1
00:00:00.450 --> 00:00:14.850
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا مشعل قال حدثنا سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:14.850 --> 00:00:34.850
لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. قال وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

3
00:00:34.850 --> 00:00:56.250
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله ان عبد الله ابن عمر الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال

4
00:00:56.250 --> 00:01:15.500
اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قومه انه اعور وان الله ليس باعور. نعم. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في شأن الدجال

5
00:01:15.650 --> 00:01:34.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يعني فخطب فاثنى على الله تعالى بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولهذا في بعض الروايات لقد انذره نوح قومه

6
00:01:34.950 --> 00:01:52.100
وهذا يدل على فظاعة امر الدجال حيث يتفق الرسل كلهم على التحذير من الدجال مع انه لم لن يخرج الا في امة محمد صلى الله عليه وسلم لان امة محمد هي اخر الامم

7
00:01:52.550 --> 00:02:07.950
ولكن تحذير الرسل جميعا منه دال على فظاعة فتنته ولهذا قدمنا ان مسلما روى عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال

8
00:02:08.850 --> 00:02:25.550
وفي بعض الروايات ما بين ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدجال فهو اعظم الفتن كلها على الاطلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه

9
00:02:25.850 --> 00:02:46.000
وهذا من فظل الله ومنته ان يكون في النصوص التنبيه على بيان الفتن وتوظيحها لانه اذا حدد ووضح ثم خرج فان الناس يكونون على بصيرة منه بخلاف ما لو لم تذكر صفاته

10
00:02:46.300 --> 00:03:08.050
فانه يمكن ان يخرج ويقول الناس لعله شخص اخر غير هذا لو لم تذكر صفاته لكنه ذكر هذا الذكر الدقيق حيث اخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاوصاف لان الدجال قطعا وجزما سيخرج في هذه الامة يقينا. اذا لم يخرج في من قبلهم

11
00:03:08.250 --> 00:03:30.150
انه اعور. وان الله ليس باعور. سبحان الله عن ذلك. سبحانه وبحمده لما اخبر عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئة في الدجال وهي انه اعور والعور نقص ثم ان الاعور الذي يدعي انه الرب

12
00:03:30.300 --> 00:03:53.150
يقال له من الذي عور عينك انت تدعي الربوبية وتعجز ان تكون مصلحا لعينك فجعل الله هذا العور علامة لمن كان له قلب من كان من اهل الايمان اما ذو البصائر العمياء فانهم يتبعونه مع انه اعور

13
00:03:53.800 --> 00:04:15.150
وعمره عجب مع ادعائه للربوبية فان ادعائه للربوبية الرب سبحان الله عما يقول الكاذبون والكافرون علوا كبيرا. الرب تعالى على اكمل ما يكون من الصفات وهذا العور في رجل يدعي

14
00:04:15.200 --> 00:04:40.350
انه هو الرب وهو ايضا مخلوق من المخلوقين يأكل ويشرب ويتبول ويتغوط وينام ومع ذلك الربوبية ومع ذلك ايضا يصدق وهذا من عمل بصيرة ومن شدة امر الفتن. لان الفتن تعمي. تعمي وتصم والا فكيف يقول انسان يأكل ويشرب يأكل

15
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
اشرب تمادب يتخلى وينام ويوقظ من نومه كما في الحديث ان المسالح يأتون فيجدونه نائما والله تعالى يقول لا عن نفسه تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. فلو كان لهم عقول وبصائر لما صدقوا من هو بهذا الحال. ولكن كما قال تعالى

16
00:05:00.350 --> 00:05:16.750
قالوا لو كنا نسمع قالوا لو كنا نعقل نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ما هم بعقلاء هم في حكم المجانين وان كانوا يفهمون الفهم البشري المعتاد لكنهم وان كان عندهم عقول الا انهم لم ينتفعوا بها والا فكيف

17
00:05:16.750 --> 00:05:36.700
كيف يدعي الربوبية وهو اعور؟ وبه هذا الشين الذي في خلقته ويصدق مع ذلك واخذ اهل العلم من اهل السنة من هذا فائدة متعلقة بالصفات وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال في الدجال الذي يدعي انه الرب

18
00:05:36.800 --> 00:05:54.550
انه اعور وان الله ليس باعور. دل على ان الرب له عينان سبحانه وتعالى كما دلت على هذا النصوص الكثيرة. هذا مما يستدل به اهل السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الرجل الخبيث الذي يدعي الربوبية

19
00:05:54.600 --> 00:06:17.100
كاذب اذ هو اعور ثم يقول ان رب العالمين سبحانه وتعالى ليس باعور. اي ان لله عينين سبحانه وبحمده كما قد دلت على هذا النصوص. نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان

20
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبق الشعر ينطف او يهرب ضاق رأسه ماء قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم. ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس

21
00:06:37.100 --> 00:07:00.500
اعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبه ابن قطن رجل من خزاعة هذا بيان لخلقة الدجال ايضا وتوصيف وتحديد شكله في الاتي في شعره فشعره متجعد فهو جعد الرأس

22
00:07:01.400 --> 00:07:27.200
في عينه فعينه كما تقدم كأنها عنبة طافية في جسمه فهو رجل جسيم شبهه صلى الله عليه وسلم برجل من خزاعة من اهل الجاهلية يسمى عبد العزى ابن قطن فكل هذا التحديد منه عليه الصلاة والسلام

23
00:07:27.300 --> 00:07:51.550
للدجال في خلقته وفي الذي يدعيه وفي الذي يأمر به وفي الاحوال التي تكون معه مثل الخوارق وغيرها. اضافة الى ما سيأتي ان شاء الله تعالى في الحديث بالاتي كل هذا لتوظيح حقيقة الدجال بحيث اذا خرج يكون امام المؤمن توضيح تام

24
00:07:51.550 --> 00:08:11.550
عما يتعلق بالدجال كما سيأتي في خبر الشاب الذي يفضح الدجال يقيم على الناس الحجة ويحذرهم منه ويقول ان هذا هو الدجال الذي حذركم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد

25
00:08:11.550 --> 00:08:34.700
عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذوا في من فتنة الدجال وهذا معروف عنه عليه الصلاة والسلام وهو مشروع ان يستعاذ بالله من اربع بعد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير

26
00:08:34.700 --> 00:08:52.350
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن فتنة المحيا والممات. اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال هذا الدعاء ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب في الصلاة

27
00:08:52.850 --> 00:09:07.500
ولما روى مسلم الحديث من طريق طاووس عنه عليه الصلاة عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس او عن غيره رواه طاووس عن احد الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:08.000 --> 00:09:25.650
امر بالتعوذ سأل طاووس ابنه هل تعوذت يعني من هذه الاربع؟ فقال لا. فامره ان يعيد الصلاة لانه يراها على سبيل الوجوب. وهو اختيار بعض اهل العلم ان التعوذ من هذه الاربع واجب

29
00:09:25.700 --> 00:09:40.900
وان كان كثير من اهل العلم يرى انها ليست على سبيل الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لما ذكر الصلاة عليه قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. فدل على انها ليست على سبيل الحتم ولكن

30
00:09:40.900 --> 00:10:01.200
ينبغي الحرص عليها. ينبغي الحرص على ان يتعوذ بالله من هذه الاربع والتعوذ منه في كل صلاة دليل على شدة فتنته لانك تتشهد في هذه الصلوات الوف المرات في حياتك

31
00:10:01.700 --> 00:10:25.850
اذا كانت الصلوات في العام الواحد الفرائض الفرائض وحدها نحوا من الف وثمانمائة صلاة في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في كل يوم تتعوذ بالله من شر فتنة المسيح الدجال خمس مرات

32
00:10:27.100 --> 00:10:45.900
فضلا عن تعودك منه في بقية النوافل فيتعوذ بالله منها الوف المرات. وكل هذا يؤكد على ما فيه من الشر وعلى ما في فتنته من البلاء. وان وقته وقت عصيب للغاية كما

33
00:10:46.400 --> 00:11:02.850
اشرنا الى شيء من هذا فيما يتعلق بالتعريف به في اول الباب. نعم حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

34
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار. قال ابو مسعود رضي الله عنه انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الذي قلنا انه يدل والله اعلم على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الباب

35
00:11:22.850 --> 00:11:41.300
هو اهون على الله من ذلك انه كان قبل ان يوحى اليه بهذا فلما اوحي اليه بلغه عليه الصلاة والسلام قال في شأن الدجال ان معه ماء ونارا ومن خبثه وشره وفتنته

36
00:11:41.450 --> 00:12:00.600
الامر في هذه الماء والنار معكوس النار التي معه حقيقتها ماء بارد والماء الذي معه نار تحرق ولهذا امر صلى الله عليه وسلم من من ادركه ان يأتي الذي يراه نارا

37
00:12:00.900 --> 00:12:19.650
ويغمض عينيه لانه نار تتأجج. يغمض عينيه ويطأطأ رأسه ويشرب من هذا الذي يراه نارا. فانه ماء بارد وامر عليه الصلاة والسلام ان يستغيث العبد بالله تعالى منه ويقرأ عليه فواتح سورة الكهف

38
00:12:19.900 --> 00:12:44.500
فتكون عليه بردا وسلاما فمن شأنه ومن شره وفتنته هذا الحال ان معه ماء حقيقتها انها نار وان معه نارا حقيقتها انها ماء بارد نعم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. وان بين عينيه مكتوبة كافر فيه ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فيه في هذا الحديث

40
00:13:04.500 --> 00:13:19.550
عن ابي هريرة وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حديث انس هذا المراد بقوله فيه يعني في هذا الباب هذا الحديث ورد من طريق انس وورد ايضا من طريق ابي هريرة وابن عباس

41
00:13:19.750 --> 00:13:37.250
قال عليه الصلاة والسلام ما بعث ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب وهذا تقدم الكلام عليه لكن هنا ذكره بوصفه الاعور لان عينه طافية. الكذاب لانه فاجر عظيم الكذب على الله ان يفتري هذا الافتراء

42
00:13:37.250 --> 00:13:56.500
مدعيا انه هو الرب عياذا بالله ثم قال الا انه اعور. وان ربكم ليس باعور. وان بين عينيه مكتوب كافر. بين عيني الدجال جعل الله عز وجل وهذا من نعمته ولطفه تعالى بعباده المؤمنين

43
00:13:57.200 --> 00:14:19.150
وهو ما قلنا ونؤكد عليه الفتن ايها الاخوة وان عظمت مخارجها في النصوص بعد رحمة الله الذي يرجع الى النصوص عندما تقع الفتن يجد المخارج والذي يرجع الى رأيه والى اراء الناس يضيع

44
00:14:19.350 --> 00:14:42.650
ولهذا امر الفتن من الامور التي ترد الى النصوص كغيرها من الامور التي يختلف فيها. فلهذا جاء في شأن الدجال هذا المخرج من رب العالمين وهو ان جعل سبحانه بين عيني الدجال الذي يدعي انه الرب. وتقع هذه الخوارق على يديه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. تتبعه

45
00:14:42.650 --> 00:15:07.050
كنوز كيعاسيب النحل مع كل ما يقع الا ان المؤمن يرى ان بين عيني الدجال مكتوب كتابة حقيقية كافر والمؤمن ابغض شيء له الكفر فيدعي كذا ويقع له من الخوارق كذا ولكن مكتوب الان بين عينيه كافر. فجعل الله عز وجل علامات

46
00:15:07.200 --> 00:15:26.700
لاهل الايمان منها ان عينه كما اخبر عليه الصلاة والسلام عوراء. ومنها ان هذا الدجال قد جعل في وجهه بين عينيه كتابة لا يستطيع ان يزيلها. كافر يبقى المؤمن الذي لا يقرأ

47
00:15:27.650 --> 00:15:48.200
يقول عليه الصلاة والسلام يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب لان الله يريد ان يظهر هذه الاية عليه. فيقرأها المؤمن حتى لو لم يكن قارئا ولم يكن كاتبا. فليس الامر في مثل هذه المواضع

48
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
امر قراءة وامية. لا. والدليل على هذا ان الكافر الكاتب الذي يكتب ويقرأ لا يرى هذه وهذه من ايات الله تعالى. فصارت هذه علامة لاهل الايمان. يقرأها المؤمن سواء كان كاتبا او غير كاتب. ولا يراها

49
00:16:08.700 --> 00:16:34.500
الكافر حتى لو كان يقرأ لان المرجع في هذا ليس الى القراءة وعدم القراءة. ولكن الى الاية التي يجعلها الله تعالى في هذا العدو حتى يحذره المؤمن فهذا من الامور التي ايضا تبين كذبه ودجله انه يكتب هذه الكتابة في وجهه ثم لا يستطيع ان يزيحها

50
00:16:34.650 --> 00:16:59.800
نعم باب لا يدخل الدجال المدينة. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما يحدثنا به

51
00:16:59.800 --> 00:17:19.800
انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج يومئذ فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس. او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا

52
00:17:19.800 --> 00:17:39.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيت من قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. فيريد الدجال

53
00:17:39.800 --> 00:17:56.800
ان يقتله فلا يسلط عليه. اورد هذا الباب وبوب عليه باب لا يدخل الدجال. لا يدخل الدجال المدين يعني مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مع انه ورد هذا في الاحاديث السابقة

54
00:17:57.050 --> 00:18:12.150
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يأتي المدينة وينزل في بعض السباق هناك اخبر بان رجلا من اهل الايمان يخرج اليه وهذا الرجل من اهل العلم والبصيرة

55
00:18:13.000 --> 00:18:34.500
فاذا اتى الى عدو الله تمكن من الرد عليه وهذا والله اعلم مما يمكن ان يستدل به على التفريق بين رد العالم للشبهة. واطلاعه عليها وبين منع العامي من النظر في الشبهة

56
00:18:35.050 --> 00:18:54.450
في الحديث السابق الذي اوردناه من المسند ومن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ منه امر بالبعد عنه ثم ذكر حالة رجل من اهل العلم يخرج الى الدجال لكنه لا يتأثر به. بل يرد عليه ويخزيه

57
00:18:54.700 --> 00:19:18.600
فدل والله اعلم على تفاوت النظر في الشبه وان من كان له علم ولديه رسوف فانه اذا اطلع على الشبهة بقصد الرد على اهلها فان عمله صواب بخلاف العامي الذي لا يعرف الامور جيدا اذا اطلع على الشبه فانه يضيع

58
00:19:18.850 --> 00:19:39.050
هذا الرجل يخرج الى الدجال فاذا خرج الى الدجال وهو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الرجل خير الناس او من او من خيارهم يأتي اليه فيجهر في وجهه مباشرة فيقول اشهد انك الدجال من اين شهد

59
00:19:39.500 --> 00:19:58.550
الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه وهذه فيها فائدة كبيرة جدا لطالب العلم ففيها فضيلة عظيمة لطلب العلم علم الحديث وان هذا العلم نفع اهله عند الفتن

60
00:19:58.850 --> 00:20:20.250
هذا الرجل اتى اليه وقال انت الدجال؟ على اي اساس؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا اخبر ان عينه عنب طافية واخبر ان مكتوبا بين عينيه كافر. واخبر انه يدعي الربوبية. واخبر بامر الخوارق التي اغتر بها الناس. فهذا

61
00:20:20.250 --> 00:20:45.550
هذا من شرف علم الحديث فلما تعلم العلم نفعه الله به وهذا مما يؤكد مرة اخرى على التسلح بالعلم بعد فضل الله وتثبيته عند الفتن فان هذا الرجل ثبت وتكلم بعلم وقال انت الدجال والدليل انك الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بشأنك

62
00:20:46.100 --> 00:21:12.700
الدجال خبيث لم يرد عليه. التفت الى الهمج الذين معه فقال ارأيتم ان قتلتم؟ استمر يعني في امر الخوارق ما قال لهذا الرجل شيئا لان هذا الرجل عالم وصاحب الشبهة اشد ما عليه ان يجابهه عالم لانه يفضحه. فبدلا من ان يرد عليه التفت الى الناس الى الهمج

63
00:21:12.700 --> 00:21:42.450
حين يتبعونه قال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فلانهم جهلة قالوا لا. فيقتله ثم يحييه وذلك انه يأمر به فينشر بالمنشار فيقع نصفين فيمر بين القطعتين فيقول له قم فيستوي قائما. فاذا استوى قائما قال والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني

64
00:21:42.450 --> 00:21:57.500
اليوم. يقول الان تأكدت مئة في المئة زيادة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا. وقال انه سيفعل هذا بالشاب واخبر بهذا الامر فقال الان اشتدت لي البصيرة

65
00:21:57.700 --> 00:22:14.250
بعد ان طال الهمج والرعاع من اتباع الدجال. لا نشك ان قتلته واحييته. لا نشك فيه. فلما فعل هذا قال ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله

66
00:22:14.550 --> 00:22:30.800
يقول صلى الله عليه وسلم فلا يسلط عليه لان هذا المؤمن يستمر في فضيحة الدجال. فيقول للناس كما في مسلم يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس

67
00:22:31.000 --> 00:22:43.600
يقول لا يستطيع انه يفعل هذي علامة اخرى. الان سيعجز لن يستطيع ان يفعل شيئا. لن يفعل شيئا باحد من الناس فتكون هذه زيادة في تكون زيادة في فضيحة الدجال

68
00:22:44.200 --> 00:23:05.600
ثم تأتي اية من ايات الله اخرى. فيريد ان يقتله مرة اخرى. فلا يسلط عليه يقول عليه الصلاة والسلام يجعل ما بين رقبته الى ترقوته نحاس يعني لا يستطيع ان يذبحه. فلا يسلط فلا يستطيع اليه سبيلا

69
00:23:05.750 --> 00:23:30.700
وفي بعض الروايات انه يوجه الكلام الى الناس ويحذرهم من اتباع الدجال ويحذرهم من دخول النار بسببه كل هذا مما يقيم الله عز وجل به الحجة على من اتبعه اذ عجز ان يقتل هذا المؤمن واخبرهم المؤمن بمجموعة من صفاته واخبرهم المؤمن هذا وفي بعض الروايات انه

70
00:23:30.700 --> 00:23:51.800
شاب في بعض الروايات قال شاب ممتلئ شبابا لكنه شاب ماذا من اهل العلم شاب متعلم كما يتحدثنا انت الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهذا ما ينبغي لطلبة العلم والشباب ان يكونوا عليه

71
00:23:52.150 --> 00:24:09.200
هذا الشباب وهذه القوة وهذه وهذا النشاط يقرن بالعلم. حتى ينفع صاحبه فبعد ان تتوالى هذه الفضائح على عدو الله الدجال يأخذ به بيديه ورجليه كما في صحيح مسلم فيرميه فيظن الناس انه القاه

72
00:24:09.200 --> 00:24:27.600
في النار وانما ذهب به الى الجنة. فالشاهد ان كل هذا مما يجعله تعالى زيادة في بيان حقيقة الدجال اذا خرج عياذا بالله من فتنته وكل هذا من دلائل بعد اتباعه عن البصيرة

73
00:24:27.700 --> 00:24:44.400
اذ كيف يتبعون من يفتضح هذه الفضيحة ومن يكون بهذا الحال من تردي الخلقة في كونه اعور وكونه رجلا وكونه على هذا النحو كله ومع ذلك يتبع هذا الاتباع. وهذا يدل على ان

74
00:24:44.650 --> 00:25:03.950
على ما قاله تبارك وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت حتى لو يحرص الانسان ويتقطع حرصه. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اكثر الناس على حال من عدم الايمان وعدم البصيرة. ثم الذين يؤمنون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

75
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
فكثير من الناس على هذا الحد وعلى هذا العمى عياذا بالله وعدم البصيرة لكن اهل الاسلام اذا تعلموا العلم ودرجوا على مسلك نبيهم صلى الله عليه وسلم سددوا ووفقوا كما سدد هذا المؤمن الشاب. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن

76
00:25:24.300 --> 00:25:44.300
نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. هذا من فضائل المدينة ان الله تعالى حماها من الدجال وحماها ايضا من الطاعون فلا

77
00:25:44.300 --> 00:25:59.350
يقولها الدجال ولا يدخلها الطاعون. وهذا من فضائل المدينة نعم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه

78
00:25:59.350 --> 00:26:21.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال قال ولا الطاعون ان شاء الله. باب يأجوج ومأجوج هؤلاء من الفتن ايضا كما ان الدجال من الفتن

79
00:26:21.750 --> 00:26:42.400
وهم من بني ادم لا شك انهم بني ادم. ولهذا اذا قيل لادم اذا ناداه الله تعالى بصوت فقال يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي من كم؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعين عياذا بالله

80
00:26:43.200 --> 00:27:00.650
فلما اشتد ذلك على الصحابة اخبر عليه الصلاة والسلام ان ثمة امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه وهما يأجوج ومأجوج منكم يعني من هذه الامة واحد ومنهم الف فهذا يدل على كثرتهم

81
00:27:01.200 --> 00:27:22.000
لكن ما يذكر من خلقتهم وهيئتهم ينبغي ان لا يجزم فيه بشيء الا اذا وردت به النصوص الصريحة لانهم ذكر عنهم اشياء من الاسرائيليات من جهة طولهم وان منهم من يكون شبرا واحدا ومنهم من يكون

82
00:27:22.000 --> 00:27:45.950
وان نهايتهم عند ثلاثة اشبار ونحو ذلك. من الاخبار الاسرائيلية فهذه لو حكيت لكن لا يلزم بها ولا يقطع بها مما اخبر به عليه الصلاة والسلام عنهم هم قوم كفار وقد ذكروا في كتاب الله تعالى في قوله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون

83
00:27:47.000 --> 00:28:08.900
اذا خرجوا فانه لا يستطيع احد ان يقاومهم باذن الله تعالى. ولهذا اذا خرجوا زمن عيسى عليه الصلاة والسلام يوحي الله تعالى الى عيسى  اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم يعني لا طاقة. لاحد بقتالهم

84
00:28:08.950 --> 00:28:34.500
فحرز عبادي الى الطور وهو الجبل المعروف. يتجه عيسى ومن معه من المؤمنين الى الطور ويحصرون هؤلاء القوم من يأجوج ومأجوج يبلغ بهم العتو والغرور كما في مسلم انهم يقولون قتلنا اهل الارض

85
00:28:34.850 --> 00:29:02.000
هلم فلنقتل اهل السماء يقولون يعني بعد ان ابدنا اهل الارض وانتصرنا عليهم لنقتل اهل السماء ومن يقصدون لعنهم الله يقصدون الله تعالى فيرمون بنشابهم الى السماء ويردها الحكيم العليم الخبير نشابهم قد امتلأت دما عبيطا. كأنهم قتلوا احدا

86
00:29:02.700 --> 00:29:23.700
في المسند قال للبلاء والفتنة ليمد لهم في الطغيان ثم انهم يمرون ببحيرة طبرية فاولهم يشربها كاملة. وهذا يدل على فظاء. كل هذا الكلام في احاديث صحيحة. كل ما تسمع الان في احاديث صحيحة. في مسلم

87
00:29:25.450 --> 00:29:42.650
فاذا مر اولهم بها وشربوها ومر اخرهم واذا بها قد شربت. قالوا لقد كان في هذه ماء. قد شرب الماء باسره ثم انهم يمكثون في الارض ما شاء الله تعالى على حال من الفجور والفساد

88
00:29:42.750 --> 00:30:03.250
فيرغب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام الى الله. ويرغب المؤمنون لانهم يشتد عليهم الامر. فيسلط الله عز وجل عليهم لا يسلط صاعقة سبحانه وتعالى ولا زلزلة. هؤلاء الذين بغوا بلغ بهم الطغيان انهم يريدون ان يقتلوا رب العالمين

89
00:30:03.750 --> 00:30:24.150
ماذا يقتلهم تعالى به بدود يخرج في رقابهم كأنهن غف فيستمر هذا الدود في رقابهم قال صلى الله عليه وسلم فيصبحون كموت نفس واحدة يعني يموتون دفعة واحدة. كلهم يموتون دفعة واحدة

90
00:30:24.200 --> 00:30:48.400
وينتهي هؤلاء الذين يرون انهم قد قتلوا اهل الارض فيريدون قتل اهل السماء وكلهم كفار وهم من ذرية نوح وهل هم من نسل يا فس الله اعلم يذكر بعضهم انهم من نسل يافا ابن نوح والعلم عند الله سبحانه وتعالى في

91
00:30:48.450 --> 00:31:08.900
مد انسابهم الى من؟ لان هذه الانساب الممدودة الى مثل نوح لا يعلمها الا الله تعالى لكن لا شك انه من بني ادم. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد

92
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه ان زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول

93
00:31:28.900 --> 00:31:48.900
لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث

94
00:31:49.800 --> 00:32:05.100
في هذا الحديث الذي ترويه زينب بنت جحش رضي الله عنها ويرويه عنها ام حبيبة فهي من رواية احدى امهات المؤمنين عن ام لنا اخرى رضي الله تعالى عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم

95
00:32:05.100 --> 00:32:21.400
منفزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب وتقدم الكلام على اول الحديث والتعليق على قوله ويل للعرب. ثم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه

96
00:32:21.950 --> 00:32:45.600
الردم هو السد الذي بناه ذو القرنين والوارد في قوله تبارك وتعالى عن ذي القرنين اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين يعني الجبلين فلما ساوى بين الصدفين افرغ على هذا الحديد القطر وهو النحاس حتى اذا ساوى بين الصدفين قال

97
00:32:45.600 --> 00:33:08.900
تنفخوا حتى اذا جعله نارا هذا الحديث اذا جاء عليه النار ثم افرغ عليه النحاس لا شك انه يتلاحم ويشتد فكما قال تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه. ما استطاعوا ان يصعدوا هذا السد. الذي هو حائل بينهم وبين الناس. بين

98
00:33:08.900 --> 00:33:25.450
كجبلين كما هو في كتاب الله. بينهم وبين الناس هذا السد الذي بناه ذو القرنين وبقاؤه بامر الله لا بقوة البناء. والا فالمعتاد ان هذه البنايات تسقط لكنهم كما قال تعالى

99
00:33:25.450 --> 00:33:39.950
حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد. واقترب الوعد الحق. اذا جاء الوقت الذي يريده الله تعالى خرجوا. فما اسطاعوا ان يظهروا يعني هذا السد وما استطاعوا له نقبا

100
00:33:40.150 --> 00:34:05.650
ولم يستطيعوا ان ينقبوا السد ويخرجوا منه قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكا. يسقط هذا السب او يفتحونه ثم يخرجون الى الناس يقول عليه الصلاة والسلام فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها

101
00:34:05.650 --> 00:34:27.350
هذه الاصبع هي المسماة بالابهام كبيرة والتي تليها هذه السبابة ويأتي لها ان شاء الله في الحديث الاخر بيان صفة العقد هذا قالت زينب رضي الله عنها سائلة سائلة النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم

102
00:34:27.600 --> 00:34:39.350
اذا كثر الخبث وتقدم بيانه عند الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العذاب اذا نزل فانه يعم الناس كلهم عياذا بالله الصالحون منهم وغير الصالح

103
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
وتقدم الكلام عليه في جمع بين هذا الحديث وبين الحديث السابق. ففيه دلالة على ان العذاب نعوذ بالله منه اذا نزل انه يعم الصالح والطالح. ولكن كما قال عليه الصلاة والسلام يبعثون على نياتهم. الصالح يبعث على عمله الصالح

104
00:34:59.700 --> 00:35:22.600
الفاجر يبعث على عمله الفاجر نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين

105
00:35:22.900 --> 00:35:45.750
المقصود بعقد التسعين وعقد المئة وعقد الثلاثين وعقد العشرين هذه مجموعة من الاشارات فكان الواحد منهم اذا اراد ان يبيع يشير اشارة معينة هذه الاشارة تشير هذه اشارة تدل على عدد من الاعداد في علم الحساب

106
00:35:46.250 --> 00:36:04.850
عقد التسعين قيل ان المراد به ان يجعل طرف السبابة هذه اليمنى تحديدا لان بعض الاحيان تكون الارقام اذا اشير بالسبابة في اليمنى غير ما اذا اشير به بالخنصر مثلا اليسرى

107
00:36:04.900 --> 00:36:25.000
فهذه لها رقم وهذه لها رقم لكن كيف يكون عقد التسعين يجعل السبابة اليمنى معكوفة هكذا في اصلها بهذا الشكل يعني ان هذا هو الذي فتح من الردم. وهذا معنى قوله وعقد التسعين. ويضمها ظما محكما

108
00:36:25.350 --> 00:36:46.950
بحيث تنطوي كأنها الحية اذا انطوت فتنطوي العقدتان هاتان فيكون هذا اشارة الى التسعين فاذا اراد ان يبيع قال هكذا. يعني تسعين وبعضهم قال ان عقد التسعين هو ان يجعل

109
00:36:47.600 --> 00:37:07.350
السبابة في منتصف الابهام اذا اراد ان يبيع قل هكذا تسعين وهكذا الارقام الاخرى العشرة والمئة وغيرها لها اشارات. تارة يشير اصابع اليد اليمنى وتارة يشير باصابع اليد اليسرى فتكون هذه من قبيل الاعداد

110
00:37:07.400 --> 00:37:30.250
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الردم الذي ارعبه عليه الصلاة والسلام ان يفتح يدل على قرب شر سيحل. ولهذا قال ويل للعرب من شر قد اقترب. لان يأجوج ومأجوج كما تقدم في الحديث لا يدان لاحد

111
00:37:30.250 --> 00:37:51.650
بقتالهم ولهذا اذا خرجوا زمن عيسى عليه الصلاة والسلام لا يأمره الله بقتالهم بل يأمره بان يحرز المؤمنين الى الطور. فهذا من العظيمة الكبيرة وهي من اشراط الساعة. والدجال ايضا من اشراط الساعة الكبرى. والدجال ايضا من اشراط الساعة الكبرى

112
00:37:51.800 --> 00:38:18.950
وبذلك ينتهي هذا الكتاب الذي ذكر فيه البخاري رحمه الله تعالى جملة من امور الفتن منها ما هو من الاشراط العظام الكبار كالدجال. ويأجوج ومأجوج. ومنها ما هو من السفك الهائل للدماء الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام يقع بين الناس بامور

113
00:38:19.450 --> 00:38:46.000
دنيوية كالذين يتقاتلون على الكنز من الذهب الذي يحسر عنه الفرات حتى يقتل من كل مئة تسعة وتسعون  ما الغرض وما الفائدة؟ من دراسة هذا الكتاب في هذا الوقت الغرض ايها الاخوة انا نعلم انا في زمن لا يشك احد انه مليء بالفتن

114
00:38:46.700 --> 00:39:06.100
الفتن بانواعها. فتن الشهوات كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام ان من اشراط الساعة ان يكثر الزنا ويشرب الخمر فالزنا كثرته من الشهوات التي كن بين يدي الساعة. ومنها فتن الشبهات

115
00:39:06.300 --> 00:39:25.600
التي تكون فيها الامور على حال من عدم البصيرة ولهذا تقلد كثيرون ممن لم يحفظ الله عز وجل عليهم دينهم تقلدوا هذه المذاهب الرديئة وروجوا لمذاهب الكفر والضلال في بلاد المسلمين

116
00:39:26.100 --> 00:39:47.500
وثمة اداب واحوال للفتن وصفات واحكام تصل في بعض الاحيان الى حد الفرار من الفتن والهجرة منها كما في قوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال

117
00:39:47.500 --> 00:40:06.250
موقع القطر الفائدة والغرظ المرجو من دراسة امور الفتن واحاديثها من اصح الكتب وهو صحيح البخاري ان ينتفع طالب العلم بعلمه وان يعلم ان امور الفتن ليست اخبارا تسمع في الاذاعات

118
00:40:06.900 --> 00:40:21.050
ويبني مواقف بناء على ما يسمع بل يجب كما قال عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه

119
00:40:21.050 --> 00:40:45.450
الذين يستنبطونه منهم. فيجب على اهل البصيرة ان يرجعوا لاهل العلم. وان يعلموا ان الفتن يتسبب الدخول فيها في مقاتل هائلة وفي دماء كثيرة تسفك وتقدم او نقوله الان حديث صحيح في امر الفتن فيه قوله عليه الصلاة والسلام في الفتن اللسان فيها اشد من وقت

120
00:40:45.450 --> 00:41:12.450
السيف فليس امر الفتن قاصرا على السلاح فقط. بل بل اللسان في بعض الاحيان يكون اشد من السيوف اذ باللسان تتحرك جماهير غفيرة من الناس. وتنجفل الى الفتن فعلى من يتق الله تعالى ان يكون على اشد ما يكون من الحرص على دينه. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه انه

121
00:41:12.450 --> 00:41:35.950
ستكون فتن وهنات فعليك بالتؤدة. يعني تأنى لا تستعجل فتكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر يقول لا تحرص على الخروج والظهور في الفتن واخذ الجماهير الغفيرة

122
00:41:36.050 --> 00:41:58.350
بقيادتها الى امر قد يتسبب في عطبك وعطبهم فعليك ان تلزم الهدي الشرعي ولو ادى هذا الى خمول ذكرك. وعدم اشتهار امرك والسبب ان تكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر

123
00:41:58.500 --> 00:42:24.550
ورؤوس الشر هم الذين يبرزون في الفتن. ويحرضون عليها ويتسببون فيها وقد جاء فيه عنه عليه الصلاة والسلام انه رأى خطباء الفتنة. الذين يخطبون في الفتن تقرض السنتهم وشفاههم في ابن جرير بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت

124
00:42:24.850 --> 00:42:46.450
يعني انهم اذا قطعت عياذا بالله شفاهم والسنتهم يعاد تقطيعها ثانية في القبور لان عذاب القبر نعوذ بالله منه مستديم. هذا الذي في قبره مرتهن بعمله ورأى عياذا بالله هؤلاء الخطباء

125
00:42:46.650 --> 00:43:09.500
الذين قال في وصفهم يقولون ما لا يفعلون رآهم تقرظ شفاههم. والسنتهم كلما قرضت عادت. لان عذاب القبور فيه العودة من جديد لا مثل عذاب الدنيا لان عذاب الدنيا ينتهي بوفاة الانسان تحت التعذيب. لو ان انسانا عذب

126
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
فانه تحت التعذيب يموت. لكن في القبر لا يموت. يستمر عذابه ويعود نعوذ بالله من عذاب النار ومن عذاب القبر ولهذا ينبغي للحريص على نفسه الناصح لامته ان يتفطن لا يكن بابا من ابواب الخطبة في

127
00:43:29.550 --> 00:43:51.300
فتنة وان يحرص على ان يكون في ما يأمر به. وفيما يشجع عليه وفيما يبذل فيه نفسه وماله سائلا اهل العلم ومقتربا منهم لئلا يتسبب تصرفه في شيء من سفك الدماء

128
00:43:51.300 --> 00:44:11.300
القتل الذريع الذي يكون في الناس وضعف الامة اشد من ضعفها الحالي الان. فاذا كان على قرب من اهل العلم انهم باذن الله لن يدلوه الا على خير. فان امروه بالاقدام في هذا الباب. والاستمرار فيه فانهم نصحة. وان امروه بالكف

129
00:44:11.300 --> 00:44:35.100
فانهم نصحة. اما ان تكون الامور بحسب ما يعن في الخاطر وبحسب ما يوجه الناس اليه من قبل وسائل الاعلام فيما يعرف بالاعلام الموجه. هذا الاعلام الموجه يريد من وراءه ان يتبنى متابعوه رأيا

130
00:44:35.100 --> 00:44:58.250
ولهذا ترى انت بعظ القنوات التي بعظ الاذاعات التي لها الان اكثر من سبعين سنة من قبل المحتلين في بريطانيا وفي فرنسا. يريدون وجه الله يريدون توجيه الناس هذا هو الاعلام الموجه

131
00:44:58.850 --> 00:45:16.800
الذي اتضح توجيهه في اثناء الحروب لما كانت الحرب بين المسلمين العرب وبين الكيان الاسرائيلي اتضح اثارها كيف كانت توجه لما هو في مصلحة هذا الكيان اتضح توجيهها ايضا في حملات الغرب

132
00:45:17.250 --> 00:45:32.750
الظالمة في افغانستان وفي العراق. كيف انها توجهها على انها نوع من العمل المبرر. هذا معنى الاعلام الموجه يا اخوة لا يكن المسلم العوبة بيد كافر من اليهود والنصارى وهو لا يشعر

133
00:45:33.300 --> 00:45:50.200
فعليه ان يسأل اهل العلم. اما ما يحدث الان من كون التوجيه من وسائل الاعلام فهذا من الغلط العظيم يجب على المسلم ان يعلم ان هذه الفتن يترتب عليها احكام شرعية

134
00:45:51.200 --> 00:46:17.950
تؤدي الى الاقدام او الى الاحجام تؤدي الى موقف يتخذ. فلا يكن هذا الموقف على يد اعداء الله وانت لا تشعر  فكن قرب اهل العلم. واسألهم فانهم نصحة وهم ادرى بالعلم الشرعي ولديه من الخبرة ولا سيما كبارهم. بارك الله في اعمارهم واحسن خواتمهم

135
00:46:17.950 --> 00:46:38.900
انهم ولله الحمد على النصح للامة. وهم اهل الروية والبصيرة. واهل التضلع من العلم. اما ان تكون الامور  من اراد ان يتخذ موقفا اتخذه هكذا فلا شك ان هذا من الغلط البين وصاحبه يأثم. وقد مر معنا حديث

136
00:46:39.550 --> 00:47:00.250
يخيف كل ذي لب. لما ذكر المتقاتلين في احدى الفتن قال قتلاها كلها في النار. يعني من الجهتين  ولهذا اكدنا على امر الراية ان تكون شرعية ان تكون راية الاسلام جلية واضحة وان يعمل بالاساليب الشرعية

137
00:47:00.250 --> 00:47:23.150
وان ينظر في مفاسد الامور ومصالحها من جهة الامة ما الذي يمكن ان يجر على امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وذلك ما يحتاج معه المؤمن الى علم فاذا كان على بصيرة بعد ان مر بنا هذا الكتاب العظيم الذي فيه اكثر من مئة اسناد وفيه عدد من المتون

138
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
انه باذن الله تعالى يكون موفقا مسددا. اما ان تكون همة الانسان في متابعة وسائل الاعلام. ما الذي توجه اليه لا شك ان هذا من الغش العظيم للامة ومن التغرير بالنفس ومن تعريضها لعقوبة الله تعالى ولا عذر له

139
00:47:43.150 --> 00:48:00.350
ما يأتي احد في القيامة يقول يا ربي انا تبعت وسائل الاعلام هذا ليس عذرا. لكن اذا كان على اتباع للنصوص واسترشاد اهل العلم فانه باذن الله تعالى يكون سالما ناجيا. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن

140
00:48:00.750 --> 00:48:20.500
يقول الاخ هل يستطيع شخص التوبة في الايام التي يكون فيها الدجال او الكافر هل يستطيع الدخول في الاسلام الذي مر بنا في الحديث قوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

141
00:48:20.500 --> 00:48:38.050
وجاء في بعض النصوص ما في البخاري انها طلوع الشمس من مغربها وجاء ايضا في مسلم ولا احفظه الان ايتان اخريتان بهما قوله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها

142
00:48:38.250 --> 00:49:00.150
لكن لا شك انه عند خروج الدجال المؤمن كما تقدم يقرأ الموجود بين عيني الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر والكافر في عماه وفي ولا عياذا بالله يسأل عن الدابة التي يركبها الدجال من هيئتها وان ما بين اذنها ومنكبها

143
00:49:00.200 --> 00:49:26.000
اه اربعين ذراعا ونحوه هذا كله كما قلنا يا اخوة يرجع يرجع فيه الى النظر في اسانيد اسانيد الروايات هذه. فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه على الرأس والعين. اما الاخبار التي تكون عن بني اسرائيل سواء في الدجال او يأجوج ومأجوج او امور الاخرة او غيرها فلا شك انها لا يثبت بها شيء

144
00:49:26.000 --> 00:49:38.750
وان حكيت لكن ان يقال للناس ان وضع الدجال كذا وكذا ولهذا حرصنا على ان يكون المنقول من صحيح مسلم ومن صحيح البخاري مما تسمعون حتى يكون الانسان على بصيرة

145
00:49:40.850 --> 00:50:04.200
يقول لماذا لم يذكر الامام البخاري الدابة في كتاب الفتن البخاري رحمه الله تعالى ذكر انه ترك كثيرا من الحديث الصحيح وذكر ذلك مسلم ايضا انهم تركوا ذلك قالوا لحال الطول. يعني حتى حتى لا يطول الكتاب. والا فالاحاديث الصحيحة خارج البخاري ومسلم. كثيرة

146
00:50:04.200 --> 00:50:25.000
وان كان اصح ما في السنة ما في البخاري ومسلم. لكن هناك احاديث صحيحة ومن اصح الاحاديث واكثرها ما في مسند احمد. فان مسند احمد رحمه الله تعالى قال مليء بالاحاديث الصحيحة وسنده اعلى من البخاري ومن مسلم. لكن مزية البخاري ومسلم انهما اشترطا الصحة. اما المسند ففيه الصحيح وفيه الضعيف

147
00:50:25.000 --> 00:50:46.400
لكن بين البخاري رحمه الله تعالى انه ترك شيئا من الاحاديث لحال الطول حتى لا يطول الكتاب وقالوا ما كل الصحيح الاحاديث الصحيحة كثيرة يقول كنت ملتزما على طاعة الله وبعدها وقعت في بعض الكبائر بسبب اصدقاء السوء ثم رجعت الى الله رجعة حميدة

148
00:50:46.700 --> 00:51:02.250
فدائما ما يوسوس الشيطان في قلبه بان الله لن يغفر لك. نعم لانك قهرت عدو الله تعالى اعظم ما يبغضه الشيطان التوبة قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في حديث الوسوسة

149
00:51:02.450 --> 00:51:19.700
قال ان الشيطان تسلط على كثير من الشيب والشباب بعد ان اهتدوا وقبل ان يهتدوا ما كان الشيطان متسلطا عليهم. لانهم كالنعاج في يده يجرهم الى الفواحش. يجرهم الى الفساد. لكن لما صار يريد

150
00:51:19.700 --> 00:51:39.700
على الفاحشة فيابون. ثم صاروا يتصدقون ويصلون ويصومون ويتهجدون في الليل ويختمون القرآن مرة في الشهر وصاروا كذا. اشتد الامر على عدو الله. فلما اشتد عليه بقي ما قال عليه الصلاة والسلام انه صريح الايمان. بقي ينكس

151
00:51:39.700 --> 00:51:59.650
عليهم عيشهم بالوسوسة ولهذا لما قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله احدنا يجد في نفسه الشيء يتعاظم ان يتكلم به الى ان يخر من السماء ايسر عليه من ان يتكلم به. وفي بعض الروايات انهم قالوا لان يكون احدنا حمما

152
00:51:59.700 --> 00:52:19.700
فحمه يحترق من النار اسهل عليه من ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه الحمدلله الذي رد كيده الى الوسوسة. الوسوسة يا اخي في هذه تدل على ضعف الشيطان لا تدل على قوته. ولهذا قال بعض السلف قال له رجل اني لا اكاد احسن صلاتي من كثرة ما

153
00:52:19.700 --> 00:52:41.250
توسوس بي الشيطان فهنأه وقال الم ترى اللصوص اذا اتوا الى البيت الخربة لا يتعرضون لها وانما اذا اتوا البيت الذي يمكن ان يكون فيه المال وغيره عالجوه وحاولوا الدخول فيه يقول لماذا الشيطان ينكد عليك في صلاتك وفي

154
00:52:41.500 --> 00:52:57.200
تخويفك بان نيتك غير صحيحة. وفي قوله مثلا انك لن يغفر لك. وفي تذكيره بعض الاشياء انت الذي فعلت كذا. وتذكر ما فعلت كذا انت اين تكون من رحمة الله وقد فعلت كذا؟ غرض عدو الله ان تعود

155
00:52:57.700 --> 00:53:07.700
مرضه ان تعود لما كنت عليه فاثبت. واعلم ان هذا من دلائل ضعفه ولهذا حمد النبي صلى الله عليه وسلم ربه لما اخبروه. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة

156
00:53:07.700 --> 00:53:27.700
اما غيرك فيركض به الشيطان. ينقله الان من بلد الى بلد في بلاد الكفر من فجور في فجور. من شرب خمر في مخدرات في كل شيء. اما انت فلو اعطيت الدنيا باسرها تقول عياذا بالله. الفواحش والخمور لا افعلها. ولو كان في هذا ما كان. لما كنت على هذا الحد ابغضك الشيطان

157
00:53:27.700 --> 00:53:42.200
لهذا جاء عن ابن مسعود او عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين قالوا له ان اليهود والنصارى او النصارى يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا. يعني اذا كبر المسلم وبدأ الشيطان

158
00:53:42.200 --> 00:54:00.000
يحاول ان يشوش عليه صلاته يقول اليهود والنصارى نحن في صلاتنا خاشعون ما عندنا ادنى خروج عنها. قال صدقوا. وما يفعل الشيطان بقلوب خراب. ما يريد الشيطان باليهود يفسد عليهم صلاتهم

159
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
ويريدهم يستمرون في خشوعهم لانها عبادة باطلة. فالشيطان يتسلط على اهل الخير. لهذا السبب لانهم قد عرفوا الطريق الذي ينجيهم باذن الله تعالى منه فيكون حاله معهم حال التشويش. واظاقة الصدر فتعوذ بالله من الشيطان واحسن بالله تعالى

160
00:54:20.000 --> 00:54:43.550
الظن وتأمل حديث الذي قتل تسعة وتسعين ثم كمل بالاخر المئة ثم لما اراد التوبة تاب الله تعالى عليه بمجرد انه ذهب الى البلد الذي يريد الذي فيه الصالحون ولم يصلهم بعد. فاحمد الله على نعمة الهداية واثبت عليها واقطع عنك

161
00:54:44.600 --> 00:55:01.100
الاسباب التي يمكن ان تعيدك اليه ان كان لك قرناء سوء قل لا اريدكم ان كان لديك صور سابقة ان كان لديك امور تعيدك الى السابق فاقطعها عنك. لانها يمكن ان تعيدك الى الحال الذي كنت عليه. واقبل على العلم

162
00:55:01.100 --> 00:55:27.250
واقبل على تلاوة القرآن واقبل على سير السلف اقرأ في سير السلف. من اراد ان يحتقر نفسه فليقرأ في سير السلف لانه يجد قمما شاهقة فلو ان الشيطان زين لنا شيئا من صلاتنا او قراءتنا وقرأنا ما كان عليه السلف لعرفنا مدى الضعف الذي نحن فيه

163
00:55:27.500 --> 00:55:47.600
فهذا مما يعينك فاقطع عن نفسك اسباب الرجوع اليه يسأل الاخ هل الدجال موجود موجود الان جاء في حديث في مسلم انه موجود في جزيرة من الجزائر وان تميما الداري رآه

164
00:55:48.750 --> 00:56:13.350
هو حديث الجساسة المعروف من اهل العلم من يرى انه صحيح وبناء عليه فان الدجال موجود وهو مكبل بالحديد كما في حديث تميم. ومن يقول ان في الحديث مقالا يقال معه الله اعلم. اذا لم اذا قيل ان هذا الحديث لم يثبت يقال الله اعلم. هل هذا الحديث هل الدجال موجود او غير موجود؟ لكن من يرى انه صحيح

165
00:56:13.350 --> 00:56:33.400
انه يقول انه موجود مكبل في تلك الجزيرة يقول اخ الاعلام الموجه هل نقفل الاذان ولا نسمع للقنوات زمن الفتن نحن يا اخي نقفل الاذان عن اللغو الذي قال تعالى في وصف اهل الايمان والذين هم عن اللغو معرضون

166
00:56:34.150 --> 00:56:49.650
ونقفل الاذان عما يضر ان تسمعه ونقفل الاعين عما حرمها الله حرم الله عليها ان تشاهده امتثالا لامره تعالى كما قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

167
00:56:49.750 --> 00:57:14.550
ووسائل الوصول الى اخبار المسلمين والتعاطي معها وحسن فهمها موجودة بحمد الله. لكن ان يقول القائل لابد ان ننظر الى القنوات حتى نعرف احوال المسلمين ابدا اهل العلم ليس في دورهم شيء من هذه القنوات بتاتا. منذ ان خرجت من اكثر من عشرين سنة. ويموتون باذن الله ما دخلت بحوله تعالى وهم يعرفون احوال المسلمين

168
00:57:14.550 --> 00:57:32.350
انقطعوا عنها الوسائل لمعرفة احوال المسلمين موجودة. لكن ان نركب المحرم حتى نقول ان نريد ان نعرف احوال المسلمين. احوال المسلمين يمكن ان تعرفها دون هذا يا اخي يقول رجل يدعي بانه طالب علم ومتبع للسنة هجر اخا له منذ اسبوع

169
00:57:32.800 --> 00:57:54.300
واعتذر الاخ له مرارا ولكن طالب العلم يتجنبه ويتحدث عن خلقه بانه عديم الاخلاق وليس بمؤدب ويحتج بانه يجوز هجره فلا يسلم عليه ولا يوجد سبب لهجره. والسبب ان وجد فانه لا يعني شيئا التهاجر للاسف بين

170
00:57:54.600 --> 00:58:14.100
طلبة العلم وبين بعض اهل الخير موجود وننبه هنا الى حديث عظيم جدا يتدبره من بينه وبين اخيه هجرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الاعمال تعرض على الله يوم الاثنين والخميس

171
00:58:15.400 --> 00:58:39.850
فيغفر الله لمن لا يشرك به شيئا الا اثنين. يعني من الموحدين بينهما خصومة. يقول الله تعالى انظرا هذين حتى يصطلحا. فيحرم كل خميس وكل اثنين من المغفرة ذكر ابن حجر في الفتح حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ماتا على صرامهما دخلا النار

172
00:58:41.250 --> 00:58:56.450
اذا اصر لا الا يأتي الي انا اكبر انا ما اخطأت هذا التعنت سبب في دخول النار. ولهذا العاقل كما قال عليه الصلاة والسلام. يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ

173
00:58:56.450 --> 00:59:16.450
السلام. حتى لو قلت انا الكبير. لو قلت انا الذي اخطأ في حقي. انت تريد نجاة نفسك. فليس لك ان تهجره وانما تسلم عليه وليس بالضرورة ان تذهب معه وتسافر اه تذهب الى بيته ما هو بلزام هذا لكن لا يبقى الهجر

174
00:59:16.450 --> 00:59:35.450
ولابد من الكلام حتى قال ابن القاسم من المالكية رحمه الله قال لابد ان يعود حالهما السابق يعودان الى حالهما السابق. وهذا الحديث العظيم فان مات على صرامهما دخلا النار هو الذي جعل العقلاء تلين نفوسهم

175
00:59:35.650 --> 00:59:55.650
والا فقد يخطئ عليك. قد يتلفظ بما لا بما لا يليق هذا امر مؤكد. رجل احمق اساء اليك. تبقى ثلاثين سنة ما تكلمه؟ تتضرر انت فالحاصل ان هذا للاسف موجود. والواجب على اهل الخير واهل العلم ان لا يضيعوا اعمالهم. وان لا وان لا يتسبب هذا

176
00:59:55.650 --> 01:00:13.900
صنيع في حرمانه من مغفرة الله تعالى والحديث الذي ذكرته في عرظ الاعمال يوم الاثنين والخميس في صحيح مسلم العاقل لا يطيع نفسه. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مدة الهجر ثلاثا. يعني يمكن ان يكون بينك وبينه في البداية شيء من النزاع

177
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
فثلاثة الايام بعد ان تلفظ عليك كافية. ثم نق قلبك وطهره. اما ان تستمر انت تلج في العناد وهو يلج في العناد. او هذا الرجل يأتي يقول يعتذر ويحاول ان يصفح ان يصفح عنه صاحبه ويأبى ما يجوز. اما قوله يجوز الهجر هذا غير صحيح. الهجر في امور الدين

178
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
كأن تهجر الرافضي او تهجر المجاهر بالدعوة الى العلمنة الى الفجور الى سفور النساء هؤلاء يهجرون ويستحقون. لكن اخوك قال لك كلمة غير مناسبة. او جارك تكلم عليك تقول يجوز الهجر؟ لا ما يجوز. هذا الهجر في امور الدنيا لا يجوز

179
01:00:53.900 --> 01:01:09.700
ومدته ثلاثة ايام فقط. اما الهجر الذي ورد في حديث الثلاثة كعب بن مالك وصاحبيه هذا لاجل امر ديني حيث تخلفوا عن الغزوة. وهذا امر محرم ومنكر فليس هذا مثل هذا

180
01:01:10.950 --> 01:01:32.950
يقول هل اليهود في فلسطين يكون في عهد الدجال ام قبله؟ الحديث الدجال دالة على ان اليهود يكونون في فلسطين. وانهم يكونون عونا له ان الدجال يقتله المسيح عليه الصلاة والسلام في موضع في فلسطين. يسمى باب اللد وهو موجود الان ويعرفه اليهود جيدا

181
01:01:32.950 --> 01:01:54.450
ومهتمون جدا بهذا الموضع واخبر عليه الصلاة والسلام ان الحجر والشجرة يتكلم يقول يا عبد الله هذا مسلم يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال قال الا الغرقد فانه من شجرهم ولهذا هم يعظمون الغرقد. فلا شك ان مقتل الدجال هناك

182
01:01:56.200 --> 01:02:14.450
يسأل عن الاحداث والوقائع تكلمنا عن هذا كثيرا يا اخي ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا وقد لحق احدكم بالشام ما اظن الحديث بهذا اللفظ لكن هناك احاديث كثيرة جاءت

183
01:02:14.950 --> 01:02:32.450
فضل الشام ولا سيما في اخر الزمان وغيره وان الله تكفل له باهل الشام يقول من اتبع الدجال جهلا لا يكون كافرا اذا عذرنا من يتبع الدجال ما بقي احد. ويقول ان رب العالمين يعذر من يقول ان الدجال رب العالمين هذا لا عذر فيه

184
01:02:32.450 --> 01:02:52.750
لا يمكن ان ان يقال ان احدا يقول ان هذا الرجل هو الله هو الرب يعذر. اذا عذر هذا ما بقي احد يقول هل ورد ذكر عن مكان يأجوج ومأجوج في الارض؟ كما ذكر الله انهم بين السدين وان دونهم هذا

185
01:02:53.350 --> 01:03:08.150
انه بين الجبلين وان دونهم هذا السد اما القول بانهم في الصين فهذا غير صحيح. لان الصين ليس دونها سد. بل هم في موضع الله اعلم به وظن الظان ان الارض قد عرفت شبرا شبرا هذا من الخطأ الاكيد

186
01:03:09.200 --> 01:03:22.150
الارض فيها مواضع لا يعلمها الا من خلقها سبحانه وبحمده ومنها موضع هذه الامة الهائلة الكثيرة لا يعرفها الناس وظن الظان ان الارض قد احيط بها وانها ترى هذا غير صحيح البتة

187
01:03:22.350 --> 01:03:38.750
لان ظاهر من ايات القرآن ان يأجوج ومأجوج قبل السد كانوا يؤذون الناس. ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ فكانوا اهل فساد. ثم حال دونهم ودون الناس بهذا السد

188
01:03:40.150 --> 01:04:03.900
يسأل عن الدجال الدجال من بني ادم واخباره كما مر بنا بعضها يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقتتل فئتان عظيمتان فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة. والحسن ومعاوية لم يقتتلا. فكيف يكون ذلك؟ قتال قبلهم. قتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهم

189
01:04:03.900 --> 01:04:25.150
يقول ما حكم صلاة التسابيح؟ حيث هناك من العلماء من يقول انها بدعة مطلقا ومنها من يقول انها تجوز مرة في السنة. خلاف اهل العلم فيها بحسب بالنظر في سندها. فالذين قالوا انها ثابتة السند يقولون انها مشروعة كغيرها من الصلوات. والذين يقولون ان سندها او في

190
01:04:25.150 --> 01:04:42.200
متنها نكارة يقولون انها لا تشرع. وهو قول كثير من اهل العلم انها لا تثبت يقول هل فتن القتل المختصة بالمسلمين في اخر الزمان دون الكفار؟ الظاهر ان القتل يكون ذريعا عياذا بالله يكون كثيرا. في الناس عموما

191
01:04:43.050 --> 01:05:03.050
يقول هل التطاول في البنيان يعد محرما لذكره في فتن اخر الزمان؟ اما على سبيل التباهي والمبالغة والتطاول كما قال عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا مذموم اما ان يبني بيتا بحسب حاله قد يكون عنده ابناء كثير وعنده والداه وعنده بعض اهله فقد يحتاج ان يكبر المنزل. بعض الناس قد يكون عنده مثلا

192
01:05:03.050 --> 01:05:24.700
اربع زوجات فيحتاج الى ان يكبر المنزل ويكثر الغرف هذا لا يظره اذا كان ان شاء الله على الوظع المعتاد. اما البناء للتباهي وغيره فلا  يقول مرة قلتم ان النار خرجت سنة ست مئة واربعة وخمسين. ثم قلتم في سنة اربعمئة وستة وخمسين. لا يا اخي اذا كنت قلت هذا فانا مخطئ

193
01:05:24.700 --> 01:05:40.750
ست مئة واربعة وخمسين ولهذا قلت لك حتى تظبط تاريخها بالارقام مرقمة اربعة خمسة ستة. عام ست مئة واربعة وخمسين ولهذا قلنا لك انها قبل سقوط الدولة العباسية بسنتين. الدولة العباسية سقطت عام ستمائة وستة وخمسين

194
01:05:42.100 --> 01:06:00.950
يسأل اذا اشتريت زيتا فقراء عليه احد الرقاة واستعملته هل هذا ينافي حديث السبعين من اهل العلم من يقول ان الرقية لا تنافي حديث السبعين ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول لو رقاه احد لا ينافي ان يكون من السبعين

195
01:06:01.000 --> 01:06:19.050
ومنهم من يرى ان الرقية تنافي حديث السبعين ومنهم راوي الحديث سعيد ابن جبير رضي الله عنه ورحمه فانه هو الذي روى الحديث ولهذا مرة المته يده فاقسمت عليه امه ان يؤتى له براقي

196
01:06:19.250 --> 01:06:39.250
ولانه لا يريد ان يعصي امه ولانه لا يريد ان يرقى ايضا. اعطى الراقي اليد الاخرى. فصار يرقي اليد الثانية ليرظي امه لكن اليد التي فيها الالم لم يرقها. يعني حتى يجمع بين الامرين لا يسخط امه وفي الوقت نفسه يحدث منه انه لم يرقى. مراده

197
01:06:39.250 --> 01:06:55.800
رحمه الله انه لا يريد ان يكون من ضمن من يرقون بهذه الرقى هذا الظاهر من فعله رحمه الله يقول القب ابني بامام المتقين من باب الفأل. يا اخي امام المتقين رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:06:56.000 --> 01:07:08.550
ارأيت احدا في التقوى خيرا منه ينبغي مثل هذه المبالغات ولا تؤتى. تقول هذا يا اخي لابن لك صغير. لانه يستشعر منك نوعا من التعظيم والتفخيم له فقد يغتر بمثل هذا

199
01:07:08.550 --> 01:07:30.200
تناديه بالمناداة المعتادة باسمه ولك ان تكنيه. كأن تقول ابا عبد الله ابا محمد او نحوه. لكن ان تلقبه بلقب مثل هذا فلا يحل وهذه تزكية شديدة جدا يسأل الاخ عن الدعاء للمسلمين انا مر كثيرا يعني يقول في ختام الدورة نقول نحن دعونا للمسلمين نسأل الله القبول في اثناء يعني الكلام على الاحاديث

200
01:07:30.200 --> 01:07:47.550
نحو لكن ان نجعل هذا في الختام لنجعله كنوع من السنة او نحوه لا لا وجه لهذا فيما يظهر لي لكن ما دمنا في اثناء الكلام عن الفتن سؤالنا الله عز وجل ان يرفعه او نحوه هذا وقع ولله الحمد ودعاء المسلمين مستديم مستمر. لا يحد بحد

201
01:07:47.950 --> 01:08:11.800
يقول هل يجوز تأخير صلاة الظهر الى الساعة الواحدة او الثانية ومتى ينتهي وقت العصر والمغرب بالساعة لا يجوز تأخير صلاة الظهر الى الساعة الواحدة او الثانية اذا كان ذلك سيفوتك صلاة الجماعة. لان صلاة الجماعة لازمة. لكن لو ان صلاة الجماعة فاتت انسانا بعذر

202
01:08:12.350 --> 01:08:25.050
ولا على سبيل التكرر فلو انه اخرها الى الواحدة لا بأس لانه لا يزال في الوقت. اما قول الاخ متى ينتهي وقت العصر والمغرب بالساعة فهذا لا يمكن يا اخي ان يحدد بتاتا بالساعة. لان

203
01:08:25.050 --> 01:08:46.050
النهار يطول ويقصر. فتارة تغرب الشمس عندنا مثلا الساعة السابعة الاربع تقريبا او اكثر وتارة اه تكون يعني يكون غروب الشمس الساعة الخامسة وثلاث دقائق او اربع دقائق ما تستطيع انك تحدد تارة يكون

204
01:08:46.050 --> 01:09:01.200
غياب الشمس الساعة السادسة وتارة يكون غياب الشمس الساعة آآ الخامسة وثلاث دقائق الخامسة والنصف ما هو بشيء مثبت يعني يقول هل يجوز ان اخطب بدون علم والدي ولا اعلمه الا عند الكتابة

205
01:09:01.550 --> 01:09:21.550
لا انصحك يا اخي. والله لو لم يأتك من والدك الا دعوة مباركة. والامر الاخر ان والدك قد يغضب غضبا شديدا بحيث صار اخر من يعلم وربما طلبت منه ان يحضر الزواج فيابى. لماذا تخفي عن والدك؟ ثم ان والدك قد يكون ارشد منك يا اخي. قد يقول والدك

206
01:09:22.000 --> 01:09:42.000
ان زيجتك من هؤلاء الناس غير مناسبة ان هذه المرأة لم تعرفه. ويسأل عنها سؤالا غير سؤال الشاب المستعجل اه لماذا تشعر ان اباك كانه اجنبي؟ ينبغي ان يقترب الاباء من امهاتهم وابائهم وان يلتمسوا منهم الدعوات الصالحة بالقبول وان

207
01:09:42.000 --> 01:10:01.450
شيروهم هؤلاء قد امضوا من السنين ما هم به على دراية وعلى بصيرة لا تفزع هكذا برأيك. وتستشعر انك تريد ان تخطب ثم تقول لابي كأنه اي مدعو تعال تفضل احضر زواجي. والله لو غضب لا لا ينام. لا يلام الاب على هذا ولا ينبغي لك مثل هذا التصرف

208
01:10:02.500 --> 01:10:22.500
يسأل من يظهر اولا يأجوج ومأجوج ام الدجال؟ في حديث صحيح مسلم ما يدل على ان الدجال يظهر اولا. وان عيسى عليه الصلاة والسلام يقتله ثم يأذن الله فيخرج آآ هذا الكم الهائل هم يأجوج ومأجوج فيأمر الله عيسى ان يحرز عباده الى

209
01:10:22.500 --> 01:10:45.250
يقول هل يتعارض وجود وسائل المواصلات والحروب مع وجود تلك الادوات والوسائل التي ستكون في اخر الزمان؟ هذا الظاهر يا اخي. اذا وجد عندك طائرة فلن تستعمل حمارا. واذا وجد عندك مدفعية ودبابة فلن تأخذ سيفا. ولهذا قلنا ان هذه النصوص تدل على هذا والله اعلم. اذا وجد

210
01:10:45.250 --> 01:11:04.950
هذه السيوف اذا وجدت هذه الوسائل الفتاكة في القتال لا يتركها الناس غالبا الى الرماح والسهام والسيوف الا لامر وهو ان غير اما غير موجودة او غير مستعملة الله اعلم بها. لكن لا يلجأ الى مثل هذه الادوات الا القديمة الا

211
01:11:04.950 --> 01:11:23.050
عدم وجود هذه الادوات الان يقول ما رأيكم في من يرفض الزواج وفعل المباحات من الامور بحجة وقوع الفتن. يا اخي استعن بالله وتزوج وابني بيتا مباركا ونشئ اسرة صالحة

212
01:11:23.100 --> 01:11:38.200
لتكون باسرتك وبزوجتك ممن يبنون. فاذا كانت الفتن موجودة مو معنى ذلك الانسان يترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن كيفية اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والتذكير بها والتعامل مع الناس

213
01:11:40.500 --> 01:11:55.750
ويسأل عن الدورات التي انتشرت في التعامل مع الناس هدي رسول الله اولى واشرح تأكد يا اخي انك اذا اقتربت من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هدي السلف سيغنيك عن

214
01:11:56.500 --> 01:12:18.050
الف دورة كثير من هذه الدورات مبنية على مجرد اشياء مترجمة قد يطعمونها ببعض الامثلة من عند المسلمين لكن جرب وستجد الفرق بالعكوف على سيرة السلف. وقراءة سيرهم وانظر كيف يتقوم حتى لسانك

215
01:12:18.900 --> 01:12:35.900
وانظر كيف يتقوم اشياء في حياتك من مثل الحرص على قراءة القرآن. يعني حين يقول بعض الناس قراءة صعب ان نختم في الشهر يقول ابو العالية الرياحي كنا عبيدا مماليك

216
01:12:36.250 --> 01:12:56.750
وكنا نختم القرآن كل يوم مرة فكنا نقرأ ونعمل فتعبنا. حتى شكا بعضنا الى بعض. فصرنا نختم كل ثلاث. فعملنا وتعبنا حتى شكى بعضنا الى بعض فلقينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:12:56.850 --> 01:13:22.850
فامرونا ان نختم كل سبع يقول ابو العالية وهذا الشاهد فقرأنا وعملنا ونمنا. يقول استرحنا سبعة ايام يقول طويلة جدا نستطيع ان نختم. بحيث نعمل ونستريح وننام ونختم كل سبعة ايام. وانت الان تقول الختمة الواحدة في الشهر صعبة. هؤلاء عبيد يعني يعملوا من الصباح الى المساء هذي طريقتهم قديمة

218
01:13:23.150 --> 01:13:44.100
ولكن يقول لما حصل انا صرنا نختم القرآن كل سبعة ايام صرنا نستريح بالليل ونصلي من الليل فتمكنا من ان نختم القرآن كل سبع ليال اذا قرأت مثل هذا عتبت على نفسك وانت الذي يمكن انك لا انك تنام في اليوم ثمان او تسع ساعات

219
01:13:44.150 --> 01:13:59.900
منعم عليك في عافية. وتقول الختمة الصعبة في الشهر مرة. فاذا وجدت مثل هذه السير هانت عندك نفسك وهذا الذي ينبغي بالمؤمن ان يقترب من اهل الخير سواء في دراسة سيرهم او في الكون معهم

220
01:14:01.400 --> 01:14:24.450
يقول ان كنت صائما في احد الايام كان يقول الافطار الساعة السادسة باي توقيت افطر. توقيت البلد المسافر او توقيت بلدي وانا في الطائرة يعني ان كنت لا تزال لم تسافر فانت في في البلد الذي انت فيه وان كنت قد وصلت الى البلد الذي انت فيه فانت بتوقيت اهله

221
01:14:24.450 --> 01:14:38.950
سواء في الصوم او في الصلاة. وان كنت في الطائرة فيمكن ان تستشير بعض الموجودين من اه اهل الطائرة ممن يعرفون بالتحديد غروب الشمس ونحو في الموضع الذي تكون فيه الان قد تكون في الوسط

222
01:14:41.450 --> 01:15:00.200
يسأل عن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الدجال في الكعبة والحديث في ان الدجال لا يدخل مكة هذا مما ذكره الشارع رحمه الله والظاهر والله اعلم ان عدم دخوله لمكة قد يكون يعني مما اريد قد يكون بسبب

223
01:15:00.650 --> 01:15:17.700
انه لا يمنع من مكة الا بعد ان يخرج منها. هذا مما اورد ومنهم من قال ان هذه رؤيا وليس بالضرورة وان كانت رؤيا الانبياء وحي. ليس بالضرورة ان تكون يعني قد تكون على سبيل التمثيل او نحوه. فالحاصل ان

224
01:15:18.200 --> 01:15:37.000
كونه يرى هذا حديث ثابت صحيح لا اشكال فيه قد يكون منعه من مكة بعد ان يخرج الى الناس والله اعلم يسأل عما يسمون بالتنويريين وينادون بالحرية والديمقراطية ويلمزون العلماء السلفيين. هؤلاء من

225
01:15:37.400 --> 01:15:57.400
رعاع وهمج الغرب سموا انفسهم بالتنويريين او غيرهم. وكلمة التنوير موجودة في الغرب. اخذوها من اسيادهم. ان حركة التنوير اصلها غربية. ثم من عمى بصائرهم ومن نعمة الله ايضا انهم اخذوها بحرفها. لو انهم غيروا فيها لربما سببوا اشكالا. لكن لما اخذوها بحرفها

226
01:15:57.400 --> 01:16:17.200
واخذوا ايضا العبارات. فتجد العلماني بعلمانيته والديمقراطي بديمقراطيته. فهذا من الخير حتى تستبين كما قال تعالى ولتستبين سبيل المجرمين  يقول نحن مجموعة ندعو اهل البدع من الاشاعرة والصوفية للسنة والعقيدة فعندما نأتي اليهم وندعوهم يحتجون بان السلفية

227
01:16:19.300 --> 01:16:41.800
يخرفون ويقولون اذهبوا وحدوا انفسكم واجتمعوا على كلمة واحدة ثم تعالوا وادعوا على كل حال لابد من الاذى في الدعوة الى الله فتتحملون وتتصبرون وهل هم هم الان هل هم على حال واحدة؟ هم شتى. انواع وطرائق يدعون الى الكتاب والسنة. قل لهم يا اخي مهم. تقول انا لا ادعوك الى نفسي

228
01:16:41.850 --> 01:17:05.700
ولا الى مجموعة عندي انا ادعوك الى الكتاب والسنة هذا ايضا كلام على تقسيم الناس واتهامهم ماذا مما مر بنا يسأل عن التعامل مع اهل البدع كيف يكون؟ يكون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسعى على الامر كما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتحمل وتتصبر. وتحرص على نية صالحة في ان ينفع الله

229
01:17:05.700 --> 01:17:21.850
الله عز وجل بك وتتحمل لابد ان تتحمل لا تتصور ان الامر سهل يسأل عن ابن صياد وعلاقته بالدجال من اهل العلم من يقول انه هو الدجال. لكن الظاهر من النصوص والله اعلم ان ابن صياد غير الدجال. ولهذا قيل انه فقد في وقعة

230
01:17:21.850 --> 01:17:32.900
ان كان فيها قتل ذريع فيمكن انه من الذين قتلوا والله اعلم. واما الدجال فالظاهر انه ليس هو. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما قال انه الدجال

231
01:17:32.900 --> 01:17:50.250
قال ان يكون هو فلن تسلط عليه والعلم عند الله لان فعلا من اهل العلم من قال انه هو الدجال الزيادة في دعاء السفر عند العودة تائبون عائدون متى يقال عند الشروع في السفر ام عند الوصول؟ عند الوصول يا اخي

232
01:17:50.400 --> 01:18:12.600
اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم قال ايبون تائبون عابدون ساجدون كما في البخاري او في زيادة ساجدون لربنا حامدون هذه احدى الاخوات تدعو للقائمين على على هذا المسجد وعلى هذه الحلقات نسأل الله ان يجزل الاجر للجميع ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نبينا محمد واله

233
01:18:12.600 --> 01:18:35.350
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة

234
01:18:35.450 --> 01:18:39.550
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته