1
00:00:00.400 --> 00:00:18.700
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس الرابع عشر

2
00:00:19.500 --> 00:00:49.500
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصحباته حول هؤلاء كقوله تعالى وقال اتخذ الرحمن ايش؟ وقال كفل الرحمن ولدا سبحانه لا بقولهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يتبعون الا لمن اقتضى وهم مفسدين مشركون. ومن يقل منهم

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
كذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تملأ شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يكره الله من يشاء ويرضى. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة شفاعة عنده الا لمن اذن له. وقال تعالى وله ما في السماوات والاب ومن عنده لا يكفرون عن عبادته ولا يستحسنون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. وقد اخبر ان الملائكة جاءت ابراهيم عليه السلام

5
00:01:29.500 --> 00:01:59.500
في سورة البشر وان الملك مثل مريم بشرا سويا. وكان جبريل جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاعرابي ويراه الناس كذلك. عليه السلام انه قوة عند ذي العرش ما فيه مطاع ثم امير. وان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه كل شيء. ووصفه بانه سبيل القوى

6
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى بما يلقونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند فكرة المنتهى. عندها جنة المأوى اذشت سدرة ما يغشى ما زار

7
00:02:19.500 --> 00:02:39.500
وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرى التي عليها غير مرتين. يعني المرة الاولى في الاسد الاعلى والنزلة الاخرى عند المنتهى. ووصف جبريل عليه السلام

8
00:02:39.500 --> 00:02:59.500
في موضع اخر بانه الروح الامين وانه الروح القدس الى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم المخلوقات الله تعالى الاحياء العظماء وانه جواهر بنفسه ليس خيالا بمنة النبي كما زعم هؤلاء المناحلة المتفلسفة والمدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء. وغاية حقيقة

9
00:02:59.500 --> 00:03:19.500
لهؤلاء اصول الايمان بان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وحقيقة امرهم بعد الخالق فانهم جعلوا هو وجود القالب وقال الوجود واحد ولم يميز بين الواحد العين الواحد من نوع فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود كما تشترك

10
00:03:19.500 --> 00:03:39.500
والحيوانات ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن والا في الحيوانية القائمة والانسان ليس فيه الحيوانية ليست للحيوانية القائمة بالفرس ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان ومن الوقاية

11
00:03:39.500 --> 00:03:58.350
ووجود مخلوقاته وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكر هذا المولود والمشهود انه موجود بنفسه لا صانع له. وهؤلاء وافقوا في ذلك. لكنهم زعموا بانه هو الله. فكانوا اضل منه

12
00:03:58.500 --> 00:04:12.150
وان كان قوله هذا هو اصل كان قوله هذا هو امهر فسادا منه. ولهذا جعلوا عباد اصناف ما عبدوا الا الله. وقالوا لما كان فرعون في موسم التحكم صاحب السيف

13
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
وانجازة العرف الناموس في ذلك القاص انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل ارباب لمصلح ما فانا الاعلى منكم اذا ارضيت بالظاهر قالوا ولما عينت فيما قالت اقروا له بذلك وقالوا اقض ما انت قام انما تقضي هذه الحياة الدنيا

14
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
قالوا فصحى قوم فرعون انا ربكم الاعلى وكان فرعون عين الحق ثم ارسلوا الحقيقة اليوم الاخر فجعلوا اهل النار يتنعمون كما نعم اهل الجنة وصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم رفع دعواهم انهم خلاصة

15
00:04:52.350 --> 00:05:10.500
خاصة في اهل ولاية الله. وانهم افضل من انبياء. وان الانبياء انما يعرفون الله من مزكاتهم وهذا موضوع الحاد هؤلاء. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وكان هؤلاء

16
00:05:10.500 --> 00:05:31.950
اعظم الناس في الدعاء لولاية الله وبعضهم اعظم الناس ولاية للشيطان. نبهنا على ذلك. هذا الكلام واضح في بيان في استطراد بيان معتقد غلاة المتصوفة اهل ابن اصحاب وحدة الوجود مثل ابن العربي

17
00:05:32.200 --> 00:06:01.450
ابن عربي الطائي وامثاله. هؤلاء قالوا ان الوجود واحد وهذا  الوجود انما هو وجود الله جل وعلا فينقسم الى وجود مقصود ووجودا غير مقصود وان وجود الله جل وعلا مقصود هو الاصل

18
00:06:01.900 --> 00:06:29.100
وعن وجود غيره ووجوده سبحانه اذ لو لم يوجد غيره لم يوجد هو. فصار الامر الى ان الوجود واحد  الوجود من حيث هو صفة لا توجد في الظاهر لا توجد فيه ما ترى في خارج الاذهان

19
00:06:29.500 --> 00:06:49.850
الا مضافة الى متصف بها مثل المعاني العامة التي ذكرنا لكم فيما سبق المعاني العامة لا توجد من حيث هي عامة الا بالاذهان ان ما يوجد في الخارج شيء اسمه كلام او شيء اسمه وجود او شيء اسمه حياة هكذا بدون موجود او متكلم او حي

20
00:06:50.050 --> 00:07:06.900
انما يوجد في الرأس في الذهن تصور الوجود يوجد في الذهن والتصور الحياة لكنها في خارج الاذهان في الواقع لابد ان تضاف الى متصف بها. الاشتراك في المعنى الكلي لا يعني

21
00:07:07.150 --> 00:07:32.650
الاشتراك في المعنى الاضافي المعنى الكلي نعم يشترك فيه كل موجود ولكن لكل وجود يناسبه واذا تفرقت الاشياء بالوجود الذي يناسب كل شيء على حدة فان معنى ذلك ان الاشياء تغايرت وتباينت بالذات مثل ما

22
00:07:32.650 --> 00:07:58.200
ذكر مثل الانسان والفرس يشتركان في معنى الحيوانية وهي الحياة المتحركة الحياة والحركة يقال في الحيوان اللي للحي المتحرك يعني ان الانسان هو الفرس اشترك في هذه الصفة لكن الحياة والحركة اللي هي الحيوانية هذه

23
00:07:58.550 --> 00:08:16.100
هل هي موجودة في الخارج بدون متصف بها؟ لا. فهل يقال ان الانسان والحيوان شيء واحد من جهة الصفة الحياتية لا قائل به حتى اصحاب وحدة الوريد لكنهم يقولون من جهة صفة الوجود نعم

24
00:08:16.400 --> 00:08:34.850
وهذا في الحقيقة راجع الى شيء وهو ان اصحاب وحدة الوجود اخذوا هذا من قول الجهمية الذين لا يؤمنون الا بصفة واحدة لله جل وعلا وهي صفة الوجوه. اعظم. فلما لم يصفوا الله بشيء

25
00:08:34.850 --> 00:09:03.400
وكانت صفة وجود المخلوق مشكلة على اثبات وجود الله جل وعلا جعلوا الخالق عين المخلوق والمخلوق عين الخالق من جهة الوجود. حتى فرعون جعلوه رمزا او صفة من صفات بوجود الله جل وعلا لانه قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى. ومن هذا المنطلق او من هذا

26
00:09:03.400 --> 00:09:32.800
لا والاصل اخذه النصيرية واخذه الدروز واصحاب التناسق والذين يقولون والنصارى من المبدأ في ان هذا وهذا اتحد او كان شيئا واحدة وتفصيل الكلام على مقالهم كما قال شيخ الاسلام ليس هذا موضعه وانما المقصود بيان فساد قول

27
00:09:34.350 --> 00:09:56.700
يقولون ما قاله الصاحب داروا اهل الحقيقة ويصلون هي ارض الحياة وتعرف بان الحقيقة التي تكلم فيها خيال محل تفرد الشيطان فان الشيطان يخيب الانسان الامور بخلاف ما هي عليه. قال تعالى ضيعت عن ذكر الرحمن الطيب له شيطان

28
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال ليس بيني وبينك بعدا وان ينفعكم اليوم ان ظلمتم انكم في العذاب. وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

29
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
ضلالا بعيدا الى قوله يعدهم ويغنيهم ويعيهم الشيطان الا برورا. وقال تعالى وقال الشيطان لما قوي الامر ان الله وعده بعد الحق ووعدته فاخذته وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

30
00:10:36.700 --> 00:11:06.700
فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمشرككم وما انتم من مفلحين. اني كفرت بما اشركتموه من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم وقال تعالى وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:06.700 --> 00:11:26.700
في الحديث الصحيح انه رأى جبريل لجعوا الملائكة والشياطين اذا رأت ملائكة ملائكة الله ايش ايش قاعد الشياطين اذا رأت انشئ وقد روي فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يدع الملائكة

32
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
والشياطين اذا رأت ملائكة الله التي يؤيد بها عباده هربت منه والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته. قال تعالى الاذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم وثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم

33
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
اذ جاءته جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا وجنودا لم تروها. وقال تعالى يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله عليه وايده بجنود لم تراها. وقال تعالى اذ تقولوا للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم لثلاثة الاف من الملائكة ميزانهم

34
00:12:06.700 --> 00:12:35.250
بخمسة الاف من الملائكة المسولين وهؤلاء تأتيهم ارواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جنوب الشياطين كالارواح التي تقاتل من يعبد الكواكب والاصنام وكان من اول ما ظهر من هؤلاء للاسلام المختار المختار ابن ابي عبيد الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:35.250 --> 00:12:51.250
الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في فقير كذاب ومبين وكان كذاب المختارة ابن ابي عبيد والمدير الحاج الحجاج ابن يوسف

36
00:12:51.600 --> 00:13:11.050
فقيل ابن عمر ابن عباس ان المختار يزعم انه ينظر اليه فقال صدق ينزل اليك فقال صدق قال الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ نزلوا على كل اسفاك اثيم. وقال الاخر وقيل له

37
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
ان المختار يزعم انه يوحى اليه فقال قال الله تعالى وان الشياطين ليؤثون الى اوليائهم ليجادلوكم. وهذه الارواح وان الذي يدعم صاحب الفتوحات انه القى اليه ذلك الكتاب. ولهذا يذكر انواعا من القنوات بطعام معين. وشيء معين

38
00:13:31.050 --> 00:13:51.050
هذا وهذه مما تفتح بصاحبها اتصالا بالجن والشياطين. فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. واعرف من هؤلاء من كان يحمل في الهواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بالماء المسروق. الشياطين وتأتيه به. ومنهم من كان

39
00:13:51.050 --> 00:14:11.050
يحصل له من الناس او لعطاء يعطونه اذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. ولما كانت احوال هؤلاء الشيطانية كانوا مناسبين للرجل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفتوح واشباه ذلك

40
00:14:11.050 --> 00:14:33.150
تمدح الكفار مثل قوم نوح وهو اسمه فرعون غيرهم. وينتقص الانبياء فنوح وابراهيم وموسى وهارون. شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين المنادي بمحمد وسهل بن عبدالله وامثالهما وان تحمل المؤمنين عند المسلمين كالحلاج ونحوه كما ذكره في تجليات

41
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
الخيالية الشيطانية فان الجنيد قدس الله روحه كان من ائمة الهدى عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدود عن تبين ان التوحيد ان تميز بين القديم والمحجب وبين الخالق والمخلوق. وصاحب الفتوش انكر هذا وقال في مخاصمته الخيالية الشيطانية

42
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
لا هل يميز بين الوحدة والقبيل؟ الا من يكون الا من يكون غيرهما؟ الخطأ فخطأ فخطأوا اليك تقطعوا زميدة تخطأوا زميد في قوله عن قبل لان قوله هو ان وجود المحدث هو عين وجود القديم كما

43
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
قالوا بخصوصه بالاسماء الحسنى العلي على من ما تم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو؟ فعلوه لنفسه وهو عين المسمى محدثاتها وليست الا هو الى ان قال هو عين ما بطن وهو عين ما طار وما ثم من يراه

44
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
وما تم من ينطق عنه سواك فهو مسمى ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات فيقال لهذا الملحد ليس من شر مبين شيئا العلم والقوي ان يكون سائد بينهما. فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه في مغربه وليس مؤسسا. فالعبد يعرف انه عبد ويميز

45
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
والخالق جل جلاله مخلوقاته ويعلم انه ربهم وانهم عبادك كما خلق بذلك القرآن في غير موضع واستشهاد للقرآن عند المؤمنين. الذين به بعضا وظاهرا. واما هؤلاء الملاحية فيزعمون ما كان يزعم

46
00:16:13.150 --> 00:16:43.150
وهو عليه الرسول فقال القرآن كله شرك فقيل له فاذا كان الوجود واحدا في مكانة الزوجة الحلال والغسل حراما فقال الكل عندنا حلال ولكن هؤلاء المحبوبون قالوا حرام وقلنا حرام عليكم. وهذا مع فضله العظيم متناسبون ظاهرات وان الوجود اذا كان واحدا فمن

47
00:16:43.150 --> 00:16:59.100
من الحاجب ولهذا قال بعض من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال هم المريد فمن هو الذي يكذب؟ وقال الاخر وقال وقالوا للاخر هذه مظاهرة هذه مظاهر

48
00:16:59.900 --> 00:17:30.150
فقال لهم المظاهر غير المظاهر. نعم ماشي  ما في كمل نعم. فقال لهم المظاهر غير المظاهر ام هي؟ المظاهر وغير ظاهر. او المظاهر غير نعم. فقال لهم المظاهر وغير الظاهر هل هي فان كانت فان كانت غيرها فقد قلت بالنسبة وان كان اياها فلا فرق

49
00:17:30.150 --> 00:17:43.500
وقد وسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر بينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب لصوص يقول المعدوم شيء وجود الحق افاض عليهما ليس من قبيل الوجود والسجود

50
00:17:43.650 --> 00:18:21.250
هذا الكلام استطراد في بيان بحال  المدعين الاتحاد ووحدة الوجود  والذي يهمك من هذا اشياء الاول ان ان شاء شيخ الاسلام لهذا الاستطراد وهذه البينات لحال هؤلاء الملاحدة بغرض ان اهل الشام

51
00:18:21.450 --> 00:18:50.200
واهل مصر في ذلك الوقت يعظمون اصحاب وحدة الوجود يعظمون ابن عربي وابن والتلمساني اشباه هؤلاء وابن الفارس يعظمونهم جدا  اشتهر عنهم انهم يقولون بهذا الكلام ومع ذلك يعظمونهم ولهذا اوجب ان يبين

52
00:18:50.450 --> 00:19:12.850
ان هؤلاء ليسوا من اولياء الله فاستطرد ليبين لك فساد قول هؤلاء وانه لا يكون امثال هؤلاء اولياء لله جل وعلا الثاني ان هؤلاء الملاحدة والزنادقة امثال ابن عربي واشباهه

53
00:19:14.200 --> 00:19:37.700
شاعت الناس ان لهم كرامات وانهم يخبرون باشياء تكون حقا وان الكهان من اتباعهم والمنتسبين للتصوف عندهم احوال ايمانية ينكشف لهم بها الغيث وانه يوحى اليه وانه تأتيهم معلومات ليست الا عنده

54
00:19:38.500 --> 00:20:00.250
فجعلوا هذه الاشياء من كراماتهم تبين رحمه الله فيما ذكر ان هذه الاشياء التي تنسب اليهم صحيحة ولكن ليست هي كرامة تأتيهم من الملائكة وانما هي احوال شيطانية تأتيهم من الشياطين

55
00:20:00.650 --> 00:20:23.650
وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوك والشيطان يتنزل على من يواليه. ويخبره بالاشياء ويعلمه ويعطيه معلومات. وربما حمله وربما تصور بصورته وربما طار به في الهواء وربما سخر له بعض الاشياء بما اقدره الله عليه

56
00:20:23.900 --> 00:20:39.750
فاذا الشأن ليس هو في انه يخدم او انه يدعى ان الملائكة تخدمه وتعمل له ولكن الشأن هل هو من اولياء الله موافق لشرع الله جل وعلا متبع للسنة ام

57
00:20:39.750 --> 00:20:58.350
لا فاذا لم يكن متبعا للسنة ويقول مثل هذه الاقوال الكفرية فنعلم قطعا انه من اولياء الشيطان وان ما قاله وافتراه وادعاه من هذه الاقوال الباطلة هي دليل انه شيطان من الشياطين. وان المؤمن لا يجوز له ان

58
00:20:58.350 --> 00:21:28.950
اغتر باحوال هؤلاء وان يجعلهم من اولياء الله جل وعلا والثالث في انشائه من اسباب انشائه لهذا الكلام والاستطراد ان  اكثر السحرة والكهنة في ازمنة الاسلام ادعوا الصلاح وادعوا انهم ما ان ما يأتيهم انما هو من جهة الملائكة

59
00:21:29.550 --> 00:21:46.300
هذا تسمعه عند كثير من مغفلي المسلمين وجهالتهم فيما يذكرون عن اخبار بعض الناس في بلدي كذا وبلدي كذا وبلدي كذا هم يقولون فلان تأتيه هذه تخبره الملائكة لانه رجل صالح

60
00:21:46.650 --> 00:22:13.550
وهذا لا شك انه من براثن تلك الخلفية العامة. فاذا قيل ان فلانا تنزل عليه الملائكة فاعلم ان هذا من جهة اولياء الشيطان. لاننا لا نعلم احدا من الصحابة ولا من التابعين ولا من سادات المسلمين قيل ان الملائكة تنزل عليه فتخبره الى اخره فانما هي دعوة لاولئك

61
00:22:13.800 --> 00:22:37.150
الفسقة والفجرة او الزنادقة فيما يروجون على الناس من كهانتهم او سحرهم فالسحرة الان يأمرون الناس بتلاوة القرآن ويتلون عليهم القرآن ثم يخلطون معها غيره يقولون نخبركم الملائكة تأتينا وتخبرنا وهي الشياطين وهم اصلا من اكذب الناس فكيف يصدقون

62
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
بمثل هذه الاشياء فاذا يبين شيخ الاسلام حال من كان في زمنه وهو الوجه الثاني الذي ذكرنا والوجه الثالث حال كل من ادعى نزول الملائكة عليه فانه الحجة كما قال ابن عباس في حال

63
00:22:58.350 --> 00:23:17.850
المختار ابن ابي عبيد قيل له انه ينزل عليه. قال صدق فانها تنزل عليه الشياطين كما قيل انه يوحى اليه؟ قال نعم كما قال الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم

64
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
وملخص هذا الكلام او الغرض منه ما ذكرنا من بيان الفرقان العظيم بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وان مسألة خرق العادات ليست برهانا ليست فرقان ان يحصل للمرء خارق للعادة ان يحصل له شيء لم يحصل لغيره هذا ليس دليل

65
00:23:43.050 --> 00:24:04.800
على صلاحه وليس دليلا على فساده حتى ينظر في امره. فان كان من اهل الايمان والصلاح المتابعين للحق فانه يرجى ان تكون هذه كرامة له. وان كان من غير اهل الايمان بل من اهل الفسق والبدعة والفجور. فان ما حصل له يعتبر خارقا

66
00:24:04.800 --> 00:24:26.800
شيطانيا وحالا شيطانية وليست بكرامة فاذا هذا كل البحث الذي بحثه في هذا الموضع وفيما قبله ملخصه ان الاحوال والخوارج الطريقة ليست برهانا ولا دلالة وانما البرهان والدلالة هو ما قال الله جل وعلا

67
00:24:27.050 --> 00:24:45.700
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون والملائكة لا تنزل الا على الرسل او على المؤمنين في تثبيتهم في القتال. اما الاخبار بالمغيبات واشباه ذلك فلا يكون. قد يلقى فيروح المرء

68
00:24:45.900 --> 00:25:03.550
شروع المؤمن ان هذا الامر كذا يكون من باب الفراسة الايمانية التي يعطيها الله جل وعلا من يشاء من خلقه لكن تحديث الملائكة ويقول سمعت الملائكة وقالت للملائكة هذا لا شك انه من صنيع الشياطين

69
00:25:07.600 --> 00:25:32.150
السؤال الفقهي ممكن يسأله بعدين    راكم توضيح ما قلته في الفرق بين المأكول وغيره واستدللتم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه مات ودرهما هنا عند اخوتي البر والشعير من الاصناف الربوية كما هو معلوم

70
00:25:32.400 --> 00:25:53.400
والذهب والفضة من الاصناف الربوية والنبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ففي هذا الحديث اشترط عند اختلاف الاصناف ان يكون مقبوضا يدا بيد

71
00:25:53.650 --> 00:26:09.150
اذا ذهب بفضة لابد يكون بيدا يدا بيد ذهب ببرء لابد يكون يدا بيد. ذهب بشعير فظة بشعير يدا بيد. فهل هذا في كل الانواع؟ ام لا هذا ليس في كل الانواع

72
00:26:09.300 --> 00:26:39.950
اذا كان احد الانواع احد النوعين نقدا كاد التفاضل والنسا جميع اذا كان احد العوظين نقص يعني مثلا بيشتري شعير روح لازم يدفع فورا؟ لا وان كان ربوي دربوي يعني بيدفع له ذهب او يدفع الريالات يشتري بها شعير حال يقول هذه اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا

73
00:26:39.950 --> 00:27:02.800
يعني انا بشتري صنف ربوي لازم ادفع الحالة تشتري تمر لازم تدفع الجواب لا لا يلزم لان احدا في العوظين اذا كان نقدا فلا بأس من التفاؤل. وهذا ترخيص لاجل الانواع الباقية مطعومة. يحتاج الناس اليها والناس يحتاجون في مطعوماتهم الى

74
00:27:04.750 --> 00:27:24.750
اه التأخير ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اشترى شعيرا من يهودي ورهنه درعه واخر الثمن وكما ذكرت لكم من التعالي الاخرى. الا احد الاخوة الاخوة كتب عن كتاب حقيقة التوحيد للدكتور يوسف القرضاوي

75
00:27:24.750 --> 00:27:48.150
الكتاب آآ فيه اغلاط كثيرة التوحيد منها عده الذبح والنذر من الشرك الاصغر ومنها ان المقصود توحيد الربوبية واشياء من هذا ومن جهة مكاتب الدعوة والجاليات آآ منبهون الى منعه من التداول ومنعه من

76
00:27:48.150 --> 00:28:05.650
من توزيعه واقراء المسلم الجديد له. فمن رآه في مكتبه وكذا ينبهنا ان شاء الله. و نتابع هذا لهم مأمورون به زانت لان الكتاب مع انه طبع في اللفتا في آآ لما كانت

77
00:28:06.200 --> 00:28:24.750
مكان النشر والطبع تبع الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله لكن آآ فوت الحرص ولا فيه اعراض كثيرة فمن رآه ينبه صاحب المكتب وكتب الجاليات والدعوة عليه يذكرني بهذا نمنعهم ان شاء الله لان فيه

78
00:28:26.150 --> 00:28:33.450
وخلطا كثيرا وفقكم الله لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد