1
00:00:00.150 --> 00:00:31.500
هذا حدثنا ابوه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري وقال حدثني محمود قال عن الزهري عندي  اليس كذلك؟ عندنا سيأتي وحدثني محمود  حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة وحدثني محمود. واصل؟ نعم. قال وحدثني محمود قال اخبرني

2
00:00:31.500 --> 00:00:51.500
عبد الرزاق قال اخبرنا ان عمر عن الزهري عن عروته عن اسامة المزيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على على كتب من اوطان المدينة فقال هل ترون من اراد؟ قالوا لا. قال فاني لا ارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القبر

3
00:00:51.500 --> 00:01:10.000
الله اكبر هذا الباب اه او هذا الحديث من هذا الباب اه تضمن خبرا نبويا صادقا وقع كما اخطأ يقول اشرف النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى اشرف؟ يعني اطلع من علو

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.200
لا يقال اشرف الا اذا اطلع من علو اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطن القطن هو الحسن القطن هو الحسد والمدينة ذات حصون ذات اطاع على اطم من اقام المدينة

5
00:01:29.650 --> 00:01:54.600
فقال هل ترون ما ارى الرؤية بمعنى النظر  مراده صلى الله عليه وسلم انه كشف له فابصر ذلك عيانا بعينيه بينما هم لا يرون فقد قالوا اه فقالوا لا يعني لا نرى ما ترى اما هو صلى الله عليه وسلم فقد رأى شيئا

6
00:01:54.600 --> 00:02:25.450
قال اني لارى الفتن في نسخة اني لارى مواقع الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. الله اكبر يعني تشبيه وقوع الفتن في خلال بيوت المدينة بالمطر لارادة التعميم والخلال المقصود بها النواحي. لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بذلك

7
00:02:25.500 --> 00:02:44.450
قال العلماء اختصت المدينة بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان آآ بها ثم انتشرت الفتن آآ في البلاد بعد ذلك نستفيد من هذا الحديث ان فيه علامة من علامات النبوة

8
00:02:44.850 --> 00:03:08.750
واجلى ما وقع ذلك في وقعة الحرة سنة ثلاث وستين حينما استباحها آآ الجند ودخلوا بيوتها كما تركوا بيتا فيها وحتى يعني قتل من ابناء الصحابة وحتى استبيحت حرمات وهتكت اعراض. فوقع ذلك في وقعة الحرة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:09.650 --> 00:03:30.250
وفيها سعة رقعة رقعة الفتن وكثرة من تطاله لانه قال كوقع القطر القطر المطر فان المطر اذا نزل غطى مناطق شاسعة وطالع وناس لا حصر لهم وكما اسلفنا فيه اختصاص المدينة

10
00:03:30.350 --> 00:03:46.300
بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان بها اه ثم قال رحمه الله قال باب ظهور الفتن. قال حدثنا عياش ابن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى. قال حدثنا معمر عن الزبير

11
00:03:46.300 --> 00:04:06.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشحوم وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله اي مرء اي ما هو؟ قال القتل القتل

12
00:04:06.300 --> 00:04:26.300
وقال شعيب وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن عن حميد عن ابن هريرة عن صلى الله عليه وسلم. نعم في هذا الباب الذي ترجم له بقوله باب ظهور الفتن ذكر فيه ثلاثة احاديث. اه الحديث الاول حديث

13
00:04:26.300 --> 00:04:52.750
ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ذكر علامات من علامات الساعة المقترنة بالفتن. فقال يتقارب الزمان يتقارب الزمن قال ابن بطال رحمه الله تقارب الزمان هو تقارب احوال اهله في قلة الدين. حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى

14
00:04:52.750 --> 00:05:20.750
عن منكر اه لغلبة الفسق وظهور اهله يعني ان مراد ان ابن بطال استشعر بان ايراد البخاري لهذا في كتاب الفتن لان معنى تقارب الزمان اي تقارب حال اهله بحيث لا ينكرون منكرا ولا يعرفون معروفا فينشأ عن ذلك فسق ويؤدي ذلك الى ظهور الفتن

15
00:05:21.550 --> 00:05:50.400
وهذه علامة. قال يتقارب الزمان وينقص العلم نقص العلم معشر طلبة العلم اما نقص علم كل عالم في طرق النسيان عليه وهذا وارد واما بموت العلماء وهذا هو الاقرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض علما انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن بقبض العلماء

16
00:05:50.900 --> 00:06:16.400
سيكون فيحمل ذلك على موت العلماء. وقد جاء ذلك مصرحا في رواية عند الكشميهني اه واما اللفظة الثالثة ويلقى الشح فقد ضبطت ضبط متعدد منها يلقى الشح هكذا بالمبني المجهول لما لم يسمى فاعله

17
00:06:16.500 --> 00:06:42.450
ضبطت بيلقى ينقى يعني يعلم عما يلقى الشح فواضح يعني انه يقع عند الناس اه اثرة وانانية وحب استئثار وهذا من علامات الساعة. وربما ترون بعض مظاهره. فالقاؤه في قلوب الناس على اختلاف احوالهم وفيهم

18
00:06:42.450 --> 00:07:03.650
والصالح والغني يدل على امر خلاف المعتاد صحيح ان الشح من طبيعة ابن ادم كما قال الله تعالى واحضرت الانفس الشح. لكن كونه يعم عموما واسعا هذا يكون من آآ اعظم دواعي الفتن

19
00:07:03.950 --> 00:07:33.000
وقيل يلقى يلقى بمعنى يعلق وكأني التمس ذلك الان فيما يسمى الان علم الاقتصاد الذي صاغه واسسه اليهود الاقتصاد العالمي الان قائم على الاحتكار والابتزاز والاثر امتصاص حقوق الاخرين فيعدون ذلك شطارة ومهارة

20
00:07:33.600 --> 00:07:57.900
ولهذا كان معنا يلقى اي بمعنى يعلم  يسمى علما كما يقولون يعني نوع من الفن والمهارة التي يعتبرونها تدرس وان منتهى نجاح الشخص او المؤسسة ان تتمكن من ابتزاز وامتصاص ما عند الاخرين

21
00:07:58.000 --> 00:08:24.250
ربما كان هذا الظبط ويلقى آآ مناسبا للمعنى الذي ذكرناه  يقول اه نعم قال ويلقى او يلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله ايما هو

22
00:08:24.250 --> 00:08:45.600
ما معنى اي ما يعني اي شيء هو هذا معنى اي ما اي شيء هو اه وها هنا اه كلام للطحاوي يقول رحمه الله في معنى قوله ينقص العلم قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل

23
00:08:45.600 --> 00:09:08.500
وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وهذا يشبه كلام ابن بطال المتقدم ويقول الخطابي هو من استرداد العيش وقال الحافظ الحق ان المراد نزع البركة من كل شيء حتى الزمان. في قوله يتقارب الزمان

24
00:09:09.200 --> 00:09:30.950
وقال عياض وهذا قول عياض النووي وقيل استواء الليل والنهار يعني معنى يتقارب الزمان يعني استواء الليل والنهار اي ساعاتهما وقيل قصر الاعمار. وقال ابن ابي جمرة آآ قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر

25
00:09:31.700 --> 00:09:51.750
الى غير ذلك من الاقوال التي وجه بها قوله يتقارب الزمن. ويحتمل ان يكون هذا التقارب تقاربا حسيا اه لكنه لم يظهر بعد بانه لم نزل نرى ان الليل والنهار يسيران على وتيرة واحدة. لكن قد جاء في بعض احاديث اخر الزمان انه

26
00:09:51.750 --> 00:10:14.050
يكون اليوم يوم كسنة. ويوم كشهر ويوم كجمعة. ويوم كاحتراق السعفة سيكون التقارب تقاربا حسيا مرتبطا بامور فلكية حادثة. لكن هذا لم يقع اما التقارب المعنوي فهذا واقع منذ زمن. اما بنزع البركة من الزمان

27
00:10:14.100 --> 00:10:39.300
واما  القيام بامور عدة في زمن قصير بسبب المواصلات ووسائل الاتصال والمقصود ان ما اخبر النبي به النبي صلى الله عليه وسلم آآ حق واقع على حقيقته وها هنا فائدة حديثية. تأملوا في صنيع البخاري رحمه الله في هذا الحديث

28
00:10:39.850 --> 00:11:07.050
فانه قد قال في السند الاول قال حدثنا معمر عن الزهري عن من عن سعيد اليس كذلك قال الزهري عن سعيد ثم قال بعد ذلك وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة

29
00:11:08.650 --> 00:11:37.100
رأيتم اذا اختلف شيخ الزهري لكن الحافظ نبه على فائدة حديثية اسنادية مهمة. يقول صنيع البخاري ها هنا يقتضي ان الطريقين صحيحة لان الزهري محمد ابن شهاب من ائمة الحديث صاحب حديث فيكون الحديث عنده عن شيخين ولا يلزم ولا يلزم من ذلك

30
00:11:37.100 --> 00:11:55.700
في كل من اختلف عليه في شيخه الا ان يكون مثل الزهري في كثرة الحديث والشيوخ. ولولا ذلك لكانت رواية يونس ومن تابعه وارجع يعني لو انبرى لنا احد وقال لا لا لا وهي الزهري هنا وهم

31
00:11:56.150 --> 00:12:12.950
آآ معمر عفوا نعم عم معمر عن الزهري  وهم معمر حينما قال الزهري عن سعيد لان من سوى معمر وهو شعيب ويونس والليت وابن اخي الزهري كلهم قالوا عن الزهري عن حمير

32
00:12:12.950 --> 00:12:31.150
فيقال هذا مقبول في غير حال الزهرة لان الزهري معروف بكثرة الاشياخ فلا يستغرب ان يكون قد روى الحديث عن شيخين رواه عن سعيد وهو ابن المسيب ورواه ايضا عن حميد

33
00:12:31.300 --> 00:12:50.200
حميد بن عبدالرحمن في مثل حال الزهري لا آآ يسار الى هذا الاحتمال والحمد لله ثم قال قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن شقيق قال كنت مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقالا قال النبي صلى الله

34
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
عليه وسلم ان بين يديه الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال جلس عبدالله وابو موسى رضي الله عنهما فتحدث

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم. وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الارض والهرج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي والدي عن ابي وائل قال اني لجالس مع عبد الله

36
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والهرج بلسان الحبشة القتل قال حدثنا محمد قال حدثنا غردا قال حدثنا شعبان عن واصل عن ابي والي عن عبدالله واحسبه واحسنه

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
واحسنه ورفعه قال بين يدي الساعة ايام ايام الارض يزول يزول العلم ويظهر قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقاله عوانه عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
تعلم اه تعني تعلم الايام تعلم الايام التي ذكر النبي اتعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء. اي نعم اما

39
00:14:30.200 --> 00:14:47.000
الاحاديث المروية اه عن اه عبد الله وابي موسى. فكما قال الحافظ اتفق اكثر الرواة عن الاعمى على انه عن عبدالله وابي موسى معه فقد اتفقا اه رضي الله عنهما على هذا الحديث

40
00:14:47.050 --> 00:15:07.100
على اختلاف سياقاته ورواياته يقول الاعمش عن شقيق اه كنت مع عبد الله وابي موسى. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة. ومثل هذا التعبير يدل على ان ما بعده من اشراط الساعة. فربما كانت من اشراطها الكبرى او الصغرى

41
00:15:07.600 --> 00:15:28.050
ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم. وهذا بين يعني يفشوا الجهل يرتفع العلم النافع. فلا يغرنك ما قد تجده من علوم حديثة وتطبيقات وغير ذلك لا العبرة

42
00:15:28.200 --> 00:15:46.850
بالعلم النافع هذا هو العلم عند الاطلاق ويكثر فيها الهرج. قال والهرج القتل يعني ان الفتن تكثر. ولاحظوا قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين اه ارتفاع العلم ونزول الجهل كثرة الهرج. الذي

43
00:15:46.850 --> 00:16:10.850
عن الفتن  اصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط الهرج في اللغة العربية يعني بمعنى ان كلمة هرج ليست كلمة في اصل وضعها حبشية. وان كانت الحبشة تستعملها لكنها في اصل اللغة العربية تعني الاختلاط. يقال هرج

44
00:16:11.000 --> 00:16:32.650
القوم في الحديث اذا اكثروا او اذا اكثروا وخلطوا وهو مستعمل لا زال بيننا تقول العامة الهرج يقصدون به الكلام الكثير قال الجوهري صاحب الصحاح وهو آآ من قدامى المصنفين في المعاجم والقواميس

45
00:16:32.750 --> 00:16:58.000
اصل الهرج الكثرة في الشيء يعني حتى لا يتميز يعني من كثرته لا يتميز اه ولهذا نقول هرج كثير اذا سمعنا لغط كلام كثير نقول هذا هرج قال الحافظ هي عربية صحيحة لكن لا تستعمل في اللغة العربية بمعنى القتل الا على طريق المجاز لكون الاختلاط

46
00:16:58.000 --> 00:17:19.700
مع الاختلاف يفضي الى القتل هذا وجه صلتها باللغة العربية لان كثرة الاختلاط مع الاختلاف يؤدي الى القتل. لهذا قال والهرج القتل بلسان الحبشة اه فدلت هذه الاحاديث ايها الكرام على

47
00:17:20.200 --> 00:17:33.650
علامات من علامات النبوة اي والله كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه اما ان يكون قد وقع او جاريا في الوقوع او سيقع قطعا لانه لا ينطق عن الهوى

48
00:17:33.800 --> 00:17:57.950
ودلت على ان الامور المذكورة سبب ومقدمة لظهور الفتن ينقص العلم يرفع العلم ينزل الجهل اه يلقى الشح تظهر الفتن الى اخره. فهذه مقدمات لظهور الفتن ايضا ان الفتن مفضية الى الهرج وهو القتل اي والله

49
00:17:58.250 --> 00:18:17.600
فان الفتن تؤدي الى ذلك وفيه فائدة عكسية وهو ان افشاء العلم سبب لدفع الفتن افشاء العلم ونسفه بين الناس سبب لدفع الفتن لان العلم عصمة ايها الكرام. العلم النافع عصمة

50
00:18:17.750 --> 00:18:39.500
فافشاؤه بين الناس يدفع الفتن وفيه ان الايثار والبذل سبب لدفع الفتن لانه قال ويلقى الشح. اذا اذا اتسعت الصدور وسحت الايدي بالعطاء ذهب يعني فتيل الفتنة وانطفأ اوارها لانه لا يعود هناك

51
00:18:39.800 --> 00:18:58.450
تنافس ولما قدم ابو عبيدة في مال من البحرين بكر الانصار مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام كعادته فتعرضوا له تتبسم وقال لعلكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين. قالوا نعم يا رسول الله

52
00:18:59.250 --> 00:19:19.900
قال ابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح الدنيا عليكم كما فتحت على الذين من قبلك فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم فالايثار والبذل يا كرام سبب لدفع الفتن

53
00:19:20.300 --> 00:19:39.850
وفيه بيان شيء من علامات الساعة نعم ثم قال المصنف رحمه الله طبعا بقي هذا الحديث وهو قال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ هكذا رواه معلقا وهو موصول بحمد الله في مواضع

54
00:19:40.000 --> 00:19:57.750
آآ من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء اذا هذا خبر نبوي يدل على ان من شرار الناس من تدركهم السعة وهم احياء. ذلك ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق كما جاء في الحديث الاخر

55
00:19:58.100 --> 00:20:24.150
وقوم لا يقولون الله الله. فلا يبقى على وجه الارض مؤمن لان الله تعالى يرسل عليهم ريحا اقبضوا ارواحهم فلا يبقى على وجه الارض الا شرار الخلق ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان

56
00:20:24.150 --> 00:20:44.150
عن الزهري وعلي الزبير وعلي الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمحتم لنبيكم صلى الله عليه وسلم. هذا حديث عظيم وفيه

57
00:20:45.000 --> 00:21:08.550
بيان طريقة الصحابة رضوان الله عليهم في مواجهة ظلم الولاة وبغيه وتميز طريقتهم عن طريقة القراء وهذا امر ينبغي ان يفقهه طالب العلم هؤلاء اه نفر اتوا انس بن مالك رضي الله عنه وانتم تعلمون ان انسا قد عمر

58
00:21:08.850 --> 00:21:27.950
وحتى انه ادرك زمن الحجاج ابن يوسف الثقفي والحجاج بن يوسف الثقفي ظلوم غشوم باتفاق المؤرخين هذا امر معلوم  وهو احد ولاة بني امية اخبر الزبير بن عدي انهم اتوا انس بن مالك رضي الله عنه

59
00:21:28.050 --> 00:21:48.650
وشكوا اليه ما يلقون حتى جاء في بعض الروايات فشكونا اليه ما يلقون. وفي الرواية التي عندنا ما نلقي من الحجاج فقال اصبروا وفي رواية اصبروا عليه فانه لا يأتي عليكم زمان الا

60
00:21:49.150 --> 00:22:14.500
الذي بعده. وفي رواية والذي بعده شر منه اه الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم اه اذا يا كرام هذا يدلنا على ان طريقة الصحابة رضوان الله عليهم هي الامر بالصبر

61
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
والسكينة وعدم الخروج ولما جرى في زمن الحجاب ابن يوسف الثقفي ان تداعى بعض الفقهاء واجتمعوا تحت راية عبد الرحمن ابن الاشعث وكان فيهم فقهاء اجلة منهم سعيد بن جبير

62
00:22:35.150 --> 00:22:52.600
والشعبي واخرون من فضلاء التابعين وخرجوا على الحجاج ابن يوسف ما كان من الحجاج بن يوسف الا ان جرد لهم جيشا عرمرما فاوقع فيهم مقتلة عظيمة عرفت بوقعة ذيل الجماجم واهلك

63
00:22:52.600 --> 00:23:13.350
خلقا كثيرا من الفقهاء والمحدثين وقبض على بعضهم وقتل بعضهم صبرا كما قتل سعيد بن جبير ولهذا ما زال اهل السنة بعد ذلك يأمرون بالصبر. ويرجعون الى توجيه النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان اولئك الفقهاء الذين خرجوا

64
00:23:13.350 --> 00:23:38.600
كانوا مجتهدين مريدين للخير عندهم حمية ايمانية لكن ما حالفهم الصواب في هذا الامر فلهذا ارشد انس رضي الله عنه آآ من سأله الى لزوم الصبر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه انس فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده

65
00:23:38.600 --> 00:24:01.750
فيه اشكال هل هذا يعني هل بالضرورة ان كل زمن متأخر يكون شرا من الزمن المتقدم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله استشكل هذا استشكل هذا الاطلاق مع ان بعض الازمنة

66
00:24:02.050 --> 00:24:20.100
في الشر دون التي قبلها. ولو لم يكن في ذلك الا زمن عمر ابن عبد العزيز وهو بعد زمن الحجاج بيسير اليس كذلك؟ اليس زمن عمر بن عبد العزيز رحمه الله؟ على رأس المئة افضل من زمن الحجاج؟ بلى والله

67
00:24:20.150 --> 00:24:41.300
من حيث الجملة فاجيب اجيب يعني عن هذا الاشكال باجوبة متعددة استمع اليها. احدها ان المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فان عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة في الاحياء. وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا

68
00:24:41.950 --> 00:25:01.450
فهذا توجيه. الثاني  حمله الحسن على الاكثري والاغلب وهو قريب مما قبله يعني ان هذا بل هو معنى اخر يعني ان المقصود هذا من هذا في الجملة والاغلب والاكثر والا فان لكل قاعدة

69
00:25:01.450 --> 00:25:27.350
يشهد لهذا انه في اخر الزمان يأتي زمن مهدي فيعم الخير ويحصل فيه خير لم يكن فيمن كان قبله وقال عبدالله بن مسعود لست اعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم الا

70
00:25:27.350 --> 00:25:51.650
الا وهو اقل علما من اليوم الذي قبله. فاذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون. قال الحافظ وهو اولى بالاتباع وهو اولى بالاتباع يعني كلام ابن مسعود الذي ذكره وهو نقص العلم. فهذا هو وجه الشر في

71
00:25:51.850 --> 00:26:13.250
ان الزمن المتأخر يكون شرا من الزمن المتقدم لفظ ابن مسعود ليس عام الا والذي الا والذي نعم. قال ليس عام الا والذي بعده شر منه اخرجه الطبراني بسند جيد

72
00:26:13.350 --> 00:26:31.550
وله عنه بسند صحيح امس خير من اليوم. واليوم خير من غد. وكذلك حتى تقوم الساعة حتى تقوم الساعة وقد وجهه ابن مسعود كما سمعتم الى انه نقص العلم اه

73
00:26:32.500 --> 00:26:51.800
ونستفيد من الحديثين الماضيين اه فوائد عدة وهي اه يعني تفيدنا في هذا الزمان وفي كل زمان آآ منها الرد الى اهل العلم وسؤال اهل الذكر فيما يعرض من نوازل من اين

74
00:26:52.600 --> 00:27:16.000
لانهم اتوا انسا وشكوا اليه ما يلقون من الحجاج اذا وقعت في نفسك يا طالب العلم شيء ورابك امر اقصد العلماء الراسخين يقصد العلماء الراسخين واستر عن قولهم فان عندهم من العلم والخبرة وبعد النظر ما ليس عند غيرهم من الشبان الذين يأخذهم

75
00:27:16.000 --> 00:27:43.650
والحمية آآ ثانيا فضيلة الصبر وحميد عاقبته. لقوله اصبروا اصبر وفيه اصبروا عليه وفيه تذكير الشاكي بما يسليه. كما اسلفنا لقوله حتى تلقوا ربكم. يعني الله الموعد سبحانه وبحمده. فيرد الحق الى نصابه ويجازى المحسن باحسانه والمسيء باساءته

76
00:27:43.700 --> 00:28:01.650
وفيه علم من اعلام النبوة لاخباره بانه لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وفيه جواز الاخبار عن الشيء على سبيل الاجمال. هذا على اه اعتباري ان اه ان المراد بهذا من حيث الجملة

77
00:28:02.050 --> 00:28:20.400
بالنظر الى الاستثناءات التي مضت على مر التاريخ وفيه فضيلة السابقين الاولين لا ريب وفيه فقه الصحابة رضوان الله عليهم وفضلهم على القراء الذين يحملون الناس على الخروج على الولاة

78
00:28:20.500 --> 00:28:38.050
القراء يطلق في كلام المتقدمين على الخوارج. او من شابه الخوارج الذين يحملون الناس على الخروج على الولاة ها هنا طريقتان طريقة الصحابة وطريقة القراء الواجب لزوم طريقة الصحابة رضوان الله عليهم

79
00:28:38.850 --> 00:29:02.100
الفائدة الثامنة وهي مهمة انه لا يلزم من السكوت على الباطل اقراره بل الصبر عليه فان من سكت واغمض على جفاء فانه لا يعني ذلك انه مقر وانما رجح مصلحة على مصلحة. ودفع مفسدة بمفسدة. فلا يجاز فلا يجاز ان

80
00:29:02.100 --> 00:29:28.600
متهم من سكت وصبر بانه مداهن او غير ذلك من الالفاظ التي يعبر  بل يكون قد فعل ذلك اتقاء لمفسدة اكبر اه طيب ثم انتقل الى الحديث الذي بعده فقال قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حا. وحدثنا اسماعيل

81
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن

82
00:29:48.600 --> 00:30:06.000
وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب من يوقظ صواحب الحجرات؟ نريد ازواجهم لكي يصلينا رب كاسية في الدنيا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. انظروا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ

83
00:30:06.050 --> 00:30:27.900
كيف ان رأفته وشفقته بامته تلحقه حتى في منامه فيرى الرؤى بسبب ما يحتمل في صدره من الشفقة على امته فكما مر بنا انه استيقظ محمرا وجهه يقول ويل للعرب من شر قد اقترب. هنا اه تخبر ام سلمة اه اه زوج النبي

84
00:30:27.900 --> 00:30:43.000
زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه استيقظ ليلة فزعا. يقول سبحان الله. وفي رواية اخرى عند البخاري يقول لا اله الا الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ ما هنا استفهامية

85
00:30:43.300 --> 00:31:09.950
استفهامية متضمنة لمعنى التعجب. يعني هي استفهامية تعجبية يقول ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن ولاحظوا كيف عبر عن الرحمة بالخزائن في قوله خزائن رحمة ربك لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن

86
00:31:10.200 --> 00:31:44.000
لانها اسبابه لانها اسبابه كثرة الخير ووفرة المال تفضي الى وقوع الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. الله اكبر هذه الجملة اه رويت اه لها معاني متعددة كيف تكون كاسية عارية في ان واحد؟ قال اهل العلم كاسية

87
00:31:44.000 --> 00:32:16.450
بالثياب عارية من الثواب قالوا ايضا كاسية بالثياب. لكنها شفافة ولا تستر جسدها اه اما لرقتها واما لقصرها واما لغير ذلك فيما ترون من لباس النساء اليوم وقيل كاسية اي كاسية جسدها. عارية اه لكونها تشده وتضيقه عليه. كل هذا من كلام الشراح

88
00:32:16.500 --> 00:32:40.150
ليس كلاما جديدا وقيل كاسية اه بزواجها من رجل صالح وعارية اي من العمل الصالح كأنما تتخذ هذا الرجل الصالح سترا اه يعني تستر بها ما يقع منها فرب هنا ليست للتقليد لكنها للتكثير

89
00:32:40.350 --> 00:33:01.350
رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة عافانا الله واياكم. وهذا متحقق في هذا الزمان على اوضح ما يسوء ما يكون. فان حال النساء اليوم في لباسهن من الشفاه والضيق والقصير والمشقوق

90
00:33:01.350 --> 00:33:32.050
وما يتشبه فيه بالرجال وغير ذلك ينطبق عليه هذا الوصف ففي هذا تحذير بليغ اه وتأملوا آآ القرن بين فتح الخزائن وكثرة المال وحصول الفتن المناسبة ان الفتوح فتح الخزائن تنشأ عنه فتنة المال فيقع التنافس. فيقع القتال او يقع البخل

91
00:33:32.050 --> 00:33:51.500
فيمنع الحق ينشأ عن ذلك ايضا قتال او يقع بطر وسرق فينشأ عن ذلك فتنة وضلال في الدين يستفيد من هذا الحديث فوائد عدة منها بشرية النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:51.800 --> 00:34:12.850
قل انما انا بشر وانه يلحقه ما يلحق البشر من الفزع والسرور والمرض والنسيان. جميع العوارض البشرية تلحق نبينا صلى الله عليه وسلم. فقد استيقظ فزعا وفيه مشروعية القول سبحان الله لما يتعجب منه

93
00:34:13.050 --> 00:34:28.250
وكما ذكرنا ان هناك رواية عند المصنف لا اله الا الله وفيه ايضا ان رؤيا الانبياء حق وفيه ان المال من اعظم اسباب الفتن وقد كانت فتنة بني اسرائيل في النساء

94
00:34:28.350 --> 00:34:48.450
وفتنة هذه الامة في المال وفيه وتنبهوا لهذه الفائدة الايمانية التربوية. ان الصلاة والدعاء عصمة من الفتن رأيتم كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم من يوقظ صواحب الحجرات لكي يصلي فالصلاة عصبة

95
00:34:48.650 --> 00:35:08.850
اي والله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وفيه ايضا ان الستر يكون بالتقوى الستر يكون بالتقوى. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير. فاذا قرت التقوى

96
00:35:08.850 --> 00:35:33.200
في القلب هان على المرأة ان تلبس اللباس الكاسي آآ الساتر الفضفاض الذي لا يظهر شيئا من مفاتنها واذا نزعت التقوى مالت الى التبرج تبرج الجاهلية واظهار فتنتها فلنزرع التقوى اولا لكي نجني العفة والحشمة ثانيا

97
00:35:33.750 --> 00:35:55.000
وفيها ايضا وجوب الاستعداد لمواجهة الفتن المتوقعة. لقوله من يوقظ وفي رواية ايقظوا صواحب الحجرات وفيه ايضا معنى مهم وهو بداءة المرء بقرابته الادنين بالحفظ والنصح تأملوا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنسائه

98
00:35:55.650 --> 00:36:12.250
وبعض الدعاة الى الله وبعض طلبة العلم ينشغل بدعوة الاخرين ويغفل عن اهل بيته وربما اوتي من اقرب الناس اليه. حتى انه لربما فوجئ بان يقال في اهله كذا وكذا

99
00:36:12.650 --> 00:36:32.200
تنبه كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بأهل بيته كما امره الله تعالى وانذر عشيرة كالاقربين ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف

100
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
قال اخبرنا مالك قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة عن بريدي. عن ابي بردة عن ابي موسى عن ابي موسى عن ابي موسى

101
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن معمل عن همام. عن همام قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشك احدكم على اخيه بالسر

102
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
انه لا يدري لعل الشيطان ينزع لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعبدي يا ابا محمد سمعت اه سمعت جابر بن عمر سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال

103
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها. قال نعم. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد ابن ان رجلا مر في المسجد باسمر قد ابدى قد ابدى اصولها قد ابدى اصولها. فامر

104
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
نأخذ برسولها لا يخدش مسلما. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو موسى متى عن بريد عن ابن بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او قال في سوقنا ومعه نمل فليمسك على نصابها او قال

105
00:38:12.200 --> 00:38:32.900
فليقبض بكفه ان يصيب احد او قال فليقبض بكفه او يصيب احدا من المسلمين. نعم هذا الباب  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح منا ذكر فيه المصنف خمسة احاديث

106
00:38:33.250 --> 00:39:01.100
والسلاح معروف وهو الالة الحديدية او شبهها التي تؤدي الى آآ الجرح او آآ القتل اه وقوله فليس منا. قال ابو عبيد القاسم ابن سلام وهو من كبار التابعين قال كان سفيان ابن عيينة يتأول من كبار اتباع التابعين كان سفيان ابن عيينة يتأول

107
00:39:01.100 --> 00:39:23.800
قوله ليس منا ليس مثلنا وكان يرويه عن غيره ايضا وقال شيخ الاسلام انكر احمد على من فسر ليس منا بليس مثلنا او ليس من خيارنا. وقال هذا تفسير  وذلك ان المرجئة يعدون الايمان شيئا واحدا

108
00:39:24.000 --> 00:39:42.800
انكار احمد رحمه الله لئلا يفهم من هذا اللفظ ان الايمان شيء واحد اما ان يوجد كله او يعدم كله المقصود بقوله ليس منا اي ليس على طريقتنا وهذا في حق من لا يستحله. فاما من يستحله فانه يكفر

109
00:39:42.800 --> 00:39:59.850
ولو لم يحمله. يعني من حمل السلاح على المسلمين ورأى انه يجوز شرعا حمل السلاح على المسلمين فان استحلاله هذا كفر ولو لم يحمله لكن من وقع منه ذلك فقد وقع في معصية

110
00:40:01.000 --> 00:40:26.250
فجميع هذه الاحاديث الخمسة اه تدل على نهي النبي صلى الله عليه وسلم على الاشارة بالحديدة على المسلم فتأملوا مثلا اه قوله في الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا. وفي الذي بعده مثله. وفي الذي بعده قال لا يشير احدكم على اخيه

111
00:40:26.250 --> 00:40:44.850
سلاح لماذا قال لا يشير ولم يقل لا يشير لان لا هنا ليست ناهية بل نافية ولذلك لم تجزم الفعل المضارع وهي نفي بمعنى النهي هي نفي بمعنى النهي المقصود لا يشرك

112
00:40:45.100 --> 00:41:10.450
احدكم على اخيه بالسلاح ثم علل ذلك بقوله فانه لا يدري يعني هذا المشير لعل الشيطان ينزع في يده. ما معنى ينزع في يده؟ يعني يرمي به في يده وهذا يقع كثيرا ايها الكرام يكون الانسان يهوز يعني يشير بالسلاح على اخيه واحيانا بالبندقية او بالمسدس

113
00:41:10.450 --> 00:41:35.200
نازحا عابثا ثم يصيبه الشيطان برعشة برجفة فيقع المحبوب وطالما وقع ذلك وشبيه به ما يقع من بعض آآ الشبان السفهاء من توجيه سياراتهم الى زملائهم كأنما بذلك يوجه السيارة اليه لكي يفزعه

114
00:41:35.250 --> 00:42:01.250
ثم يقوم بحرفها عنه. احيانا لا يملك السيطرة عليها فيطأه وقد وقع انظروا النبي صلى الله عليه وسلم وتنبهه الى هذا وانظروا الى اثر الشيطان على ابن ادم كيف انه وقد جاء في رواية ينزغ وليست ينزع. فيدل على تأثير الشيطان العصبي على ابن ادم

115
00:42:01.650 --> 00:42:23.000
يقول فيقع في حفرة من النار لماذا لانه تسبب في قتله والقاتل لا يخفى جزاؤه وذكر ايضا اه امرا وهو ان رجلا مر بسهام في المسجد امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسك بنصلها

116
00:42:23.250 --> 00:42:41.550
والنصل هو حديدة السهم النصر هو حديدة السهم. قال امسك بمصالها. قال نعم استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لانه اذا امسك بنصالها انتفى المحذور. وقد يكون مر بها لحاجة كالتهيأ للجهاد ونحو ذلك

117
00:42:41.650 --> 00:43:00.050
وفي الحديث الذي بعده قال جابر اه او اقر جابر بان رجلا مر في المسجد باسهم قال قد ابدى وفي رواية بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها قال لا يخدش مسلما. والخدش هو اول

118
00:43:00.050 --> 00:43:19.500
الجرح اول درجات الجراحات تسمى خدش. فحتى الخدش الذي هو يعني شيء يسير في الجلد هذا محذور منهي عنه وكذا في الحديث الذي بعده بين العلة في ذلك قال فليقبض بكفه

119
00:43:19.650 --> 00:43:37.150
اي يصيب احدا التقدير لئلا يصيب احدا. كما قال في الاية الاخرى ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. اي لان قوما بجهالة اه نستفيد من هذه الاحاديث

120
00:43:37.200 --> 00:43:57.050
اه اولا تعظيم حرمات المسلمين اي والله يجب ان يستقر في قلب كل مؤمن تعظيم حرمات المسلمين ولا يتساهل بها. ثانيا ان قتال المسلمين من كبائر الذنوب. لانه رتب عليه الانتفاء منه. قال ليس منا

121
00:43:57.650 --> 00:44:16.550
ليس منا هذا من الفاظ الوعيد التي تدل على ان فاعل ذلك مرتكب لكبيرة والثالث من الفوائد ان التحريم في حمل السلاح على المسلم يتناول حتى مجرد ارادة ترويعه يعني ليس النهي

122
00:44:17.400 --> 00:44:33.800
متوجه لمن اراد ان يؤديه فعلا بطعن او جرح او حتى خدش. بل حتى لو كان اراد فقط ان يفزعه فان هذا يتناوله بل حتى لو كان اراد بذلك ان يمازحه

123
00:44:34.050 --> 00:44:59.700
وكله يتناوله النهي ونستفيد ايضا تحريم الاشارة بالسلاح على المسلم. لا جاد ولا هازلا كما ذكرت لكم ومنه توجيه السيارة اليه والحذر من نزغات الشيطان لطالما وقع هذا يصيب الانسان نوع من الاضطراب والارتجاف يخرج الشيء من غير ارادة منه

124
00:45:00.150 --> 00:45:18.100
وفيه سد الذرائع المفتية الى الحرام هذا واضح سد الذرائع المفضية الى الحرام واعلموا يرعاكم الله ان سد الذرائع معتبر في الشريعة. قد قامت عليه الادلة الكثيرة في ابواب وبالاعتقاد والعمل ولا يجوز ان نهون

125
00:45:18.250 --> 00:45:38.850
من هذا الباب ونقول ضيقتم علينا بباب سد الذرائع. حتى ربما قال بعضهم ان سد الذراع هو اكبر السدود لا لا يجوز ان يقال مثل هذا اخوان ان يهون من آآ هذا الامر الذي لم يزل اهل العلم والفقه

126
00:45:38.900 --> 00:45:51.750
على اعتباره فاذا قام الدليل على ان هذا ذريعة فيجب سده اما ما لم يكن ذريعة فنعم لا لا تنصب في وجوه الناس ويضيق عليهم في امر لهم فيه سعة

127
00:45:52.100 --> 00:46:11.650
وفيه ايضا قرن الاحكام بعللها اذا قرنت العلة بالحكم كان هذا ادعى الى طمأنينة القلب وكان ايضا من اسباب معرفة حكمة الشارع وكان ثالثا فاتحا لباب القياس. فيستطيع الانسان ان يقيس

128
00:46:11.700 --> 00:46:30.900
حكم مسألة على مسألة في جامع العلة فنبينا صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقرن الحكم بعلته ثم قال قال رحمه الله تعالى امام قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا اريد ان اضيف الى

129
00:46:30.900 --> 00:46:52.000
السابقة ايضا اه جواز الدخول بالة السلاح الى المسجد لحاجة. لانه قد ثبت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للرجل اخرج باسهمك بل قال اقبض على  اه فدل ذلك على انه يجوز للحاجة ان يدخل بالة السلاح الى المسجد

130
00:46:52.350 --> 00:47:15.250
وفيه ايضا تحريم اذية المسلمين وهذا بين وفيه اتخاذ اسباب التوقي والسلامة من المخاطر وهذا ما يعرف الان مثلا اه وسائل الامان او ما يسمى بالامن الصناعي لبس الخوذة اه مثلا ووضع النظارة على الوجه اثناء العمل

131
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
آآ وآآ لبس القفاز او اي امر يمكن ان يؤدي الى خطورة فانه لا ينافي التوكل ان يأخذ الانسان بالاسباب التي تدفع عنه ذلك ووضع الكمام في بعض الاحوال. الكمام على الانف والفم. فهذا كله مما آآ

132
00:47:35.400 --> 00:47:53.500
يعتبر من الاسباب المشروعة طبعا الامر لا يقتصر على السلاح ايها الكرام بل ايضا العصا والمظلة يعني بعض الناس مثلا حينما يحمل عصا يحمله بشكل افقي او مظلة كأنما يخز الناس به. وتلاحظون هذا احيانا في

133
00:47:53.500 --> 00:48:21.200
في الحج او يضعه قريبا من رأسه اطرافه تؤذي الناس وربما تصيب اعينهم. فكل هذه الاشياء اه ينبغي ان يحتاط لها وان يراعى فيها آآ حرمات المسلمين ثم قال بعد ذلك قال رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا من بعد الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عمر

134
00:48:21.200 --> 00:48:41.850
حفص قال حدثني آآ عذرا آآ اكثرت عليكم الاستطراد لكن لاهمية هذا الامر ساروي لكم بعض الاحاديث المتعلقة ايضا بهذه  اه منها حديث ابي هريرة مرفوعا الملائكة تلعن احدكم اذا اشار الى الاخر بحديدة

135
00:48:41.900 --> 00:49:05.000
وان كان اخاه لابيه وامه. رواه ابن ابي شيبة الملائكة تلعن احدكم اذا اشار الى الاخر بحديدة. وان كان اخاه لابيه وامه رواه ابن ابي شيبة وعن جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى او ان يتعاطى السيف مسلولا

136
00:49:05.950 --> 00:49:31.950
رواه الترمذي بسند صحيح يعني لا تمد السيف الى غيرك وهو مسنون ليس في غمده. لماذا؟ لانه ربما تناوله بيده فاصاب حده يده اه من ذلك ايضا نعم. وقال ابن العربي وهذا استنباط من ابن العرب المالكي رحمه الله صاحب تحفة الاحمدي

137
00:49:32.200 --> 00:49:52.150
يقول اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعنة فكيف الذي يصيب بها اذا استحق الذي يشير بالحديدة اللعن فكيف الذي يصيب بها؟ وانما يستحق اللعن اذا كانت اشارته تهديدا سواء كان جادا ام لاعبا

138
00:49:52.450 --> 00:50:10.050
وانما اخذ اللاعب لو قال قائل طيب اللاعب هازل ما ليس بقاصد. قال وانما اخذ اللاعب لما ادخله على اخيه من  ولا يخفى ان اثم الهازل دون اثم الجاد نعم تفضل

139
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن حفص باب قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا

140
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم سوار المسلم وقتاله كفر. قال حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني واقد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

141
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
لا ترجعوا بعدي كفارا يضر بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا قرة ابن خالي. قال حدثنا ابن سيئين عن عبد عثمان ابن ابي بكرة عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفسه عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة جاء. نعم حسبك

142
00:51:10.600 --> 00:51:29.950
نتكلم عن الحديثين السابقين لاتفاق الفاظهما قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فيما اه رواه عنه عبدالله وهو عبدالله بن مسعود آآ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتاله كفر

143
00:51:30.150 --> 00:51:54.150
اما السباب فمعروف وهو المشاتمة ولهذا قيل ان سبب هذا الحديث ما رواه البغوي والطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى مجلس من مجالس الانصار ورجل من الانصار عرف بالبذاءة ومشاتمة الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسق

144
00:51:54.150 --> 00:52:15.950
وقتاله كفر فقال ذلك الرجل والله لا اصاب رجلا رضي الله عنهم. هكذا هكذا يتلقون العلم والتربية عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعترضون لا يفتعلون الحجج الواهية بمجرد ان يقرع سمعه قول النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل

145
00:52:16.150 --> 00:52:30.600
قال والله لا اصاب رجلا اه ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر؟ هل المراد الكفر المخرج عن الملة؟ قال الحافظ اقوى ما قيل في ذلك انه

146
00:52:30.600 --> 00:52:50.750
اطلق عليه مبالغة في التحذير من ذلك لينزجر السامع عن الاقدام عليه. او انه على سبيل التشبيه لان ذلك فعل الكافر وذكر الحافظ ابن كثير الحافظ ابن حجر رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا

147
00:52:50.800 --> 00:53:09.100
لا ترجعوا بعدي كفارا اقوالا متعددة قال جملة ما قيل فيها ثمانية اقوال لا ترجعوا بعدي كفارا يأخذها واحدة واحدة باختصار قال احدها قول الخوارج لا ترجعوا بعدي كفارا. ماذا تريد الخوارج بذلك

148
00:53:09.400 --> 00:53:31.100
انه الكفر المخرج عن الملة لان عنده مرتكب الكبيرة كافر احدها قول الخوارج انه على ظاهره. ثانيها هو في المستحلين يعني من استحل ذلك ثالثها المعنى كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين

149
00:53:31.400 --> 00:53:57.350
رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها لابسين السلاح. يعني صاحب هذا القول لاحظ المعنى اللغوي لكلمة الكفر وهو التغطية الكفر في وضعه في اللغة التغطية قال لابسين السلاح يقال كفر درعة اذا لبس فوقها ثيابا

150
00:53:57.400 --> 00:54:22.800
او سوى سادسها لا ترجع بعدي كفارا يعني بنعمة الله سابعها ان المراد الزجر عن الفعل وليس ظاهره مرادع وهو الذي رجح الحافظ فيما اه قرأناه عليكم انفا ثامنا  لا يكفر بعضكم بعضا. لا ترجعوا بعدي كفارا يعني يكفر بعضكم بعضا

151
00:54:23.200 --> 00:54:42.200
زاد الحافظ قولا كاسعا في كتابه في شرحه لكتاب الفتن فقال اه التاسع ان المراد ستر الحق لان الكفر لغة الستر وزاد عاشرا وهو ان الفعل المذكور يفضي الى الكفر

152
00:54:42.650 --> 00:55:06.600
وعموما العلماء متفقون على ان مجرد الاقتتال بين المسلمين يسمى كفر لكنه ليس الكفر الذي يخرج عن الملة. بل هو كفر دون كفر وانما سمي كفرا لمشابهة لمشابهاته حال الكفار الذين ينزوا بعضهم على بعض يعدو بعضهم

153
00:55:06.600 --> 00:55:27.350
على بعض ولكن ليس المراد ما ذهبت اليه الخوارج من انه الكفر المخرج عن الملة فلهذا نستفيد من هذا السياق تحريم السباب بين المسلمين وانه فسق في قوله سباب المسلم فسوق

154
00:55:27.800 --> 00:55:46.700
وينبغي لك ايها المؤمن ان تطهر لسانك فان المنطق عنوان الرجل من الناس من ينتقي احاديثك كما ينتقي اكل التمر اطايبا ومن الناس من لسانه بذيء على زوجته وعلى اولاده وعلى اصحابه

155
00:55:47.350 --> 00:56:12.800
يكون فاحشا بذيئا والله تعالى يبغض الفاحش البذيء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعبري جواط سخاب بالاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالما بامر دنياه جاهلا بامر دينه. فاتق الله يا عبد الله ولا تكن من هذا الصنف المبغوض لله ورسوله. وليكن لسانك

156
00:56:13.050 --> 00:56:35.800
اه هين لينا سمحا ينطق بالدرر ويؤخذ منه الكلام الطيب اللين واعلموا يرعاكم الله ان الحروف الهجائية واحدة ثمانية وعشرون حرفا. لكن ترتيبها على نحو معين اما ان يخرج معنى لائقا لائقا واما ان يخرج معنى

157
00:56:35.950 --> 00:56:56.400
مدببا مؤذيا نقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيع الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير احذر من ان تكون من اهل اللجاجة والفجاجة والبجاحة والسباب

158
00:56:56.600 --> 00:57:15.600
سباب المسلم فسوق. واما قتاله فكفر والعياذ بالله والدليل على ان الاقتتال لا يخرج عن الملة. قول الله تعالى في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فقد سماهم مؤمنين مع اقتتالهما

159
00:57:15.700 --> 00:57:36.450
ثم قال بعد ذلك انما المؤمنون اخوة هذا ينقض مذهب الخوارج المكفرين بارتكاب الكبيرة ثم قال بعد ذلك قال حدثنا ابن مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة

160
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو اخبر في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر

161
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دماءهم واموالهم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد

162
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما كان يوم يوم حرق ابن الحضرة فلما كان يوم

163
00:58:36.450 --> 00:58:56.450
فلما كان يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه جارية وقدامة قال اشرفوا على ابي بكرة فقالوا هذا ابو بكرة اه قال عبدالرحمن فحدثني فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما دهشت بقصبة

164
00:58:56.450 --> 00:59:19.100
نعم هذا حديث عظيم اه من رواية ابي بكرة وتعلمون ان ابا بكرة ممن اشتهر باعتزال الفتنة فيقول في الرواية يقول آآ عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة يعني عن ابيه عبد الرحمن بن ابي بكرة يحدث عن ابيه

165
00:59:19.100 --> 00:59:32.750
ان رسول الله جاء بل قد قال قبل ذلك ها هنا اه تنبيه قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة

166
00:59:33.300 --> 00:59:50.500
وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبدالرحمن بن ابي بكر آآ قال الحافظ ذاك الذي لم يسمى هو حميد بن عبدالرحمن الحميري ابن عبد الرحمن الحميري وقد صرح به في كتاب الحج

167
00:59:50.550 --> 01:00:06.750
صرح به في كتاب الحج اه فلا يعد هذا آآ اه هذا طعني في السند لانه قد حدث عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي بكر. فهذا الابهام لا يضر سيما وقد تبين

168
01:00:06.800 --> 01:00:31.150
في كتاب الحج ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يوم حجة الوداع يوم يوم النحر خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا يدلكم على كمال ادب الصحابة. رضوان الله عليهم. وانهم لا يتقدمون

169
01:00:31.150 --> 01:00:48.950
بين يدي الله ورسوله بشيء. وانهم قد هيأوا انفسهم لتقبل كل ما يلقيه عليهم. لهذا قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وقال اليس بيوم النحر قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا

170
01:00:49.100 --> 01:01:10.450
اليست بالبلدة وهذا من اسماء مكة البلدة والبلد لا اقسم بهذا البلد قلنا بلى يا رسول الله اراد ان يعظم ما سيقوله قلنا بلى يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم

171
01:01:10.600 --> 01:01:41.150
اربعة واموالكم واعراضكم وابشاركم. عليكم حرام وحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ اي يوم يوم النحر؟ اي شهر ذي الحجة؟ ذو الحجة اي بلد البلد الحرام الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه

172
01:01:41.150 --> 01:02:02.000
من هو اوعى له فكان كذلك هذه الجملة وهي جملة فكان كذلك هذه من كلام محمد ابن سيرين وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ورجع الى اصلي الحديد لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

173
01:02:02.300 --> 01:02:22.050
ابو بكر راوي الحديث فقه هذا المعنى وامتلأ به قلبه. ولذلك لزمه واعتصم به لما طرأت الفتن على المسلمين. فلهذا ذكر هذه الحادثة وهي لما كان يوم حرق لان كان هنا تامة

174
01:02:22.400 --> 01:02:38.250
ولذلك قلنا كان يوم حرق ابن الحضرمي. من ابن الحضرمي هذا؟ رجل يقال له عبدالله بن عمرو اه اه ابن الحضرمي حرقه جارية ابن قدامة ما الامر؟ ما الذي جرى

175
01:02:38.350 --> 01:02:57.900
كان معاوية رضي الله عنه وجه ابن الحضرمي الى البصرة ليستنكرهم على قتال علي. ابان الفتنة التي جرت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما توجه معاوية ابن الحضرمي الى اهل البصرة ليستنفرهم على قتال علي

176
01:02:58.000 --> 01:03:17.200
فوجه علي رضي الله عنه جارية ابن قدامة خطوة مقابلة للخطوة الاولى يعني حصر جارية ابن قدامة ابن الحضرمي في داره. فاحرقها جارية عليه. كان ذلك عام ثمان وثلاثين للهجرة

177
01:03:17.700 --> 01:03:39.000
وامر جارية الذي هو مندوب علي رضي الله عنه بعضهم ان يشرفوا على ابي بكرة ليختبر ان كان محاربا او في الطاعة يعني اهوا على بيعة علي رضي الله عنه او انه خلاف ذلك

178
01:03:40.050 --> 01:04:00.100
وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك. وما صنعت بابن الحظرمي فربما انكر عليك. يعني ربما انكر عليك تحريك فربما انكر عليك بسلاح او كلام فلما سمع ابو بكر ذلك قال ما قال ما الذي قال؟ يقول

179
01:04:00.800 --> 01:04:23.450
يقول فقالوا تبين ان القائل هو خيتمة. هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن يعني عبدالرحمن ابنه ابي بكر تحدثتني امي التي هي زوجة ابي بكرة واسمها هالة بنت غليظ العجلية. عن ابي بكرة انه قال يعني يحدث زوجته

180
01:04:23.450 --> 01:04:44.750
لو دخلوا علي ما بهشت بقصبه لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة. يعني لو دخلوا علي يريدون قتلي ما دافعتهم ولا ما منعتهم ولا بعود لانه يرى اعتزال الفتنة وعدم الخوض في دماء المسلمين

181
01:04:45.050 --> 01:05:05.750
ولهذا جاء عن في عند الامام احمد رحمه الله عن خرشة ابن الحر مرفوعا من اتت عليه اي الفتنة هل يمشي بسيفه الى صفاة فليضربه بها حتى ينكسر ثم يضطجع لها حتى تنجلي

182
01:05:06.400 --> 01:05:25.200
هكذا كانوا يفعلون في الفتن. بهذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يذهب سيفه فيضرب به صفاة من الارض وهي الصخرة الصماء الصلبة. فاذا ضربها انكسر سيفه. ثم يضطجع يعني يضطجع للفتنة

183
01:05:25.250 --> 01:05:43.550
ليكون عبد الله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل ومن الاحاديث الواردة في الكف عن القتال آآ حال الفتنة اه ما رواه ابن مسعود في ذكر الفتنة قال قلت يا رسول الله فما تأمرني

184
01:05:43.700 --> 01:06:03.350
ان ادركت ذلك قال كف يدك ولسانك وادخل دارك. قلت يا رسول الله ان دخل رجل علي جاري قال فادخل بيتك لان الدار اوسع من البيت الداب هو المحيط الذي يشمل الفناء والبيت

185
01:06:03.450 --> 01:06:22.700
هو البناء نفسه قال ارأيت ان دخل رجل علي داري؟ قال فادخل بيتك قال قلت افرأيت ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك يعني المحل الذي الذي تصلي فيه وهو يكون في قعر بيته

186
01:06:23.450 --> 01:06:44.850
وقبض بيمينه على الكوع وقل ربي الله حتى تموت الله اكبر الكوع هو العظم الناتئ آآ عن آآ في اسفل الكف الكوع والكرسون الذي من جهة الخنصر يسمى والذي من جهة الابهام يسمى كور

187
01:06:45.550 --> 01:07:01.750
وبعض الناس لا يعرف كوعه  اليس كذلك؟ كثير من الناس لو قيل له اين كوعك؟ واين كرسوعك؟ ما عرفه الله فيقال في التجهيل فلان لا يعرف كوعه من كل سوعه مع ان اكثر الناس

188
01:07:02.250 --> 01:07:18.350
لا اعرف كوعه من كسوعه. بعض الناس اذا قلت اين كوعك؟ اشار الى المرفق فهذا لا يعرف ركوعه من كل سواه. المهم هذه فائدة لغوية ان الكلسوع هو العظم الناتئ في اسفل الكف من جهة الخنصر. وان

189
01:07:18.350 --> 01:07:40.150
الكوع ما كان من جهة الابهام. فقال اقبض بيمينك على كوعك. يعني بمعنى انك تكف ولا تمد يدك حتى لا تنفرت يدك وتدافع بها. ومت على ذلك وقل ربي الله حتى تموت. هكذا رواه احمد. وعند الطبراني من حديث جندب

190
01:07:40.150 --> 01:07:59.550
يكن عبدالله المقتول للقاتل اجارنا الله واياكم وعافانا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن يقول آآ حدثنا سليمان بن حرب قرأنا هذا حدثنا سليمان بن حرب اخر الباب

191
01:08:00.050 --> 01:08:12.350
حدثنا احمد بن اشكال قال حدثنا احمد ابن اشكال قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عكرم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى

192
01:08:12.350 --> 01:08:32.350
الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك اه قال سمعت ابا زرعة ابن عمي قال سمعت ابا زرعة من عمر ابن جرير عن جده جرير. قال عن جده جرير رضي الله عنه

193
01:08:32.350 --> 01:08:52.350
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت استنصت الناس. ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض هذا من المعاني العظيمة التي اصلها النبي صلى الله عليه وسلم ورسخها في الناس يوم حجة الوداع بسبب اجتماع الناس الكثير

194
01:08:52.350 --> 01:09:15.850
فخطبهم يوم عرفة وخطبهم يوم النحر. وفي ايام التشريق يكرر عليهم هذه المعاني. فكان فيها ضمانات لهذه الامة. ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الحقوق الامنية والحقوق الاقتصادية والحقوق الاجتماعية والحقوق الدستورية في خطبة حجة الوداع يوم عرفة

195
01:09:15.850 --> 01:09:36.850
في الايام التي تلتها ومن اعظمها هذه الجملة لا ترجع بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ونستفيد من حديث ابي بكرة تحفيز المتعلم لتلقي العلم بالسؤال ونحوه من اين؟ لكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي يوم هذا

196
01:09:37.000 --> 01:10:04.100
اي بلد هذا هذا من طرائق التعليم لان فيه استثارة للذهن من اساليب التعليم المجدية التي ينبغي للمعلمين والملقين تحفيز المتعلم لتلقي العلم بالسؤال ايضا تعظيم حرمات المسلمين المالية والمعنوية والبدنية. تأملوا دماءكم اموالكم اعراضكم ابشاركم جميع الحقوق

197
01:10:04.100 --> 01:10:23.800
ولهذا يدعون ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان هو ما ارسته هيئة الامم المتحدة عام الف تسعمية وسبعة واربعين او نحو ذلك. مع ان العالمي لحقوق الانسان هو الذي تم يوم عرفة. حينما اعلنه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارات الموجزة

198
01:10:24.050 --> 01:10:46.300
ذات المعاني والدلالات الواسعة ايضا يستفاد منه رسوخ حرمة مكة وشهر الحجة ويوم النحر فقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم حرمتها وفيه حصول البلاغ المبين منه صلى الله عليه وسلم بشهادة الله على شهادة امته

199
01:10:46.800 --> 01:11:06.800
بابي هو وامي يستنطق الناس يقول لهم الا هل بلغت؟ يريد ان يحتاط لنفسه يريد ان يستشهد ليبرأ ذمته فيقول الناس نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك. في رفع اصبعه الى السماء. اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

200
01:11:06.800 --> 01:11:21.850
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ونحن نشهد بما شهد به اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فانه ما ترك شاذة ولا فادة قد ادى الرسالة

201
01:11:21.950 --> 01:11:41.600
ادى الامانة وبلغ الرسالة  جاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات ربي وسلامه عليه ايضا نستفيد ايها الكرام تفاوت الناس في الفقه. اي والله. قال فرب مبلغ يبلغه من هو اوعى له

202
01:11:43.350 --> 01:12:05.950
الناس ليسوا سواء في الفهم. ربما يكون الانسان واسطة في نقل العلم. فكثر الله خيره وبارك فيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يهمكم معشر طلبة العلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة. قبلت الماء

203
01:12:05.950 --> 01:12:29.700
انبتت الكلأ والعشب الكثير من هؤلاء هؤلاء اهل الرواية والدراية يعني المحدثون الفقهاء وكان منها اجادب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا. من هؤلاء؟ هؤلاء المحدثون الذين لا يعرف لهم فقه واستنباط

204
01:12:29.700 --> 01:12:51.850
لكنهم حفظوا العلم كما حفظت الاجادب وهي الغدران الماء فيأتي الناس فيشربون ويستقون ويزرعون منه فهم نفعوا الناس بحفظ العلم قال وكان منها قيعان عافانا الله واياكم لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ

205
01:12:52.350 --> 01:13:16.350
يعني اذا نزل عليها ماء السماء صح يمنة ويسرة ولم تنتفع منه ولا ينتفع آآ غيرهم منه اختر لنفسك يا طالب العلم واحرص على الدرجات العليا لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك مثل من نفعه الله تعالى بما بعثه بما بعثني به من الهدى والعلم

206
01:13:16.350 --> 01:13:39.150
فعلم وعلم هذا يقابل الطائفة الطيبة ومثل من لم يرفع بذلك رأسه. هذا يقابل الاجادب الذين لم يكن لهم في ذلك شهرة فلم يرتفع لهم ذكر. لكنهم نفعوا غيره  ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ينطبق على الطائفة الثالثة التي لن تقبل هدى الله

207
01:13:39.200 --> 01:13:55.850
كما لم تقبل القيعان ماء السماء لم يقبلوا هم وحي السماء ثم قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائل. قال حدثنا محمد بن عبيد الله

208
01:13:55.850 --> 01:14:15.850
حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ابراهيم وحدثني صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائل والقارئ

209
01:14:15.850 --> 01:14:45.850
خير من الماشي والماشي فيها خير من السعي. من تشرف لها تستشرف فمن وجد فيها ملجأ او معانا فليعد به فليعد نعم. فليعد به قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن

210
01:14:45.850 --> 01:15:05.850
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن للقاعد فيها خير من القائل. والقائم خير من والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ ومعاذا فليعذ به فليعد فليعد به

211
01:15:05.850 --> 01:15:26.800
اه هذا الباب التاسع من كتاب الفتن ذكر فيه المصنف رحمه الله حديثين ترجمته مستمدة من الحديث تكون فتنة القاعد فيها خير من القائل. ربما اراد فتنة معينة من الفتن التي عصفت بالامة وهذا بالقياس

212
01:15:26.800 --> 01:15:49.050
ينسحب على غيرها ومفاد الحديث ان المسارعة في الفتنة حري بان يقع فيها وان يسقط فيها وانه على الانسان ان يتباطأ عن الفتن وان لا يستشرفها فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الفاظ الحديث نحو ست مراتب

213
01:15:49.800 --> 01:16:13.400
ذكر نحو ست مراتب لنستعرضها اعلى هذه المراتب يعني اعلاها يعني اشدها في بابها الساعي ثم الماشي ثم القائد ثم القاعد ثم المضطجع اليقظان ثم النائم فاعلاها اعلاهم الساعي بحيث يكون سببا في اثارتها وهذا موجود

214
01:16:13.700 --> 01:16:43.400
هناك من يثير الفتنة ويوقظها وهي نائمة ثم الماشي وهو من يكون قائما باسبابها. بمعنى انه لم ينشئها لكنه اذكاها وسعى في ومشى فيها ثم القائم وهو المباشر لها ليس متفرجا بل هو مباشر لها. ثم القاعد وهو من يكون مع النظارة يعني يشاهد ولا يقاتل. لكنه قد

215
01:16:43.400 --> 01:17:02.900
بهذه الفتنة ثم المضطجع اليقضان يعني كن مضطجعا فهو دون القاعد لكنه يقضان وهو من يكون مجتنبا لها ولا يباشر ولا ينظر ثم النائم وهو من لا يقع منه شيء ولكنه راض

216
01:17:03.100 --> 01:17:33.150
ولكنه راغب آآ ولهذا وقع عند مسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائل وهذه الفتن اخوتي واخواتي ومن بلغ لا يزال الله تعالى يبتلي بها العباد قديما وحديثا فانتم ترون في التاريخ وترون في الواقع من امثال هذه الفتن المتجددة ما يحصل به

217
01:17:33.150 --> 01:17:52.950
اه سكوا دماء وانتهاك حرمات الى غير ذلك آآ المراد بالفتنة التي من هذا القبيل ما ينشأ عن الاختلاف في طلب الملك والرياسة. حتى لا يعلم المحق من المبطل يقول الطبري رحمه الله

218
01:17:53.000 --> 01:18:13.250
اختلف السلف فحمل ذلك بعضهم على العلو على العموم. وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة في اخرين لان لما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما

219
01:18:13.350 --> 01:18:36.800
اه عرف عن بعض الصحابة الاعتزال اعتزال الفتنة. وهم المعدودون الذين ذكرنا انفا سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وابو بكرة واخرون قال ثم اختلفوا فقالت طائفة بلزوم البيوت. وقالت طائفة بالتحول عن بلد الفتن ثم اختلفوا

220
01:18:36.850 --> 01:18:53.850
وقالت طائفة اذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده ولو قتل كما ذكرنا لكم في الروايات السابقة ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله لحديث من قتل دون ماله من قتل دون اهله فهو شهيد

221
01:18:54.400 --> 01:19:11.950
وهو معذور ان قتل او قتل وقال اخرون اذا بغت طائفة على الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الاخذ على يد المخطئ

222
01:19:12.050 --> 01:19:29.750
ونصر المصيبة وهذا قول الجمهور ما مستنده قول الله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله قال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها الابتلاء

223
01:19:29.900 --> 01:19:48.150
وانكار المنكر واجب على كل من قدر عليه. فمن اعان المحق اصاب. ومن اعان المخطئ اخطأ. وان اشكل الامر فهي الحال التي ورد النهي عن القتال فيها وبهذا يجتمع الادلة

224
01:19:48.350 --> 01:20:09.500
الذين نصروا عليا رضي الله عنه من الصحابة رأوا انه هو صاحب البيعة وصاحب الحق ايدوه وقاتلوا من من خالفه والذين امتنعوا كالمذكورين انفا من الصحابة لم يتبين لهم وجه ذلك فوسعهم الكف واعتزاله

225
01:20:09.500 --> 01:20:31.400
الفتن فلهذا قد يختلف الامر من شخص الى شخص بحسب ما يؤديه اليه الشهاد وما يقوم في قلبه من تقوى الله لان الله الله تعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. وقال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فالمقصود آآ ان هذه المراتب مراتب

226
01:20:31.400 --> 01:20:55.800
بعضها اعلى من بعض. فنستفيد من هذا من هذين الحديثين التحذير من الفتن والحث على اجتناب الدخول فيها ونستفيد ان مقدار شر الفتنة يكون بحسب التعلق بها اي والله من استشرفها استشرفته بعض الناس يتطلع ويتشوف للفتن فيكون

227
01:20:55.900 --> 01:21:18.750
اول حطبها واول وقودها فلهذا خطر استشراف الفتنة بقول او عمل من الفتن لا تسعى فيها بقليل ولا كثير لانك ان استشرفتها استشرفتك الرابع الحث على اعتزال الفتنة بعد بعد وقوعها والهرب من محلها

228
01:21:20.000 --> 01:21:33.900
طيب اه نختم بهذا الباب قبل الاذان قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسميه

229
01:21:33.900 --> 01:21:53.900
عن الحسن قال خرجت من سلاح ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال

230
01:21:53.900 --> 01:22:13.900
انه اراد قتل صاحبه. قال حماد قال حماد ابن زيد فذكرت هذا الحديث لابي ابن ايوب ويومي لاجل ايوب ويونس وانا اريد ان به. فقال انما رؤيا هذا الحديث انما روى انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف

231
01:22:13.900 --> 01:22:33.900
عن ابي بكر قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد قال حدثنا حماد بهذا وقال ابن ارمل حدثنا حماد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى ومعلى ابن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي

232
01:22:33.900 --> 01:22:51.500
صلى الله عليه وسلم. رواه معمر عن ايوب ورواه بكار ورواه بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكر وقال حدثنا عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان

233
01:22:51.900 --> 01:23:11.500
نعم هذه قصة آآ مفيدة ترجم البخاري رحمه الله باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما وذكر هذا الاسناد قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن رجل لم يسمى

234
01:23:12.050 --> 01:23:32.300
من هذا المبهم؟ هذا عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة ويحتمل الامام البخاري احيانا الرواية عن بعض من رمي ببدعة اذا امن اه صدقه وقد روى عن بعض من رمي بتشيع وقدر وخروج وغير ذلك

235
01:23:32.450 --> 01:23:50.750
آآ يقول عن رجل لم يسمه عن الحسن قال اذا ظاهره يدل على ان القائل من القائل خرجت بسلاح من الحسد حسن البصري لكن الواقع غير ذلك وهو ان الحسن

236
01:23:50.850 --> 01:24:07.500
رواه احنا في ابن قيس وليس الحسن هو صاحب الشأن. فقد وقع سقط في هذا الاسناد بينه البخاري بالروايات التي بعده اذن اه صوابه عن الحسن عن الاحنف ابن قيس

237
01:24:07.650 --> 01:24:31.550
ابن قيس من اه جبال العرب ومشاهيرهم واهل النجدة والمروءة. قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة الفتنة والمراد بها تحديدا ما يتعلق بوقعة الجمع وهو ما كان بين علي رضي الله عنه من جهة وطلحة والزبير وعائشة من جهة اخرى

238
01:24:31.600 --> 01:24:55.400
قال خرجت بسلاح ليالي الفتنة. فاستقبلني ابو بكرة وقد علمتم ان ابا بكرة ممن يعتزل الفتنة وينهى عن الخوض فيها فقال اين تريد لانه رآه شاك السلاح قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني علي ابن ابي طالب

239
01:24:55.650 --> 01:25:17.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلم ولفظ الباب اذا التقى المسلم ان وكلاهما ثابت اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار  اه ورد عند مسلم ان القائل هو ابو بكر

240
01:25:18.150 --> 01:25:33.500
قيل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ يعني تبادر الى الذهن ان القاتل طبيعي ان يتوعد بالنار لكن لماذا المقتول فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اراد قتل صاحبه

241
01:25:33.950 --> 01:25:52.350
وفي رواية انه كان حريصا على قتل صاحبه كما ذكره البخاري في كتاب الايمان اه قال حمد بن زيد يعني بالسند السابق قال حماد بن زيد لانه قال في السند السابق حدثنا حماد عن رجل لم يسمه فهنا اه

242
01:25:52.350 --> 01:26:06.800
قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد وحماد حمد بن زيد حسبك به هو الذي قيل فيه ايها الطالب علما محمد ابن زيد تكتسب علما وحلما ثم قيده بقيدك

243
01:26:06.850 --> 01:26:22.100
قال تذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد. وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنفي قيس عن ابي بكرة اذا الحمد لله ارتفع الاشكال

244
01:26:22.300 --> 01:26:36.750
طيب ابو بكر رضي الله عنه لماذا منع الاحنف اه قالوا منع ابو بكر الاحنف عن القتال مع علي لان ذلك وقع عن اجتهاد من ابي بكرة اه اداه الى الامتناع

245
01:26:36.950 --> 01:26:55.200
والمال احتياطا لنفسه ولمن نصحه لان ابا بكرة لم يتبين له الامر في مسألة الفتنة ولم يترجح عنده ان ينصر علي رضي الله عنه فهو امتنع بنفسه لخفاء الامر عليه ونصح غيره به

246
01:26:55.250 --> 01:27:20.500
فهذا هو توجيه ذلك ثم ذكر بعد ذلك ايضا الحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما هذا ايضا وصله احمد ولفظه اذا التقى المسلمان اه حمل احدهما على صاحبه السلاح فهما على جرف جهنم. فاذا قتله وقع فيها جميعا. اجارنا الله

247
01:27:20.500 --> 01:27:35.500
واياكم وهوندا هو محمد بن جعفر هذا لقبه غندر آآ وغندر يقال انه سمي غندر لان قال له احدهم يا غندر يعني من الشغب يقال لمن يشغب يا غندر والا فاسمه محمد بن جعفر

248
01:27:35.500 --> 01:27:51.600
وهو من كبار المحدثين رحمه الله اه نختم بهذه المسألة وهي الهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا على قتل صاحبه. قال الحافظ فائدة المراتب ثلاث

249
01:27:52.000 --> 01:28:13.700
الهم المجرد وهو يثاب عليه ولا يؤاخذ به. يعني له هم بامر ثم تركه يعني هم بامر سوء ثم تركه. فانه يثاب عليه ولا يؤاخذ عليه المرتبة الثانية اقتران الفعل بالهم او بالعزم ولا نزاع في المؤاخذة به

250
01:28:14.050 --> 01:28:35.900
اذا اقترن الفعل بالهم او بالعزم فانه لا شك انه يؤاخذ به الثالثة العزم وهو اقوى من الهم اقوى من الهم وفيهم نزاع يعني عزم لكن حيل بينه وبينه. فهل يؤاخذ عليه ام لا؟ فيه خلاف

251
01:28:36.550 --> 01:28:51.100
اه اما الفوائد فنستفيد ان قتال المسلمين من كبائر الذنوب لانه توعد عليه بالنار. وتعريف الكبيرة ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او اقترن به لعن او غضب او براء

252
01:28:51.150 --> 01:29:09.750
اذا قتال المسلمين من كبائر الذنوب وفيه المؤاخذة على النية المقتنة بالفعل ولو لم يقع المراد. لان المقتول كان حريصا على قتل صاحبه وفيه الرد على الخوارج المكفرين بارتكاب الكبيرة

253
01:29:10.500 --> 01:29:30.500
لانه سماهما مسلمين. قال اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فسماهما مسلمين. وعلى مذهب الخوارج ان من ارتكب فهو كافر. لكن هذا يدل على بطلان ما ذهبوا اليه. كما دلت عليه اية الحجرات السابقة. وكما دل عليه قول الله تعالى

254
01:29:30.700 --> 01:29:54.450
في شأن القاتل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف فاثبت الاخوة الايمانية بين القاتل والمقتول ولعلنا اه نقف اه عند هذا الحد لنتيح فرصة للاسترواح ونعاود ان شاء الله تعالى بعد الصلاة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

255
01:29:58.700 --> 01:29:59.300