الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. حديث جابر ذكر رضي الله عنه قال اهل العراق الا يجبى اليهم قفز ولا درهم. قال قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجن يمنعون ذاك. الحديث. وسبق الاشارة
الى ان هذا يرجح ان قوله عليه الصلاة والسلام منعت مصر اردبها ودينارها ومنعت الشام مدموديها منعت مصر ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت قناعات منعت العراق قفيزها منعت العراق قفيزها ودرهمها ومناعة الشام موديها ودينها
ومنعت مصر اردبها ودينارها. وان الاظهر فيه انهم منعوا ذلك لاجل انهم لانهم استولوا على بلاد المسلمين. استولى الكفار على بلاد المسلمين فنام فمنعوا ما كانوا يؤدون من الجزية والخراج
ويشهد له قول جابر رضي الله عنه هذا الخبر قال قيل من اين ذا؟ قال من قبل العجم من قبل ان يمنعون ذاك يمنعون ذاك وهو ذكر قوله يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفيز
ولا درهم ثم ذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام من رواية ابي سعيد وجاء يكون في اخر امته خليفة المال حثيا ولا يعده عدا. وان هذا واقع لكن هل هل وان هذا واقع؟ لكن هل وقع بالفعل؟ وانه كما قيل في عمر ابن عبد العزيز او قيل ان او
وانه في اخر الزمان وان هذا اظهر ومن اهل العلم من فسره بالمهد من فسره بالمهد مثل ما في ذكر الذي يعود بيت يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض
خسف باولهم واخرهم كما تقدم في حديث حفصة وحديث عائشة رضي الله عنهن. وفي هذا ايضا فسر بانه المهدي. وتقدم رواية تشهد لان ان المراد بالذي انه المهدي رواية ام سلمة عند ابي داوود. كذلك ايضا هذا الخبر جاء عند احمد والترمذي
من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان المال ان خليفة يكون المال عنده قدوسا اي جموعا مجمعة لكثرته. فيأتي الانسان فيقول يا مهدي اعطني يا مهدي اعطني. فنص على انه المهدي وهذا الحديث رواه الترمذي. من رواية زيد ابن عبد الرحيم
عن ابي سعيد وفيه ضعف ورواه احمد ايضا من طريق اخر عن العلاء ابن بشير وهو مجهول وربما يقوي احدهما الاخر فيقوى. وفيه كثرة المال وانه يعطيه وقد كان هذا هديه عليه الصلاة والسلام. فكان اذا جاء المال فانه يصب
في المسجد ولا يلتفت اليه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. واذا سأله انسان فانه حفيا كما في قصة العباس حينما سأله المال فجعل يحثي في ثوبه فلم يستطع
ان يرفعه فقال ارفعه علي فقال لا قال مر احدا ان يرفعه قال لا ثم ثم وضع منه شيئا فلم يستطع ان يرفعه المرء ثم قال ارفعه علي الحديث وفي اخره
انه رفعه بعد ذلك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى غاب عنه نظرا الى حرص ابن ادم على الماء. المقصود انه كما تقدم ان المال يكون كثيرا وجاء في الحديث الصحيح ان الرجل يمشي بصدقته
في اخر الزمان فلا يجد من يقبلها نعم ثم ساقه بطريق اخر عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وهي طريقة مسلم رحمه الله وهو سياق الخبر
طرق فساقهم من رواية جابر ثم ساقه من رواية ابي سعيد رظي الله عنه رواية ابي سعيد رظي الله عنه اه ثم ذكره عن جابر بن عبدالله ثم ثم ذكره عن عن ابي سعيد وجابر جميعا عن ابي سعيد وجابر
جميعا رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليك حدثنا محمد البشاري واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني من هو خير مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل ينسى
سوف يقول فؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية. وحدثني محمد ابن معاذ عن ابن عباد الانبري وهضيم ابن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد ابن الحارث محدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن واسحاق ابن منصور ابن محمود ابن غيلان ومحمد ابن قدامة قال اخبرني ابن جميل كلاهما عن نظر ابن شق شميز
اخبرنا كلاهما عن شعبة عن ابي مسلمة لهذا الاسناد نحوه غير ان في حديث اخبرني منه وخير مني ابو قتادة ابو قتادة وفي حديث قال اراه يعني ابا قتادة ويقول ويس او او يقول يا ويس ابن سمية وحدثني محمد بن عمرو وحدثني محمد بن عمرو
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عقبة بن المؤمن بن مكر بن العميد وابو بكر ابن نافع قال عقب حدثنا وقال ابو بكر اخبرنا غندر حدثنا قال سمعتم قال سمعت خالدا يحدث عن سعيد ابن ابي حسن عن امه عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمال تقتلك الفئة الباغية
اخبرنا عبد الصمد ابن عبدالوالك حدثنا شعبة حدثنا خالد الحذاء عن سيد ابي الحسن والحسن عن امهما عن ام سلمة عن النبي وحدثنا ابو بكر عن ابن عمر عن الحسن عن ابن سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
عمار الفئة الباغية. نعم. ذكر رحمه الله حديث تقتل عمارا الفئة الباغية. من حديث سعيد الخدري وهذا في الصحيحين. ومن يعني رواه البخاري ومسلم ومن حديث ام سلمة عند مسلم وجاء عن جمع من الصحابة نحو عشرة او اقل او اكثر كثير من
افضل طرقها جياد وفي بعضها ضعف. فالخبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا محمد المثنى هذا هو العنزي. محمد بن جعفر هذا هو غندر وشعبة بن حجاج وابو مسلمة وهو سعيد بن يزيد. ابو ابو نظرة
ابن مالك ابن قطعة العبدي يروي عن ابي سعيد كثيرا رضي الله عنه سعيد ابو سعيد الخدري هو سعد مالك ابن سنان سنة وفاته فقيل سنة ثمان وسبعين. قال اخبرني من هو خير مني ان رسول
الله عليه وسلم قال لعمار ولعلها ولعله آآ الذي اخبره ابو قتادة وهو اخوه لامه ويراجع البخاري في رواية الخبر قال لعمار حين جعل يحفي الخندق وجعل يمسح رأسه. يمسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. وفيه
لطفه عليه الصلاة والسلام وعنايته باصحابه مع ان عمار كان رجلا كبيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لانه قتل في صفين وقد جاوز التسعين رضي الله عنه. ويقول بؤسا بؤس ابن
سمية بؤسها هذا منصوب على الندبة. يا بؤس والبؤس هو الشدة. والمصيبة الواقعة والامر المكروه اي ما اعظم الشدة والامر الذي يقع له رضي الله عنه تقتلك فئة باغية ثم ساقه بلهويس ويقال يا ويس ابن سمية صرح بالياء
هنا فقال يا ويس ابن سمية وهي في معنى آآ بؤس ابن سمية. وهذا السند ايضا من رواية محمد ومعاذ معاذ بن عباد هو محمد ابن معاذ ابن ابن عباد العنبري محمد ابن معاذ ابن عباد العنبري وهريمة ابن عبدالاعلى
ابن عبد الاعلى. عندكم العنبري كله العنبري ها انا ما رجعت ترجمته لكن في هناك قريب من هذا الاسم الغبري ها العنبري العنبري لو يراجع التقرير كانه يعني ما رجع الترجمة هذي لكن علي متأكد منها محمد
معاذ في معاذ ابن معاذ نعم معاذ ابن معاذ العنبري في طبقة ارفع منه فان كان يعني منه فهو العنبري نعم. قال هرم عبد الاعلى حدثنا خالد بن حارثة هو التيمي واسحاق وابراهيم
اسحاق المنصور محمود ابن غيلان هو المروجي ومحمد بن قدامة قالوا اخبرنا النظر بن جميل كلاهما عن شعبة ان يلمسه سعيد بن يزيد بهذا الاسناد نحوه غير ان في حديث النظر اخبرني من هو خير مني ابو قتادة صرح به ابو قتادة رضي الله
عنه وفي حديث خادم الحرمين اراه يعني اظنه ابى قتادة ثم ساقه عن ام سلمة رضي الله عنها قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقتلك الفئة الباغية. تقتلك الفئة
الباغية ثم ساقه من طريق اخر عن ام سلمة هند بنت ابي امية انه علي قال تقتل وعمارا الفئة الباغية. وهذا الخبر خبر في الصحيحين كما تقدم وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها
وفيه تصريح بان من قتل عمار الفئة البغي وبها اخذ جمهور الصحابة وجمهور العلماء ان علي رضي الله عنه كان مصيبا في قتاله وان الفئة الباغية هي من اه قتلت عمارا وهذا ينسب اليها وان كان
الواحد والمشهور ان الذي قتل عمارا هو ابو الغادية يسار ابن عبد الجهني شعر ابن عبد الجهني ويروى في حديث عند احمد ان قال النبي عليه السلام قاتلوا عمار وسالبه
في النار وهذا هو عيد مثل ما جاء في الحديث القاتل والمقتول في النار اي انه مستحق النار والوعيد قد يقع وقد لا يقع. وانا ان اوعدته او وعدته لمخلص
ومنجز موعدي وهذا آآ يعني مما ذكره العلم ان انجاز الوعد هذا يحمد والوعيد حينما يوعد به فانه حينما يخلفه على وجه لا تترتع فانه مما يحمل. والعصاة منهم من يعذب ومنهم من لا يعذب
وقوله تقتل عمار الفئة الباغية كونهم بغاة لا يلزم منه الذم ولا الفسق. وقد يكون الانسان باغيا وهو مأجور. قد يكون باغيا وهو مأجور هذا في البغي في قتال البغي الذي يكون صاحبه متأولا. ويكون تأويله يحتمل ليس تأويلا بعد
باطلة اذ الباطل كالعدم. والصحابة رضي الله عنهم الذين خرجوا في نصرة عثمان رأوا ان هذا من الواجب عليهم كان جمع من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم منهم طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة. وعائشة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
خرجوا في هذا خرجوا لاجل الاخذ بحق عثمان وخالفهم علي رضي الله عنه قصتهم معروفة وسبق الاشارة الى شيء منها فلما رأى علي رضي الله عنه لن يدخلوا معه فرأى دفع هذه المصيبة ولذا
فان من يقاتل الباغي وان كان يدفع اه يعني ما يقع من شر منه له لا يلزم منه ان يعتقد فسقه او ان يعتقد ضلالة انما يدفع ما يقع من المصيبة
به ومن اذاه له اه كما يدفع كما نص العلم الاذى من غير المكلف من المجنون والصبي او النائم الذي ربما يحصل منه حركات تدفع وقد تؤذي. ولا يلزم من ذلك ان يأثم
ان يأثم فضلا عن ان يكون ان يذم فضلا عن يوصف بالفسق. فيجتمع هذا وهذا هو العدل والصواب وقول اهل السنة الجماعة رضي الله عنهم في هذا انما اختلفوا هل الاولى القتال او ترك القتال؟ من علي رضي الله عنه
على اقواله ثلاثة منهم من قال الاولى ترك القتال من علي رضي الله عنه معه ومن اهل العلم من قال ان لولا هو هو القتال ومنهم من رأى التوقف في هذا منهم من رأى التوقف
في هذا كثير من اهل العلم يميل الى ان ترك القتال من علي رضي الله عنه كان اولى وان علي رضي الله عنه ندم على هذا وحمد موقف سعد وابن عمر ومن معهم من الصحابة رضي الله عنهم. وهذا يدل على انه ود انه لم يقع
منه لكن اهل العلم يقولون بان الصواب معه وبعضهم يقول ذلك كشيخ الاسلام وان كان يقول كان الاولى عدم الاولى عدم القتال. ان الاولى عنه. وان كان الصواب معه. فلهذا من كان الصوم
فله اجران ومن لم يكن الصوم معه فله اجر واحد. ثم ايضا قوله تقتل عمار في الباغية لا يلزم منه ان يكون الخطاب او البغي منسوبا الى جميع الجيش الذي قاتل عليه
بل ان كثيرا منهم كرهوا ذلك ولم يرضوا به. فقد يكون منسوبا لمن باشر ذلك فهذا هو العدل والقول الذي تجتمع به الادلة في هذه المسألة نعم. احسن الله اليك. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا ابو موسى تحدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
عندما قال يهلك امتي هذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم وحدثنا احمد ابن ابراهيم الثورقي واحمد بن عثمان الذي قال حدث حدثنا شعبة هذا الاسناد في معناه حدثنا عمرو الناقل وابن وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات كسرى ولا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده وحددني حمولة المياه اخبرني وحدثني عن عبد الرزاق اخبرنا
معمر كلاهما عن الجليل باسناد سفيان ومعنى حديثه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن ملبي قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يؤمن كسرى بعده قيصر
ثم لا يكون قيصر بعده ولتقصمن كنوزهما في سبيل الله. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير مع عبد الملك ابن عوين عن جابر ابن سروتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدث اشراف لا كسرى بعده فذكر بمثل حديث ابي هريرة سواء حدثنا قتيبة وابو كامل الجهل قال حدثنا
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتفتحن لتفتحن عصابة من المسلمين او من المؤمنين قال قتيبة من المسلمين حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جابر حدثنا شرب عن سماك ابن حرب قاسم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حديث ابي عوام؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر وشعيب حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة. اهل العلم او رواة الاخبار
يعتنون بتعيين الراوي. فاذا كان مشهورا بكنيته ذكروه بكنيته. وان كان مشهورا بلقبه ذكروه بلقبه. وان كان الاشهر اسمه ذكروه باسمه. فتجد في الاسانيد الاعمش لانه مشهور باللقب. فلا يقول مثلا حدثنا ابو محمد الكنية
ان هذه الكنية كثير وليس مشتهرة. لا تعين او لا يقومها سليمان مهران وهو اسمه وتارة يكون بكنيته بكنيته مثل ابو حدثنا ابو اسامة ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي عمرو عبد الله السبيعي
ابو اسامة حماد بن اسامة تارة يكون مشهورا باسمه وقد يكون فردا في الاسماء في الكتب الستة مثل حدثنا قتيبة قتيبة لو ذكر وحده ولم ينسب معروف وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء البغلاني رحمه الله وليس في الكتب الستة قتيبة الا هذا الاسم
ورواد كثيرون يكون فردا في الاسماء وهذا من نصح اهل العلم في باب الرواية. وهو انهم يذكرونه عنه خلاف اهل التدريس فانهم يعمدون الى الاسم المشهور يلبسون يدلسونه فاذا كان مشهورا مثلا باسمه
جعلوا بالكنية او بالعكس ربما كناه من عندك كنية لاجل ان يعمي الراوي على رتب المدلسين في هذا الباب. قال حدثنا ابو سامح حدثنا شعبة شعبة مشهور باسمه سفيان سفيان الثوري سفيان ابن عيينة حماد الحمادان
بن زيد حماد بن سلف دايم حماد حماد حدثنا عن ابي التياح ابو التياح كذلك او يزيد ابن حميد وهو مشهور بكنيته قال سمعت ابا زرعة ابا زرعة مشهور هو ابن عمرو ابن
ابو سلمة بن عبد الرحمن بكنية بل قيل انه ليس له اسم غيره. اه ليس له اسم غير كنيته. وقال بعضهم ان سمعت ابا زر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يهلك امتي هذا الحي من قريش يهلك امتي
هذا الحي من قريش. الحي بدل من اسم الاشارة. وكل اسم محلى بعد اسم الاشارة فانه يكون بدلا منه من قريش قال فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم لو ان الناس اعتزلوهم لو ان
لو اعتزلوهم قيل ان جوابلو ان كانت شرطية لكان خيرا لهم. وقيل ان لو للتمني فعلى هذا لا تحتاج الى خبر. يهلك امتي هذا الحي من قريش جاء عند احمد سفهاء قريش وهذا يبين المعنى فليس المراد جميع من ولي الامر
قريش انما المراد بعض الولاة وبعض الامراء الذين تولوا هذا الامر. ولهذا جاء في البخاري هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش. ورواية البخاري اوضح. هلاك امتي على يد غيلمة تصغير
غلام وغينمة وهذا يبين انهم اه مخصوصون من بين الولاة وهذا في بني امية في بعظ مثل يزيد ابن معاوية ومثل عبيد الله ابن زياد ومن اشباههم ممن وقع اه
منهم شيء من التجاوز كذلك ما وقع من بعض ولاتهم الذين ولوهم للحجاج وامثاله. فهذا وطأ قال هلاك امتي على يد غلمتي من قريش ووقع في ذلك العهد فتن ومصائب وبلايا اذا من هؤلاء والغلام يطلق على الصغير
يطلق على الكبير ويطلق على الضعيف والضعيف في الدين والذي يكون تصرفه تصرف سفيه تصرف سفيه. وجاء عند احمد من رواية ابي هريرة عن النبي اعوذ بالله من سنة السبعين
الصبيان وهذه رواية تحتاج مع ان اسنادها صحيح. لانه رواها الامام احمد رحمه الله برواية شعبة عن عن مجاهد عن آآ مجاهد ذكرها ايضا بالسند المتصل الى الصحابي وكذلك ايضا جاءت من رواية اخرى المقصود ان انها ثابتة انها ثابتة
هذه الرواية ينظر فيها لانه ذكر فيها السنة. سنة السبعين العام او وظع العام الهجري كان او التاريخ كان في عهد عمر رظي الله عنه لكنه عليه الصلاة والسلام اه يتكلم بامور الغيب عليه الصلاة والسلام. يتكلم بامور الغيب ويخبر عن امور الغيب. فالمراد هنا
اناس اناس مخصوصون من ممن ولي الامر منهم في عهد بني امية وكان منهم تجاوز في امور صلاة وتأخير الصلاة. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وانهم يؤخرون الصلاة عن غير ميعادهم. والدخول في ابواب الفتن واضح
دخوله في ابواب الفتن واضح. فلذا ذكره المصنف رحمه الله قال ثم ذكر حديث ابي هريرة ساقه بسند عن ابي هريرة قال قال قال رسول الله وسلم اذا قد مات كسرى فلا كسرى بعد وليست رواية الاخرى في الصحيحين اذا هلك في صحيح البخاري
اذا هلك كسرى قد مات كسرى فلا كسرى بعد ومن باب التحقيق باب التحقيق وانه لا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. او لتنفقن انتم كنوزهما في سبيل الله. وقد
هذا وقد وقع هذا في عهد الصحابة رضي الله عنهم فكان فيه هزيمة الفرس كسرى ثم بعد ذلك قاتل المسلمون في بلاد الشام الروم ثم بعد ذلك لم تقم لهم
قائمة على الوجه الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان لهم قائمة لكن على الوجه الذي كان في عهد عليه الصلاة والسلام وقيل ايضا انهم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وانه يتيسر انهم شكى الصحابة رضي الله عنهم ما يقع
من ملك كسرى وقيصر خاصة كسرى في تجارتهم وبيعهم. فاخبر عليه الصلاة والسلام انه يهلك وانه يتيسر لكم الذهاب الى بلاد نادي الشام وكذلك كذلك في بلاد العراق. وقد تحقق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. وانه وان عاد
لم يكن رجوعه على الوجه الذي كان في ذلك العهد ثم ذكر من رواية جابر ابن سمرة رواية اخرى وهذه رواية مسلم لتفتحن عصابة من المسلمين او المؤمنين كنز كسرى
الذي في الابيض يعني القصر. هذا اشارة الى قصر كسرى. وان الصحابة رضي الله عنهم يغزونه ويفتحونه يأخذون ما فيه من المال والصحابة فتحوا ذلك القصر وبنوا ما كان هو مسجدا وتقدم من حديث نافع بن عتبة
ابي وقاص وهو ابن اخي سعد ابن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام قال تغزون جزيرة العرب ثم كسرى قال يفتح الله ثم كسرى فيفتحه الله. ثم قيصر فيفتحه الله ثم الدجال فيفتحه الله. كما تقدم في الحديث
نعم. احسن الله اليك. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ثوري وهو ابن زيد العبيدي عن ابي الغيثي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانبوا منها في البر وجانبوا منها في البحر. قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الف
من بني اسحاق فاذا جاءوها نزلوا ولم يقاتلوا بسلاح ولم يقموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها قال ثوب لا اعلم قال الذي في البحر ثم يقول الثانية ثم يقول والثانية لا اله الا الله والله اكبر ويسقط جانب والاخر ثم يقول الثالث لا اله الا الله والله اكبر
فيخرج لهم فيدخلوها فينمون بينما هم يبتسمون المغانم اذ جاءهم الصريخ مقادير الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. حدثني حدثنا باسم ابن عمر الزهراني حدثنا سليمان ابن بلال حدثنا حدثنا حدثنا ثور؟ حدثنا ثور ابن زيد الديلي
نعم. ثور ابن زيد احسنت بارك الله ثور ابن زيد الديني غير ثور ابن يزيد الشامي ثورهم هما اثنان ثور بن زيد وثور بن يزيد ثور بن زيد هذا امام مدني رحمه الله ثور بيزيد شامي لكن ثور بن زيد هذا
امام جليل رحمه الله اجل وارفع يزيد مع عمامته الا انه كان يقول بالقدر قيل يقول بالقدر حتى بالغ بعض السلف رحمة الله عليهم في ذمه لعله ابو السلفي رحمه الله توفى سنة ست وسبعين وخمس مئة حافظ كبير معمر جاوز المئة
في قصيدة له قال وثور كاسمه او شئت فاقلب وحفصل الفرد قرد بافتعال المقصود انه رمي بهذا رحمه الله واهل العلم يقولون يجوز الرواية عن من يكون صادقا اللهجة عن ما يكون صادق اللهجة. في هذا الاسناد بمثله. المصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر
وباسناده عن ابي هريرة لا تقم حتى اه يزوها سبعون نعم قال سمعتم بلجانب جانب منها في البر وجاني من البحر الحديث. تقدم الاشارة الى هذا في ذكر فتح القسط القسطنطينية. وان القسطنطينية اختلف فيها
ولم يعني يأتي شيء فصل في هذا لكن اخبر النبي عليه السلام بفتحها وما هي هذه القسطنطينية اختلف في هذا اهل العلم والشراح المتقدمون لم يفصلوا بل يذكرون هذا بلا تكلف كما تقدم. بلا تكلف وهل هي التي في بلاد تركيا او هي المدينة التي في
في ايطاليا وهي رومية ولاحد عبدالله بن عمرو آآ اي تفتح؟ قيل ان هذه تسمى قسطنطينية الرومية وهي القسطنطينية الغربية. والتي في تركيا القسطنطينية الشرقية. القنصلية الشرقية. اه وكما تقدم آآ كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وان هذا يكون يوم الملحمة الكبرى
حينما يغدر الروم فيقاتلهم المسلمون. ثم بعد ذلك ايضا ينبعث جيش من المدينة لنصرة المسلمين في الشام. فيقاتلون الروم وقد اجتمعوا اجتماعا عظيما على عدد عاوز او يبلغ تسع مئة الف وستين الف على ثمانين غاية كل غاية تبلغ اثني عشر
الفا وفيه اشارة الى ان القتال يكون بالسلاح الابيظ ولهذا قال يعني في بعظ بعض الملاحم لكن هذه الملحمة حينما يغزونا بعد الملحمة الكبرى يكون بعد الملحمة الكبرى فيفتحونها لكن يفتحون
بغير سلاح. قال يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق بعض الشراح يقول الصواب من بني إسماعيل. والاظهر انه كما في الخبر وانه لا تصحيف فيه. لا فيه وانه من بني اسحاق وتقدم الاشارة الى كلام كثير رحمه الله. وان كثيرا من الروم يسلمون ويشهد له ما تقدم
ان الروم يقولون اسلام دعونا او سيعطونا منسبوا منا او سبوا منا يقول لا اه يعني نمكنكم منهم بل يمنعونهم منهم وهم اخواننا وليسوا اخوانكم فهم من اهل الاسلام وانتم كفار فتكون بينهم الملحمة ويسلم اناس كثير من الروم ولذا يقول
رحمه الله يكون الروم في اخر الزمن خيرا من اليهود. فان اليهود سبعون الف هم يتبعون الدجال كما في حديث انس والروم سبعون الفا منهم يفتحون القسطنطينية القسطنطينية يعني مع الاسلام لكن منهم هؤلاء سبعون الفا فاذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم
يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها. قال ثور ثور هو المتقدم هو هو ابن زيد الديلي لا اعلمه الا قال الذي في البحر ثم اه يقول
ثم ثم يقول احيانا يأتي انه تحذف العلامة اه اه علامة الرفع لا ناصب ولا جازم هذا يقع في اللغة ثم يقول وقد اه مثل لا تدخلون الجنة. جاء لا تدخل
مع ان لا نافية ليست جازمة هذا يقع كثيرا في الاخبار كما هنا ثم يقول الثانية والا في الاصل يقولون لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيفرج او فيفرج لهم فيدخل
قولوها. هنا ايضا قال فيدخلوها ما قال يدخلونها. فيدخلوها. اه فيغنموا اه فبينما هم يقتسمون المغانم اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. تكون كل شيء ويرجعون هذا سبق
اخبار اه حينما يبعثون فوارس يستبرئون الامر وهذه الاخبار كما تقدم اه حق واقع وبدلالة على ان الاسلام يعود على تكون الخلاف في اخر الزمان وتعم الارض كما في حديث النعمان ابن بشير اخبر النبي عليه
الصلاة والسلام انها خلافة على منهاج النبوة. ثم تكون ملكا عظوظا ثم ملكا حبرية ثم خلافة على منهاج النبوة خلافة على منهاج النبوة فيظهر الاسلام ويعم وجه البسيطة اه ويكثر الخير ثم بعد ذلك تكون العلامات الكبرى. في اخر
الدنيا عند قيام الساعة. ثم ساقه باسناده. حدثنا محمد مرزوق حدثنا بشر بن عمر او الزهراء الزهراني وابو محمد رحمه الله من الجماعة حدثني سفيان اسمه حديث سليمان سليمان ابن بلال حدثنا ثور ابن زيد
في هذا الاسناد بمثله. نعم. احسن الله اليك. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا محمد ابن حدثنا عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتقاتلون اليهود فنقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يوم
وحدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله جهاد الاسناد وقال في حديثه هذا يهودي ورائي حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وحدثنا ابو اسامة اخبرني عمرو ابن حمزة قال سمعت سالم يقول اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي مرائي تعالى فاقتله. حدثنا حرملة ابن يحيى اخبرني وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي مرائي اقتله. حدث
اخوتي المشاهدين حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون
حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر. فيقول الحجر اوي الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي فتعال فاقتله الا الغرقد بينه من شجر اليهود. نعم حدثنا ابو بكر وشيبة حدثنا محمد
ابن بشر حدثنا عبيد الله عن نافع. في بعض النسخ ساقط نافع. ساقط اللي عنده ليس بنسخة نافع يكتب نافع عبيد الله ابن عمر وهو لم يدرك ابن عمر وهذه السلسلة معروفة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
موجودة في الصحيحين بل في الكتب الستة وفي سائر الاجزاء والمعاجم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم. حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعالى فاقتله
وايضا من حديث ابي هريرة ايضا والحديث في الصحيحين قال انه ينادي يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالوا يقتلونه الا الغرقد وهو العوسج الغرقد هو شجر العوسج. وهو شجر عظيم. فانه من شجر او العوسجة
العظيمة فانه من شجر اليهود يعني انهم يكثرون منه هذا الشجر او يكثر عندهم وهذا الخبر فيه ايات عظيمة. اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلمين يقاتلون اليهود كما انهم يقاتلون الروم. اعداء. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. كلهم اعداء. فاهل الاسلام يقاتلون
لانهم لم يرضوا بالاسلام ولم يدينوا بحكم الاسلام بالجزية فلهذا يقات الاسلام. فيدفع اهل الاسلام ضررهم وشرهم بقتالهم. فمن ذلك ما يقع في اخر الزمان. الله اعلم متى يقع وهل يستمر اليهود على حالهم في احتلالهم لبعض بلاد الشام في فلسطين او
انها يحصل تحرير لها ثم بعد ذلك يعودون الله اعلم. الله اعلم. هذه امور من امور الغيب. انما يقع هذا اه في وقت الله اعلم به. وهذا وهو على هذا الوصف
لم يقع فيقاتل اهل الاسلام اليهود فينطق الله سبحانه وتعالى الحجر والشجر ويقول يا مسلم يا مسلم هذا يهودي ورائي فتعالى. تعال فاقتله تعال فاقتلوه وجاء في روايات فيها ضعف
من رواية ابن عمر وسمرة بن جندب وعثمان بن ابي العاص عند احمد ومن رواية ابي امامة عند ابن ماجة ان هذا القتال يكونوا مع الدجال ان ثبتت هذه الروايات
فيكون هذا القتال اثناء قتال الدجال او حينما ينزل الدجال ويتبعه اليهود ويتبعه سبعون الفا من يهود خراسان ايران تسمى ايران الان ومن اصبهان على سبيل التحديد ومن اليهودية على سبيل اخص وهي حارة
من حارات اصبهان قديما والان دخلت فيها وهي بين طهران وشيراز اصبهان ويخرج منها سبعون الفا عليهم الطيالسة يتبعون الدجال وهذا سيأتي حديث انس وجاء ايضا في حديث عائشة عند احمد
وانه ونص في حديث انس حديث عائشة عند احمد من يهودية اصبهان. يقال اصبهان واصبهان وانهم سبعون الفا ان ثبتت هذه الاخبار الاربعة المتقدمة ينظر هل لها شواهد اخرى فانه يكون فان هذا القتال
يكون حين قتال الدجال وقتله بعد نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وان هذا القتال يكون مع عيسى عليه الصلاة والسلام وهو الوقت الذي ينزل فيه المهدي. الوقت الذي ينزل فيه المهدي. وليس بعده الا العلامات الكبرى
مهدي بعد نزوله يمكث سبع سنوات لانه ينزل لانه آآ يكون وقت خروجه له ثلاث نعم هذا في في عيسى في عيسى فالمقصود انه يمكث عدة سنوات ثم بعد ذلك اه يتوفى
ويصلي عليه المسلمون آآ يكون هذا القتال على هذه الروايات مع الدجال وانهم وان الحجر والشجر ينطق يقول يا مسلم هذا يهودي ورائي فتعالى فاقتل والله على كل شيء قدير
الجماد ينطق بالتسبيح وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم هذا واضح ان المراد بالتسبيح هنا تسبيح حقيقة تسبيح المقال لا تسبيح الحال. في ادلة تدل على هذا المقام لكن
الشاهد من الخبر هو انطاق الحجر ثبت في الحديث الصحيح عن انس عند مسلم ان النبي عليه السلام قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث. سلموا على النبي عليه الصلاة والسلام
قبل ان يبعث نعم نعم في هذا لم يرد لكن ان كان تلك الروايات فيكون القتال قتالهم في بلاد الشام لان الدجال يقتل في باب لد في فلسطين قرب يافا الان
في فلسطين لان قتلك كما في الرواية الاخرى وهي صحيحة انه يقتله بباب لد. يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام وانا في بلاد الشام نعم حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا ابو الاحوص وحدثنا حدثنا ابو عوانة
كلاهما عن سماك الانجاب كلاهما كلاهما عن سماك سماك عن سمات عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين وزاد في حديث ابي الاحوص قال فقلت له ها انت سمعت هذا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. وحدثني ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة من سمات بهذا الاسناد مثله مثله. قال سماك اخي يقول قال جانب فاحذروهم حدثني زهير ابن حرب واسحاق ابن خشون قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا عبدالرحمن وابن مهدي عن مالك عن ابي
عن الاعوج عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قليل من ثلاثين كلهم يزعمون انه رسول الله ثم انه رسول الله. حدثنا محمد ابراهيم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
غير انه قال نعم حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي نسيبة قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو كامل الجحدري وهذا هو فضيل ابن الحسين
حدثنا ابو عوانة هو الوظاح ليشكر كلاهما عن سيماك ابو عوانة قيل انه مولى لوالد جرير بن يزيد جرير يزيد وكان من العلماء ويذكر ان يا رجل انه حج مع سيده انه مع حج مع سيده مر فقير
بهما بسيده وبابي عوانه فلم يعطه فطلب مالا فلم يعطه شيء. فمر بابي عوانة وهو اه مملوكه فاعطاه ابو عوانة دينار دينار فعند ذاك قام هذا المسكين ووقف الممر الذي يمر الناس منه من المزدلفة الى جمرة
العقبة كالمضيق يمر الناس وكأن ابا عوانة وسيدة يعني ممن عرفوا واشتهر امرهم. فوقف هذا الفقيه الذي اعطاه ابو عوانة دينار وقال ايها الناس اصبحوا على سيد او اذهبوا الى سيد ابي عوانة
فادعوا له واثنوا عليه فانه قد اعتق عبده ابا عوانة فجعل الناس يمر وجعل ينكر يقول لا لم افعل هذا ينكر فكثر الناس عليه فلما كثر الناس لم يجد بدا
من ان يقول نعم لقد اعتقته فاعتقه فسلم رحمه الله من الرقوة وامام كبير رحمه الله. ابو عوانة الظحاك كلاهما عن ابن حرب له اخ ايضا اسمه محمد ابن حرب ايضا من رجال مسلم
عن جابر بن سمرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين وهذا من افراد مسلم وفي حديث ابي الاحوص قال فقلت له انت
سمعت هذا من رسول الله وسلم قال نعم لان الصحابة رضي الله عنهم قد يروي بعضهم عن بعض ولهذا سأله وحدثنا ابو مثنى ومحمد المثنى وابن بشار ومحمد ايضا والاطلاق هنا للشهرة
ولذا قد يكون العلم بالغلبة. قد يكون علما بالغلبة مع مثل ابن عباس ابن عمر ابن العباس له اولاد كثيرون ابن غير عبد الله غير عبد الله وكذلك عمر رضي الله عنه. لكن اذا قيل ابن عمر
ينطلق الذهن الى عبد الله ابن عباس الى عبد الله ابن مسعود الى عبد الله ابن عمر الى عبد الله لماذا؟ لانه صار علما عليه بالغلبة وان كان له ابناء
اخرون قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك واثنان مثله قال سماك سمعت اخي يقول سمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم. اقوله محمد محمد ابن حرب حددني زهير بن حرب واسحاق بن منصور
قال قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثني عبد الرحمن وهو المهدي وهو ابن حسان العنبري الامام المشهور رحمه الله سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين ومئة عن مالك عن ابي الزناد وعبد الله بن اكوان عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عن النبي قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب
ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله وانهم كذابون. والمراد بهذا من كان له اتباع وظهر امره اما من كان اه يعني بسبب مرظ او ما اشبه ذلك قد يدعي ها اناس كثير لكن من كان له اتباع وكان له صولة مثل الاسود العنسي
وطليحة من خويد الاسدي مسيلمة الكذاب وامثالهم كذلك خرج كذاب وله اتباع كثير في عهد عبد الملك مروان اسم الحارث وكذلك مثل ما خرج بلاد الهند الكذاب اللي هو غلام ميرزا. وامثالهم ممن صار له اتباع وظهر امره. فهذا هو المراد
في هذا قال النبي عليه السلام قريب من ثلاثين. جاء في رواية حذيفة عند احمد لا تقوم حتى يخرج سبعة وعشرون كذابا منهم اربعة نسوة اربعة منهم منهم اربع نسوة
فان ثبتت هذه الوافي فيه تحرير وانهم سبع وعشرون جاء في رواية عند احمد باسناد صحيح من حديث ابن ابي هريرة من حديث ابن عمر بالجزم يخرج كذابون ثلاثون ويحتمل والله اعلم ان هذا على سبيل الجبر الكسر. لان رواية الصحيحين قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله
وهو خاتم النبيين لا نبي بعدي ومنهم ايضا ابن صياد ابن صياد والدجال ايضا جاء انه يدعي النبوة ثم بعد ذلك يدعي الربوبية. فهؤلاء اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وذكرهم على سبيل العد في بعض الروايات وعلى سبيل التقريب كما في رواية الصحيحين
نعم باب ذكركم صيام حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير بن الاعمشي عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان الثيم وابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يداك اتشهد اني رسول الله؟ فقال لا بل تشهد اني رسول الله. فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى اقتله. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي تراه لن تستطيع قتله. حدثنا محمد ابن عبدالله واسحاق ابن ابراهيم وابو لابي قريب. قال ابن نمير حدثنا وقال الاخرين ابو معاوية حددنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبيئا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقك عنقك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعه فان يكون الذي تخاف
لن تستطيع قتله. حدثنا محمد بن مثنى حدثنا سالم بن نوح عن جليله عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال لقيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال ولا تشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى. قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابليس على البحر وما ترى. فقال ارى صادقين وكذابا او كذابين وصادقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل ليس عليه دعوه لبس عليه دعوه. نعم. حدثنا يحيى ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمد. قال سمعت ابي قال حدثنا
جابر ابن عبد الله قال قيل نبي الله صلى الله عليه وسلم انا صائم ومعه ابو بكر وعمر مع فذكر نحو نحو حديث الجليل حدثنا جرير نعم. حدثني ومحمد ابن مثنى قال حدثنا حدثنا عبد الاعلى حدثنا داوود عن
قال صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي اما قد بقيت من الناس؟ يزعمون ان الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قال قلت بلى قال فقد ولدي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى قال فقد ولدت في المدينة قال وهذا انا اريد
قال ثم قال لي في اخر قولي اما والله اني لا اعلم مكانا واينهما؟ قال يحيى ومحمد ابن عبد الاعلى قال حتى ابي يحدث عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال لي مصائب واخذتني منه دمامة هذا عذرت الناس
ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت قال ولا يولد منه وقد ولد به وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد
وقد حججت قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في قوله قال فقال له اما والله اني لاعلم انا حيث واعرف اباه وامه قال وقيل له ايسرك قال فقال له لو لو عرض علي ما كرهت. حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا سالم ابن نوح اخبرني جرير الجريري عن ابي نظرة
سعيد الخدري قال خرجنا حجاجا او او عمارا او عمارا ومعنا قال نزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت جديدة مما يقال عليه. قال وجاء بمتاعه وبعض مع متاعه وقلت ان الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة. قال ففعل قال وربعت لنا غنم فانطلق فجاء
فقال اشرب ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده او قال اخذ وعن يده فقال ابا سعيد ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبا فاعلقه واعلقه بشجرة ثم اخترق مما يخرج للناس يا ابا سعيد. من من خفي علي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خبي عليكم من
الست الست من اعلم؟ الست من من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر وانا مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عقيم بل يريد له قد تركت ولدي بالمدينة اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد
قال ابو سعيد حتى كدت ان اعذره ثم قال انا والله اني لا اعرفه واعرفه دوا واين هو الان؟ قال قلت له تبا لك سائر اليوم؟ نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان ابن شيبة هذا في ذكر ابن صياد
وابن صياد مما التبس امره واشكل على اهل العلم فقال بعضهم انه الدجال. وقال بعضهم ليس الدجال. وبعضهم توقف فيه. وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجزم فيه بشيء
وعمر رضي الله عنه يجزم بانه الدجال ويحلف على ذلك كما في الصحيحين ان جابري كان يحلف انه الدجال ويخبر ان عمر رضي الله عنه حلف عند النبي عليه الصلاة والسلام انه الدجال
لكن هذا لا يدل على ذلك لانه لا شك انه دجال. لكنه ليس الدجال المعهود وفي اول امره او كان في اول امره مشكلة ثم تبين بعد ذلك وسيأتي في حديث فاطمة قيس في قصة الجساسة ما يبين ذلك وانه ان ظهر
وتبين ان ابن صياد ليس الدجال وابن كثير رحمه الله جزم بذلك. بل قال قطعا انه ليس الدجال ومنهم من قال انه الدجال. وان ابن صياد كان يتبدى في وان الدجال كان يتبدى في
صورة شيطان في صورة ابن صياد لكن الاظهر والله اعلم انه ليس الدجال لحديث فاطمة الاتي الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم ابن اوس الداري اذ كيف يكون من كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
غلاما قريب من الاحتلام يكون في اخر بعثة قبل وفاته شيخا كبيرا مربوطا بالسلاسل في جزيرة من جزائر البحر هذا لا يكاد يقع ولذا كان خبر تميم الذي رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم وهذا من مناقب تميم ابن اوس الداري
اذ روى عنه النبي عليه السلام هذا الخبر ولذا اشكل امره على ابي سعيد كما في الخبر هنا وساقه المصنف رحمه الله بروايات. منها رواية ابن مسعود وهذا في الصحيحين
عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة تابعي كبير رظي الله عنه عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله شقيق وابو وائل عن عبد الله هو ابن مسعود وعلقمة عن عبد الله هو ابن مسعود. وهذه سلاسل معروفة عند اهل العلم
في من يروي عن صحابة معينين يعلم انه ابن مسعود انه ابن عباس انه جاء ابن عبد الله انه ابن عمر وربما يروي الواحد عن هؤلاء جميعا لكن هناك سلاسل اسنادية مشتهرة عن
الصحابة رضي الله عنهم قال كنا مع رسول الله فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكان رسول الله فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم كره ذلك
فقاله النبي تربت يداك اتشهد اني رسول الله؟ وكان النبي عليه الصلاة قد بلغه شيء من امره وكان من اليهود فقال لا بل تشهد اني رسول الله يقوله للنبي عليه الصلاة والسلام
وهذا ايضا داخل في الخبر لانه يدعي النبوة وهذا في عهد النبي عليه السلام فقال قال لا بل تشهد اني رسول الله. فقال عمر الذرني يا رسول الله حتى اقتله
او اقتله ذرني حتى اقتله. الجواب الامر جواب ذرني فيكون مجزوما وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله لن تستطيع قتله فالمعنى ان كان الدجال فالدجال باقي وسوف يخرج في اخر الزمان
فهو حصر لامره اما ان يكون الدجال الذي يخرج في اخر الزمان وان وان يكون غيره فان كان غيره فلا خير لك في قتله اما لانه من اليهود وهو من اهل العهد
من اهل العهد فلهذا لا قال لا خير لك في قتله ثم ساقه من طريق اخر عن عبد الله بن مسعود واللفظ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واسحاق وابراهيم وابو كريب وهو محمد بن علاء بن كريب. اه ابو كريب الهمداني. قال ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله
اه حدثنا وقال اخر اخبرنا ابو معاوية ابو معاوية عن الاعمش قال حد الاعمش مشهور بكنيته. وهو محمد ابن خازم عن شقيق عن عبدالله والسند الذي قبله بالكنية والذي بعده سمى. قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك
خبيئا فقال دخ دخ دخ مأخوذة من الدخان قال دخ على طريقة الكهان الذين يخطفون يعني جاء الشيطان فاخبره لان الذي خبله النبي وسلم ورقة مكتوب فيها فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
على طريقة الكهان يخطفون الكلم فخطف من الدخان دخ ولهذا قال دخ فقال اخسأ فلن تعدو قدرك يعني من الكهان وامثال الكهان الذين يأتيهم الشياطين فيخطفون الكلمة ويرسلونها الى اوليائهم من شياطين الانس
فقد يدركها وقد يدركها وقد لا يدركها. فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقه يعني اجي ان اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله لانه لانه الدجال سوف يكون في اخر الزمان ويخرج
وهذا مما يبين انه خفي امره على النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اورده على التفصيل. ان يكن كذا وان يكن بكذا وهذا كما قال جو من اهل العلم الذين جزموا بانه بانه غير الدجال قالوا
هذا قبل ان يتبين له امره. ثم ظهر بعد ذلك انه ليس الدجال. انما هو دجال من الدجاجلة حدثنا محمد المثنى حدثنا سالم ابن نوح هذا وابو سعيد البصري العطار قال في التقريب صدوق له اوهام عن
الجري وسعيد آآ وهو بالاياس وهو ان سعد او سعيد بن اياس عن ابي نظرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد وسعد بن مالك رضي الله عنه قال لقيت قال لقيه الرسول وسلم وابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة
الجريري سعيد ابن اياس. سعيد ابن اياس وفيه سعد ابن ياس هذا اخر فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته
وكتبه. ما ترى يريد ان يختبره عليه الصلاة والسلام. دلالة على جواز سؤالي الكاهن ونحوه لا على سبيل التصديق او الاستئناس بقوله او الحديث معه مجرد حديث معه على سبيل اختباره ومعرفة
ربما تؤخذ من معلومات وتوصل منها الى بعض الحقائق مثل من يحقق مع بعض السحرة وامثال وامثال السحرة فلا بأس ان يسأل على جهة الاختبار ولا يدخل في النهي عن السؤال
انما اذا كان على هذا الوجه فالنبي عليه اختبر اه ابن صياد فسأله قال ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله ترى عرش ابليس على البحر ترى عرش ابليس على البحر
وابليس يضع عرشه على البحر كما في صحيح مسلم عن جابر يريد ان يوهم قومه انه اله لان الله عز وجل يقول وكان عرشه على الماء. فيريد ان يظهر على هذه الصورة وانه له عرش على البحر
حتى يضل اتباعه وان عرشه على البحر فيبعث جنوده فقال ما ترى؟ قال ارى عرشا على البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس لانه يبعث جنوده يقول مدى صناعة الحديث الوارد في
هذا من رواية جابر ومن رواية ابي موسى الاشعري في تفصيل آآ ما يقولونه صنعنا كذا وكذا قال ارى صادقين وكاذبا او او كصادقين او كاذبا او كاذبين وصادقا. فقال من لبس
عليه دعوه. وهذا هو شأن الكهان وهذا يبين انه دجال من الدجاجلة وكاهن من الكهان ثم ساقه من حديث حدثنا يحيى بن حبيب وابن عربي بو محمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاء هو
الصنعاني قال حدثنا معتمر معتمر هو بن سليمان بن طرخان التيمي وابو سليمان بن طرخان التيمي قال سمعت ابي اه سليمان بن طارخان قال حدثنا ابو نظر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لقي النبي لو لقي نبي صلى الله عليه وسلم ابن صاعد
ابو بكر وعمر ومن صائد مع الغلمان فذكره حديث جرير. وفي دلالة على انه على ان ابا بكر وعمر كان يصحبان النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لم لم يذكر اه
معه اه غير ابي بكر وعمر وجاء في الترمذي دخلت وانا ابو بكر وعمر يعني كثيرا ما كنت اسمع النبي يقول دخلت ابو بكر وعمر خرجت وانا ابو بكر وعمر فذكر نحو حديث الجريري وهو سعيد ابن ياسر المتقن حدثنا عبيد الله ابن عمر
محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود قال حدثنا داوود وهو ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صحبت صحبت ابن صائد الى مكة
يعني من المدينة مكة ويبين انه عاش في مكة في مدينة وبقي في المدينة وكان يخرج مع الصحابة فقال لي اما ما اما قد لقيت من الناس يزعمون اني اني الدجال
الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قال قلت بلى. قال فقد ولد لي وهذا يبين انه ان الدجال كما لا يوجد له ولهذا قال بلى قال ابو سعيد اوليس قد سمعت رسول الله يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى
هذا ثابت في الاخبار الصحيحة. كما في الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال ما من بلد الا سيطأه الدجال مكة والمدينة قال الا مكة والمدينة وهذا دليل عنه لا يدخل مكة والمدينة وانه يمنع. وثبت في الصحيح ان ابي بكرة ان المدينة لها سبعة ابواب على كل باب ملكان
كل ملك بيده السيف صلتا يمنع الدجال من دخول المدينة. وان ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل منافق ومنافقة جاء في خبر صحيح من رواية جنادة بن ابي امية عن رجل من الصحابة عند احمد
وحديث طويل وفيه انه قال اخبر عن الدج ان النبي اخبر عن الدجال انه يرد كل منهل الا مكة الا يعني مسجد مكة والمسجد النبوي والاقصى والطور. والاقصى والطور هذا فيه زيادة مسجدين
هنا قال ان يرد كل منهل فلا يكون معارضا لهذا الخبر ما يكون معارضا له اه اما انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ثم اخبر ايضا بعد ذلك انه ايضا لا يدخل الاقصى
والمسجد الطور او يقال هو اظهر ان مكة والمدينة لا يدخلها اصلا نفس البلد اما الاقصى والطور فانه لا يدخل المسجد ولا ينفي ان يدخلوا البلد. لكن لا يدخل المسجد الاقصى. يمنع منه كمن يمنع من مسجد الطور. فيكون ذكر مكة والمدينة
اه ذكر المسجد النبوي والمسجد الحرام على سبيل العموم في النهي عن لانه لا يدخل مكة والمدينة وعلى سبيل الخصوص في النص على هذا الخبر انه لا يرد ولا يدخل المسجد الحرام ولا
النبي عليه الصلاة والسلام ولا الاقصى ولا الطور قال قلت بلى قال فقد ولدت مدينة وهذا انا اريد مكة قال ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده ومكانة واين هو؟ قال فلبسني
وهذا من جملة تلبيسه حيث انه يعلم حال ويقول هذا لا تدري من صدقه لكن كلامه هذا يدل على دجله وذكروا ان ان من صياد فقد في بعض اه الغزوات التي خرج فيها بعض الصحابة
وذكر بعضهم حدد عاما وانهم كانوا في غزو وكان ابن صياد معهم انا معهم قال بعض الصحابة اه فكنا يصار بينهم يعني اتفاق على هدنة واتفاق على وقف القتال فكان الصحابة يدخلون البلد
في النهار يعني يأخذون ما يحتاجون ذكر هذا الصحابي انه دخل يوما اليهم وجد وفيها اناس من اليهود وجد اليهود يدفنون ويرقصون ويطربون. قال ما شأنكم؟ قالوا سيأتي ملكنا الليلة
ملكنا ونغزوكم بها ونحو ذلك قال فكمنت في البلد ولم يخرج ينظر هذا قال فلما كان قريب من الليل رأيت رهجا شديدا يعني كالغبار يا جماعة كثيرة. قادمون من جهة المكان الذي في جيش المسلمين
ورأيت بينهم بن صياد وهم يرقصون حوله. ثم دخل واختفى فلم نره بعد ذلك الله اعلم من صحتها لكن من جنود من استدل بها من قال انه الدجال تبدى في صورة
الشيطان وانه خرج على صورة ابن صياد مع ان ذكروا لابن صياد اه اولاد ممن روى العلم عمارة ابن عبد الله بن صياد وذكروا ولد اخر فقالوا انه ولده هو راوي لا بأس به جيد
وهذا لا ينفي ان يكون اه انه دجال لكن ثبت ان ثبت فهذا يدل على انه ليس ايضا من الادلة ليس الدجال لان الدجال لا يولد له كما في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابو سعيد من ضمن الدلائل
على هذا ثم ساقه بسند اخر اه قال حدثنا يحيى ابن حبيب وابن عربي متقدم ومحمد بن عبد الله على الصنعاني. حدثنا معتمر سمعت ابي عن يحدث عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري
اذا قال فاخذتني قال قال ابن صياد او اخذتني منه ذمامة اه يعني انكسار آآ ايضا حين مما يذكر الناس عنه فلم يأنس ولم يرتح ان يأكل معه وان يطعم معه وان يحضر للشيء من الطعام والشراب
فقال هذا عذرت الناس ما لي ولكم يا اصحاب محمد يعني كيف يفعلون ذلك وكيف تأخذون بما يشاع؟ الم يقل النبي وسلم انه يهودي وقد اسلمت ولا يولد لي ولا يرد له وقد ولد لي
وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت وهذا في الحقيقة لا يدل على ما قال ان ثبت انه الدجال لكن من قال انه الدجال او انه هو الدجال تبدى لا
ينافي ما ذكر النبي عليه السلام لان الذي ذكره النبي عليه الصلاة انه لا يولد له ونحن لا ندخل مكة ولا المدينة هذا في زمان خروجه في زمان ماذا خروجه
اما قبل ذلك كون منا يولد له وكونه يدخل مكة وكان يدخل المدينة يدخل مكة المدينة هذا لا ينافي ان يكون الدجال. اذ تلك الايات التي ذكرها النبي عليه السلام او العلامات ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
متى تكون نعم هناك علامات اخرى ايضا تذكرون منها شيء لم توجد في الدجال لم توجد في مصياد اثناء وجوده بين الصحابة مثل ماذا ها كذلك انه اعور عين اليمنى
وهذا على وكذلك ايضا علامة اخرى احسنت مكتوب بين عينيك كافر كافر يقرأه كل مسلم حديث حذيفة يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب اذا هذه العلامات التي ذكر النبي عليه السلام
اثناء او ايام خروجه ايام خروجه وجاء في رواية لعله في الصحيحين ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رؤيا آآ انه راعيه ثم التفت فاذا بالدجال وهو يطوف ورؤيا النبي وحي. رؤيا النبي وحي عليه الصلاة والسلام
وهذا لا ينافي لان كما قيل في في ان هذه العلامات اثناء خروج الدجال اه كذلك الرؤية لا تنافي ان يكون ان يكون يراه وهو يطوف مثلا رأى في منامه ولانه ليس وقت
خروجه وبالجملة هو دجال من الدجاجلة والاظهر والله اعلم انه ليس الدجال حديث تميم الاتي فيصل في المقام كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله ويقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
انه فما زال حتى كاد ان يأخذ ان يأخذ في قوله يعني حتى كدت اتأثر من قوله مما ذكر انه ليس كذا وليس كذا وقد اخبر النبي عن الدجال الى ان قال
لما قال وقيل ايسرك انك ذاك الرجل؟ قال لو عرض علي ما كرهت يعني انه لو عرض عليه هذا الكفر وهذا الدجل فعل هذا وادعاء الروبية هذا يدل على انه ان كان نفاقا
لم يسلم اظهره نفاقا وتلبيسا وتزويرا ولذا نطق بما بهذا وقال ما قال ما يدل على دجله وكذبه ثم ذكر من حديث ابي سعيد الخدري ايضا وانه يقول اه ان ابا سعيد لم
اه يشرب من اللبن لانه انطلق وجاء بعش وهو الاناء اه للماء واللبن فقال اشرب ابا سعيد عن الحرج مع انه وقت حر وشرب اللبن يحسن ويطيب. فقال فقلت ان الحر شديد واللبن حار. يعني يجتمع حرارة اللبن وحرارة الجو
وانا لا اريده انما قال كراهية ان يأخذ من يده يقول ابو سعيد. ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده لو قال اخر عن يده فقال يا ابا سعيد علم هو علم مصياد
انه انه اراد ان يدفع هذا عنه وان يعتذر منه بهذا العذر. ولين قال لقد هممت ان اخذ حبلا فيختنق مما يقال فيه يا ابا سعيد من خفي عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ما خفي عليكم معشر الانصار. الى ان ذكر ما تقدم وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل مدينة مكة وكل هذا لا ينافي ان يكون الدجال. ولهذا لم قال ابو سعيد قلت له تبا لك اليوم
يعني الان لم يعني يجامله ولم آآ يتأثر به بل تبين له دجل فقال تبا لك سائر اليوم لكن سكت عن حاله رضي الله عنه لانه لان حاله آآ كما تقدم حال الملبس
اه المخلط في قوله على طريقة الكهان كما تقدم نعم