1
00:00:00.400 --> 00:00:18.600
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس الثاني عشر

2
00:00:18.700 --> 00:00:37.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن ادعى ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بل له طريق الى الله فيحتاج فيه الى محمد فهذا كافر ملحد

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
واذا قال انا محتاج الى محمد الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى والذين قالوا ان محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض وكفروا ببعض. فكانوا كفارا بذلك. وكذلك

4
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض وهو كافر وهو اكبر من اولئك لان الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها هو علم بحقائق الايمان الباطنة. وهذا اشرف من العلم المجرد اعمال الاسلام الظاهرة

5
00:01:17.400 --> 00:01:39.350
فاذا ادعى المدعي ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما علم هذه الامور الظاهرة دون حقائق الايمان وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن وسنة فقد ادعى ان بعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر وهذا شر ممن يقول بعض واذكر ببعض

6
00:01:39.350 --> 00:02:03.250
ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ان القسمين. وهؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية اخذ من النبوة بالولاية من ولاية افضل من النبوة ويلبسون على الناس فيقولون ولايته افضل من نبوته وينشدون. مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الوليد. ويقولون نحن شاركناهم في ولايته التي هي

7
00:02:03.250 --> 00:02:26.050
اعظم من رسالته وهذا من اعظم الضلالهم. فان ولاية محمد لا يماثله فيها احد. فان فان فان ولاية محمد لماثله لم ماثله فيها احد. نعم لا ابراهيم ولا موسى فضلا عن ان يماثله في هؤلاء الملحدون

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
وكل رسول نبي وكل رسول وكل رسول نبي ووليه. وكل رسول نبي ولي فالرسول نبي ولي. ورسالته متضمنة من نبوته ونبوتهم مؤمنة لولايتك مجرد انداء الله اياه بدون بدون ولايته لله فهذا تقدير

9
00:02:46.150 --> 00:03:08.950
فانه حال انبائه اياه ممتنع ان يكون الا وليا لله. ولا تكونوا مجردة عن ولايته. ولو قدرت مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الفسوس ابن عربي انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول وذلك انه

10
00:03:08.950 --> 00:03:28.950
حتى قد يعقيدة المتفلسفة ثم اخذوها في قالب المكاشفة وذلك ان المتفلسفة الذين قالوا ان الافلاك ازلية لها علة تتشبه بها كما يقول ارسطو واتباعه اولها موجب بذاته. كما يقوله متأخروهم

11
00:03:28.950 --> 00:03:49.900
وامثاله ولا يقولون انها لرب خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيئته وقدرته ولا يعلم ولا منذ الايات بل اما ان ينكروا علمه مطلقا كالقوني ارصه او يقول انما يعلم في الامور المتغيرة كلياتها كما يقول

12
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
وحقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معين الجزئي والافلاك كل معين منها جزئي جميع الاعيان وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا الكميات لم يعلم شيئا من الموجودات والكليات انما توجد كليات في الاذهان لكن

13
00:04:09.900 --> 00:04:31.950
اعيان والسلام على هؤلاء مبسوط في موضع اخر في رد تعارض العقل والنقل وغيره فان كفر هؤلاء اعظم كفر اليهود والنصارى بل ومشركي العرب فان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه خلق المخلوقات بمشيئته وقدرته. وارسطو ونحوه الي في الفلسفة ويولان. كانوا يعبدون

14
00:04:31.950 --> 00:04:48.650
الكواكب والاشناب وهم يعرفون الملائكة والانبياء وليس في كتب اردت الذكر شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور الطبيعية وما الامور الالهية كل منهم فيها قليل الصواب كثير الخطأ واليهود والنصارى بعد النسخ

15
00:04:48.650 --> 00:05:08.650
والتبديد اعلم بالاهيات منهم بكثير. ولكن متأخرون تبيسينا وغيره ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولئك. وبينما جاءت به الرسل اخذوا اشياء من اصول الجهلية والمعتزلة وركبوا مذهبا قد يعتزى اليه يعتزي اليهما الفلسفة اهل المنى وفيه من الفساد والتنافر

16
00:05:08.650 --> 00:05:23.000
قد نبهنا على بعضه في غير هذا الموضع وهؤلاء لما رأوا امر المسلمين كموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم قد ظهر العالم واعترفوا بالناموس الذي بعث به محمد صلى الله عليه

17
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
ما شاء الله في العالم ووجدوا الانبياء والملائكة والجن ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال اليونان الذين هم ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها الموج

18
00:05:43.000 --> 00:06:09.350
المجردات والمفارقات والمفارقة نعم  واصل ذلك مأخوذ من مغارقة النفس للبدن وسنلو تلك المفارقات لمفارقة المادة وتجردها عنها واثبتوا الاسماك لكل فلك نفسا واكثرهم جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواهر وهذه المجردات التي اثبتوها يحتجوا عند التحقيق الى امور موجودة

19
00:06:09.750 --> 00:06:31.150
موجودة في الاذهان لا في الاعياد كما اثبت اصحاب فيثابورس اعدادا مجردة وكما اثبت اصحاب افلاطون الامثال اخلاق المجردة اثبتوها يولى مجردة عن السورة عمودة وخلاء مجرديه. وقد اعترف حزاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان الا

20
00:06:31.150 --> 00:06:49.350
الاعياد فلما اراد هؤلاء متأثرون منهم الى ان يثبتوا امر النبوات على انفسهم الفاسدة. زعموا ان النبوة لها خصائص ثلاثة ان النبوة لها ان النبوة لها خصائص ثلاثة خصائص ثلاثة. نعم. ان اتصف بها فهو نبي

21
00:06:49.600 --> 00:07:17.200
ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة يسمونها القوة القدسية اسود قبل هذا ما سبق يريد منه الشيخ تقي الدين رحمه الله ان يربط ما بين قول ولاة المتصوفة في مسألة الولاية وقول الفلاسفة

22
00:07:17.550 --> 00:07:47.150
فان غلاة المتصوفة اخذوا تفضيل الولي على النبي من الفلاسفة. والفلاسفة كما ذكرت لك في الدرس الماظي ان قالوا ان الفيلسوف وصل الى الحكمة بجهده. واما النبي فوصل اليها اعطاء

23
00:07:47.600 --> 00:08:18.450
ومعلوم ان المجتهد افضل من المعطي. وهؤلاء نظروا الى جهة العمل. لان الحكمة  والفضل يرجع الى جهتين الى قوة علمية والى قوة عملية. فالفلاسفة فضلوا من من الجهة العلمية فظلوا الفلاسفة والحكماء على الانبياء من الجهة العلمية والصوفية غلاة المتصوفة

24
00:08:18.450 --> 00:08:48.200
فضلوا الاولياء على الانبياء من الجهة العملية التي اساسها الجهة العلمية. لكن طابع الفلاسفة غير طابع المتصوفة. طابع الفلاسفة شيء والمتصوفة شيء اخر سبب هذا التفضيل راجع الى ما وصف لك شيخ الاسلام من اصول اقوال الفلاسفة من فلاسفة اليونان اصلا

25
00:08:48.200 --> 00:09:21.200
والقول وجودات مجردة وكليات مجردة وتصرفات للكواكب او تصرفات للعلم التي تنتج المعلومات. وان ادراك هذه الحقائق الكلية وتأثيراتها في هذا الكون هو حقيقة الحكمة والعلم الذي يتفاضل به الناس. فالقوى مختلفة فالقوة العلمية

26
00:09:21.250 --> 00:09:53.450
والعملية هذه هي اقوى الادراكات. وكذلك القوة التخيلية التي بها يتخيل الامر فرجعوا بالنبوات الى انها اجتماع قوة علمية وعملية وتخيلية فلهذا قالوا نحن نقول ما نقول عن برهان واما الانبياء والرسل فقالوا ما قالوا عن تخيل

27
00:09:53.600 --> 00:10:21.650
والبرهان الذي اقاموه برهان خطابي. لا برهان عقلي فان ما جاء في النبوات من ذكر الجنة والنار وذكر الغيبيات امور عندهم خطابية  والعقليات المجردة هو التصور آآ امثلة مجردة عن الواقع. المقصود من من هذا

28
00:10:21.650 --> 00:10:46.250
كلامه مبسوط وله مكان لشرحه ولا يناسب شرحه في المساجد آآ المقصود من هذا الصلة ما بين قول الفلاسفة الاسلاميين والفلاسفة والفلاسفة اليونانيين ما نتج من قول الصوفية وفي الحقيقة

29
00:10:46.400 --> 00:11:06.350
ان الصوفية لم يأخذوا هذا القول كما ذكر شيخ الاسلام او ما المع اليه كلامه لم يأخذوه من الفلسفة الاسلامية بل اخذوه من الفلسفة اليونانية. واصل ذلك ان الفلسفة اليونانية والفلسفة القديمة

30
00:11:06.700 --> 00:11:34.100
لها قسمان فلسفة علمية وهذه المراد منها شرح المراد منها الوصول الى حقائق الاشياء العلمية على ما هي عليه والنوع الثاني فلسفة عملية والمراد منها الوصول بالروح الى احراقها ولهذا صار

31
00:11:34.300 --> 00:12:09.600
الفلسفة اقساما ومنها الفلسفة العلمية التي ذهب اليها افلاطون وتلميذة ارسطو  الفلسفة الاشراقية التي قال بها افلوطين. افلوطين غير افلاطون دخلت يعني في تفاصيل لمذاهبهم وكذا دخلت المذاهب هذه الى الدولة او الى بلاد المسلمين وتلقفها من تلقفها

32
00:12:09.600 --> 00:12:37.800
الفلسفة العلمية تلقفها العقلانيون من المعتزلة فنشأ من خليط ما عند اهل الاعتزال وما عند الفلاسفة وما في النصوص ما يسمى بعلم الكلام خليط من هذه الاشياء الثلاثة. عقيدة المعتزلة النصوص

33
00:12:38.050 --> 00:13:05.100
فالفلسفة فنشأ علم الكلام من مجموع هذه الثلاثة اشياء واما الفلسفة العملية الاشراقية فهذه ايضا دخلت الى المسلمين عن طريقين الطريق الاول طريق الكتب المترجمة. والطريق الثاني مخالطة طائفة كثيرة من المسلمين للنصارى في اديرتهم في الشام

34
00:13:05.100 --> 00:13:36.500
وفي العراق وفي غيرها دخلت الفلسفة الاشرافية الفلسفة الاشراقية معناها الوصول بالروح الى اشراقها اتتعدى العالم المحسوس الى العالم غير المحسوس وهذا يصل بالرياضة يصل اليه الواصل بالرياضة هذا النوع هو الذي دخل في الصوفية فنشأ الغلو في التصوف من جهة دخول فلسفة فلوطين الاشراقية ونشأ

35
00:13:36.500 --> 00:13:57.950
ما يسمى بالسلوك الضال او التصوف في خليط ما بين الزهد الشرعي وما بين اشراق الفلسفي وظهرت النظريات او الاقوال المختلفة عند الصوفية الغالية من الاتحاد والوحدة والفنا والى اخره نتيجة لهذا

36
00:13:58.000 --> 00:14:18.550
وصلوا كما وصل اليه الفلاسفة العمليين الاشراقيين الى ان الانسان قد يصل الى مرتبة تكشف عنه فيها الحجب ويصل الى ما وراء العالم المنظور الى اخره. محصل القول عند الطائفتين ان الفيلسوف

37
00:14:18.600 --> 00:14:39.700
صاحب الحكمة هو افضل البشر الفيلسوف العلمي العقل افضل من غيره. وهذا الذي قال به الفلاسفة مثل ابن سينا وجماعته قالوا بتفضيل الفيلسوف على النبي لما ذكرنا لك في الدرس السابق

38
00:14:39.750 --> 00:15:06.300
والصوفية فضلوا الولي صاحب الاشراف على النبي لان النبي حجب بالحجب واما فانه اشرق فثني عن مشاهدة السواء ووصل الى مشاهدة الرب جل وعلا وسماع كلامه والاخذ من المعدن الذي اخذ منه الملك الذي نقل الى الانبياء عليهم صلوات

39
00:15:06.300 --> 00:15:28.200
وسلام تفضلوا من جهة انهم اخذوا بلا واسطة واما الانبياء فاخذوا بواسطة. في تفاصيل لهذا الكلام معروفة لكن بيان اصل الارتباط ما بين القول بتفضيل الولي على النبي في ربطه بالفلاسفة العلميين

40
00:15:28.950 --> 00:15:48.350
وبالفلاسفة العمليين كما ذكرت لك نعم زعموا ان النبوة لها خصائص ثلاثة من اتصل بها فهو نبي لتكون له قوة علمية ثم له قوة القوة القدسية ينال بها العلم بلا تعلم

41
00:15:48.700 --> 00:16:01.700
ثانيا وان يكون له قوة تخيلية تخيل اليه ما يعقل في نفسه حيث يرى في نفسه سورا او يسمع في نفسه اصوانا كما يراه النائم ويسمعه ولا يكون لها وجود في الخارج

42
00:16:01.700 --> 00:16:24.600
وزعموا ان تلك الصور هي ملائكة هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله تعالى. ثالثا وان يكون له قوة فعالة يؤثر بها في هيون العالم. وجعل معجزات الانبياء كرامات الاولياء وفوائد السحرة هي النفس والانفس فاقروا بهم ذلك من وافقوا اسود لهم من قلب العصاحية دون انشقاق القمر

43
00:16:24.600 --> 00:16:36.000
ونحو ذلك. هذا يحتاج الى الى بحث نقول نقف عندها هذا له علاقة بمعجزات الانبياء نقررها لكم ان شاء الله نعم