حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مشعل قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. قال وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله ان عبد الله ابن عمر الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال
اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قومه انه اعور وان الله ليس باعور. نعم. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في شأن الدجال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يعني فخطب فاثنى على الله تعالى بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولهذا في بعض الروايات لقد انذره نوح قومه
وهذا يدل على فظاعة امر الدجال حيث يتفق الرسل كلهم على التحذير من الدجال مع انه لم لن يخرج الا في امة محمد صلى الله عليه وسلم لان امة محمد هي اخر الامم
ولكن تحذير الرسل جميعا منه دال على فظاعة فتنته ولهذا قدمنا ان مسلما روى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال
وفي بعض الروايات ما بين ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال فهو اعظم الفتن كلها على الاطلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
وهذا من فظل الله ومنته ان يكون في النصوص التنبيه على بيان الفتن وتوظيحها لانه اذا حدد ووضح ثم خرج فان الناس يكونون على بصيرة منه بخلاف ما لو لم تذكر صفاته
فانه يمكن ان يخرج ويقول الناس لعله شخص اخر غير هذا لو لم تذكر صفاته لكنه ذكر هذا الذكر الدقيق حيث اخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاوصاف لان الدجال قطعا وجزما سيخرج في هذه الامة يقينا. اذا لم يخرج في من قبلهم
انه اعور. وان الله ليس باعور. سبحان الله عن ذلك. سبحانه وبحمده لما اخبر عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئة في الدجال وهي انه اعور والعور نقص ثم ان الاعور الذي يدعي انه الرب
يقال له من الذي عور عينك انت تدعي الربوبية وتعجز ان تكون مصلحا لعينك فجعل الله هذا العور علامة لمن كان له قلب من كان من اهل الايمان اما ذو البصائر العمياء فانهم يتبعونه مع انه اعور
وعمره عجب مع ادعائه للربوبية فان ادعائه للربوبية الرب سبحان الله عما يقول الكاذبون والكافرون علوا كبيرا. الرب تعالى على اكمل ما يكون من الصفات وهذا العور في رجل يدعي
انه هو الرب وهو ايضا مخلوق من المخلوقين يأكل ويشرب ويتبول ويتغوط وينام ومع ذلك الربوبية ومع ذلك ايضا يصدق وهذا من عمل بصيرة ومن شدة امر الفتن. لان الفتن تعمي. تعمي وتصم والا فكيف يقول انسان يأكل ويشرب يأكل
اشرب تمادب يتخلى وينام ويوقظ من نومه كما في الحديث ان المسالح يأتون فيجدونه نائما والله تعالى يقول لا عن نفسه تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. فلو كان لهم عقول وبصائر لما صدقوا من هو بهذا الحال. ولكن كما قال تعالى
قالوا لو كنا نسمع قالوا لو كنا نعقل نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ما هم بعقلاء هم في حكم المجانين وان كانوا يفهمون الفهم البشري المعتاد لكنهم وان كان عندهم عقول الا انهم لم ينتفعوا بها والا فكيف
كيف يدعي الربوبية وهو اعور؟ وبه هذا الشين الذي في خلقته ويصدق مع ذلك واخذ اهل العلم من اهل السنة من هذا فائدة متعلقة بالصفات وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال في الدجال الذي يدعي انه الرب
انه اعور وان الله ليس باعور. دل على ان الرب له عينان سبحانه وتعالى كما دلت على هذا النصوص الكثيرة. هذا مما يستدل به اهل السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الرجل الخبيث الذي يدعي الربوبية
كاذب اذ هو اعور ثم يقول ان رب العالمين سبحانه وتعالى ليس باعور. اي ان لله عينين سبحانه وبحمده كما قد دلت على هذا النصوص. نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبق الشعر ينطف او يهرب ضاق رأسه ماء قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم. ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس
اعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبه ابن قطن رجل من خزاعة هذا بيان لخلقة الدجال ايضا وتوصيف وتحديد شكله في الاتي في شعره فشعره متجعد فهو جعد الرأس
في عينه فعينه كما تقدم كأنها عنبة طافية في جسمه فهو رجل جسيم شبهه صلى الله عليه وسلم برجل من خزاعة من اهل الجاهلية يسمى عبد العزى ابن قطن فكل هذا التحديد منه عليه الصلاة والسلام
للدجال في خلقته وفي الذي يدعيه وفي الذي يأمر به وفي الاحوال التي تكون معه مثل الخوارق وغيرها. اضافة الى ما سيأتي ان شاء الله تعالى في الحديث بالاتي كل هذا لتوظيح حقيقة الدجال بحيث اذا خرج يكون امام المؤمن توضيح تام
عما يتعلق بالدجال كما سيأتي في خبر الشاب الذي يفضح الدجال يقيم على الناس الحجة ويحذرهم منه ويقول ان هذا هو الدجال الذي حذركم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد
عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذوا في من فتنة الدجال وهذا معروف عنه عليه الصلاة والسلام وهو مشروع ان يستعاذ بالله من اربع بعد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن فتنة المحيا والممات. اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب في الصلاة
ولما روى مسلم الحديث من طريق طاووس عنه عليه الصلاة عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس او عن غيره رواه طاووس عن احد الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بالتعوذ سأل طاووس ابنه هل تعوذت يعني من هذه الاربع؟ فقال لا. فامره ان يعيد الصلاة لانه يراها على سبيل الوجوب. وهو اختيار بعض اهل العلم ان التعوذ من هذه الاربع واجب
وان كان كثير من اهل العلم يرى انها ليست على سبيل الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لما ذكر الصلاة عليه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فدل على انها ليست على سبيل الحتم ولكن
ينبغي الحرص عليها. ينبغي الحرص على ان يتعوذ بالله من هذه الاربع والتعوذ منه في كل صلاة دليل على شدة فتنته لانك تتشهد في هذه الصلوات الوف المرات في حياتك
اذا كانت الصلوات في العام الواحد الفرائض الفرائض وحدها نحوا من الف وثمانمائة صلاة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في كل يوم تتعوذ بالله من شر فتنة المسيح الدجال خمس مرات
فضلا عن تعودك منه في بقية النوافل فيتعوذ بالله منها الوف المرات. وكل هذا يؤكد على ما فيه من الشر وعلى ما في فتنته من البلاء. وان وقته وقت عصيب للغاية كما
اشرنا الى شيء من هذا فيما يتعلق بالتعريف به في اول الباب. نعم حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار. قال ابو مسعود رضي الله عنه انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الذي قلنا انه يدل والله اعلم على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الباب
هو اهون على الله من ذلك انه كان قبل ان يوحى اليه بهذا فلما اوحي اليه بلغه عليه الصلاة والسلام قال في شأن الدجال ان معه ماء ونارا ومن خبثه وشره وفتنته
الامر في هذه الماء والنار معكوس النار التي معه حقيقتها ماء بارد والماء الذي معه نار تحرق ولهذا امر صلى الله عليه وسلم من من ادركه ان يأتي الذي يراه نارا
ويغمض عينيه لانه نار تتأجج. يغمض عينيه ويطأطأ رأسه ويشرب من هذا الذي يراه نارا. فانه ماء بارد وامر عليه الصلاة والسلام ان يستغيث العبد بالله تعالى منه ويقرأ عليه فواتح سورة الكهف
فتكون عليه بردا وسلاما فمن شأنه ومن شره وفتنته هذا الحال ان معه ماء حقيقتها انها نار وان معه نارا حقيقتها انها ماء بارد نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. وان بين عينيه مكتوبة كافر فيه ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فيه في هذا الحديث
عن ابي هريرة وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حديث انس هذا المراد بقوله فيه يعني في هذا الباب هذا الحديث ورد من طريق انس وورد ايضا من طريق ابي هريرة وابن عباس
قال عليه الصلاة والسلام ما بعث ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب وهذا تقدم الكلام عليه لكن هنا ذكره بوصفه الاعور لان عينه طافية. الكذاب لانه فاجر عظيم الكذب على الله ان يفتري هذا الافتراء
مدعيا انه هو الرب عياذا بالله ثم قال الا انه اعور. وان ربكم ليس باعور. وان بين عينيه مكتوب كافر. بين عيني الدجال جعل الله عز وجل وهذا من نعمته ولطفه تعالى بعباده المؤمنين
وهو ما قلنا ونؤكد عليه الفتن ايها الاخوة وان عظمت مخارجها في النصوص بعد رحمة الله الذي يرجع الى النصوص عندما تقع الفتن يجد المخارج والذي يرجع الى رأيه والى اراء الناس يضيع
ولهذا امر الفتن من الامور التي ترد الى النصوص كغيرها من الامور التي يختلف فيها. فلهذا جاء في شأن الدجال هذا المخرج من رب العالمين وهو ان جعل سبحانه بين عيني الدجال الذي يدعي انه الرب. وتقع هذه الخوارق على يديه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. تتبعه
كنوز كيعاسيب النحل مع كل ما يقع الا ان المؤمن يرى ان بين عيني الدجال مكتوب كتابة حقيقية كافر والمؤمن ابغض شيء له الكفر فيدعي كذا ويقع له من الخوارق كذا ولكن مكتوب الان بين عينيه كافر. فجعل الله عز وجل علامات
لاهل الايمان منها ان عينه كما اخبر عليه الصلاة والسلام عوراء. ومنها ان هذا الدجال قد جعل في وجهه بين عينيه كتابة لا يستطيع ان يزيلها. كافر يبقى المؤمن الذي لا يقرأ
يقول عليه الصلاة والسلام يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب لان الله يريد ان يظهر هذه الاية عليه. فيقرأها المؤمن حتى لو لم يكن قارئا ولم يكن كاتبا. فليس الامر في مثل هذه المواضع
امر قراءة وامية. لا. والدليل على هذا ان الكافر الكاتب الذي يكتب ويقرأ لا يرى هذه وهذه من ايات الله تعالى. فصارت هذه علامة لاهل الايمان. يقرأها المؤمن سواء كان كاتبا او غير كاتب. ولا يراها
الكافر حتى لو كان يقرأ لان المرجع في هذا ليس الى القراءة وعدم القراءة. ولكن الى الاية التي يجعلها الله تعالى في هذا العدو حتى يحذره المؤمن فهذا من الامور التي ايضا تبين كذبه ودجله انه يكتب هذه الكتابة في وجهه ثم لا يستطيع ان يزيحها
نعم باب لا يدخل الدجال المدينة. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما يحدثنا به
انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج يومئذ فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس. او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيت من قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. فيريد الدجال
ان يقتله فلا يسلط عليه. اورد هذا الباب وبوب عليه باب لا يدخل الدجال. لا يدخل الدجال المدين يعني مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ورد هذا في الاحاديث السابقة
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يأتي المدينة وينزل في بعض السباق هناك اخبر بان رجلا من اهل الايمان يخرج اليه وهذا الرجل من اهل العلم والبصيرة
فاذا اتى الى عدو الله تمكن من الرد عليه وهذا والله اعلم مما يمكن ان يستدل به على التفريق بين رد العالم للشبهة. واطلاعه عليها وبين منع العامي من النظر في الشبهة
في الحديث السابق الذي اوردناه من المسند ومن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ منه امر بالبعد عنه ثم ذكر حالة رجل من اهل العلم يخرج الى الدجال لكنه لا يتأثر به. بل يرد عليه ويخزيه
فدل والله اعلم على تفاوت النظر في الشبه وان من كان له علم ولديه رسوف فانه اذا اطلع على الشبهة بقصد الرد على اهلها فان عمله صواب بخلاف العامي الذي لا يعرف الامور جيدا اذا اطلع على الشبه فانه يضيع
هذا الرجل يخرج الى الدجال فاذا خرج الى الدجال وهو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الرجل خير الناس او من او من خيارهم يأتي اليه فيجهر في وجهه مباشرة فيقول اشهد انك الدجال من اين شهد
الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه وهذه فيها فائدة كبيرة جدا لطالب العلم ففيها فضيلة عظيمة لطلب العلم علم الحديث وان هذا العلم نفع اهله عند الفتن
هذا الرجل اتى اليه وقال انت الدجال؟ على اي اساس؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا اخبر ان عينه عنب طافية واخبر ان مكتوبا بين عينيه كافر. واخبر انه يدعي الربوبية. واخبر بامر الخوارق التي اغتر بها الناس. فهذا
هذا من شرف علم الحديث فلما تعلم العلم نفعه الله به وهذا مما يؤكد مرة اخرى على التسلح بالعلم بعد فضل الله وتثبيته عند الفتن فان هذا الرجل ثبت وتكلم بعلم وقال انت الدجال والدليل انك الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بشأنك
الدجال خبيث لم يرد عليه. التفت الى الهمج الذين معه فقال ارأيتم ان قتلتم؟ استمر يعني في امر الخوارق ما قال لهذا الرجل شيئا لان هذا الرجل عالم وصاحب الشبهة اشد ما عليه ان يجابهه عالم لانه يفضحه. فبدلا من ان يرد عليه التفت الى الناس الى الهمج
حين يتبعونه قال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فلانهم جهلة قالوا لا. فيقتله ثم يحييه وذلك انه يأمر به فينشر بالمنشار فيقع نصفين فيمر بين القطعتين فيقول له قم فيستوي قائما. فاذا استوى قائما قال والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني
اليوم. يقول الان تأكدت مئة في المئة زيادة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا. وقال انه سيفعل هذا بالشاب واخبر بهذا الامر فقال الان اشتدت لي البصيرة
بعد ان طال الهمج والرعاع من اتباع الدجال. لا نشك ان قتلته واحييته. لا نشك فيه. فلما فعل هذا قال ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله
يقول صلى الله عليه وسلم فلا يسلط عليه لان هذا المؤمن يستمر في فضيحة الدجال. فيقول للناس كما في مسلم يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس
يقول لا يستطيع انه يفعل هذي علامة اخرى. الان سيعجز لن يستطيع ان يفعل شيئا. لن يفعل شيئا باحد من الناس فتكون هذه زيادة في تكون زيادة في فضيحة الدجال
ثم تأتي اية من ايات الله اخرى. فيريد ان يقتله مرة اخرى. فلا يسلط عليه يقول عليه الصلاة والسلام يجعل ما بين رقبته الى ترقوته نحاس يعني لا يستطيع ان يذبحه. فلا يسلط فلا يستطيع اليه سبيلا
وفي بعض الروايات انه يوجه الكلام الى الناس ويحذرهم من اتباع الدجال ويحذرهم من دخول النار بسببه كل هذا مما يقيم الله عز وجل به الحجة على من اتبعه اذ عجز ان يقتل هذا المؤمن واخبرهم المؤمن بمجموعة من صفاته واخبرهم المؤمن هذا وفي بعض الروايات انه
شاب في بعض الروايات قال شاب ممتلئ شبابا لكنه شاب ماذا من اهل العلم شاب متعلم كما يتحدثنا انت الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهذا ما ينبغي لطلبة العلم والشباب ان يكونوا عليه
هذا الشباب وهذه القوة وهذه وهذا النشاط يقرن بالعلم. حتى ينفع صاحبه فبعد ان تتوالى هذه الفضائح على عدو الله الدجال يأخذ به بيديه ورجليه كما في صحيح مسلم فيرميه فيظن الناس انه القاه
في النار وانما ذهب به الى الجنة. فالشاهد ان كل هذا مما يجعله تعالى زيادة في بيان حقيقة الدجال اذا خرج عياذا بالله من فتنته وكل هذا من دلائل بعد اتباعه عن البصيرة
اذ كيف يتبعون من يفتضح هذه الفضيحة ومن يكون بهذا الحال من تردي الخلقة في كونه اعور وكونه رجلا وكونه على هذا النحو كله ومع ذلك يتبع هذا الاتباع. وهذا يدل على ان
على ما قاله تبارك وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت حتى لو يحرص الانسان ويتقطع حرصه. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اكثر الناس على حال من عدم الايمان وعدم البصيرة. ثم الذين يؤمنون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
فكثير من الناس على هذا الحد وعلى هذا العمى عياذا بالله وعدم البصيرة لكن اهل الاسلام اذا تعلموا العلم ودرجوا على مسلك نبيهم صلى الله عليه وسلم سددوا ووفقوا كما سدد هذا المؤمن الشاب. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن
نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. هذا من فضائل المدينة ان الله تعالى حماها من الدجال وحماها ايضا من الطاعون فلا
يقولها الدجال ولا يدخلها الطاعون. وهذا من فضائل المدينة نعم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال قال ولا الطاعون ان شاء الله. باب يأجوج ومأجوج هؤلاء من الفتن ايضا كما ان الدجال من الفتن
وهم من بني ادم لا شك انهم بني ادم. ولهذا اذا قيل لادم اذا ناداه الله تعالى بصوت فقال يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي من كم؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعين عياذا بالله
فلما اشتد ذلك على الصحابة اخبر عليه الصلاة والسلام ان ثمة امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه وهما يأجوج ومأجوج منكم يعني من هذه الامة واحد ومنهم الف فهذا يدل على كثرتهم
لكن ما يذكر من خلقتهم وهيئتهم ينبغي ان لا يجزم فيه بشيء الا اذا وردت به النصوص الصريحة لانهم ذكر عنهم اشياء من الاسرائيليات من جهة طولهم وان منهم من يكون شبرا واحدا ومنهم من يكون
وان نهايتهم عند ثلاثة اشبار ونحو ذلك. من الاخبار الاسرائيلية فهذه لو حكيت لكن لا يلزم بها ولا يقطع بها مما اخبر به عليه الصلاة والسلام عنهم هم قوم كفار وقد ذكروا في كتاب الله تعالى في قوله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
اذا خرجوا فانه لا يستطيع احد ان يقاومهم باذن الله تعالى. ولهذا اذا خرجوا زمن عيسى عليه الصلاة والسلام يوحي الله تعالى الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم يعني لا طاقة. لاحد بقتالهم
فحرز عبادي الى الطور وهو الجبل المعروف. يتجه عيسى ومن معه من المؤمنين الى الطور ويحصرون هؤلاء القوم من يأجوج ومأجوج يبلغ بهم العتو والغرور كما في مسلم انهم يقولون قتلنا اهل الارض
هلم فلنقتل اهل السماء يقولون يعني بعد ان ابدنا اهل الارض وانتصرنا عليهم لنقتل اهل السماء ومن يقصدون لعنهم الله يقصدون الله تعالى فيرمون بنشابهم الى السماء ويردها الحكيم العليم الخبير نشابهم قد امتلأت دما عبيطا. كأنهم قتلوا احدا
في المسند قال للبلاء والفتنة ليمد لهم في الطغيان ثم انهم يمرون ببحيرة طبرية فاولهم يشربها كاملة. وهذا يدل على فظاء. كل هذا الكلام في احاديث صحيحة. كل ما تسمع الان في احاديث صحيحة. في مسلم
فاذا مر اولهم بها وشربوها ومر اخرهم واذا بها قد شربت. قالوا لقد كان في هذه ماء. قد شرب الماء باسره ثم انهم يمكثون في الارض ما شاء الله تعالى على حال من الفجور والفساد
فيرغب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام الى الله. ويرغب المؤمنون لانهم يشتد عليهم الامر. فيسلط الله عز وجل عليهم لا يسلط صاعقة سبحانه وتعالى ولا زلزلة. هؤلاء الذين بغوا بلغ بهم الطغيان انهم يريدون ان يقتلوا رب العالمين
ماذا يقتلهم تعالى به بدود يخرج في رقابهم كأنهن غف فيستمر هذا الدود في رقابهم قال صلى الله عليه وسلم فيصبحون كموت نفس واحدة يعني يموتون دفعة واحدة. كلهم يموتون دفعة واحدة
وينتهي هؤلاء الذين يرون انهم قد قتلوا اهل الارض فيريدون قتل اهل السماء وكلهم كفار وهم من ذرية نوح وهل هم من نسل يا فس الله اعلم يذكر بعضهم انهم من نسل يافا ابن نوح والعلم عند الله سبحانه وتعالى في
مد انسابهم الى من؟ لان هذه الانساب الممدودة الى مثل نوح لا يعلمها الا الله تعالى لكن لا شك انه من بني ادم. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد
ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه ان زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول
لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
في هذا الحديث الذي ترويه زينب بنت جحش رضي الله عنها ويرويه عنها ام حبيبة فهي من رواية احدى امهات المؤمنين عن ام لنا اخرى رضي الله تعالى عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم
منفزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب وتقدم الكلام على اول الحديث والتعليق على قوله ويل للعرب. ثم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
الردم هو السد الذي بناه ذو القرنين والوارد في قوله تبارك وتعالى عن ذي القرنين اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني الجبلين فلما ساوى بين الصدفين افرغ على هذا الحديد القطر وهو النحاس حتى اذا ساوى بين الصدفين قال
تنفخوا حتى اذا جعله نارا هذا الحديث اذا جاء عليه النار ثم افرغ عليه النحاس لا شك انه يتلاحم ويشتد فكما قال تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه. ما استطاعوا ان يصعدوا هذا السد. الذي هو حائل بينهم وبين الناس. بين
كجبلين كما هو في كتاب الله. بينهم وبين الناس هذا السد الذي بناه ذو القرنين وبقاؤه بامر الله لا بقوة البناء. والا فالمعتاد ان هذه البنايات تسقط لكنهم كما قال تعالى
حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد. واقترب الوعد الحق. اذا جاء الوقت الذي يريده الله تعالى خرجوا. فما اسطاعوا ان يظهروا يعني هذا السد وما استطاعوا له نقبا
ولم يستطيعوا ان ينقبوا السد ويخرجوا منه قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا. يسقط هذا السب او يفتحونه ثم يخرجون الى الناس يقول عليه الصلاة والسلام فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها
هذه الاصبع هي المسماة بالابهام كبيرة والتي تليها هذه السبابة ويأتي لها ان شاء الله في الحديث الاخر بيان صفة العقد هذا قالت زينب رضي الله عنها سائلة سائلة النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم
اذا كثر الخبث وتقدم بيانه عند الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العذاب اذا نزل فانه يعم الناس كلهم عياذا بالله الصالحون منهم وغير الصالح
وتقدم الكلام عليه في جمع بين هذا الحديث وبين الحديث السابق. ففيه دلالة على ان العذاب نعوذ بالله منه اذا نزل انه يعم الصالح والطالح. ولكن كما قال عليه الصلاة والسلام يبعثون على نياتهم. الصالح يبعث على عمله الصالح
الفاجر يبعث على عمله الفاجر نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين
المقصود بعقد التسعين وعقد المئة وعقد الثلاثين وعقد العشرين هذه مجموعة من الاشارات فكان الواحد منهم اذا اراد ان يبيع يشير اشارة معينة هذه الاشارة تشير هذه اشارة تدل على عدد من الاعداد في علم الحساب
عقد التسعين قيل ان المراد به ان يجعل طرف السبابة هذه اليمنى تحديدا لان بعض الاحيان تكون الارقام اذا اشير بالسبابة في اليمنى غير ما اذا اشير به بالخنصر مثلا اليسرى
فهذه لها رقم وهذه لها رقم لكن كيف يكون عقد التسعين يجعل السبابة اليمنى معكوفة هكذا في اصلها بهذا الشكل يعني ان هذا هو الذي فتح من الردم. وهذا معنى قوله وعقد التسعين. ويضمها ظما محكما
بحيث تنطوي كأنها الحية اذا انطوت فتنطوي العقدتان هاتان فيكون هذا اشارة الى التسعين فاذا اراد ان يبيع قال هكذا. يعني تسعين وبعضهم قال ان عقد التسعين هو ان يجعل
السبابة في منتصف الابهام اذا اراد ان يبيع قل هكذا تسعين وهكذا الارقام الاخرى العشرة والمئة وغيرها لها اشارات. تارة يشير اصابع اليد اليمنى وتارة يشير باصابع اليد اليسرى فتكون هذه من قبيل الاعداد
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الردم الذي ارعبه عليه الصلاة والسلام ان يفتح يدل على قرب شر سيحل. ولهذا قال ويل للعرب من شر قد اقترب. لان يأجوج ومأجوج كما تقدم في الحديث لا يدان لاحد
بقتالهم ولهذا اذا خرجوا زمن عيسى عليه الصلاة والسلام لا يأمره الله بقتالهم بل يأمره بان يحرز المؤمنين الى الطور. فهذا من العظيمة الكبيرة وهي من اشراط الساعة. والدجال ايضا من اشراط الساعة الكبرى. والدجال ايضا من اشراط الساعة الكبرى
وبذلك ينتهي هذا الكتاب الذي ذكر فيه البخاري رحمه الله تعالى جملة من امور الفتن منها ما هو من الاشراط العظام الكبار كالدجال. ويأجوج ومأجوج. ومنها ما هو من السفك الهائل للدماء الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام يقع بين الناس بامور
دنيوية كالذين يتقاتلون على الكنز من الذهب الذي يحسر عنه الفرات حتى يقتل من كل مئة تسعة وتسعون ما الغرض وما الفائدة؟ من دراسة هذا الكتاب في هذا الوقت الغرض ايها الاخوة انا نعلم انا في زمن لا يشك احد انه مليء بالفتن
الفتن بانواعها. فتن الشهوات كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام ان من اشراط الساعة ان يكثر الزنا ويشرب الخمر فالزنا كثرته من الشهوات التي كن بين يدي الساعة. ومنها فتن الشبهات
التي تكون فيها الامور على حال من عدم البصيرة ولهذا تقلد كثيرون ممن لم يحفظ الله عز وجل عليهم دينهم تقلدوا هذه المذاهب الرديئة وروجوا لمذاهب الكفر والضلال في بلاد المسلمين
وثمة اداب واحوال للفتن وصفات واحكام تصل في بعض الاحيان الى حد الفرار من الفتن والهجرة منها كما في قوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
موقع القطر الفائدة والغرظ المرجو من دراسة امور الفتن واحاديثها من اصح الكتب وهو صحيح البخاري ان ينتفع طالب العلم بعلمه وان يعلم ان امور الفتن ليست اخبارا تسمع في الاذاعات
ويبني مواقف بناء على ما يسمع بل يجب كما قال عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه
الذين يستنبطونه منهم. فيجب على اهل البصيرة ان يرجعوا لاهل العلم. وان يعلموا ان الفتن يتسبب الدخول فيها في مقاتل هائلة وفي دماء كثيرة تسفك وتقدم او نقوله الان حديث صحيح في امر الفتن فيه قوله عليه الصلاة والسلام في الفتن اللسان فيها اشد من وقت
السيف فليس امر الفتن قاصرا على السلاح فقط. بل بل اللسان في بعض الاحيان يكون اشد من السيوف اذ باللسان تتحرك جماهير غفيرة من الناس. وتنجفل الى الفتن فعلى من يتق الله تعالى ان يكون على اشد ما يكون من الحرص على دينه. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه انه
ستكون فتن وهنات فعليك بالتؤدة. يعني تأنى لا تستعجل فتكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر يقول لا تحرص على الخروج والظهور في الفتن واخذ الجماهير الغفيرة
بقيادتها الى امر قد يتسبب في عطبك وعطبهم فعليك ان تلزم الهدي الشرعي ولو ادى هذا الى خمول ذكرك. وعدم اشتهار امرك والسبب ان تكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر
ورؤوس الشر هم الذين يبرزون في الفتن. ويحرضون عليها ويتسببون فيها وقد جاء فيه عنه عليه الصلاة والسلام انه رأى خطباء الفتنة. الذين يخطبون في الفتن تقرض السنتهم وشفاههم في ابن جرير بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت
يعني انهم اذا قطعت عياذا بالله شفاهم والسنتهم يعاد تقطيعها ثانية في القبور لان عذاب القبر نعوذ بالله منه مستديم. هذا الذي في قبره مرتهن بعمله ورأى عياذا بالله هؤلاء الخطباء
الذين قال في وصفهم يقولون ما لا يفعلون رآهم تقرظ شفاههم. والسنتهم كلما قرضت عادت. لان عذاب القبور فيه العودة من جديد لا مثل عذاب الدنيا لان عذاب الدنيا ينتهي بوفاة الانسان تحت التعذيب. لو ان انسانا عذب
فانه تحت التعذيب يموت. لكن في القبر لا يموت. يستمر عذابه ويعود نعوذ بالله من عذاب النار ومن عذاب القبر ولهذا ينبغي للحريص على نفسه الناصح لامته ان يتفطن لا يكن بابا من ابواب الخطبة في
فتنة وان يحرص على ان يكون في ما يأمر به. وفيما يشجع عليه وفيما يبذل فيه نفسه وماله سائلا اهل العلم ومقتربا منهم لئلا يتسبب تصرفه في شيء من سفك الدماء
القتل الذريع الذي يكون في الناس وضعف الامة اشد من ضعفها الحالي الان. فاذا كان على قرب من اهل العلم انهم باذن الله لن يدلوه الا على خير. فان امروه بالاقدام في هذا الباب. والاستمرار فيه فانهم نصحة. وان امروه بالكف
فانهم نصحة. اما ان تكون الامور بحسب ما يعن في الخاطر وبحسب ما يوجه الناس اليه من قبل وسائل الاعلام فيما يعرف بالاعلام الموجه. هذا الاعلام الموجه يريد من وراءه ان يتبنى متابعوه رأيا
ولهذا ترى انت بعظ القنوات التي بعظ الاذاعات التي لها الان اكثر من سبعين سنة من قبل المحتلين في بريطانيا وفي فرنسا. يريدون وجه الله يريدون توجيه الناس هذا هو الاعلام الموجه
الذي اتضح توجيهه في اثناء الحروب لما كانت الحرب بين المسلمين العرب وبين الكيان الاسرائيلي اتضح اثارها كيف كانت توجه لما هو في مصلحة هذا الكيان اتضح توجيهها ايضا في حملات الغرب
الظالمة في افغانستان وفي العراق. كيف انها توجهها على انها نوع من العمل المبرر. هذا معنى الاعلام الموجه يا اخوة لا يكن المسلم العوبة بيد كافر من اليهود والنصارى وهو لا يشعر
فعليه ان يسأل اهل العلم. اما ما يحدث الان من كون التوجيه من وسائل الاعلام فهذا من الغلط العظيم يجب على المسلم ان يعلم ان هذه الفتن يترتب عليها احكام شرعية
تؤدي الى الاقدام او الى الاحجام تؤدي الى موقف يتخذ. فلا يكن هذا الموقف على يد اعداء الله وانت لا تشعر فكن قرب اهل العلم. واسألهم فانهم نصحة وهم ادرى بالعلم الشرعي ولديه من الخبرة ولا سيما كبارهم. بارك الله في اعمارهم واحسن خواتمهم
انهم ولله الحمد على النصح للامة. وهم اهل الروية والبصيرة. واهل التضلع من العلم. اما ان تكون الامور من اراد ان يتخذ موقفا اتخذه هكذا فلا شك ان هذا من الغلط البين وصاحبه يأثم. وقد مر معنا حديث
يخيف كل ذي لب. لما ذكر المتقاتلين في احدى الفتن قال قتلاها كلها في النار. يعني من الجهتين ولهذا اكدنا على امر الراية ان تكون شرعية ان تكون راية الاسلام جلية واضحة وان يعمل بالاساليب الشرعية
وان ينظر في مفاسد الامور ومصالحها من جهة الامة ما الذي يمكن ان يجر على امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وذلك ما يحتاج معه المؤمن الى علم فاذا كان على بصيرة بعد ان مر بنا هذا الكتاب العظيم الذي فيه اكثر من مئة اسناد وفيه عدد من المتون
انه باذن الله تعالى يكون موفقا مسددا. اما ان تكون همة الانسان في متابعة وسائل الاعلام. ما الذي توجه اليه لا شك ان هذا من الغش العظيم للامة ومن التغرير بالنفس ومن تعريضها لعقوبة الله تعالى ولا عذر له
ما يأتي احد في القيامة يقول يا ربي انا تبعت وسائل الاعلام هذا ليس عذرا. لكن اذا كان على اتباع للنصوص واسترشاد اهل العلم فانه باذن الله تعالى يكون سالما ناجيا. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
يقول الاخ هل يستطيع شخص التوبة في الايام التي يكون فيها الدجال او الكافر هل يستطيع الدخول في الاسلام الذي مر بنا في الحديث قوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
وجاء في بعض النصوص ما في البخاري انها طلوع الشمس من مغربها وجاء ايضا في مسلم ولا احفظه الان ايتان اخريتان بهما قوله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
لكن لا شك انه عند خروج الدجال المؤمن كما تقدم يقرأ الموجود بين عيني الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر والكافر في عماه وفي ولا عياذا بالله يسأل عن الدابة التي يركبها الدجال من هيئتها وان ما بين اذنها ومنكبها
اه اربعين ذراعا ونحوه هذا كله كما قلنا يا اخوة يرجع يرجع فيه الى النظر في اسانيد اسانيد الروايات هذه. فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه على الرأس والعين. اما الاخبار التي تكون عن بني اسرائيل سواء في الدجال او يأجوج ومأجوج او امور الاخرة او غيرها فلا شك انها لا يثبت بها شيء
وان حكيت لكن ان يقال للناس ان وضع الدجال كذا وكذا ولهذا حرصنا على ان يكون المنقول من صحيح مسلم ومن صحيح البخاري مما تسمعون حتى يكون الانسان على بصيرة
يقول لماذا لم يذكر الامام البخاري الدابة في كتاب الفتن البخاري رحمه الله تعالى ذكر انه ترك كثيرا من الحديث الصحيح وذكر ذلك مسلم ايضا انهم تركوا ذلك قالوا لحال الطول. يعني حتى حتى لا يطول الكتاب. والا فالاحاديث الصحيحة خارج البخاري ومسلم. كثيرة
وان كان اصح ما في السنة ما في البخاري ومسلم. لكن هناك احاديث صحيحة ومن اصح الاحاديث واكثرها ما في مسند احمد. فان مسند احمد رحمه الله تعالى قال مليء بالاحاديث الصحيحة وسنده اعلى من البخاري ومن مسلم. لكن مزية البخاري ومسلم انهما اشترطا الصحة. اما المسند ففيه الصحيح وفيه الضعيف
لكن بين البخاري رحمه الله تعالى انه ترك شيئا من الاحاديث لحال الطول حتى لا يطول الكتاب وقالوا ما كل الصحيح الاحاديث الصحيحة كثيرة يقول كنت ملتزما على طاعة الله وبعدها وقعت في بعض الكبائر بسبب اصدقاء السوء ثم رجعت الى الله رجعة حميدة
فدائما ما يوسوس الشيطان في قلبه بان الله لن يغفر لك. نعم لانك قهرت عدو الله تعالى اعظم ما يبغضه الشيطان التوبة قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في حديث الوسوسة
قال ان الشيطان تسلط على كثير من الشيب والشباب بعد ان اهتدوا وقبل ان يهتدوا ما كان الشيطان متسلطا عليهم. لانهم كالنعاج في يده يجرهم الى الفواحش. يجرهم الى الفساد. لكن لما صار يريد
على الفاحشة فيابون. ثم صاروا يتصدقون ويصلون ويصومون ويتهجدون في الليل ويختمون القرآن مرة في الشهر وصاروا كذا. اشتد الامر على عدو الله. فلما اشتد عليه بقي ما قال عليه الصلاة والسلام انه صريح الايمان. بقي ينكس
عليهم عيشهم بالوسوسة ولهذا لما قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله احدنا يجد في نفسه الشيء يتعاظم ان يتكلم به الى ان يخر من السماء ايسر عليه من ان يتكلم به. وفي بعض الروايات انهم قالوا لان يكون احدنا حمما
فحمه يحترق من النار اسهل عليه من ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة. الوسوسة يا اخي في هذه تدل على ضعف الشيطان لا تدل على قوته. ولهذا قال بعض السلف قال له رجل اني لا اكاد احسن صلاتي من كثرة ما
توسوس بي الشيطان فهنأه وقال الم ترى اللصوص اذا اتوا الى البيت الخربة لا يتعرضون لها وانما اذا اتوا البيت الذي يمكن ان يكون فيه المال وغيره عالجوه وحاولوا الدخول فيه يقول لماذا الشيطان ينكد عليك في صلاتك وفي
تخويفك بان نيتك غير صحيحة. وفي قوله مثلا انك لن يغفر لك. وفي تذكيره بعض الاشياء انت الذي فعلت كذا. وتذكر ما فعلت كذا انت اين تكون من رحمة الله وقد فعلت كذا؟ غرض عدو الله ان تعود
مرضه ان تعود لما كنت عليه فاثبت. واعلم ان هذا من دلائل ضعفه ولهذا حمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه لما اخبروه. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة
اما غيرك فيركض به الشيطان. ينقله الان من بلد الى بلد في بلاد الكفر من فجور في فجور. من شرب خمر في مخدرات في كل شيء. اما انت فلو اعطيت الدنيا باسرها تقول عياذا بالله. الفواحش والخمور لا افعلها. ولو كان في هذا ما كان. لما كنت على هذا الحد ابغضك الشيطان
لهذا جاء عن ابن مسعود او عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين قالوا له ان اليهود والنصارى او النصارى يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا. يعني اذا كبر المسلم وبدأ الشيطان
يحاول ان يشوش عليه صلاته يقول اليهود والنصارى نحن في صلاتنا خاشعون ما عندنا ادنى خروج عنها. قال صدقوا. وما يفعل الشيطان بقلوب خراب. ما يريد الشيطان باليهود يفسد عليهم صلاتهم
ويريدهم يستمرون في خشوعهم لانها عبادة باطلة. فالشيطان يتسلط على اهل الخير. لهذا السبب لانهم قد عرفوا الطريق الذي ينجيهم باذن الله تعالى منه فيكون حاله معهم حال التشويش. واظاقة الصدر فتعوذ بالله من الشيطان واحسن بالله تعالى
الظن وتأمل حديث الذي قتل تسعة وتسعين ثم كمل بالاخر المئة ثم لما اراد التوبة تاب الله تعالى عليه بمجرد انه ذهب الى البلد الذي يريد الذي فيه الصالحون ولم يصلهم بعد. فاحمد الله على نعمة الهداية واثبت عليها واقطع عنك
الاسباب التي يمكن ان تعيدك اليه ان كان لك قرناء سوء قل لا اريدكم ان كان لديك صور سابقة ان كان لديك امور تعيدك الى السابق فاقطعها عنك. لانها يمكن ان تعيدك الى الحال الذي كنت عليه. واقبل على العلم
واقبل على تلاوة القرآن واقبل على سير السلف اقرأ في سير السلف. من اراد ان يحتقر نفسه فليقرأ في سير السلف لانه يجد قمما شاهقة فلو ان الشيطان زين لنا شيئا من صلاتنا او قراءتنا وقرأنا ما كان عليه السلف لعرفنا مدى الضعف الذي نحن فيه
فهذا مما يعينك فاقطع عن نفسك اسباب الرجوع اليه يسأل الاخ هل الدجال موجود موجود الان جاء في حديث في مسلم انه موجود في جزيرة من الجزائر وان تميما الداري رآه
هو حديث الجساسة المعروف من اهل العلم من يرى انه صحيح وبناء عليه فان الدجال موجود وهو مكبل بالحديد كما في حديث تميم. ومن يقول ان في الحديث مقالا يقال معه الله اعلم. اذا لم اذا قيل ان هذا الحديث لم يثبت يقال الله اعلم. هل هذا الحديث هل الدجال موجود او غير موجود؟ لكن من يرى انه صحيح
انه يقول انه موجود مكبل في تلك الجزيرة يقول اخ الاعلام الموجه هل نقفل الاذان ولا نسمع للقنوات زمن الفتن نحن يا اخي نقفل الاذان عن اللغو الذي قال تعالى في وصف اهل الايمان والذين هم عن اللغو معرضون
ونقفل الاذان عما يضر ان تسمعه ونقفل الاعين عما حرمها الله حرم الله عليها ان تشاهده امتثالا لامره تعالى كما قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
ووسائل الوصول الى اخبار المسلمين والتعاطي معها وحسن فهمها موجودة بحمد الله. لكن ان يقول القائل لابد ان ننظر الى القنوات حتى نعرف احوال المسلمين ابدا اهل العلم ليس في دورهم شيء من هذه القنوات بتاتا. منذ ان خرجت من اكثر من عشرين سنة. ويموتون باذن الله ما دخلت بحوله تعالى وهم يعرفون احوال المسلمين
انقطعوا عنها الوسائل لمعرفة احوال المسلمين موجودة. لكن ان نركب المحرم حتى نقول ان نريد ان نعرف احوال المسلمين. احوال المسلمين يمكن ان تعرفها دون هذا يا اخي يقول رجل يدعي بانه طالب علم ومتبع للسنة هجر اخا له منذ اسبوع
واعتذر الاخ له مرارا ولكن طالب العلم يتجنبه ويتحدث عن خلقه بانه عديم الاخلاق وليس بمؤدب ويحتج بانه يجوز هجره فلا يسلم عليه ولا يوجد سبب لهجره. والسبب ان وجد فانه لا يعني شيئا التهاجر للاسف بين
طلبة العلم وبين بعض اهل الخير موجود وننبه هنا الى حديث عظيم جدا يتدبره من بينه وبين اخيه هجرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الاعمال تعرض على الله يوم الاثنين والخميس
فيغفر الله لمن لا يشرك به شيئا الا اثنين. يعني من الموحدين بينهما خصومة. يقول الله تعالى انظرا هذين حتى يصطلحا. فيحرم كل خميس وكل اثنين من المغفرة ذكر ابن حجر في الفتح حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ماتا على صرامهما دخلا النار
اذا اصر لا الا يأتي الي انا اكبر انا ما اخطأت هذا التعنت سبب في دخول النار. ولهذا العاقل كما قال عليه الصلاة والسلام. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ
السلام. حتى لو قلت انا الكبير. لو قلت انا الذي اخطأ في حقي. انت تريد نجاة نفسك. فليس لك ان تهجره وانما تسلم عليه وليس بالضرورة ان تذهب معه وتسافر اه تذهب الى بيته ما هو بلزام هذا لكن لا يبقى الهجر
ولابد من الكلام حتى قال ابن القاسم من المالكية رحمه الله قال لابد ان يعود حالهما السابق يعودان الى حالهما السابق. وهذا الحديث العظيم فان مات على صرامهما دخلا النار هو الذي جعل العقلاء تلين نفوسهم
والا فقد يخطئ عليك. قد يتلفظ بما لا بما لا يليق هذا امر مؤكد. رجل احمق اساء اليك. تبقى ثلاثين سنة ما تكلمه؟ تتضرر انت فالحاصل ان هذا للاسف موجود. والواجب على اهل الخير واهل العلم ان لا يضيعوا اعمالهم. وان لا وان لا يتسبب هذا
صنيع في حرمانه من مغفرة الله تعالى والحديث الذي ذكرته في عرظ الاعمال يوم الاثنين والخميس في صحيح مسلم العاقل لا يطيع نفسه. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مدة الهجر ثلاثا. يعني يمكن ان يكون بينك وبينه في البداية شيء من النزاع
فثلاثة الايام بعد ان تلفظ عليك كافية. ثم نق قلبك وطهره. اما ان تستمر انت تلج في العناد وهو يلج في العناد. او هذا الرجل يأتي يقول يعتذر ويحاول ان يصفح ان يصفح عنه صاحبه ويأبى ما يجوز. اما قوله يجوز الهجر هذا غير صحيح. الهجر في امور الدين
كأن تهجر الرافضي او تهجر المجاهر بالدعوة الى العلمنة الى الفجور الى سفور النساء هؤلاء يهجرون ويستحقون. لكن اخوك قال لك كلمة غير مناسبة. او جارك تكلم عليك تقول يجوز الهجر؟ لا ما يجوز. هذا الهجر في امور الدنيا لا يجوز
ومدته ثلاثة ايام فقط. اما الهجر الذي ورد في حديث الثلاثة كعب بن مالك وصاحبيه هذا لاجل امر ديني حيث تخلفوا عن الغزوة. وهذا امر محرم ومنكر فليس هذا مثل هذا
يقول هل اليهود في فلسطين يكون في عهد الدجال ام قبله؟ الحديث الدجال دالة على ان اليهود يكونون في فلسطين. وانهم يكونون عونا له ان الدجال يقتله المسيح عليه الصلاة والسلام في موضع في فلسطين. يسمى باب اللد وهو موجود الان ويعرفه اليهود جيدا
ومهتمون جدا بهذا الموضع واخبر عليه الصلاة والسلام ان الحجر والشجرة يتكلم يقول يا عبد الله هذا مسلم يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال قال الا الغرقد فانه من شجرهم ولهذا هم يعظمون الغرقد. فلا شك ان مقتل الدجال هناك
يسأل عن الاحداث والوقائع تكلمنا عن هذا كثيرا يا اخي ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا وقد لحق احدكم بالشام ما اظن الحديث بهذا اللفظ لكن هناك احاديث كثيرة جاءت
فضل الشام ولا سيما في اخر الزمان وغيره وان الله تكفل له باهل الشام يقول من اتبع الدجال جهلا لا يكون كافرا اذا عذرنا من يتبع الدجال ما بقي احد. ويقول ان رب العالمين يعذر من يقول ان الدجال رب العالمين هذا لا عذر فيه
لا يمكن ان ان يقال ان احدا يقول ان هذا الرجل هو الله هو الرب يعذر. اذا عذر هذا ما بقي احد يقول هل ورد ذكر عن مكان يأجوج ومأجوج في الارض؟ كما ذكر الله انهم بين السدين وان دونهم هذا
انه بين الجبلين وان دونهم هذا السد اما القول بانهم في الصين فهذا غير صحيح. لان الصين ليس دونها سد. بل هم في موضع الله اعلم به وظن الظان ان الارض قد عرفت شبرا شبرا هذا من الخطأ الاكيد
الارض فيها مواضع لا يعلمها الا من خلقها سبحانه وبحمده ومنها موضع هذه الامة الهائلة الكثيرة لا يعرفها الناس وظن الظان ان الارض قد احيط بها وانها ترى هذا غير صحيح البتة
لان ظاهر من ايات القرآن ان يأجوج ومأجوج قبل السد كانوا يؤذون الناس. ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ فكانوا اهل فساد. ثم حال دونهم ودون الناس بهذا السد
يسأل عن الدجال الدجال من بني ادم واخباره كما مر بنا بعضها يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقتتل فئتان عظيمتان فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة. والحسن ومعاوية لم يقتتلا. فكيف يكون ذلك؟ قتال قبلهم. قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهم
يقول ما حكم صلاة التسابيح؟ حيث هناك من العلماء من يقول انها بدعة مطلقا ومنها من يقول انها تجوز مرة في السنة. خلاف اهل العلم فيها بحسب بالنظر في سندها. فالذين قالوا انها ثابتة السند يقولون انها مشروعة كغيرها من الصلوات. والذين يقولون ان سندها او في
متنها نكارة يقولون انها لا تشرع. وهو قول كثير من اهل العلم انها لا تثبت يقول هل فتن القتل المختصة بالمسلمين في اخر الزمان دون الكفار؟ الظاهر ان القتل يكون ذريعا عياذا بالله يكون كثيرا. في الناس عموما
يقول هل التطاول في البنيان يعد محرما لذكره في فتن اخر الزمان؟ اما على سبيل التباهي والمبالغة والتطاول كما قال عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا مذموم اما ان يبني بيتا بحسب حاله قد يكون عنده ابناء كثير وعنده والداه وعنده بعض اهله فقد يحتاج ان يكبر المنزل. بعض الناس قد يكون عنده مثلا
اربع زوجات فيحتاج الى ان يكبر المنزل ويكثر الغرف هذا لا يظره اذا كان ان شاء الله على الوظع المعتاد. اما البناء للتباهي وغيره فلا يقول مرة قلتم ان النار خرجت سنة ست مئة واربعة وخمسين. ثم قلتم في سنة اربعمئة وستة وخمسين. لا يا اخي اذا كنت قلت هذا فانا مخطئ
ست مئة واربعة وخمسين ولهذا قلت لك حتى تظبط تاريخها بالارقام مرقمة اربعة خمسة ستة. عام ست مئة واربعة وخمسين ولهذا قلنا لك انها قبل سقوط الدولة العباسية بسنتين. الدولة العباسية سقطت عام ستمائة وستة وخمسين
يسأل اذا اشتريت زيتا فقراء عليه احد الرقاة واستعملته هل هذا ينافي حديث السبعين من اهل العلم من يقول ان الرقية لا تنافي حديث السبعين ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول لو رقاه احد لا ينافي ان يكون من السبعين
ومنهم من يرى ان الرقية تنافي حديث السبعين ومنهم راوي الحديث سعيد ابن جبير رضي الله عنه ورحمه فانه هو الذي روى الحديث ولهذا مرة المته يده فاقسمت عليه امه ان يؤتى له براقي
ولانه لا يريد ان يعصي امه ولانه لا يريد ان يرقى ايضا. اعطى الراقي اليد الاخرى. فصار يرقي اليد الثانية ليرظي امه لكن اليد التي فيها الالم لم يرقها. يعني حتى يجمع بين الامرين لا يسخط امه وفي الوقت نفسه يحدث منه انه لم يرقى. مراده
رحمه الله انه لا يريد ان يكون من ضمن من يرقون بهذه الرقى هذا الظاهر من فعله رحمه الله يقول القب ابني بامام المتقين من باب الفأل. يا اخي امام المتقين رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارأيت احدا في التقوى خيرا منه ينبغي مثل هذه المبالغات ولا تؤتى. تقول هذا يا اخي لابن لك صغير. لانه يستشعر منك نوعا من التعظيم والتفخيم له فقد يغتر بمثل هذا
تناديه بالمناداة المعتادة باسمه ولك ان تكنيه. كأن تقول ابا عبد الله ابا محمد او نحوه. لكن ان تلقبه بلقب مثل هذا فلا يحل وهذه تزكية شديدة جدا يسأل الاخ عن الدعاء للمسلمين انا مر كثيرا يعني يقول في ختام الدورة نقول نحن دعونا للمسلمين نسأل الله القبول في اثناء يعني الكلام على الاحاديث
نحو لكن ان نجعل هذا في الختام لنجعله كنوع من السنة او نحوه لا لا وجه لهذا فيما يظهر لي لكن ما دمنا في اثناء الكلام عن الفتن سؤالنا الله عز وجل ان يرفعه او نحوه هذا وقع ولله الحمد ودعاء المسلمين مستديم مستمر. لا يحد بحد
يقول هل يجوز تأخير صلاة الظهر الى الساعة الواحدة او الثانية ومتى ينتهي وقت العصر والمغرب بالساعة لا يجوز تأخير صلاة الظهر الى الساعة الواحدة او الثانية اذا كان ذلك سيفوتك صلاة الجماعة. لان صلاة الجماعة لازمة. لكن لو ان صلاة الجماعة فاتت انسانا بعذر
ولا على سبيل التكرر فلو انه اخرها الى الواحدة لا بأس لانه لا يزال في الوقت. اما قول الاخ متى ينتهي وقت العصر والمغرب بالساعة فهذا لا يمكن يا اخي ان يحدد بتاتا بالساعة. لان
النهار يطول ويقصر. فتارة تغرب الشمس عندنا مثلا الساعة السابعة الاربع تقريبا او اكثر وتارة اه تكون يعني يكون غروب الشمس الساعة الخامسة وثلاث دقائق او اربع دقائق ما تستطيع انك تحدد تارة يكون
غياب الشمس الساعة السادسة وتارة يكون غياب الشمس الساعة آآ الخامسة وثلاث دقائق الخامسة والنصف ما هو بشيء مثبت يعني يقول هل يجوز ان اخطب بدون علم والدي ولا اعلمه الا عند الكتابة
لا انصحك يا اخي. والله لو لم يأتك من والدك الا دعوة مباركة. والامر الاخر ان والدك قد يغضب غضبا شديدا بحيث صار اخر من يعلم وربما طلبت منه ان يحضر الزواج فيابى. لماذا تخفي عن والدك؟ ثم ان والدك قد يكون ارشد منك يا اخي. قد يقول والدك
ان زيجتك من هؤلاء الناس غير مناسبة ان هذه المرأة لم تعرفه. ويسأل عنها سؤالا غير سؤال الشاب المستعجل اه لماذا تشعر ان اباك كانه اجنبي؟ ينبغي ان يقترب الاباء من امهاتهم وابائهم وان يلتمسوا منهم الدعوات الصالحة بالقبول وان
شيروهم هؤلاء قد امضوا من السنين ما هم به على دراية وعلى بصيرة لا تفزع هكذا برأيك. وتستشعر انك تريد ان تخطب ثم تقول لابي كأنه اي مدعو تعال تفضل احضر زواجي. والله لو غضب لا لا ينام. لا يلام الاب على هذا ولا ينبغي لك مثل هذا التصرف
يسأل من يظهر اولا يأجوج ومأجوج ام الدجال؟ في حديث صحيح مسلم ما يدل على ان الدجال يظهر اولا. وان عيسى عليه الصلاة والسلام يقتله ثم يأذن الله فيخرج آآ هذا الكم الهائل هم يأجوج ومأجوج فيأمر الله عيسى ان يحرز عباده الى
يقول هل يتعارض وجود وسائل المواصلات والحروب مع وجود تلك الادوات والوسائل التي ستكون في اخر الزمان؟ هذا الظاهر يا اخي. اذا وجد عندك طائرة فلن تستعمل حمارا. واذا وجد عندك مدفعية ودبابة فلن تأخذ سيفا. ولهذا قلنا ان هذه النصوص تدل على هذا والله اعلم. اذا وجد
هذه السيوف اذا وجدت هذه الوسائل الفتاكة في القتال لا يتركها الناس غالبا الى الرماح والسهام والسيوف الا لامر وهو ان غير اما غير موجودة او غير مستعملة الله اعلم بها. لكن لا يلجأ الى مثل هذه الادوات الا القديمة الا
عدم وجود هذه الادوات الان يقول ما رأيكم في من يرفض الزواج وفعل المباحات من الامور بحجة وقوع الفتن. يا اخي استعن بالله وتزوج وابني بيتا مباركا ونشئ اسرة صالحة
لتكون باسرتك وبزوجتك ممن يبنون. فاذا كانت الفتن موجودة مو معنى ذلك الانسان يترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن كيفية اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والتذكير بها والتعامل مع الناس
ويسأل عن الدورات التي انتشرت في التعامل مع الناس هدي رسول الله اولى واشرح تأكد يا اخي انك اذا اقتربت من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هدي السلف سيغنيك عن
الف دورة كثير من هذه الدورات مبنية على مجرد اشياء مترجمة قد يطعمونها ببعض الامثلة من عند المسلمين لكن جرب وستجد الفرق بالعكوف على سيرة السلف. وقراءة سيرهم وانظر كيف يتقوم حتى لسانك
وانظر كيف يتقوم اشياء في حياتك من مثل الحرص على قراءة القرآن. يعني حين يقول بعض الناس قراءة صعب ان نختم في الشهر يقول ابو العالية الرياحي كنا عبيدا مماليك
وكنا نختم القرآن كل يوم مرة فكنا نقرأ ونعمل فتعبنا. حتى شكا بعضنا الى بعض. فصرنا نختم كل ثلاث. فعملنا وتعبنا حتى شكى بعضنا الى بعض فلقينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرونا ان نختم كل سبع يقول ابو العالية وهذا الشاهد فقرأنا وعملنا ونمنا. يقول استرحنا سبعة ايام يقول طويلة جدا نستطيع ان نختم. بحيث نعمل ونستريح وننام ونختم كل سبعة ايام. وانت الان تقول الختمة الواحدة في الشهر صعبة. هؤلاء عبيد يعني يعملوا من الصباح الى المساء هذي طريقتهم قديمة
ولكن يقول لما حصل انا صرنا نختم القرآن كل سبعة ايام صرنا نستريح بالليل ونصلي من الليل فتمكنا من ان نختم القرآن كل سبع ليال اذا قرأت مثل هذا عتبت على نفسك وانت الذي يمكن انك لا انك تنام في اليوم ثمان او تسع ساعات
منعم عليك في عافية. وتقول الختمة الصعبة في الشهر مرة. فاذا وجدت مثل هذه السير هانت عندك نفسك وهذا الذي ينبغي بالمؤمن ان يقترب من اهل الخير سواء في دراسة سيرهم او في الكون معهم
يقول ان كنت صائما في احد الايام كان يقول الافطار الساعة السادسة باي توقيت افطر. توقيت البلد المسافر او توقيت بلدي وانا في الطائرة يعني ان كنت لا تزال لم تسافر فانت في في البلد الذي انت فيه وان كنت قد وصلت الى البلد الذي انت فيه فانت بتوقيت اهله
سواء في الصوم او في الصلاة. وان كنت في الطائرة فيمكن ان تستشير بعض الموجودين من اه اهل الطائرة ممن يعرفون بالتحديد غروب الشمس ونحو في الموضع الذي تكون فيه الان قد تكون في الوسط
يسأل عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الدجال في الكعبة والحديث في ان الدجال لا يدخل مكة هذا مما ذكره الشارع رحمه الله والظاهر والله اعلم ان عدم دخوله لمكة قد يكون يعني مما اريد قد يكون بسبب
انه لا يمنع من مكة الا بعد ان يخرج منها. هذا مما اورد ومنهم من قال ان هذه رؤيا وليس بالضرورة وان كانت رؤيا الانبياء وحي. ليس بالضرورة ان تكون يعني قد تكون على سبيل التمثيل او نحوه. فالحاصل ان
كونه يرى هذا حديث ثابت صحيح لا اشكال فيه قد يكون منعه من مكة بعد ان يخرج الى الناس والله اعلم يسأل عما يسمون بالتنويريين وينادون بالحرية والديمقراطية ويلمزون العلماء السلفيين. هؤلاء من
رعاع وهمج الغرب سموا انفسهم بالتنويريين او غيرهم. وكلمة التنوير موجودة في الغرب. اخذوها من اسيادهم. ان حركة التنوير اصلها غربية. ثم من عمى بصائرهم ومن نعمة الله ايضا انهم اخذوها بحرفها. لو انهم غيروا فيها لربما سببوا اشكالا. لكن لما اخذوها بحرفها
واخذوا ايضا العبارات. فتجد العلماني بعلمانيته والديمقراطي بديمقراطيته. فهذا من الخير حتى تستبين كما قال تعالى ولتستبين سبيل المجرمين يقول نحن مجموعة ندعو اهل البدع من الاشاعرة والصوفية للسنة والعقيدة فعندما نأتي اليهم وندعوهم يحتجون بان السلفية
يخرفون ويقولون اذهبوا وحدوا انفسكم واجتمعوا على كلمة واحدة ثم تعالوا وادعوا على كل حال لابد من الاذى في الدعوة الى الله فتتحملون وتتصبرون وهل هم هم الان هل هم على حال واحدة؟ هم شتى. انواع وطرائق يدعون الى الكتاب والسنة. قل لهم يا اخي مهم. تقول انا لا ادعوك الى نفسي
ولا الى مجموعة عندي انا ادعوك الى الكتاب والسنة هذا ايضا كلام على تقسيم الناس واتهامهم ماذا مما مر بنا يسأل عن التعامل مع اهل البدع كيف يكون؟ يكون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسعى على الامر كما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتحمل وتتصبر. وتحرص على نية صالحة في ان ينفع الله
الله عز وجل بك وتتحمل لابد ان تتحمل لا تتصور ان الامر سهل يسأل عن ابن صياد وعلاقته بالدجال من اهل العلم من يقول انه هو الدجال. لكن الظاهر من النصوص والله اعلم ان ابن صياد غير الدجال. ولهذا قيل انه فقد في وقعة
ان كان فيها قتل ذريع فيمكن انه من الذين قتلوا والله اعلم. واما الدجال فالظاهر انه ليس هو. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما قال انه الدجال
قال ان يكون هو فلن تسلط عليه والعلم عند الله لان فعلا من اهل العلم من قال انه هو الدجال الزيادة في دعاء السفر عند العودة تائبون عائدون متى يقال عند الشروع في السفر ام عند الوصول؟ عند الوصول يا اخي
اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم قال ايبون تائبون عابدون ساجدون كما في البخاري او في زيادة ساجدون لربنا حامدون هذه احدى الاخوات تدعو للقائمين على على هذا المسجد وعلى هذه الحلقات نسأل الله ان يجزل الاجر للجميع ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نبينا محمد واله
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته