صحيح بس احنا ما اتعودناش ابدا نشوف ايه ولد سنه خمس سنين لابس عمة والكلام ده. فمنزره

129
00:46:50.300 --> 00:47:08.050
واخد بالك؟ لانه ملفت فالقاعة كلها ايه؟ او الجماعة اللي قاعدين مع السلامة ضحكوا منهم. واخد بالك فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليه ثم التفت الى احمد بن عبدالجبار

130
00:47:09.200 --> 00:47:37.650
او اذا النظر النظر احمد بن النظر هو اللي بيحكي الحكاية ثم قال يا نضر لو رأيتني وطول خمسة اشبار وجهي كالدينار اكمام قطار وثياب صغار ووجهي كالدينار اتي علماء الانصار

131
00:47:37.750 --> 00:48:03.750
كالزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محضرة نقلة كالجوزة مقلمة كالموزة وقلم كاللوزة حاجة زي كده يعني واخد بالك؟ فاذا دخلت قالوا اوسعوا للشيخ الصغير واخد بالك؟ ممكن يكون صغير السن

132
00:48:04.550 --> 00:48:19.800
لكن ما يجيش بقى طوله خمسة اشجار وتقوم مطلعه على المنبر وتقول له اخطب لنا الجمعة ما ينفعش الكلام انت كده حرقته هو ده بس يوصل خمستاشر سنة وهيفوت الكل

133
00:48:20.200 --> 00:48:38.150
ليه؟ لانه لم يتعلم ادب الطلب لازم الاول يتعلم ادب الطلب وبعدين نعلمه العلم ما ينفعش يبقى عشر سنين ويطلع يخطب جمعة ما ينفعش عشر سنين ويقعد على المكتب ده علشان يعلم الطلبة

134
00:48:38.300 --> 00:48:53.450
ليه لان سياسة العلم اعوص من اتقانه مسألة مش مسألة لسان منطلق ولا حد بيتكلم. المسألة مسألة قدوة. انت لما بتاخد من الشيخ ما بتاخدش الكلام فقط. انما بتاخد سمن

135
00:48:53.850 --> 00:49:15.850
وعادة لا يكاد المرء يخضع لصغير السن. عبدالله بن المبارك كان يقول عالم الشباب محفور على الشباب محقور يعني الشيخ الالباني حفظه الله لو جه وقعد مكاني كده انت بس ممكن ما تسمعش ولا كلمة من كتر ما انت عمال تبص لوشه

136
00:49:15.950 --> 00:49:38.600
وتتأمل فيه وتراقب سمته وكلامه وصدق لهجته وهو يتكلم. كلام على طول بينطبع على وجه الانسان وهو بيتكلم مراقبة تمته عن متابعة لسانه فيبقى العلم مش مجرد لسان منطلق ولا واحد يتكلم العلم تن ولسان

137
00:49:39.350 --> 00:50:03.500
واخد بالك؟ فلا يرجى خير الصبي الصغير لما يقعد في وسط الشيوخ ويتكلم بقى ويبقى لسانه ايه؟ طوله شبرين. ما ينفعش فيبقى الرسول عليه الصلاة والسلام هنا سن للشيوخ الذين يمشون على دربه والذين ينصرون سنته ان يختبروا ما بين الفينة والفينة طلاب العلم عندهم بان

138
00:50:03.500 --> 00:50:20.250
مسألة ما وكان صلى الله عليه وسلم يلقي كثيرا ما يلقي مثل هذا. مثل الحديث المتفق عليه من حديث معاذ ابن جبل ومن حديث انس ابن مالك يعني انا في مرة يرويه عن معاذ ومرة يرويه انس

139
00:50:20.750 --> 00:50:38.900
عن نفسه يعني مرة يرويه عن نفسه ومرة يحكيه عن معاذ وكلاهما الوجهان جميعا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب حمارا يقال له عفير وارزق معاذ بن جبل خلفه

140
00:50:40.200 --> 00:51:02.850
ثم قال يا معاذ فقال لبيك رسول الله وسعديك فتركه ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل فقلت لبيك رسول الله وسعديك فسار ساعة ولم يتكلم ثم قال يا معاذ

141
00:51:02.950 --> 00:51:24.450
قلت لبيك رسول الله وتعديك قال هل تدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم وهذا السؤال لو سئل لأي واحد فينا على طول يقول ايه يجاوب على طول

142
00:51:24.900 --> 00:51:44.100
ليه؟ لان السؤال سهل حق الله على عباد ايه؟ ان يعبدوه. لا يشركوا به شيئا لكن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يتقدمون بالقول عشان ما يقطعش على نفسه ليه؟ لان ممكن الرسول صلى الله عليه وسلم يجيب بجواب اطول واصنب وافضل

143
00:51:44.250 --> 00:52:02.850
فيقوم هو يصرفه يجيب واخد بالك يتركه ليجيب قال اتدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

144
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك رسول الله وسعديك قال اتدري ما حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك اظن واضح خالص مش كده قال الله ورسوله اعلم

145
00:52:27.000 --> 00:52:51.900
الله ورسوله. ده نظير ايه؟ نظير الحديث الذي سيأتينا ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه يوم النحر قال اي شهر هذا قالوا الله ورسوله اعلم لو محمد قبلي موجود ما تفرقش معه شوال

146
00:52:52.150 --> 00:53:05.350
وزوجة زو الحجة. كل ده عنده يجوز الحج فين مش كده؟ السؤال اللي قال يوم عرفة القرآن ما حددوش؟ وقال لك الحج اشهر معلومات ممكن تحج من واحد شوال لحد آآ

147
00:53:05.650 --> 00:53:30.500
العشر ذو الحجة واخد بالك اي شهر هذا قالت الله ورسوله اعلم ايه اللي خلاهم ما يتكلموش في بعض الروايات؟ قالوا فظننا انه سيسميه غيرتنا واخد بالك؟ لان مش ممكن الرسول يسأل عن حاجة بديهية البدائل واحنا كلنا عارفين ان احنا في زو الحجة

148
00:53:31.650 --> 00:53:52.800
شوف بقى الفتنة والزكاء ليه؟ لان السؤال خرج عن اصله. اصل السؤال لرفع الاشكال. للاستفهام. انت بتسأل ليه؟ عشان مش عارف الحاجة دي خلاص ده اصل الوضع فمعنى انه يسأل سؤال واضح كده يبقى اكيد ما يقصدش بقى الجواب المباشر

149
00:53:53.900 --> 00:54:10.500
يعني انا لو قلت لكم ايه؟ احنا قاعدين فين دلوقتي لو اتى رجل الظن يقول الله هو الجدع ده مش واخد باله ولا ايه مثلا او اختلط طالما ان احنا بنتكلم في علم الحديث بقى ها يقول لك اختلط

150
00:54:10.800 --> 00:54:30.450
احنا قاعدين في الجامع دي حاجة تسوه لما اقول احنا قاعدين فين وانا عارف ان احنا هنعيد الجامع يبقى لازم تعرف ان انا وراء السؤال ده حاجة غير عادية ما نيش عايز الاجابة المباشرة اللي ايه اللي احنا عارفينها كلنا. خلاص؟ هو ده اللي الصحابة عرفوه

151
00:54:30.600 --> 00:54:55.900
هو ده الصحابة علموه. اي فهم هذا قالوا الله ورسوله اعلم. قال اليس ذي الحجة قال اذا ما غيرتش حاجة اهو خلاص قالوا بلى قال فاي بلد هذا اظن ان ده كان يغريهم بقى يقولوا قولوا له لنفسك. البلد الحرام ما هو في الاول ما غيرش حاجة. واخد بالك

152
00:54:55.950 --> 00:55:12.600
قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس البلد الحرام قالوا بلى قال فاي يوم هذا اظن ده بقى برضه كان كافي يقولوا له بقى يوم النحر بقى خلاص التالتة تمت. مش كده

153
00:55:12.850 --> 00:55:34.100
قالوا الله ورسوله اعلم. قال اليت يوم النحر قالوا بلى شوف بقى هو الرسول صلى الله عليه وسلم هيقول ايه بقى قال فان اموالك فان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة شهركم هذا

154
00:55:34.100 --> 00:55:56.500
في بلدكم هذا في يومكم هذا التلات قضايا التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه عليها كانت مهجرة في الجاهلية  قبل ان يسلم شربوا الخمر وانبسطوا قام قايم عليهم دبحهم كلهم. واخد بالك؟ وخد فلوسهم وايه؟ وفر الى رسول الله

155
00:55:56.500 --> 00:56:16.850
صلى الله عليه وسلم. مسلمة فقال يا رسول الله قد اسلمت والمال ده الحكاية بتاعته كزا وكزا وكزا ودبحتهم وخدت فلوسهم وجيت واتفضل الفلوس فقال عليه الصلاة والسلام اما الاسلام فاقبله منك. واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا

156
00:56:17.850 --> 00:56:46.050
نعم    فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله منك واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا ومسألة بقى قتل النفوس وقتل الرجال والنساء حدث عنها ولا حرج. عند العرب

157
00:56:46.400 --> 00:57:03.500
فمسألة الدماء والاموال والاعراض كانت مسألة غير مستقرة عند العرب. ولم يكن لها قيمة. لكنهم كانوا يعظمون الشهر الحرام والبلد الحرام ويوم النحر فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرب لهم المعنى

158
00:57:04.150 --> 00:57:28.850
فنص بهم الايه؟ اللفة دي وسألوه من سؤال بالطريقة التي سمعتموها يبقى ايه؟ لان هذه الاشياء استقر في نفوسكم انها حرام كذلك الدماء والاموال والاعراض فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ كان ما بين والفينة كان ايه؟ يا كان يختبر اصحابه. فيقول لمعاذ يا معاذ ابن

159
00:57:28.850 --> 00:57:53.000
جبل اتدري ما حق العباد على الله انهم فعلوا ذلك قال الله ورسوله اعلم قال حقهم ان يدخلهم الجنة او الا يعذبهم طبعا هنا برضو نبين مسألة حق العباد على الله

160
00:57:54.000 --> 00:58:18.650
لان المعتزلة لهم كلام قبيح في المسألة دي يقول لك يجب على الله ان يفعل الاصلح لعبد شف سخافة العبارة يجب على الله ان يفعل الاصلح لعبده ليس لاحد على الله حق. اصلا

161
00:58:19.450 --> 00:58:35.900
الا بمقتضى الوعد. هو تبارك وتعالى وعد ان اللي يطيع يدخله الجنة. فصار حقا له بوعد الله انه لا يخلف الميعاد بس انما انت للعباد حق على الله تبارك وتعالى ابتداء

162
00:58:35.950 --> 00:58:56.850
ومسألة يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. هذه الكلمة هي التي اخرجت ابا الحسن الاشعري من مذهب المعتزل فمرة كان يناقش ابا علي الدباقي وكان زوج امه فافترضوا مسألة اللي هي مسألة الاخوة الثلاثة

163
00:58:57.650 --> 00:59:22.750
ان في اخوة تلاتة واحد كبر وعمل الصالحات فادخله الله الجنة في منزلة معينة والتاني مات صغيرا  فادخله الله الجنة في منزلة تحت منزلة اخيه والثالث كبر وعمل بالمعاصي فادخله الله النار

164
00:59:25.000 --> 00:59:44.750
فالصغير بيقول لربنا ايه؟ بيقول يا رب ارفعني الى منزلة اخي قال ان اخاك عمل من الصالحات ما لم تعمل انت فلازم يبقى فوقك قال يا ربي انت قبضتني صغيرا

165
00:59:45.950 --> 01:00:14.350
مش ذنبي ولو تركتني لامنت وعملت الصالحات وصرت بمنزلة اخي فقال له لو تركتك فكبرت لك فرض فرحمتك وراعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا. حينئذ صاح الذي في النار. وقال يا رب فلما تركتني

166
01:00:14.350 --> 01:00:31.800
مصر ولم تقبضني صغيرا فانه ليس من مصلحتي ان ادخل النار. واخد بالك فلما القى ابو الحسن الاشعري المسألة دي على ابي علي الدبائي ولما انقطع قال وقف حمار الشيخ

167
01:00:31.900 --> 01:00:47.650
توظأ حمار الغلو زي ما احنا بنقول في الايه في وتركه وخرج الى ابي محمد البربهاري وكان ابو محمد البربهاري كان امام الحنابلة في بغداد في ذلك الوقت وكان له حشمة عجيب

168
01:00:47.900 --> 01:01:08.750
مرة الخليفة بتاع بغداد الخليفة في بغداد قالت في القصر بتاعه فسمع رجبة كده زي الزلزال يعني. واخد بالك  فالرجل فزع والايه الحكاية قالوا له ابدا ده بث ابو محمد البربري عطس واصحابه بيقولوا له يرحمك الله

169
01:01:08.950 --> 01:01:34.700
واخد بالك؟ فيرحمك الله دي طلعت زي الرعد كده. فهزت له قال لا يساكنني في البلد واخد بالك؟ وطلعه بره فابو محمد البربياري كان ذا دلالة عجيبة في بغداد وهو لسانه واقف يا ملحسن الاشعري ايام ما كان امام الاعتدال. فالمهم ابو الحسن لما رجع ودخل على ابي محمد بالبهاري وقال له انا تبت ورجعت الى مذهب ابي عبد الله

170
01:01:34.700 --> 01:01:47.400
ابن حنبل فلم يقبل منه البربهاري مع كثرة ما فعل في اهل السنة فخرج ابو الحسن الاثري من عنده وصنف اخر كتبه على ما يذكر اهل العلم وهو كتاب الايمان عن اصول الديانة

171
01:01:47.700 --> 01:02:04.700
اه القصد اه انه يعني اه لا حق للعباد على الله الا بمقتضى وعد الله اياهم انه من عمل الصالحات يدخل الجنة خلاص؟ آآ وكذلك ايضا من جملة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يختبر اصحابه

172
01:02:05.200 --> 01:02:35.600
انه سأل ابي ابن كعب عن سيدة عن آآ سيدة اي القرآن حتى تلوه ثلاث مرات فقال ابي هي الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على صدره وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر

173
01:02:35.800 --> 01:02:59.150
يعني هنيئا لك العلم هنيئا لك العلم. يبقى اذا من فوائد من الفوائد التي يجنيها الطالب هو ثناء شيخه عليه خلاص؟ يبقى اذا اول فائدة نستفيدها من هذا الحديث هو ان يتفقد الشيخ تلاميذه بان يطرح عليه

174
01:02:59.150 --> 01:03:17.700
المسألة حتى يستخرج الايه؟ الكفاءات فيرعاها ولا شك ان الطالب اذا تربى على عين شيخه افضل من ان يعني يترعرع في غيابه قال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد ابن جبير

175
01:03:18.750 --> 01:03:51.200
قم فتكلم فقال يا ابا العباس اتكلم بين يديك عيب يعني كبيرة. قال نعم تخطئ فاسددك واخد بالك تعال محنة اليتيم ايه؟ انه لا يجد من يسدده كابيه ولا يرعاك ابيك ولا يحنوا عليه كابيه ولا يخاف عليه كابيه

176
01:03:52.000 --> 01:04:12.350
والولد اذا تربى في كنف ابيه يكون رجلا يكون رجلا شوف ابراهيم عليه السلام لما اخذ اسماعيل واخد بالك وقص عليه الرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك

177
01:04:12.400 --> 01:04:30.950
فانظر ماذا ترى انظر ماذا ترى. يبقى بنستفيد من هنا ايه؟ ان الوالد لما بيطرح المسألة على ابنه بيكبر عقله واخد بالك؟ انت بقى تستطيع انك انت تعرف ابنك عقله واقف ولا بياكل

178
01:04:31.700 --> 01:04:51.500
كان ساعات الواد يقول لك ايه؟ يقول لك والله يا ابي عايزين نفتح دكان دكان حلاوة. بدل ما نشتري من عند الناس ناكل من الدكان بتاعنا ناس ببلاش يعني واخد بالك؟ كتير من الاولاد يقولوا كده. فانت بقى ايه خلاص عرفت ان الولد عقده وصل لايه؟ لمرحلة معينة

179
01:04:51.500 --> 01:05:11.400
كتير من الاباء بيسيب ابنه كده. عقله يكبر ينزل. ما لوش علاقة بالمتانة دي. هو يأكله ويلبسه يعني بيعامله معاملة البرد كبر جسمه وربيه وخلاص وسايب عقله ده. انت خلاص عرفت الولد بيفكر بكده. انت المفروض بقى تراقب عقل الولد

180
01:05:11.800 --> 01:05:32.650
طب تراقبه ازاي؟ افرح عليه مسائل واخد بالك تقول له مسلا ايه آآ ايه رأيك في العيد هدي لك عشرة جنيه تعمل بها ايه يقول لك انا هجيب بها نفقيخ وافرقعها. خلاص

181
01:05:32.800 --> 01:05:45.800
بعض الاباء يقول له  داهية في امك ومش عارف ايه وبتاع وعقلك وعقل امك والكلام ده ويبتدوا يشتموا الكلام ده. واخد بالك؟ ومش بعيد يضربه. وانت اصلك شبه مش عارف مين والكلام ده

182
01:05:45.800 --> 01:06:01.700
لا يا اخي هو تفكيره وصل لكزا. انت ممكن تشوف اي قضية. تقول له مسلا افترض ان احنا واحنا قاعدين كده واحد فتح علينا الباب ومعه سكين وعايز بقى ايه يعمل فينا ويخلي وبتاع نعمل ايه في الولد ده

183
01:06:03.150 --> 01:06:16.850
ما بين الفين والفين كل شوية يطرح عليه قضية عشان تشوفوا الواد عقله بيكبر ولا عقله واقف زي ما هو لو لقيت الولد ميوله عدوانية كده وبتاع تبتدي تايه تبتدي توجهه

184
01:06:16.900 --> 01:06:35.450
كتير ناس من الاباء او الامهات يجي الولد ضربوني في المدرسة وانت يعني افتح ما لكش ايدين اللي يضربك يضربه واخد بالك يعلموا الولد الشر؟ لا هذا خطأ تقوم انت بقى لابد ان تعلمه السلام يكون مساند. تقول له قل له اتق الله

185
01:06:36.100 --> 01:06:58.950
خلاص اتق الله تقوم تماسك تكبر معه. فالقصد ان لا يرعى الولد ابدا بهذا الصبر الا ابوه عشان كده كانت محنة اليتيم محنة كبيرة وكان كافل اليتيم مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. بعض الناس فاكر ان كافل اليتيم يعني يرمي له عشرة جنيه ولا عشرين جنيه

186
01:06:58.950 --> 01:07:17.300
وخلاص لا لا يكون كافلا حتى يكون حفيظا خلاص لابد ان يكون حفيظا. فالقصد يا جماعة ان الانسان اذا تربى على عين شيخه او على عين ابيه هناك فرق كبير بين

187
01:07:17.300 --> 01:07:41.250
وبين الذي يتربى هكذا يبقى اذا اول الفوائد مسألة الاختبار حتى نستخرج الايه؟ الكفاءات في الوقت مجاهد قال ابن عمر اتي النبي صلى الله عليه وسلم بجمار جمار فقال اخبروني عن شجرة هي كالمؤمن

188
01:07:42.550 --> 01:08:01.450
فقال ابن عمر فوقع في نفسه انه انها النخلة للجمار واخد بالك؟ اشوف بقى الزكاء اول ما شاف دينار في ايده وان لم يجعل شجرة زاهية كالمؤمن فربط ما بين الزمار على طول في هنا

189
01:08:01.900 --> 01:08:23.800
واخد بالك؟ وفي هذا دليل دلالة على انه ينبغي للملغز اي المختبر الا يعمي ويغلق الباب على الملغز على الملغز له يعني ما تقسمش عليه كل الابواب. لازم تفتح له باب يفهم المسألة ليه

190
01:08:23.950 --> 01:08:43.500
القصد مش التعجيل بالاختبار. القصد انك انت تدربه. فان لم تفتح له بابا لا يستطيع ان يصل الى الصواب يبقى ينبغي ان يلتفت المرء الى قرائن الاحوال حتى يعلق الحكم الصحيح على القليل

191
01:08:44.950 --> 01:09:06.600
آآ انا كنت في خطبة الجمعة آآ كلاما مجملا وهذا يعني هذه مناسبة لتفصيله مسألة رعاية قرائن الاحوال حتى نصل للحكم. انا قلت يعني العملية في السنة وفي الصحابة يقول لك مش معصومين والكلام ده. في قلوبهم غش

192
01:09:08.950 --> 01:09:24.800
فمعروف ان اعمال القلوب لا يطلع عليها الا الله. احنا كبشر لا يجوز لنا قال ايه؟ ان نقول فلان في قلبه كذا او مخلص او غير مخلص او غاش للمسلمين او في قلبه مرض؟ لا يجوز

193
01:09:26.200 --> 01:09:46.050
لكن يجوز لنا ان نحكم بهذا اذا رأينا من القرائن في الخارج ما يدل على ما في القلب  تعرف حديس ما لك ابن الدختم او الدختن او الدخيسن كلها اه يعني اه صحيحة

194
01:09:46.600 --> 01:10:02.350
آآ لما عثمان ابن ما لك قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد ضعف بصري فتعالى صلي في بيتي حتى يتخذه مسجدا فقال افعل ان شاء الله فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء وابو بكر

195
01:10:02.750 --> 01:10:14.750
رضي الله عنه الى بيت عثمان ابن مالك فدخل فلم يجلس فقال اين تريد ان اصلي قال في هذا الموضع فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصحابة بقى وبيكلموا بعض

196
01:10:14.800 --> 01:10:43.750
فقال قائل اين ما لك بن الدخشم فقال اخر مجيبا ذاك منافق ودعوا عليه وقالوا لو يدعو عليه رسول الله فيهلك ونخلص منه وهناك ذاك منافق لا نرى وده الا للمنافقين ولا نصحه ولا وجهه الا للمنافقين

197
01:10:44.400 --> 01:11:13.050
فقضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فقال لهم الا تعلمون انه يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله خلي بالك بقى من الكلام اليس يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

198
01:11:13.350 --> 01:11:40.650
قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وده الا للمنافقين من الذي قال يبتغي بها وجه الله جميل قوي هل لامهم وانكر عليهم وقال لهم لماذا قلتم انه منافق لا

199
01:11:42.300 --> 01:12:10.700
عذره ولم يعنفهم فذل ذلك على صحة نظرهم وان الرجل اذا كان يلقي بالود الى المنافقين. وماشي دايما مع المنافقين. وواحد خمورجي ومعروف انه خمورجي ومعروف انه ومعروف الكلام ده وتلاقي واحد دايما معاه في المحل وقل له لأ المحل انت عايز توضبه وتجهزه لأ انا هجيب لك اكتر صنايعية وانا هجيب لك البضاعة بارخص البتاع

200
01:12:10.700 --> 01:12:33.400
قاعد يضحك موته زي بعضه طول النهار في المحل يبقى الراجل ده كويس اللي عمال يفوقها على ايدين المنافق ده؟ لا. ولا واحد فينا هيقول الراجل ده مخطئ ابدا يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم وحده لانه رسول الله هو الذي يقول مثل هذا

201
01:12:33.900 --> 01:12:53.150
اه قال يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. ولم يعنف الصحابة لانهم علقوا الحكم على ما ظهر من حال ما لك بن الدهر ان ود للمنافقين ووجه للمنافقين ونصيحتي للمنافقين

202
01:12:53.450 --> 01:13:17.650
ونحن لا نحكم الا بالظاهر. فالذي ظهر لنا ان هو مع المنافقين تماما لا يمكن واحد يكون في قلبه اخلاص لله ورسوله ويلقي بالود الى اهل النفاق ابدا الا ان يكون جاهلا ان ده منافق. اما ان يعلم انه منافق ويروح يلقي له بالمودة والمساعدة والكلام ده ومعه ليل نهار يبقى

203
01:13:17.650 --> 01:13:32.750
هذا لا يكون مخلصا لا يكون محبا للمؤمنين. خلاص كده؟ يبقى الذي حكم على ما في قلب ملك ابن الدختم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص انه ما انكر على الصحابة. ليه؟ علقوا

204
01:13:33.400 --> 01:13:52.150
علقوا الحكم على ما ظهر من الامارة والخليل اذا رعاية القرائن والاحوال هذه مسألة مهمة. ويجوز لنا ان نعلق الحكم على ما يظهر من الخليل. مثل برضو حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم

205
01:13:52.150 --> 01:14:12.150
في صحيحه وان آآ ابا هريرة رضي الله عنه قال آآ تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من بين ظهورنا وخشينا ان يصطفع دوننا وان يصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر وكنت اول من فزع فاتيت حائطا للانصار التمس بابا فلم اجد قال وجدت

206
01:14:12.150 --> 01:14:25.500
ربيعا والربيع هو الجدول قناة ماء المهم انه احتفز كما احتفل الثعلب ودخل من هذا الربيع فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسند ظهره الى الحائط فلما رآه قال ابو هريرة

207
01:14:25.500 --> 01:14:45.500
قال نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قلت قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى. ففزع الناس وكنت اول من فزع قال يا ابا هريرة خذ علي هذين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه

208
01:14:45.500 --> 01:15:07.450
طيب ابو هريرة يعرف اذا كان ده قلبه منسقي بالايمان ولا لا؟ ما يعرفش. واخد بالك؟ قال فخرج ابو هريرة فقابله عمر فبشره بالجنة قال فضربني عمر ضربة خررت لستي. فاجهزت بكاء فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وركبني عمر

209
01:15:08.200 --> 01:15:27.500
فلما والي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله عمر فعل كذا وكذا وضربني ضربة خرا قلت فقال عمر يا رسول الله اانت قلت له كذا وكذا؟ قال نعم. فقال عمر يا رسول الله خلي الناس عنه. قال خله يا عمر. ابو عوانة صاحب

210
01:15:31.400 --> 01:15:48.800
واستخرج على مسلم يرى ان دي خاصة بعمر ابن الخطاب لان ابا هريرة لم يلقى الا عمر يبقى كأن بقى ايه دي بقى بشارة ان عمر ايه قلبه مستيق بالايمان. واخد بالك؟ فهذه قرينة بقى القرينة انه لم

211
01:15:48.800 --> 01:16:09.150
الا عمر فعلق الحكم عليه وكذلك ما رواه ابو داوود ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه خرج فكان في جماعة جلوس على باب فقاموا فقال لهم اجلسوا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل للرجال له قياما فليتبوأ

212
01:16:09.150 --> 01:16:24.450
مقعده من النار طيب فين مش شراه ديت؟ مش ده امر قلبي؟ السرور امر قلبي؟ طيب ازاي نحكم بقى كرهه ولا ضره؟ نشوف بقى قرائن الاحوال لازم يدخل الفصل قيام

213
01:16:25.100 --> 01:16:38.650
اذا واحد نام تعال يا قليل الادب تعال لفت نظر وهات ولي امرك ومش عارف ايه والكلام ده يبقى ده زعل ولا لا يبقى هذا يسره ان يتمثل الرجال يوم قياما ولا لا

214
01:16:38.700 --> 01:16:54.750
اه يبقى احنا بقى لما هو زعل بقى ان الطلب لم ان طالبا لم يقم له فاغ لنا ان ننصب او ان نعلق الحكم بهذه القرينة ان قلبه يسر بذلك

215
01:16:55.100 --> 01:17:17.550
مش ان احنا بقى مطلعين على امال القلوب لا. لا يحكم علامات القلب ولكن نلاحظ بقى قرائن الاحوال ويصوغ لنا ان نعلق الحكم بالقرين ما يجيش واحد يقول ابو هريرة كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجددت له سندوتش يديك حديث مكذوب

216
01:17:17.600 --> 01:17:33.050
زي ما الشيعة بيقولوا ولقط المسألة دي محمود ابو رية وسيد صالح ابو بكر واحمد صبحي منصور والجماعة الطابور الخامس ده اللي المسلمين ابتلوا بهم يقول لك ابو هريرة ده كان رجل اصلا مزاح وكان رجل آآ

217
01:17:34.100 --> 01:17:55.600
واخد بالك هل يقول هذا رجل في قلبه حب للصحابة؟ طب انا اقول لك كلام مالك الامام مالك رحمه الله لما بلغه ان جماعة بيطعنوا في الصحابة قال هؤلاء قصدوا ان يطعنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:17:55.650 --> 01:18:13.250
لكنهم لم يجرؤوا على ذلك. فطعنوا في اصحابه بان قالوا هو رجل سوء. لانه لو كان رجلا خيرا قيض الله له رجال خير يبقى سيدنا اللي بيتكلم في الصحابة اراد رسول الله بس مش قادر ينطق

219
01:18:13.800 --> 01:18:34.750
مش قادر ينطق مش راضي يقول اللي في قلبه. اللي بيتضور غيظا على الصحابة زي الراجل اللي هو كاتب الصحابة في مجتمع يثرب وعمال يتكلم بقى على الصحابة والجنس والكلام ده. والصحابة دول كانت حياتهم كلها نساء. كل احاديثهم ما اتجوزتش فلانة ما شفتش

220
01:18:34.750 --> 01:18:51.150
فلانة علانة واخد بالك؟ واللي حياتهم كلها كانت جنابة. حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اضطر شف الكلام ان هو يسمح لهم يمروا في المسجد جنبا ليه؟ لانهم جنن على طول

221
01:18:52.150 --> 01:19:10.900
فتخيل واحد يقول هذا الكلام على الجيل الذي مكن له باذن الله وصنع دولة في عشر سنوات فقط عشر سنوات فقط لا نعلمها لاي جيل من لدن ادم عليه السلام. ابدا حتى الان

222
01:19:11.700 --> 01:19:25.850
علمتم جيلا في عشر سنوات كون دولة وصار ذا ترعب فارس الروم هم الصحابة دول فتخيل لما واحد يكون بيتكلم بهذا الاسلوب عن الصحابة يبقى الرجل ده في قلبه غل

223
01:19:26.400 --> 01:19:46.400
احنا نعرف اللي في قلبه غير ليه؟ فتحنا قلبه وعرفناه لا نظرنا الى كلامه ولتعرفنهم في لحن القوم واخد بالك؟ يتغامزون. يبقى دي قرينة يسوغ لنا ان نعلق الحكم عليها وان احنا نحكم على ما في صدر هذا الانسان

224
01:19:46.800 --> 01:20:05.800
فلما جاء جيء لرسوله صلى الله عليه وسلم بالجمار فابن عمر ايه؟ فهمها وظن انها النخلة لما رأى من الجمال في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا تتم الايه؟ تتم هذه الفائدة. ان هو ايه

225
01:20:05.800 --> 01:20:28.700
ينبغي على الطالب ان يراعي القرائن ان يراعي الفرائض يعني مثلا اذا دخل فوجد وجه شيخه متغير على غير العادة ما يجيش بقى برضه كأن شيخه برضه مفرفش ومبسوط ويقعد يسأله فيضجره. لأ

226
01:20:29.200 --> 01:20:50.650
لم تجري عادته ان يتغير وجهه ولا ان يستقبلك الا بالبشر فتغيرت عادته فينبغي ان تتغير عادتك فالذين لا يلاحظون مثل هذه الخوائن يقعون في هذا. شوف حديث بريدة بن حصيد في الصحيح مسلم

227
01:20:50.750 --> 01:21:11.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله فعلت شيئا ما كنت تفعله قبل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر

228
01:21:12.700 --> 01:21:31.750
فلما خالف النبي صلى الله عليه وسلم جاري عادته لفت ذلك نظر بريدة ابن الحطيم لفت نظر آآ ذلك نظر عمر بن الخطاب فسأله فلربما كان هناك حكم شرعي جديد

229
01:21:32.000 --> 01:21:46.800
تغيرت به عادة النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيد منه عمر خلاص؟ يبقى مسألة رعاية الاحوال والقرائن والكلام ده هذه مسألة مهمة لابد من رعايتها. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم