1
00:00:00.350 --> 00:00:26.450
الحمد لله الكريم الرحمن احمده سبحانه انزل الفرقان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو الرحيم الديان واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الانس والجان صلى الله عليه وعلى اله وجميع الخلان

2
00:00:27.150 --> 00:00:50.800
وبعده فنحمد الله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا وعليكم من اقامة مثل هذه الدورات العلمية التي تتنزل فيها الرحمات في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى لو لم تكن لمثل هذه الدورات

3
00:00:50.900 --> 00:01:14.900
الا كون الانسان يحصل الاجور العظيمة يحصل اغتنام الاوقات في افضل الاعمال بعد الفرائض وهو الجلوس لطلب العلم لو لم يكن لحلقات العلم من فضائل الا كون الانسان يحصل مغفرة الله

4
00:01:15.350 --> 00:01:38.050
فضلا عن كون الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فضلا عن كون طالب العلم مجاهد في سبيل الله تبارك وتعالى ينبغي لطالب العلم ان يهتم بحضور الدروس العلمية التي تأصل

5
00:01:38.300 --> 00:02:04.600
فانها توصل الى العلوم المرضية باذن الله جل وعلا هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو الامام العلم معروف الندى للسنة والجماعة قد قال اخي الشيخ عيسى عني اني معروف غني عن التعريف فمقصوده عندكم

6
00:02:04.750 --> 00:02:31.950
والا فليس احد غنيا عن التعريف الا الله جل في علاه ولذلك لما روي سيبويا في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي قال باي شيء؟ قال بقول عن اسم الله الله علم هو اعرف المعارف

7
00:02:32.500 --> 00:03:03.100
الله جل وعلا هو الذي غني عن التعريف وانما هو سبحانه يعرف نفسه لعباده امتنانا منه جل وعلا والا فان القلوب مطمئنة به مشتكينة اليه ولا يهولنك جحد الجاحدين والحاد الملحدين فانهم من زبالات المجتمعات في الاراضين

8
00:03:04.350 --> 00:03:28.050
هذا الكتاب هو للامام العلم الهمام شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين بعد السبعمية من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

9
00:03:29.050 --> 00:03:53.500
هذا الامام الذي امضى عمره كله يملك العلم وينشره لم يملك من الدنيا ارضا ولا دارا لم يملك من الدنيا الا العلم فكان حيثما ذهب معه علمه ينشره. ويدلك على عظيم علمه انه في جلسة واحدة

10
00:03:53.500 --> 00:04:20.600
يؤلف مؤلفات عظيمة مثل هذه الرسالة التي بين ايدينا الفرقان بين الحق والباطل او الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيخ هذا الكتاب العظيم ايها الاخوة عظمته من عدة جهات الجهة الاولى انه لم يؤلف مثل

11
00:04:21.150 --> 00:04:48.450
في هذا الباب والجهة الثانية انه يتحدث عن موضوع الشبه فيه كبير بين الحق والباطل  الا ترى ان الشياطين يوحون الى اوليائهم فربما يشتبه وحي الشيطان عند من ليس عنده فرقان بوحي الرحمن

12
00:04:48.750 --> 00:05:13.800
فكان لزاما بيان الفروقات لا سيما لمبتدي الناس ليعرفوا الحق من الباطل. وقد انزل الله سورة في القرآن سماها سورة الفرقان وهي التي بها يحصل للعبد عظيم المنة من المنان

13
00:05:13.800 --> 00:05:37.650
فيفرق بين الحق والباطل القرآن الكريم كله فرقان قد يقع نفس عليك في خطرات قلبك اهو من لمة الملك من الرحمن؟ او هو من خطرات الشيطان والجان كيف تعرف الفرق بين هذا وذاك

14
00:05:37.750 --> 00:06:00.700
هذا كتاب عظيم يبين لك الحق بينما هو كرامة من الله جل وعلا لعباده الصالحين واولياءه المتقين وبينما يدعيه اهل الباطل اولياء الشيطان من الكرامات التي هي في حقيقتها اما خيالات

15
00:06:00.700 --> 00:06:31.850
واما استدراج من الرحمن يظنونها كرامات كظن الدجال ان ما يظهر على يديه كرامة من الله له ولذلك هذا الكتاب ينبغي مدارسته اكثر من مرة وقد كان مشايخنا يوصون بهذا الكتاب كثيرا مع اعراظ الناس عنه

16
00:06:32.450 --> 00:06:54.600
لو سألت كثير من لا اقول من عوام المسلمين بل من طلبة العلم ما هو الفارق بين كرامة الله عز للولي وما يدعيه ولي الشيطان من البدع والخرافات لربما لم يستطع ان يحر جوابه

17
00:06:54.850 --> 00:07:19.400
فلهذا ايها الاخوة ينبغي للعبد ان يكون عنده علم وبصيرة ليعرف الفرق بين الحق والباطل  ويكون العبد متضرعا لله جل وعلا منطلحا بين يديه فان الذلة لله فان الذل لله تبارك وتعالى عزة

18
00:07:19.850 --> 00:07:50.950
وان من عزة الله لعبده اذا تذلل لديه ان يكرمه بمنه فرقانا فيصبح عنده البصيرة فيعرف الفرق بين الحق والباطل من بداياته قبل نهاياته. ومن ابتدائه قبل انتهائه  ولهذا ايها الاخوة كان اقتراح هذا الكتاب من بعض الاخوات جزاه الله جزاه الله جزاهن الله خيرا من

19
00:07:50.950 --> 00:08:08.100
الاشياء التي استطيع ان اقول ان هذا من توفيق الله عز وجل ان ندرس هذا الكتاب مرة بعد مرة. وكرة بعد كرة. لا سيما وانتم ترون اليوم كيف ان اولياء

20
00:08:08.100 --> 00:08:38.500
يرفعون رؤوسهم وعقيرتهم ويدعون انهم اولياء الله جل وعلا اما احدهم يأخذ الخنجر ويطعن نفسه فيزعم انه ولي لان الخنجر لم يؤثر عليه واخر يزعم انه يطير في الهواء ويظن ان ذلك دلالة ان ذلك هو دلالة الولي

21
00:08:38.500 --> 00:09:03.950
ونحو ذلك مما ترون او تسمعون او تشاهدون فنسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد في تحصيل الفرقان الذي انزله الرحمن بعلم وبصيرة حتى نستطيع ان نميز بين الحق والباطل الفرقان له مصادر

22
00:09:04.300 --> 00:09:33.300
ينبغي تحصيله حتى يمكن حتى يمكن طالب العلم من الفرقان الا من ليس عنده مصدر الشيء فكيف له ان يفعل الشيء؟ مصدر الفرقان القرآن والسنة مصدر الفرقان القرآن والسنة ولهذا كان الجنيد يقول

23
00:09:33.550 --> 00:09:58.300
عن قطرات قلبه ووجده وذوقه يقول انه ربما تخطر لي الخاطرة. فلا اقبلها الا بشاهدي عدل الكتاب والسنة ذلك لان الكتاب والسنة هما شاهدان وهما المصدران فاذا لا بد في الفرقان ان يكون عند

24
00:09:58.300 --> 00:10:26.850
الكتاب والسنة مصدرا والكتاب والسنة ايضا شاهدا ودليلا فكل ما يزعم انه حق او ما يزعم انه كرامة او ما يزعم انه ولاية. وهو مخالف للمصدرين ليس عليهما دليل من الكتابين كتاب الله عز وجل وكتاب رسوله صلى الله عليه

25
00:10:26.850 --> 00:10:50.850
عليه واله وسلم فليس ذاك من الحق في شيء فينبغي للانسان ان يدرك هذه الامور وذلك بتحصيل العلم النافع وهذا فعل منك بعد للمصدر ان تجتهد في تحصيل العلم النافع فيحصل لك البصيرة

26
00:10:51.200 --> 00:11:09.150
وعدم الاشتباه لا سيما اذا علمت ان اهل الزيغ يتبعون ما تشابه منه واما اهل الحق فانهم يتبعون المحكم. هذا ما احببت التنبيه عليه في بداية هذا الكتاب وان شاء الله جل وعلا نقرأه

27
00:11:09.150 --> 00:11:36.100
واذا احتاج الكلام الى تعليق نعلق عليه نسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد والعون والرشاد وهو ولي ذلك والقادر عليك وعلى بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

28
00:11:36.100 --> 00:11:56.850
رحمه الله تعالى في كتاب القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد

29
00:11:56.850 --> 00:12:27.100
ان محمدا عبده ورسوله. ارسله منه الى ولي الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شريكا. النسخة الموجودة مع اخي القارئ سليمان هي النسخة المعتمدة المحققة. نعم  قال رحمه الله ارسله الله ارسله بين يديه الساعة بشيرا منكرا وداعيا الى الله بذكره وسواه كثيرا فهدى به من ضلال

30
00:12:27.100 --> 00:12:57.100
وارشد به من الورى وفتح به اعين العميا وغروب الغرفة بين الحق والباطل والهدى والضلال. والمؤمنين والكفار والسعداء في الجنة والاشقياء في النار وبين اولياء الله واعداء الله. فمن شهد له محمدا صلى الله عليه وسلم بانه من اولياء الله فهو من اولياء الرحمن. ومن

31
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
وشهد له بانه من اعداء الله فهو من اولياء الشيطان. وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اولياءك للناس والشيطان اولياء. وفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فقال تعالى الا ان اولياء الله

32
00:13:17.100 --> 00:14:04.250
الذين هو اليوم العظيم. وقال تعالى اولئك اصحاب وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استغفروا اليهود والنصارى ان الله لا يذل القوم الظالمين الشيخ لحظة لحظة لا لا انت الان تقرأ من كتاب اخر تقرأ

33
00:14:15.650 --> 00:15:31.800
اللي تقرا منه   كتاب الفرقان من الحق والباطل    ترى الشيخ   والقى من الحق والباطل  بعد ما خلصوا من الكتاب هذا نقرا كتابك صفحة تسعة وعشرين خله معك هذا   الشيخ سليمان كان يقرأ من كتاب

34
00:15:32.050 --> 00:15:55.700
الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ان شاء الله ذاك الكتاب نقرأه مرة اخرى بعدين الان نقرأ كتاب الفرقان بين الحق والباطل. نعم وهي رسالة اخرى  بالاعلام وش جايبين معاكم

35
00:15:55.950 --> 00:16:34.450
اي الفرقانين حنا نقرأ اولياء فرقان بين الحق والباطل بعدين بكرة تجيبوا النسخة نسخة هذي يلا  احسن الله اليكم  قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله ومن يضلل فلا هادي له

36
00:16:34.450 --> 00:16:53.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما فاصلح الفرقان بين الحق والباطل. وان الله بين ذلك في كتابه ونبيه. فمن كان اعظم اتباع الاسلام الذي انزله

37
00:16:53.300 --> 00:17:25.950
كان اعظم القرآن ومن كان ابعد عن اتباع كتاب الرسول كان واشتبه عليه الحق والباطل كالذين اشتبه عليهم ببادة الرحمن وعبادة الشيطان والنبي الصادق المتنبيين هذا مثاله في واقع دائما خذ العلم بالامثلة الواقعية فلا تنسى. كلما كان الانسان اذا كان في مفازه كلما كان

38
00:17:25.950 --> 00:17:46.550
قريبا من الطريق فانه يكون بعيدا عن الضلالة. وكلما كان بعيدا عن الطريق كلما كان بعيدا عن الهداية. هذا مثال واقعي لما ذكره شيخ الاسلام هنا. من كان لصيقا بالكتاب والسنة

39
00:17:46.550 --> 00:18:15.600
كان قريبا من الحق. كان من كان بعيدا عن الكتاب والسنة كان بعيدا عن الحق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان الله سبحانه وتعالى بالهدى والاكرام ليخرج الناس من الظلمات الى النور وفرق به بين الحق والباطل والهدى والولاء والشام والغيب. والصدق والكذب والغل والجهل والمعروف والمنكر

40
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
وفريق اولياء وطريق اولياء اولياء الله السعداء واعداء الله الاشقياء. وبينما عليه الناس من البلاد وكذلك النبيون قال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومؤمنين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحموا بين الناس بما ابتلهوا فيه

41
00:18:35.600 --> 00:18:57.200
وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءت من بينات رضيت بما اختلفوا فيه من الحق بذكره والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم كان الناس امة واحدة على التوحيد كما قال ابن عباس فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

42
00:18:57.700 --> 00:19:29.350
نعم قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال سبحانه وتعالى الاية السابقة فيها دليل في قوله وانزل معهم الكتاب بالحق ان الله جل وعلا انزل الكتاب مع النبيين

43
00:19:29.350 --> 00:19:57.300
مرسلين وهذا الكتاب دائما كان هو الفاصل بين الحق والباطل. نعم احسن الله اليكم بارك الله وقال سبحانه وتعالى الذي انزلكم الله على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى امين. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. من قبل

44
00:19:57.300 --> 00:20:37.850
قال هو القرآن قال وهو يعني القرآن القرآن كما قال الربيع بن انس قال هو الفرقان فرق بين الحق والباطل او فرق بين الحق والباطل يعني هو وفرق هو الذي يفرق بين الحق والباطل وهو فاصل بين الحق والباطل

45
00:20:38.550 --> 00:21:05.950
فانما كان فيه فهو الحق. وما كان خارجا عنه فهو الباطل وروي عن عطاء ومجاهد ومقسم وقتادة ومقاتل ابن حيان نحو هذا الذي ذكره الربيع ابن انس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى بقوله وانزل الفرقان قالوا والقرآن الذي انزل الله على محمد

46
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
صلى الله عليه وسلم الحق والباطل وبين به دينه وشرع به شرائعه واحل حلاله وحرم حرامه واحل حدوده وامر بالطاعة ونهى عن معصيته وعن قوله تعالى ونزل القرآن قال هو كتاب الحق هو

47
00:21:25.950 --> 00:21:57.450
يعني منزل بالحق وفيه الحق وهو الحق هذه اوصاف القرآن الكريم الله جل وعلا انزل القرآن بحق وبعلمه سبحانه وتعالى. وفيه الحق وهو الحق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفقه مصدر قرآن والغفران والخسران وكذلك القرآن هو في

48
00:21:57.450 --> 00:22:24.050
مصدر القرآن ومن قوله تعالى ان علينا جمعا وقرآنا. يعني تقول العرب فرق الشيء يفرقه فرقانا مثل قولهم رجح يرجح رجحانا كفر يكفر كفرانا وخسر يخسر خسرانا وايضا فرق يفرق

49
00:22:24.050 --> 00:22:54.000
فرقانا ورجح يرجح رجحانا وكفر يكفر كفرانا. نعم احسن الله اليكم قالوا ان قوله تعالى فاذا قرأت ان تتبع قرآنا ثمانين اذا هذا اول ميزة من الميزات بين الفرقان ان تفرق في كلمة القرآن اذا جاء فانه مصدر

50
00:22:54.000 --> 00:23:25.150
بمعنى يأتي بمعنى الاسم يأتي بمعنى الاسم. ويأتي بمعنى المسمى يأتي بمعنى الكلام الذي يقرأ ويتلى ويكتب ويأتي بمعنى المنطوق المكتوب المتل  فمثل قوله جل وعلا ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاتبع قرآنه يعني قراءته

51
00:23:26.000 --> 00:23:44.200
فاتبعوا قرآنه مصدر اطلق على الفعل الذي هو القراءة. فاذا القرآن مصدر يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به اسم المفعول  فاذا اطلق اريد به الفعل فالمقصود به التلاوة والقراءة والكتابة

52
00:23:44.300 --> 00:24:04.700
واذا اطلق اريد به المفعول فالمقصود به القرآن الذي هو كلام الله. المتلون المسموع المكتوب احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويسمى نفسه القرآن وهو كثير كما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

53
00:24:04.700 --> 00:24:35.750
من الشيطان الرجيم كما ان الكلام هو اسم افضل الكلمة. وتكلم تكلما ويراد به كلام الحسد. وذلك هي  هو نفسه متكامل فالكلام معروف ونحو ذلك ولهذا كان الكلام اذا اريد به مصدر

54
00:24:35.750 --> 00:25:05.350
وهو اذا ينبغي لطالب العلم ان يفرق في موارد الكلام هل الكلام الذي ورد المقصود به الفعل لا سيما اذا كان مصدرا فانه يفسر حينئذ بالفعل اذا كان المصدر مراد به الفعل. فيفسر اذا الكلام مثلا اذا

55
00:25:05.350 --> 00:25:32.050
جاء الكلام مرادا به الفعل فيكون المعنى التكلم. واذا جاء الكلام وهو مصدر مرادا به المفعول فيكون المعنى الكلام عينه نفسه الذي خرج من المتكلم. نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم اذا اريد به المصدر كان المراد انه انزل الفصل والفضل

56
00:25:32.050 --> 00:26:02.050
بين الحق والباطل في الكتاب. فان في الكتاب فصلى وانزال الفضل وانزال وان اريد فانه جعل في القلوب بين الحق والباطل والقرآن. كما جعل فيهما كما جعل فيه الايمان والعلم. وهو سبحانه وتعالى

57
00:26:02.050 --> 00:26:52.050
والميزان ويفسر بما يلحظ به فقط وهما متلازمان. وهو نتيجة الكتاب وثمرته ويقول وسمي الحق والباطل كما باعتبار انه يهدي الحق وشفاء انه يشفي قلوب القاضي والشبهات والشهوات هذا كلام جميل

58
00:26:52.050 --> 00:27:18.200
تأصيل علمي يدل على ان الكلام او الاسم الواحد قد يكون له عدة استعمالات بحسب السياق فان كلمة الفرقان اسما القران الكريم باعتبار ان الله انزله وفيه الفرق بين الحق والباطل. فهذا من حيث مصدريته

59
00:27:18.800 --> 00:27:39.700
وباعتبار ان الفرقان يعني الفارق معناه انه الة لمعرفة الفرق. بين الحق والباطل فاذا هذا الكلام يستقيم ان القرآن الكريم القرآن فرقان لان فيه الفرق بين الحق والباطل فما كان

60
00:27:39.700 --> 00:28:02.000
فهو الحق وما ليس فيه ولا يدل عليه فهو الباطل وايضا فرقان لان القرآن الة به نعرف الفرق اياته تدلك على معرفة الحق من الباطل دلالاته ترشدك الى معرفة الحق والباطل. نعم

61
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
احسن الله اليكم بارك الله وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كالمخفى والمعاني والحاشى وكذلك اسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم والملك والحكيم ونحو ذلك. يعني مراده رحمه الله ان هذه الاسماء تطلق باعتبارات

62
00:28:22.950 --> 00:28:52.950
فالفرقان اسم للقرآن باعتبار ان فيه الحق. وهو به نفرق بين الحق والباطل لانه يرشدنا الى ذلك. مثل اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم. باعتبار الاسم احمد ومحمد وهو صلى الله عليه وسلم الحاشر والماحي والمقفأ هذه اسماء من حيث دلالتها على المسمى فهي ترشدنا الى النبي صلى الله

63
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
عليه وسلم ولكن هي في نفسها تتضمن معاني مختلفة تختلف كل كلمة عن الاخرى في الدلالة على المعنى هكذا اسماء الله جل وعلا. اسماء الله تبارك وتعالى في دلالتها على الله تبارك وتعالى هي مترادفة

64
00:29:12.950 --> 00:29:39.100
فالله هو الرحمن الرحمن هو الرحيم والرحيم هو الملك وباعتبار ان كل كلمة من هذه الاسماء دالة على معنى في نفسها فهي متباينة. فالله اي ذو الرحمن الموصوف بالرحمة في ذاته. الرحيم الموصوف بالرحمة في افعاله

65
00:29:39.100 --> 00:30:00.450
الملك الذي له الملك فهذه اختلافات باعتبار. فلذلك اذا قلنا القرآن فرقان باعتبار ان فيه الحق فهذا حق. القرآن فرقان لانه يرشدنا الى الحق فهذا كلام صحيح باعتبار اخر نعم

66
00:30:01.850 --> 00:30:36.600
احسن الله اليكم. قال رحمه الله والصفات. وان كان المسمى واحدا لقوله تعالى سدد الصلاة الذي خلقك هذه قاعدة العطف يكون لتغاير الاسماء والصفات فاذا لم يعطف مثل قوله جل وعلا قانتات تائبات عابدات بدون عطف الان. ماذا نستفيد

67
00:30:36.600 --> 00:31:08.950
هنا يقول العطف يكون لتغاير الاسماء والصفات. فاذا لم يأتي العطف فمعناها انها كلها صفات متلازمة لشيء واحد لان قانتات العابدات التائبات صفات لمسمى الواحد. وليس متغايرا تغاير ان هذا وصف في انسان وهذا وصف بانسان وانما هذه اوصاف كلها في شخص واحد كقولك زيد نحوي

68
00:31:08.950 --> 00:31:28.950
لغوي مقرئ فكل هذه الصفات راجعة الى شخص واحد. لكن لو قال قائل جاءنا زيد وبكى وهما عالمان وشاعران وكاتبان فربما ان هذه الواو التي تدل على التغاير في الاسماء

69
00:31:28.950 --> 00:31:58.150
والصفات ان زيد متصف ببعض هذه الصفات وعمرو اتصف ببعض هذه الصفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فانه نزلت متفرقة وانه انزل التوراة والمجيب. وذكر انه انزل وقد انزل سبحانه وتعالى وانزل الميزان والايمان والميزان مما يحشر به الضباط ايضا كما يحصل

70
00:31:58.150 --> 00:32:22.700
واذا كتب القرآن بنصرته الايمان والقرآن هذه كلمة جميلة يعني مهمة جدا لابد ان ندرك ان القرآن منزل من الله جل وعلا وان الميزان منزل من الله تبارك وتعالى. الميزان بمعنى العدل والقسط. ولهذا قال من قال

71
00:32:22.700 --> 00:32:47.600
من السلف ان الناس اذا عدلوا انزل الله عليهم من السماء العدل على قلوب ائمتهم واذا جاروا امال قلوب ائمتهم فهذه مسألة مهمة انزال الله عز وجل الايمان انزال الله تبارك وتعالى الايمان في جذر قلوب الناس انزال الله عز وجل

72
00:32:47.600 --> 00:33:15.400
انزل الله عز وجل العدل بين الناس هذه امور حق ينبغي على الانسان ان يعتقده والميزان يحصل به الفرقان وهذه هي الالة الثانية التي بها تستطيع التفريق بين الحق باطل الميزان ليس مصدره وهذه احد الفروقات بين الميزان والقرآن القرآن مصدر لمعرفة الحق

73
00:33:15.400 --> 00:33:34.300
الحق والباطل وهو في نفس الوقت به تعرف الحق من الباطل. اما الميزان تعرف به الحق ولكن لا ليس هو في نفسه مصدر لمعرفة الحق والباطل انما هو الة. نعم

74
00:33:36.600 --> 00:33:55.400
احسن الله اليكم رحمه الله ونظير هذا قوله تعالى قيل الفرقات والثورات وقيل الحكم بنصبه على فرعون كما في قوله تعالى ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على علمنا يوم الخلق

75
00:33:55.500 --> 00:34:15.500
وكذلك قوله سبحانه الفرقان الذي انزله الله عز وجل على موسى عليه السلام اختلف العلماء المفسرون في معناه فقال جمهورهم ان الفرقان وصف من اوصاف التوراة. كما ان الفرقان وصف من اوصاف القرآن

76
00:34:15.500 --> 00:34:39.550
وقال بعض العلماء الفرقان الحكم الذي جعله الله لموسى فيما حكم على فرعون وهذا الحق ونظيره قوله جل وعلا عن المؤمنين وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان وباتفاق المفسرين المراد بالفرقان هنا يوم بدر

77
00:34:40.000 --> 00:35:00.700
ليس المراد به القرآن لانه اضيف الى اليوم يوم الفرقان. فلما اضيف اليوم الى الفرقان علمنا ان المقصود به شيء معين غير القرآن  لان القرآن لم ينزل في يوم واحد وانما نزل في ايام متعددة. نعم

78
00:35:01.550 --> 00:35:21.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك قوله تعالى قد جاءكم من الله منهم كتاب مبين. قيل النور هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل وقوله قد جاء في برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. قيل البرهان هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو

79
00:35:21.550 --> 00:35:51.550
القرآن لكنه هناك جاء على كل حال كون النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بانه نور هذا نقل عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم لكن المقصود بالنور ليس ما يحكيه بعض اهل الزيغ والظلال

80
00:35:51.550 --> 00:36:11.900
انهم يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم مخلوق نوراني. فهذا منفي بنص القرآن كون النبي صلى الله عليه وسلم جسم نوراني منفي بنص القرآن. يقول الله عز وجل امرا اياه ان يقول لا

81
00:36:11.900 --> 00:36:34.850
لكم اني ملك اذا ليس نورانية ويأمره الله ان يقول قل انما انا بشر مثلكم. طيب والفرق؟ يوحى اليه ولذلك المسلم ماذا يقول في تشهده؟ اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فهو صلى الله عليه وسلم عبد الله

82
00:36:34.850 --> 00:36:54.600
فلا يعبد وهو صلى الله عليه وسلم رسول الله فلا يعصى. جمع الله له بين العبودية والرسالة فالذي يزعم ويقول ان الله خلق محمدا من نوره وخلق من نوره الخلائق هذا من الخرافات التي لا اصل لها لا في كتاب الله

83
00:36:54.600 --> 00:37:15.900
عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لوط ولكن هذا النور المقصود به نور  وليس المقصود انه ليس له ظل كما يقوله من يقوله من اهل البدع. هو عليه الصلاة والسلام يمرظ هو عليه الصلاة والسلام ياكل

84
00:37:15.900 --> 00:37:45.100
ويشرب هو عليه الصلاة والسلام يتزوج النساء ويبيع ويشتري وجرح صلوات ربي وسلامه عليه فان المقصود بانه نور يعني نور جاه من الله تبارك وتعالى ما جعله نورا نفرق به بين الحق والباطل. ولهذا قال ابن عباس وغيره محمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس

85
00:37:46.150 --> 00:38:04.300
اذا هو فرقان ايضا ولذلك هذه لابد ان نؤكد عليه ان المصدر الثاني الذي به نفرق بين الحق والباطل السنة التي جاء عن النبي الكريم السنة التي جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

86
00:38:04.500 --> 00:38:22.650
هذه السنة هو الفرقان فكونه عليه الصلاة والسلام نور اي بمعنى ان الله جل وعلا جعله نورا يقتدى به جعله نورا يقتدى به في غياهب الظلام. ظلمات الشرك والبدع والخرافة والمعاصي. نعم

87
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
قال رحمه الله وهنا قال وانزل فلهذا جاء بينكم من القرآن والقرآن يحصل بالعلم والبيان ما حصل للقرآن. ويحصل بالنظر والتنفيذ بين اهل الحق والباطل. بان ينجي هؤلاء من ويعذبوا

88
00:38:43.900 --> 00:39:05.900
فيكون قد فرق بين الطائفتين كما يفرق المفرق بين اولياء الله وادائه بالاحسان الى هؤلاء والعقوبة لهؤلاء  وهذا القرآن في قوله تعالى ان كنتم امنتم بالله وما في قوله فلهذا شاع بينهم ان القرآن والبرهان يحصل

89
00:39:05.900 --> 00:39:29.450
العلم والبيان كما حصل بالقرآن. اذا هذه هي الالة الرابعة. الالة الرابعة التي بها نستطيع ان نفرق بين الحق باطل العلم والبيان لذلك يحتاج طالب العلم الى التنقيب والتفتيش والبحث والقراءة والنظر حتى يحصل الة العلم التي بها يبين بين

90
00:39:29.450 --> 00:39:55.200
الحق والباطل نعم بارك الله وهذا القرآن سامحني. وقوله يحصل بالنظر والتمييز بين اهل الحق والباطل هذه في مسألة ايضا مهمة ما هي هذه المسألة؟ هذه الة خامسة ولا لا؟ الالة الخامسة ان تنظر الى اهل الحق وتنظر الى اهل الباطل

91
00:39:55.200 --> 00:40:16.850
فان اهل الحق بمجموعهم لا يقولون الا الحق واهل الباطل بمجموعهم لا يقولون الا الباطل هذه مسألة مهمة ولذلك يقول ابن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله عز وجل عصم امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تجتمع على ضلالة

92
00:40:17.000 --> 00:40:33.000
فلذلك دائما اذا اردت اذا اشتبه عليك امر ماذا تفعل؟ يأتيك انسان ويقول لك كلام. مثلا يقول لك هذا حديث في البخاري كيف بالبخاري وكذا كذا كذا قل له يا لك عد لك

93
00:40:33.400 --> 00:40:58.650
العلماء الائمة الذين ذهبوا كلهم عبر القرون ما احد تنبه الى هذا انت وامثالك تنبهت اليه اذا نظرنا الى اهل الحق يجعلنا ندرك الحق فكون الائمة الاعلام اتفقوا على ما في البخاري ومسلم دليل على ان هذا هو الحق. لان الامة

94
00:40:58.650 --> 00:41:27.200
فلا تجتمع على ضلالة كيف يقول العلماء متفق عليه والامر مختلف في وهذا من العجايب بعض هؤلاء الجهال الذين فتح لهم المجال في الاعلام يقول ان حديث ام المؤمنين عائشة وهي صغيرة من رواية عروة ابن الزبير عن عائشة وهو معنعن ومدلل

95
00:41:27.200 --> 00:41:43.900
هذا نقله لاحد الاخوة قال ما الجواب على هذا؟ سبحان الله هذا الذي قال هذا الكلام نسأله سؤالا واحدا من الذي قال عن عروة؟ انه مدلس ومعنعنعن اليس فهم ائمة الحديث

96
00:41:44.050 --> 00:42:01.400
اذا كان ائمة الحديث هم قالوا عن عروة انه معنعن ومدلس ثم قبلوا حديثه وضعوه في البخاري كيف انت الان تأتي وتأخذ من قولهم ثم اما ان تسلك سبيل اخر في الطعن في الحديث والا فهذا طريق الباطل

97
00:42:01.550 --> 00:42:18.900
ما يقبل قولي لانهم ما علمهم انه معنعن ما قالوا بان حديثه يرد اذا انت اتيت بشيء جديد فهذه مسألة مهمة النظر الى اهل الحق بمجموعهم ليس بافرادهم لان افرادهم ليسوا معصومين. النظر الى

98
00:42:18.900 --> 00:42:38.850
الحق يعني اذا ما اجمعوا عليه دليل على الحق وليس الكثرة اهل الحق. نعم الله اليكم قال رحمه الله وهذا في قوله في القرآن بقوله تعالى ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على

99
00:42:38.850 --> 00:42:59.200
والله على كل شيء قدير قال الوالد يا عباس يوم الفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل قال من ابي حاتم وروي عن مجاهد ومقسم احسن الله اليكم

100
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
وبذلك فسر اكثرهم ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا كما في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له اي من كل ما واقع للناس قال الوالد عن ابن عباس في قوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرانا اي مخرجا

101
00:43:19.200 --> 00:43:47.350
وروي عن جاهد في الدنيا وروي عن المحاكم ابن عباس قال قال ابن عباس بضم السين نجاة اذن نخلص من هذا الكلام الى ماذا؟ العلم يا اخوان والله العلم في لذة

102
00:43:47.700 --> 00:44:15.000
في سعادة. تأملوا معي الان ان الفرقان اسم للقرآن الفرقان اسم لما به نعرف الحق من الباطل. اي الثانية. الفرقان هو زمان زمان حصل فيه التفرقة بين اهل الحق واهل الباطل مثل يوم بدر هاي الثالثة

103
00:44:15.000 --> 00:44:37.750
طيب والرابعة؟ الفرقان هو المخرج الذي انت تستطيع ان تخرج من مضايق الامور وهذا والله السعادة بعينها ولذلك يقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي مخرجا من الظوايق ومن اعظم المظايق ان يتلبس عليك الحق

104
00:44:37.750 --> 00:45:01.250
فاذا كان عندك الفرقان فانت قد خرجت من ضايقة تلبيس الحق بالباطل عليك. الخامسة النتيجة التي يوصلك الفرقان اليه وهي النجاة شوفوا كيف؟ خمسة معاني عظيمة كلها استخرجها شيخ الاسلام من كلمة الفرقة

105
00:45:01.400 --> 00:45:26.200
هذا هو العلم هذا هو العلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ابن الزبير يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل اي فصلا بين الحق والباطل يظهر الله بكم حقكم ويظهر به باطلا خالفكم. وذكروا هذا المعنى السادس هو الفعل. عملية

106
00:45:26.200 --> 00:45:46.300
تفريق بين الحق والباطل هذه العملية ايضا تسمى فرقانا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر البوليس قال مخرجا في الدنيا من الشبهات لكن قد يكون هذا تفسيرا بمراد

107
00:45:46.300 --> 00:46:06.300
كما نقرأ عن ابن عباس ومجاهد انهم قالوا هو المخرج. ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدنيا من الضلال وليس الله وانما في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا

108
00:46:06.300 --> 00:46:23.850
والقرآن مذكور بقوله وما انزلنا على ارضنا وقدرت وقد ذكر عن ابن زيد انه قال هدى لقلوبهم يعرفون المقصود بابن زيد اذا اطلق في كتب التفسير هو عبد ابن زيد ابن اسلم

109
00:46:24.150 --> 00:46:45.850
نعم اللهم بارك الله قد ذكر عن ابن زيد انه قال هدى في قلوبهم يعرضون به الحق رضا. ونوعا ونوعا سلطان على الله الهدى والبيان والنصر والنجاة هما يعاقبوا في قوله تعالى هو الذي ارسل رسله بالهدى وفيه الحق ليظهره على الدين

110
00:46:45.850 --> 00:47:14.250
يظهره بالبيان والحجة والبرهان ويظهره باليد والعز والسهام وكذلك السلطان في قوله تعالى واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا فهذا النور وهو الحجة والعلم كما في قوله تعالى انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. وقوله الذين يكارهون في ايات الله بغير سلطان فتاوى ينذر

111
00:47:14.250 --> 00:47:34.250
وقوله اني اذا اسمع سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. وقد فسر السلطان القدوة واليد وخسر بالحجة والبيان فمنعه الله به من قوله ورحمة وسعت كل شيء. فساكتبها

112
00:47:34.250 --> 00:48:04.250
والذين للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين ينتبهون الرسول يجدونه مكتوبا عندهم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعين لهم الطيبات وعليهم الخبائث ويظهر عنهم ابصارهم تخاطب بين المعروف والمنكر امرا بهذا ونهى عن هذا. وبين الطيب والخليج احل هذا وحرم هذا. وهذا من اعظم الفرق ان

113
00:48:04.250 --> 00:48:35.000
ان يعرف الانسان المعروف فيأمر به. وان يعرف المنكر فينهى عنه. يعرف الطيب فيتبعه خذه ويستخدمه ويعرف الخبيث فيبتعد عنه يعرف الحلال فيلتزمه يعرف الحرام فيجتنبه نعم احسن الله اليكم بارك الله ومن الخطان انه فرق بين اهل الحق المؤمنين المؤمنين المصلحين اهل الحسنات وبين اهل الباطل

114
00:48:35.000 --> 00:49:06.650
قال تعالى وعملوا الصالحات سواء وتأملوا في سواء محياهم مماتهم قطعا كلنا ندرك ان ان ثم فرقا عظيما بين ممات الذين اجترحوا السيئات وبين الممات الذين امنوا وعملوا الصالحات كلنا ندرك هذا

115
00:49:06.700 --> 00:49:29.650
لكن لنتأمل في الفرض بين محيا المؤمنين وبين محيا المجترحين السيئات ربما تجده في فلل من من الاموال والبيوتات. ربما تجده في غنى من الاموال. وفي غنى من الاولاد وفي غنى من الجاه لكن لا يعيش في سعادة

116
00:49:29.750 --> 00:49:51.900
لان الله قال لا نجعل حياتهم كحياة المؤمنين ابدا. ولذلك المؤمن وان كان في اضيق الظوايق فهو في سعادة ولو كان في السجن ولو كان مهجرا ولو كان مضيقا عليه في الدنيا مقترا عليه فانه في سعة

117
00:49:52.500 --> 00:50:17.250
بخلاف الفاجر فانه في تعاسة وان كان في سعة الدنيا فان الدنيا لا تسعه لانه لم يذق حلاوة الايمان لذلك الله قال ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

118
00:50:17.800 --> 00:50:53.650
هذه من فرقان العظيم فاذا علم طالب العلم والمؤمن هذا الفرقان العظيم بحث عن هذه السعادة حتى يكون بعيدا للتعاسة نعم اللهم قال رحمه الله وقال تعالى وقال تعالى وقال تعالى مثل الفريقين

119
00:50:53.650 --> 00:51:33.650
وقال تعالى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ان الله يسب ان الله يسمع من يشاء وما هذه الفروقات ظاهرة في العياء لكنها بحاجة الى التأمل

120
00:51:33.650 --> 00:52:09.650
لندرك بهذه الامثلة المضروبة الحية المعاني غير المحسوسة وهذا من عظيم ما يحتاجه طالب العلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال تعالى وقال وتعالى وهو سبحانه وتعالى بين اشخاص اهل طاعة الله

121
00:52:09.650 --> 00:52:27.150
ولمعصية الله ورسوله. كما بين الفرق بينما امر به وبين ما نهى عنه واعظم من ذلك انه بين الفرق بين الخالق والمخلوق. وان المخلوق ربما يكون هناك من الناس من يستطيع ان يفرق بين الحق والباطل

122
00:52:27.150 --> 00:52:43.100
لكن لا يستطيع ان يفرق بين اهل الحق واهل الباطل. وهذا من نقصان الفرقان عنده وربما العكس يكون انسان يعرف الفرق بين اهل الحق واهل الباطل. لكن لا يميز بين الحق والباطل. وهذا من نقصان الفرقان

123
00:52:43.150 --> 00:53:06.950
ومن تمام الفرقان ان يكون الانسان قادرا على ان يفرق بين الحق والباطل وبين اهل الحق الباطل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واعظم من ذلك انه بين الفرق بين الخالق والمخلوق وان المخلوق لا يجوز لا يجوز ان يسوى بين

124
00:53:06.950 --> 00:53:26.950
هو المخلوق في شيء فيجعل المخلوق من بين الخالق. فيجعل المخلوق من بين الخالق. قال تعالى ومن الناس ليتخذوا من دون الله كدابا يحبونهم بحب الله والذين امنوا مشرك حبا لله. وقال تعالى هل تعلم له سميا؟ وقال

125
00:53:26.950 --> 00:53:53.000
قال تعالى وسوى بينه وبين خلقه كما قالوا وهم في النار وهم في النار يصطلحون فيها تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويهم بربها فقدوا اعظم فرقان وهو الفرقان بين الخالق والمخلوق

126
00:53:53.500 --> 00:54:19.500
بين المعبود بحق والمعبود بباطل فوقعوا في التسوية في الشرك في العبادة نعم هنا نسويكم برب العالمين يعني في العباد. وليس في الخلق والرزق والتدبير فانهم كلهم كانوا متفقون فانهم كلهم كانوا متفقين على ان الله جل وعلا هو الخالق وحده

127
00:54:19.650 --> 00:54:54.700
نعم احسن الله اليكم قال تعالى والذين يدعون شيئا وهم يفلقون امواتا غير احياء وما يشترون فيها من بعد وهو سبحانه وتعالى خالق عليم الحق الحي الذي لا يموت ومن سواه لا يخلق شيئا كما قال تعالى ان الذين يشبعون

128
00:54:54.700 --> 00:55:13.850
لله بينهم وذباب ولو اجتمعوا له. وان يسروا يباهوا شيء لا يستغفروه منه. بعض الظالم والمؤمن ما قضوا الله وهذا المثل قال الله فان الذباب في البصر موجودات وكل من يلتقي وكل

129
00:55:14.050 --> 00:55:44.050
من يدعي؟ وكل من يدعي بنور الله لا يتركون دولارا ولا مجتمعون وهي شيء لا يستقبله منه. فلما تبين ان ولا الفرقان بين الله جل وعلا وبين مخلوقاته ظاهر من عدة جوانب لابد لطالب العلم ان يضبطها. اولها الفرق بين ذاته

130
00:55:44.050 --> 00:56:08.500
وذواته فهو سبحانه في ذاته ليس كمثله شيء والمخلوقات بجميع انواعها وذواتها هي مباينة عن الخالق سبحانه وتعالى. سواء كانت نورانية او كانت روحانية او كانت هوائية او كانت مائية او كانت طينية او كانت نارية

131
00:56:08.800 --> 00:56:28.700
هذا الفرق الاول الفرق الثاني الذي ذكره الله عز وجل الفرق بين اسمائه واسمائهم. فالفرق العظيم بين اسمائه سبحانه واسمائهم جلي لكل من اعطاه الله بصيرا. هل تعلم له سم يا؟ الجواب لا نعلم له سمي

132
00:56:29.450 --> 00:56:50.550
الفرق الثالث الفرق بين صفاته تبارك وتعالى وصفات مخلوقاته ولهذا قال جل وعلا لم يكن له كفوا احد. لم يكن له كفوا احد. الفرق الرابع الفرق وبين افعاله جل وعلا وافعال المخلوقات

133
00:56:50.750 --> 00:57:20.750
فالبول شاسع بين ذاته وبين اسمائه وصفاته وافعاله وبين ذوات المخلوقين مخلوقات قال وبين اسماء المخلوقات وبين صفات المخلوقات وبين افعال المخلوقات وان كان اسم الذات بالاشتراك يطلق على الله وعلى خلقه. واسم الاسم يطلق على الله وعلى خلقه. واسم الوصف يطلق على الله وعلى خلقه. واسم الفعل يطلق على الله وعلى

134
00:57:20.750 --> 00:57:47.200
لكن البول شاسع لا يمكن ان يقاس الازلي الابدي بالمخلوق الذي وجد بعد ان لم يكن يصير الى الفناء فلا يكن. نعم احسن الله اليك الله هو المثل هو الاصل المشبه به. كما قال تعالى يصلون

135
00:57:47.200 --> 00:58:14.150
اي مما جعلوه وقالوا اذا كان مشكورا وهو لا فكذلك عائلتهم. فضربوا امة بالهتهم. وجعلوا يصفون ان يمجون ويعجبون منه احتجاج به على كما بينهم في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنهم بعدهم

136
00:58:14.150 --> 00:58:43.950
وقال ابن عمر فجعلناهم للاخرين اي ما ترك مثلا للان نعم الله فجعلناهم سندا اخرين. اي مثلا يعتبر به ويقاس عليه غيره. فمن عمله جزي بجزائم ليتعد الناس بهم فلا يعلم به. على كل حال لفظة المثل في القرآن اذا جاء فانه

137
00:58:43.950 --> 00:59:05.800
المراد به اما المثلية وهذا نادر والا فان اكثر ما جاء في كلمة المثل فلمعناه منه القياس والاعتبار كل الامثال في القرآن المراد منه القياس والاعتبار ضرب الله مثلا مثلهم كمثل الذي استوقده

138
00:59:05.950 --> 00:59:25.950
ها آآ يا ايها الناس ضرب مثلا يعني قياس اعتبروا به فكل مثل في القرآن كل امثال القرآن هو من باب والاعتبارات. اما ضرب شيء محسوس لايصال شيء معنوي غير محسوس

139
00:59:25.950 --> 00:59:51.250
او لبيان الحق والفرقان بين الباطل وبين الحق او لبيان المآلات فهذه امثلة تضرب والمقصود منها القياسات والاعتبار نعم احسن الله اليكم وقال تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات بينات ونزلنا من الذين خلوا من قبلكم وهو ما ذكره من احوال الامم الماضية

140
00:59:51.250 --> 01:00:11.250
ان يعتدوا بها ويقاسوا عليها احوال الامم المستقبل. كما قال تعالى لقد كان في قصصهم قدرة من اولي الالباب. فمن كان من اهل وعلم ان الله في الدنيا والاخرة. ومن كان من اهل الكفر في سبيل وعلم ان الله

141
01:00:11.250 --> 01:00:31.200
في الدنيا والاخرة. كما قال في حق هؤلاء اكفاركم خير من دولة. من اولئك  قال رحمه الله كما قال في حق هؤلاء الكفار فيمكن ذلكم ان لهم بركة في الزبر. وقد قال لقد خلف من قبلكم سنن فسقوا في الارض

142
01:00:31.200 --> 01:01:01.550
وقال في حق المؤمنين وعد الله الذين امنوا منكم وانوا صالح ليستخلفنهم في الارض لا لا لام مفتوحة ايه قلت لي جعلتها جار  وقال امير المؤمنين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخدمنهم في الارض والسهلة الذين من قبلهم. وقال ولمؤمن الله

143
01:01:01.550 --> 01:01:31.550
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم والكبائر وقال في قصة ايوب رحمة من وقال تعالى رحمة منا وذكرى للالباب. وقال تعالى هؤلاء الذي لا اله الا الله فإنه كريم. وقال تعالى هل حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يدخلكم مثل الذين خلوا من قبلكم

144
01:01:31.550 --> 01:02:10.200
حتى يكون الرسول والذين امنوا معهم الا ان نصر الله قريب. وقال تعالى  قال سبحانه نضيف هذه هذا المعنى الجديد الى معاني الفرقان وهو ان الله جل وعلا ذكر في القرآن اقيسة بها يثبت الانسان على الفرقان

145
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
بها يثبت الانسان على الفرقان. لان احيانا الانسان قد يرى الفرق ويرى الفارق. لكنه لقلة السالكين او قلة المعاونين او خذلان الناس اياه ربما يظن انه على الباطل. ولذلك قال جل وعلا وكلا نقص عليك من انباء الرسل

146
01:02:30.250 --> 01:02:56.700
ما نثبت به فؤادك فما دمت عرفت الحق وعرفت الفرقان فالتزمه ولا تبالي. فالتزمه واثبت عليه ولا تبالي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويراد به مجموع القياس. قال سبحانه وتعالى

147
01:02:56.700 --> 01:03:31.050
وفلفظ المثل  ايه المثل غير المثل نعم احسن الله اليكم. فلا اقول مثل الشيء يعني مساوي. اما المثل فهي المضروبة. الاعتبارات. نعم. احسن الله كما قال سبحانه اي لا احد منها واليوم فمثل الخالق المؤمن

148
01:03:31.600 --> 01:03:56.500
اه فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي الله اليك فمثل الخالق بالمخلوق بهذا المهنة فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على ايامه سواء نظرا في قياسي او قياس الشموع. كما قد رصد بالكلام على هذا في غير هذا الموضوع. وبيننا ان معنى قياسي قياس الشمول وقياس

149
01:03:56.500 --> 01:04:14.150
واحد والمثل المطلوب المذكور لا وقد كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين يعني في الذي اشار احال عليه وبين ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد

150
01:04:14.250 --> 01:04:37.300
والمثل المضروب المذكور في القرآن لقس العقلية التي يتوصل بها الى النتائج الغيبية هي اربعة انواع ويقول العلماء ان هذه الناقصة المنطقية سواء كان من باب قياس الشمول وهي التي تكون مقدماتها كليات

151
01:04:37.300 --> 01:04:52.850
او كان من باب قياس التمثيل وهو ذكر الفرض قياسا على شيء اخر فهذه لا يجوز استخدامها في حق الله عز وجل مطلقا لا يجوز ادخال الخالق مع المخلوق في كلية

152
01:04:54.200 --> 01:05:17.450
لماذا؟ لوجود الفرقان بين ذاته وذواته واسمه واسماعه ووصفه واوصافهم وفعله وافعالهم فكيف يدخل الخالق مع المخلوق في كلية فمثلا لو قال لنا قائل كيف تقولون ان الله جل وعلا على العرش استوى وهو قريب منا

153
01:05:18.300 --> 01:05:35.600
نقول هذا لا لا تقل فيه كيف لماذا؟ لانه لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فهذه مسألة مهمة ينبغي لنا ان ننتبه ان قياس الشمول وقياس التمثيل لا يجوز استخدامهما في حق الله عز وجل والشيخ

154
01:05:35.600 --> 01:05:53.400
يذكر مثال لقياس الشمول وقياس التمثيل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قلت النبي المسلم وكل مسلم حرام واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم

155
01:05:53.400 --> 01:06:18.250
الحرام فهو كقوله صلى الله عليه وسلم لان الخمر انما حرمت لاجل الاسقاط وهو موجود في النبي قوله ضرب متى تستمع له؟ جعل جعل هو من بصر المخلوقات مثلا ونظير يعتبر منه. فاذا كان عدوى خلق الله لا يقدرون على خلقه

156
01:06:18.250 --> 01:06:38.250
ولا منازعة فلا يقدرون على فقير سواه. في علم بها من عظمة الخالق. وان كل ما يؤذي يعبدون من دون الله في السماء والارض لا يقدرون على ما هو سيطر وقد قيل انهم جعلوا معرفتهم مثلا لله فاستمعوا لذكرها. وهذا لانهم لم يكفروا

157
01:06:38.250 --> 01:06:59.700
جعل المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل يعني القول بان المشركين هم الذين ضربوا هذا المثل لله عز وجل فهذا قول ضعيف وانما المثل ضربه الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

158
01:07:00.350 --> 01:07:23.950
ان الذين تدعون من دون الله لا يخلق ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه اما هم المشركون ضربوا المثل لله كيف ضربوا المثل لله؟ قالوا بان هذه المعبودات التي نعبدها هي تقربنا الى الله زلفى كما ان

159
01:07:23.950 --> 01:07:45.500
لا يمكن ان يصل الى الملك الا من طريق وزرائه وحجابه فقاسوا الخالق بالمخلوق. فالله اراد ان يبين ضلال قياسهم بقياس اخر هو بين لكل عاقل هل يقدر احد ان يخلق ذبابا؟ الجواب لا. اذا لا يقاس الخالق بالمخلوق

160
01:07:45.550 --> 01:08:09.650
نعم احسن الله اليكم ومثل هذا في القرآن قد ضربه الله تعالى ليبين انه لاغية لا يقاس المخلوق بالخالق. ويجعل له ندا ومهرا. كقوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض فمن يرزق السمع والابصار ومن يلفت الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر

161
01:08:09.650 --> 01:08:29.650
يقولون الله فقل افلا تتقون؟ فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا ظلام؟ فما كذلك حق الكلمة وجعل الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. طبعا الاية هذي فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الظلال

162
01:08:29.650 --> 01:08:54.300
هذه فيها اشارة الى مسألة مهمة ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها ان الحق لا يتعدد الحق لا يتعدد الحق اما ان يكون معك او لا يكون معك اما ان تقول انت على حق وانا على حق وهو ينفي وانت تثبت فهذا مستحيل

163
01:08:55.650 --> 01:09:16.950
هو يقول مثلا هو يقول ان المخلوق يتوسل به الى الخالق وانت تقول لا يتوسل به الى الخالق. وانما يتوسل باسمائه وصفاته فلا يمكن ان تقول انت على حق وانا على حق لان الحق لا يتعدى

164
01:09:17.650 --> 01:09:34.800
الحق لا يتعدد اي نعم الحق يتجزأ ولكن لا يتعدى. فقد يكون في مسألة الحق معك وفي اخرى الحق معي. وفي ثالثة الحق مع فلان لكن الحق في مسألة واحدة بعينها لا يتعدد ابدا

165
01:09:35.200 --> 01:09:57.100
اما حق واما ضلال اما حق واما باطل اما صواب واما خطأ هي قضية قضية سالبة موجبة ما فيها وسط فلابد الانسان يدرك هذه المسألة لان هناك من الناس من يلطف الجو يقول لا تقولون عن الكفار كفار طيب وش نقول عنهم

166
01:09:57.550 --> 01:10:09.350
مثلا طيب نسأل الكفار انفسهم شو تقولون عنه؟ يقولون عن انتم في النار. طيب اذا كان هم يقولون عنه في النار ليش تحرمون علينا؟ لا تقولون انتم الكفار في النار

167
01:10:10.200 --> 01:10:31.200
هم يعتقدون هذا الاعتقاد وفي كتبهم هذا الكلام مبثوث وان يظهروا بالسنتهم شيء مخالف لاعتقاداتهم فهذا من نوع النفاق. ما لنا علاقة فيه فلابد للانسان ان يقول الحق لا يمكن ان الانسان يقول لا والله كلنا على الحق لا ما يصير كلنا على الحق

168
01:10:32.900 --> 01:10:55.700
ما يمكن هذا الكلام ابدا ومن هنا تدرك ان قول بعض الناس نجتمع فيما اجتمعنا فيه ويعذر بعضنا فيما اختلفنا فيه هذا الكلام فيه نظر وانما نقول نجتمع فيما اجتمعنا فيه وينصح بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. ننصح ونرشد ونبين حتى لا يبقى الحق

169
01:10:55.700 --> 01:11:15.700
في عناية والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ما يلبسون لان من سمات اهل الكتاب تلبيس الحق بالباطل. ومن كان من المنتسبين الى العلم او الى الدعوة من هذه الامة من يلبس

170
01:11:15.700 --> 01:11:35.750
الحق بالباطل فيقول لاهل الباطل انتم على الحق او ان فيكم خير. ويقول لاهل الحق انتم ها؟ اهل الحق بس خففوا شوي على الباطل هذا يريد ان يلبس ترى والتلبيس مرفوض مطلقا بل هو السمة من سمات اهل الكتاب ذكره الله في القرآن

171
01:11:35.900 --> 01:12:34.300
نعم الله اليكم قال تعالى والهم ولله يهدي الحق هذه قراءتنا قراءة حفص امن لا يهدي الا ان يهدى قال تعالى ان الله لا يهديك الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون

172
01:12:34.450 --> 01:13:14.450
ولما ضرب الوحدانية فقال تعالى رب العالمين وهؤلاء بين عائلتهم وبين الله في كل شيء. بل كانوا يؤمنون كان الله هو الخالق المالك لهم. وهم مخلوقون مخلوقون له. ولكن كانوا يسمون

173
01:13:14.450 --> 01:13:39.200
تسوقون بينه وبين هذا المحبة والتعظيم. والدعاء والعبادة والنذر لها مما يخص مما يخص به الرأي فمن عدل اي سوى عدل بالتخفيف بمعنى سوى واما دلى بالتشديد بمعنى انه اتى بالعدل

174
01:13:39.550 --> 01:13:59.550
نعم قال رحمه الله بشيء من خصائصه سبحانه وتعالى وهو مسلم بخلاف من لا يعلم به ولا بمؤمن مع احترامه بان الله وحدة وخضوعهم وخروجه لهم خوفا من قوة فهذا يفارق بينه وبين من لا ينتهي التحليلات

175
01:13:59.600 --> 01:14:19.600
لا شك ان المشركين ما كانوا يسوون بين الله وبين معبوداتهم في الخلق والرزق والملك والتدبير انما كان تسويتهم فيما ذكره الشيخ المحبة والتعظيم الدعاء والعبادة والنذر والذبح ونحو ذلك من العبادات التي كانوا يفعلونها لله

176
01:14:19.600 --> 01:14:44.750
ويفعلونها لغير الله. نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله وهو سبحانه وتعالى كما يفارق بين الامور المختلفة فانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة فيحكم لا يفرق بين متما اليه ولا يسوي بين تماثل بل ان كان مختلفا لم يساوي

177
01:14:44.750 --> 01:15:05.600
الحقيقة هذه الجملة هي عبارة عن قاعدة علمية يجب على طالب العلم ان يتقنها وان يضبطها وان يذكر امثلتها اذا كان الذي مر هو انه طالب العلم بحاجة الى الفرقان الان يريد شيخ الاسلام ان يقرر قاعدة اخرى

178
01:15:05.600 --> 01:15:24.400
وبها نستطيع وهذه الالة من الالام. بها نستطيع ان نعرف الحق من الباطل ولو لم يكن منصوصا عليه ما هي هذه القاعدة؟ يقول انه سبحانه مثل ما فرق بين الامور المختلفة الشمس والقمر

179
01:15:24.500 --> 01:15:40.750
فانه سبحانه يجمع ويسوي بين الامور المتماثلة فاذا كان هذا فلكا وهذا فلكا فيقول هذا له حكم وهذا له حكم اذا يكون واحد لان هذا فلك وهذا فلك. فقال كل في فلك

180
01:15:40.750 --> 01:16:07.700
يسبحون لا يفرق بين الامور المتماثلة. اذا هذه فائدة الة بها نستطيع ان ندرك الحق من الباطل. في شيء غير منصوص عليه ان ننظر الى مثيلاتها اين نظمها فله حكم نظير فان النظير بالنظير يقاس. ولذلك هذه المسألة مهمة فيحكم في الشيء خلقا فيحكم الله في

181
01:16:07.700 --> 01:16:28.000
بخلق وامرا بحكم مثله. لا يفرق بين متماثلين ولا يسوي بين شيئين غير متماثلين وقد اكد العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين على هذه القضية وذكر امثلة كثيرة انه ليس في الشريعة

182
01:16:28.000 --> 01:16:53.250
ليس في الشريعة شيء فيه تفريق بين المتماثلين ابدا ولا فيه جمع بين مختلفين المتضادين. نعم احسن الله اليكم بارك الله في القرآن يراد به التواضع والتعارف. لا يضاد به مجرد التماثل كما هو صراع كثير من

183
01:16:53.250 --> 01:17:13.250
نعم ومنه قوله تعالى ولو كان النبي لغير الله لوجدوا فيه خلاف كثيرة وقوله تعالى وقوله تعالى ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنكم هذه فائدة لطيفة في التفريق بين مصطلح القرآن

184
01:17:13.250 --> 01:17:38.400
وبين المصطلح الانسان فالقرآن اذا اتى بكلمة الاختلاف فالمقصود به هو التضاد والتعارف اذا جاء الاختلاف في القرآن معناه التضاد والتعارض. فاختلفوا من بعد ما جاءهم البينة تلفوني وقعوا في التعارض والتظاهر

185
01:17:40.650 --> 01:18:13.800
اما لفظ الاختلاف في كلام النظار وفي كلام الناس فانهم ربما يقصدون بكلمة الاختلاف ربما يقصدون به التماثل ولذلك لابد من التفريق بين مصطلح القرآن وبين المصطلح الانسان. نعم  الله اليكم قال رحمه الله وقد بين سبحانه وتعالى ان السنة لا تتبدل ولا تتحول في غير مؤمن. والسنة هي العادة التي تتضمن

186
01:18:13.800 --> 01:18:33.900
ان يفعل الثاني مثل ما فعل بامره اولى. مثل ما فعل  ان يخالف الثاني مثلما فعل في ولهذا امر سبحانه وتعالى بالاعتقاد وقال لقد كان في قصصهم هبرة من الباب

187
01:18:33.900 --> 01:18:56.650
هذه مسألة مهمة وهي اطلاق كلمة السنة على الامر المستمر الذي لا يتحول ولا يتغير. السنة لها عدة اقتراحات هذه احد معانيها السنة في القرآن السنة في القرآن كلمة السنة في القرآن اذا جاءت فليس المراد منها كلام النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:18:57.550 --> 01:19:15.000
ليش المراد منها اذا؟ هي هذي القاعدة المستمرة التي لا تقبل التحول والتغير سنة الله التي قد خلت في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا

189
01:19:15.400 --> 01:19:37.650
سنن الذين من قبلكم يعني طريقتهم المستمرة التي ساروا عليها ولم يختلفوا عنها ولم يغيروها. اذا السنة في القرآن معناها الطريقة المستمرة التي لا تتحول ولا تتبدل في فعل في الثاني كما فعل في الاول. نعم

190
01:19:38.600 --> 01:20:01.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله والاعتبار ان يضمن الشيء بمثله في علم ان حكمه مثل حكمه كما قال ابن عباس هل من مصادر للاسنان فاذا قال فاعتبروا يا اولي الابصار وقال لقد كان في قصصه اولي الالباب افاد ان من عمل مثل اعمالهم

191
01:20:01.900 --> 01:20:31.000
ليحظى ان يعمل مثل اعمال الكفار وليردد في ان يعمل مثل اعمال المؤمنين من اجل اتباع الانبياء كما قال تعالى وانظروا كيف كان عاملا للمكذبين وقال تعالى وان كانوا لا يستفزونك من القاتل يخرجونك منها واذا لا يلبسون خلافك الا قليلا

192
01:20:31.000 --> 01:21:01.000
ولا تجد لسنتنا كاملا. وقال تعالى فان الملة للمنافقون والذين في قلوبهم مرض والمنكرون في المدينة ثم ولن تجد لسنة الله تبينا. وهذه الاية انزلها الله قبل الاحزاب وقبول الاسلام وذل المنافقين. فلن يستطيعوا ان

193
01:21:01.000 --> 01:21:21.000
يظهر بعد هذا ما كان يظهرونه قبل ذلك. فلم يستطيعوا ان يظهروا بعد هذا ما كانوا يظهرونه قبل ذلك قبل بدر وبعدها وقبل احد وبعدها فاخفوا النفاق وقتلوه فلهذا لا يقتله النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النفاق مر بمراحل

194
01:21:21.000 --> 01:21:48.150
في المدينة اولا قبل بدر كان النفاق علنا فلما اظهر الله عز وجل اهل الاسلام اظهر كثير من المشركين النفاق طمعا مع اظهارهم لشيء من النفاق لعدم خوفهم فلما كان احد ووقع في المسلمين ما وقع ظهر من كثير منهم النفاق جليا

195
01:21:48.200 --> 01:22:07.500
ومع ذلك لم يقم النبي الكريم لم يقم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليهم حد الردة لضعف المسلمين اما بعد الاحزاب فلم يجرؤ احد منهم ان يظهر النفاق علنا. وانما كانوا يظهرون النفاق فيما بينهم

196
01:22:07.550 --> 01:22:25.800
ولهذا قال جمع من الصحابة ان النفاق كان في زمن رسول الله خفيا. واما اليوم فالنفاق علن لا شك كثير من الناس اليوم يظهر النفاق عليه. يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ثم يعبد غير الله. موجود

197
01:22:26.300 --> 01:22:49.700
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وبهذه من لم يقتل من لم يقتل الزمالك ويقول اذا اخفوا زنقتهم لن يمكن قتلهم ولكن قتلوا بهذه الاية. لقوله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبله

198
01:22:49.700 --> 01:23:09.700
ونهتدي بسنة الله تهدينا. قال قال ذكر لها ان المنافقين كانوا يكثرون ما في انفسهم من النفاق. فهو علمه الله بدل ما اوعدكم بهذه الاية فسروا ذلك واهتموه. قال تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل يقول هكذا سنة الله

199
01:23:09.700 --> 01:23:29.700
هكذا سنة الله فيهم بلا قال مقال ابن حيان قوله تعالى وسنة الله في الذين خلوا من قبل يعني كما قتل كما قتل احد وارسلوا كما قتل. احسن الله اليهم. كما قتل اهل بدر اهله اهله. اهل بدر واسروا فذلك واسروا

200
01:23:29.700 --> 01:23:55.000
ياسر الكفار وهما ما اسروا الحمد لله ببدر ما وقع الاسر من المسلمين صح ولا لا قال له سلاحك؟ ما اسر. لا ولم يقتل الا ثلاث نعم فذلك قوله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل. قال رحمه الله كان النفاق على ثلاثة اوجه. نفاق مثل نفاق عبدالله بن عبيد

201
01:23:55.000 --> 01:24:13.350
وعبد الله ومالك في داعش فكان هؤلاء وجوها من وجوه الانصار فكانوا يستحيون ان يأتوا الزنا يصلون بجانب انفسهم والذين في قلوبهم مرض قال الزناة وان وجدوه عملوا به وان لم يجدوه لم يتبعوه

202
01:24:13.500 --> 01:24:28.300
لم يتبعوه نعم وان لم يجدوه لم يتبعوه. لم يتبعوه. احسن الله اليك. هذا كلام سدي يعني شديد في تقسيم حال المنافقين. وهذا موجود في كل كل زمان وفي كل مكان نعم

203
01:24:29.350 --> 01:24:46.700
قد يكون رجل منافق ولكنه من اهل الصف الاول هذا يوجب لا تستغربها قد يكون الرجل منافق وهو لا يرى الزنا ولا شرب الخمر مثل ما ذكر السدي عن عبد الله ابن ابي وابن نفيل ومالك ابن داعش نعم

204
01:24:48.100 --> 01:25:19.200
قال رحمه الله ونفاق يتابعون النساء والرياضة وهم هؤلاء الذين يجلسون على الطريق ثم قال مدعومين ثم فصلت الاية يعملون هذا العمل ليس يعمل به لو ان وجبة او اكثر من ذلك على نفسها ففجروا بها. كان الحكم فيهم غير الجد والرجل

205
01:25:19.200 --> 01:25:48.650
قال وقتل او قتل نعم قتل وهناك فقتل فليس على قاتله دية لانه على كل حال اولا لابد ان نفرق بين المنافق والزنديق فجمع من اهل العلم يفرق بين المنافق والزنديق

206
01:25:49.200 --> 01:26:14.650
المنافق من هو الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر لماذا يضر الاسلام طمعا في جاه في مال لانه عايش بين المسلمين ها هذا يسمى منافق واما الزنديق فالصحيح من اقوال اهل العلم هو الذي يظهر الاسلام لا طمعا في الدنيا ولا في المال. وانما يظهر الاسلام لافساد

207
01:26:14.650 --> 01:26:41.700
يظهر انه مطوع يظهر انه متدين ها وهو كبير رئيس استخبارات صهيوني ما تعرفه انت هذا يصير ترى هذا وجد واكبر مثال على ذلك من ابن سبأ اليهود اكبر مثال على ذلك ابن سبأ يهودي ورؤساء الضلالة كالجهم والجعد وامثالهم. فانهم فان من تأمل احوالهم لا

208
01:26:41.700 --> 01:27:01.700
تشك طرفة عين انهم زنادقة. كما قال ابن المبارك هؤلاء زنادق انما ارادوا افساد الدين. وكلام السدي رحمه الله ان الذي يكابر النساء انه يقتل هذا قول قال به جمع من العلماء ويسمونه المحارب. ويسمونه

209
01:27:01.700 --> 01:27:20.450
والمحارب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت هذا على وجهه احدهما ان يبتلى جزما بصومه عنها مثل ان يفطرها فهذا دخل قوله من قتل دون حرمته فهو شهيد. من قتل من قتل

210
01:27:20.700 --> 01:27:48.450
من قتل ما قتل دون امتي فهو شهيد. لكن اذا غابت ففيه زار نفسه وفيه  ولم تجد بها على من يهينها عليك فهؤلاء نوعان. احدهما ان يكون له شوكة من المحاربين لاهل المال. وهؤلاء محاربون للفاحشة

211
01:27:48.450 --> 01:28:17.100
قال والثاني الا يكون يوم شوكة فهي يفعلون ذلك ليلة واحتيال حتى اذا عبد الرحمن شوف منو هذا ابو اللوبي هذا ها لا مو بالحين انا ذبحت عليك بكرة تجيب

212
01:28:17.800 --> 01:28:38.650
عشان تنشطون شوي بس جزاك الله خير اظن في خطأ مطمئن نعم غيرة قال رحمه الله والثاني الا يكون له بشوقه بل يأمنون ذلك ليلة واحتيال حتى اذا صارت عندهم المرأة اكرهوها فهذا من حال

213
01:28:38.650 --> 01:29:04.450
كما قال السنة. الغيلة المقصود به حيلة يعني يقتل الانسان بعدما يعطى الامان ويعطى العهد وانه والله ما عليك ثم يأخذها الى داره ثم يقتلها. هذا معنى الغيبة نعم قال رحمه الله يقتل ايضا وان كانوا جماعة في المسجد فهم كانوا محاربين في المسجد وهذه المواقف وهذه المساجد لها مواضع

214
01:29:04.450 --> 01:29:20.300
وتفصيلها في كتاب احكام المحاربين من كتب الفقه نعم رحمه الله والمقصود ان الله عز صاحب سنته لن تبدل ولن تتحول. وسنته اعدائك التي يسوي فيها بين الشرك وبين النار

215
01:29:20.300 --> 01:29:40.300
وهذا ينتظر منه سبحانه وتعالى يحكم في الامور المتماثلة باحكام متباهلة. ولهذا قال خير من مولاي وقال احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباه وقال تعالى واذا النفوس زوجت قام النظير الرياضي

216
01:29:40.300 --> 01:30:00.200
وقال تعالى نسأل الله ان يقرئنا واياكم مع الصالحين والعلماء العاملين مع الصحابة والنبيين واذا النفوس زوجت يعني صنفت هاي تصنيف اولي اول ما يخرج الناس من قبورهم يسألون عن اربعة اشياء لاجل التصنيف. مباشرة

217
01:30:00.550 --> 01:30:35.050
يصنف الناس كلهم الله اكبر يا ليت شعري اين التصنيف نعم قال تعالى وقال تعالى  عندنا قد كانت الله اكبر وقال قد كانت لهم اسوة حسنة في القرآن والذين معه. ومما تعبدون من دون الله

218
01:30:35.050 --> 01:31:05.050
وقال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. فجعل التابعين لهم مشاركين لهم فيما ذكر من الاموال والجنة. وقد قال تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معهم الى اولئك فيكم. وقال

219
01:31:05.050 --> 01:31:35.050
والذين جاءوا في دعوة يقولون ربي اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غدا للذين امنوا ربنا امنوا انك غفور وقال تعالى فان امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيا امة اخرجت للناس واولئك خير امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما

220
01:31:35.050 --> 01:31:55.050
الصحيح كما ثبت في اصطحاب من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القرون في القبر الذي بعث فيه ثم الذين يلونهم ثم ولماذا كان في العلم والدين واعمالهم خيرا وانفاق معرفة اقوال المتأخرين وامالهم في جميع واعمال

221
01:31:55.050 --> 01:32:15.050
كالتفسير واصول الدين وفروعه والزهد والعبادة والاخلاق والجهاد وغير ذلك. فانهم اعظم ممن بعدهم كما بدأ به الكتاب فالاقتداء بهم خير من الابتداء بمن بعده ومعرفة اجماعهم ونزاعهم في العلم في العلم والدين خير ما ينفع لمعرفة ما

222
01:32:15.050 --> 01:32:35.150
وهذا من اولويات ما به يدرك العلم النظر الى اقوال الصحابة النظر الى اقوال الصحابة ومواضع اجماعهم وافتراقهم هذا من اولويات العلم فان نزاع الناس بعدهم كثير لا يكاد يحصر

223
01:32:35.300 --> 01:33:00.250
اما نزاعهم فمحصور وفي الكتب مسطور نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وذلك ان اجماعهم لا يكون الا معصوما وليتنازلوا بالحق لا يأخذ عنهم فالحق لا يغضب عنه فيمكن فيمكن طلب الحق في بعض اقاربه ولا يحكم بخطأه قول من اموالهم حتى يعرفوا بهذا

224
01:33:00.250 --> 01:33:28.700
قال تعالى فبالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن هذه الة اخرى نضمها الى الالاك التي بها نعرف الفرقان بين الحق والباطل وهو ان حق لا لا يخرج عن اقوال الصحابة اذا كانت المسألة قد وجدت في زمانه

225
01:33:28.750 --> 01:33:45.000
لا يمكن ان الحق يخرج من اقواله فاذا هم اختلفوا في مسألة على قولين فاحد القولين هو الحق قطعا. لا يمكن يكون ثالث واذا اختلفوا على ثلاث فاحد فاحد هذه الاقوال الحق

226
01:33:46.550 --> 01:34:27.750
لكن اذا كانت المسألة حادثة فحينئذ ينظر الى خلاف من بعدهم ممن حدثت المسألة في زمانهم نعم يلا  نستميحكم دقيقتين نعم وهو رحمه الله ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابة من اهل الكلام والزهد والتصوف. فهؤلاء تجد عودتهم في كثير من

227
01:34:27.750 --> 01:34:47.750
الامور المهمة في الدين انما هو عما يمرونه من وهم لا يعرفون في ذلك اقوال السنة المجدة او عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها فثارت ولا يعلمون الا قولهم وقول وقولا ينازعهم من الطوائف المتأخرين طائفة او طائفتين او ثلاثة وتارة عرفوا

228
01:34:47.750 --> 01:35:07.750
والاول كثير في مسائل الوصول به وفروعه كما تجد كتب اهل البلاء مشهورة بذلك يحمون اجماعهم نزاعا ولكن عندما قال السلف في ذلك اللذان بل قد يكون قول السلف خارجا من اقوالهم كما تجد ذلك في مسائل اقوال الله واقاربه وصفاته

229
01:35:07.750 --> 01:35:33.350
مسألة القرآن والروح والقدر وغير ذلك. يعني يحكون الاجماع ولا واذا حققت في المسألة لا تجد الا اجماع طائفته ويحكون النزاع واذا نظرت للمسألة لا تجد الا نزاع طائفتهم فما حكوا فيه الانجماع تجد ان اجماع الصحابة على خلافهم وما حكوا فيه النزاع تجد ان الصحابة متفقون فيه

230
01:35:33.850 --> 01:36:01.300
ذلك لانهم لا ينظرون الى علم السلف في هذا الباب اصلا. لانهم يقولون كما هو مشهور في اقوالهم. علم السلف اسلم وعلم الخلف اعلم واحكم واتقن. هكذا زعم نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم فانه لو انك باجماع المسلمين

231
01:36:01.300 --> 01:36:32.550
هؤلاء فانه يمكن حتى اني كان حصل بيني وبين احد من هؤلاء الطوائف نقاش فقلت له اين نجد اقوال السلف في هذه المسألة؟ والله ما اعرف  قلت اي المصنفات نجد فيها اقوال الصحابة والتابعين في هذه المسألة

232
01:36:33.050 --> 01:36:48.350
ما يعرف لانه ما وقف الا على هذه الكتب المتأخرة فهو لا يعرف ان اقوال الصحابة في مسائل الاعتقاد والايمان والتوحيد موجودة في كتاب الايمان بصحيح البخاري في كتاب التوحيد من صحيح البخاري في كتاب

233
01:36:48.350 --> 01:37:08.350
السنة لابي داوود في كتاب الامام في صحيح مسلم ما يعرف. ما يعرف ان هذه الاقوال كلها محصورة في المصنفات التي صنفت مسندة عن الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم مثل كتاب السنة للخلانة السنة للادكائي السنة لابن ابي عاصم

234
01:37:08.350 --> 01:37:25.550
السنة لابن ابي جماع بل ربما ما سمع به اصلا حتى لما ذكرت لاحدهم ان اقوال الصحابة والتابعين موجودة في مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة استغرب قال لكنت اظن هذا بس فيه احاديث

235
01:37:25.850 --> 01:37:51.400
ما يعرفه نعم  قال رحمه الله واذا بثه النزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك ان يجعل هذه المساجد في هذا الذي يكون كل قوم تلك الابواب سائلا لان كثيرا من اصول المتأخرين في الاسلام

236
01:37:51.400 --> 01:38:17.450
بخلاف الطوائف والرافضة والقدرية كيف؟ والنزاع الحادث بعد اجماع السلف خطأ قطع النعم هذا خطأ مطبعي صلحوا الخطأ نعم والنزاع حادث بعد اجماع السلف خطر قطع بخلاف الخوارج والرافضة والبدنية والمنجئة ممن قد اشتهرت لهم اقوام خالفوا فيها

237
01:38:17.450 --> 01:38:37.450
خصوصا المستديرة المعلومة والبناء الصحابة. بخلاف ما يؤخذ من نساء السلف فانه لا يمكن ان يقال انه خلاف الجماع. وانما يرد يرد بالنص. يرد بالنص. احسن الله اليك. وانما يرد بالنص. واذا قيل قد اجمع التابعون على احد قوليهم فارتفع

238
01:38:37.450 --> 01:38:57.450
فمثل هذا على مقدمتيه. هذه مسألة مهمة وهي المسألة بحث الاصوليون لكن ليت بحثهم كان مبنيا على الاتباع انما بحث مبني على مسائل عقلية. وهي اذا اختلف الصحابة على قولين ثم جاء من بعده من التابعين او تبع التابعين

239
01:38:57.450 --> 01:39:15.550
فاجمعوا على احد القولين فهل ذلك يرفع النزاع او لا؟ هذه صورة المسألة هذه صورة المسألة مثلا نضرب مثال مشهور الخلاف والنزاع بين الصحابة وبين ابن عباس في قضية ربا ربا ايه

240
01:39:15.550 --> 01:39:37.000
الفضل فكان ابن عباس يفتي في اول الامر بانه لا ربا الا ربا نسيان. لحديث اسامة وصح عنه الرجوع لكن الان الخلاف حكي عنه طيب بعد ذلك اجمع التابعون ومن بعدهم على ان الربا يجري في ربا الفضل ويجري في ربا النسيان. فهل الخلاف ارتفع

241
01:39:37.000 --> 01:39:53.900
الان او لا؟ هذي صورة المسألة نعم قال رحمه الله فمثل هذا مبني على مقدمتين ايوه قال رحمه الله احسن الله اليكم احداهما العلم بانه لم للامة لم من يقول في قول اخر وهذا نعم

242
01:39:53.950 --> 01:40:17.700
الثانية ان مثل هذا هل يرفع النزاع؟ مشؤوم فنزاع السلف هل يرفع النزاع او لا يرفع النزاع؟ ها؟ مسألة هذه اه يعني هذا قول مشهور. ان مثل هذا هل ترفع النساء او لا يرفع النزاع هذا تنازع مشهور. نعم

243
01:40:18.850 --> 01:40:43.600
فنزاع السلف يمكن القول به اذا كان معه حجة. هم. اذ يعني هنا في بياض يقول آآ المحقق بياضا بالاصل ولعل تقدير الكلام آآ مشهور فنزاع السلف يمكن القول به اذا كان معه حجة اذ القائل على خلافه ونزاع المتأخر لا يمكن

244
01:40:43.950 --> 01:41:05.400
العلم او الاحاطة به   فاعد اعد العبارة الثانية ان مثل هذا؟ ميثاق. مم. في قوله المشهور فنزاع سلفي يمكن القول. في قول مشهور. طيب اذا اضيفوا كلمة ان مثل هذا هل يرفع النزاع

245
01:41:05.400 --> 01:41:32.600
في قول مشهور بعدين اذا كان معه حجة ولم يردنا الصنع  اذ لم يرد نص على خلافه. نعم. بعدين ونزاع المتأخرين  لا يمكن هذا اي القول به اضيفوه. لا يمكن هذا اي القول به. لان كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه

246
01:41:32.600 --> 01:42:06.200
نعم رحمه الله الثاني مشهور فنزاع السلف في قوله المشهور ممتاز لقول مشهور انتهى بعدين فنزاع السلف نزاع السلف يمكن القول به اذا كان معه حجة. اذ نعم والازاعة المتأخرين لا يمكن هذا ان القول به لان كثيرا منهم قد تقدم اجماع على خلافه. كما دلت النصوص على خلافه ومخالفة

247
01:42:06.200 --> 01:42:25.500
اجماع السلف خاض الله تعالى. هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان نزاع ان اجماع المتأخرين على احد القولين لا يمكن لهاتين المقدمتين ومن اهل العلم من يقول يمكن ومن اهل العلم من يقول انه يمكن. نعم

248
01:42:26.550 --> 01:42:48.250
والواقع يدل على الامكان. فقد اجمعت الامة على جريان الربا. في الفضل وفي النسيان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وايضا تكلم فيها السلف. فلابد ان يكون لهم قوم يخالفوا ذلك القوم او

249
01:42:48.250 --> 01:43:08.250
وقد وصفنا في غير هذا القول ان الصواب في اخوانهم اكثر واحسن. وان خطأهم اخاف من خطأ المتأخرين. وان المتأخرين اكثر خطأ وهذا في جميع علوم الدين. ولهذا امثلة كثيرة يضيق هذا الموضع باستقصائها والله سبحانه وتعالى اعلم. هنا ان نضيف الة

250
01:43:08.250 --> 01:43:27.800
اخرى بها نعرف الفرقان بين الحق والباطل وهي ان مسائل الدين قد تكلم فيها السلف فاذا جاء انسان اراد ان يتكلم في مسألة اسأل نفسك هذا السؤال هل السلف تكلموا في هذه المسألة او لا

251
01:43:28.150 --> 01:43:46.600
وهذه المسألة من الدين. ان تكلموا فيها فاذا هي من الدين تكلم بما قالوا. وان لم يتكلموا فيها فكلامك فيه هو الباطل بس المسألة سهلة جدا اضرب مثال ولا ما يحتاج

252
01:43:46.900 --> 01:44:07.000
طيب لعلنا اخرناكم غدا ان شاء الله نبدأ الرابعة والربع حتى يمكن الائمة والمؤذنين ان يأتوا الرابعة والربع الى السادسة الا الربع ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد هشام على هذه يعني وعلى هذا المجلس الاول وكذلك انبه

253
01:44:07.000 --> 01:44:23.800
ايها الاخوة يعني ترد بعض الاستفسارات اه في عن طريق هذه المواقع التواصل الاجتماعي فنقول هذه الاستفسارات وهذه الاسئلة ان شاء الله تعالى سنخصص لها وقت في اخر الدورة ابشر ان تيسر او يعني

254
01:44:23.800 --> 01:44:39.790
بعد اذن الشيخ ان كان هناك خمس دقائق بعد كل درس بحسب ما يوجه فضيلة الشيخ الدكتور وان شاء الله تعالى غدا سننبه على هذا يعني لكن كان في اخر يوم او في اخر كل درس باذن الله تعالى وجزاكم الله خير وفقكم الله صلوا على