1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس الثامن عشر

2
00:00:20.400 --> 00:00:43.850
السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اذ قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى مر مر بسرعة المباحث قال نعم واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر الى اذنبوا واستمعوا اهواءهم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا

3
00:00:43.850 --> 00:01:13.850
اذا انعم عليهم بها كما قال احد العلماء انت عند الطاعة قدرك وعند المعصية تدري اي مذهب وافق هواك مذهب وانه هو الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين وجعلهم يقومون الصلاة والهمهم وانه لا حول ولا قوة الا به

4
00:01:13.850 --> 00:01:31.850
الاذى واذا فعلوا سيئة واذا فعلوا سيئة فاستغفروا الله وتابوا اليه بها وفي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد

5
00:01:31.850 --> 00:01:51.850
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك بما صنعت بنعمتك علي وابوء بذنبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قال

6
00:01:51.850 --> 00:02:11.850
اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة. وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما يروي عن بطنه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا

7
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
واعلموا يا عبادي انكم تفطرون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي. فالتوفير فاستغفروا اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتم فاستقحموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا

8
00:02:31.850 --> 00:03:01.850
نعم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديتم فاستهدوني اهدكم. الله اكبر عبادي انكم لن تدعوا بي فتنصوني ولن تدعوا نفسي فتنفعوني. اه. يا عبادي لو ان اولكم واتاكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. ما زاد ذلك بملكي شيئا. يا عبادي

9
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
وان اولكم واخركم وانسكم ودينكم كانوا على اثر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم ودينكم كما هو في قعيد واحد فساعوا لي. فاعطيتكم

10
00:03:21.850 --> 00:03:47.900
مسألته ما نقص ذلك النعيم الا كما ينقص البحر الى ومس فيه المقيت غمسة واحدة يا عباد انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم ثم اوفيكم اياها. اذا غمس فيه اذا غمث فيهم مخيطهم نخيار نخيار نعم من الابرة

11
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
اذا غمث فيه محيط غمسة واحدة. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها من وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا ينظرن الا نفسه. الله اكبر. ها؟ فامر سبحانه

12
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
الحمد لله على ما يلده العبد من خير وانه اذا وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. وكثير من الناس الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية الخدمية المتعلقة بخلق ومشيئته. وبين الحقيقة الدينية الامنية المتعلقة

13
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
ومحبتك ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن وسعه وبين من يقوم بالكتاب والسنة. كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس. ولا يفرق بين

14
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
المنزه من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة. الذي بعث الله به رسوله فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق خروج ولا يفرز عنه الا كافر وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم في الحاكم فالحاكم تارة يصيب وتارة يفتح هذا

15
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
اذا كان عالما عادلا والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في انه رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل ثم في النار. ورجل علم الحق وقضى من غيره

16
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
فهو بالنار وافضل قضاة العالمين العادل السيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال انكم تقتسمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجتهم من بعض وانما اقضي بنحو

17
00:05:48.000 --> 00:06:08.000
ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه انما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد الخلق انه والى قضى لشيء ما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك لم يرد لم يعد للمقدي له ان يأخذ ما قضي به

18
00:06:08.000 --> 00:06:28.000
وانه انما يقطع له فيه سبعة من النار. وهذا متفق عليه بين العلماء في الابيات المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظن بحجة شرعية في الدينية والاصرار. وكان الباطل بخلاف الظاهر له ان يأخذ ما قبل ما قضي يبعث به

19
00:06:28.000 --> 00:06:47.950
مع قواضي لم يرد لم يرده له ان يأخذ ما قضى به له الاتفاق وان حكمت العقود والكتب في ذلك فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك وهو مذهب مالك وما الشافعي واحمد ابن حنبل رحمهم الله

20
00:06:47.950 --> 00:07:04.950
ففرط ابن حنيفة رضي الله عنه بين النوعين فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة فليكن لاحدهم او نداء اله ولا لغيرهم ان يخرج عنه. ومن ظن ان الحمد لله وبعد

21
00:07:06.450 --> 00:07:34.300
هذا المقطع الذي سمعتم اشتمل على تأصيل مسألة عظيمة  هي فرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهي ان العبد المؤمن  نفرق ما بين ما يجريه الله جل وعلا كونا وقدرا

22
00:07:35.150 --> 00:08:10.250
وما يجعله الله جل وعلا دينا وشرعا. الحقيقة منقسمة الى حقيقة كونية قدرية والى حقيقة شرعية دينية فلهذا يتعامل مع ما يجري كونا بي الرضا بل بالصبر عليه والرضا به كما ذكر لك هانفا ان الصبر واجبا ان الصبر واجب وان الرضا مستحب

23
00:08:10.600 --> 00:08:44.300
يعني بما يقع  مع الحقيقة الدينية الشرعية التي يتعامل معها بالامتثال بالامر والنهي اذا نظر العبد الى ما بين هاتين المسألتين وجد ان الولي هو الذي لا يحتج بالقدر اذا احتوى ولا يحتج بالجبر اذا رغب

24
00:08:45.000 --> 00:09:04.500
فالامور الكونية التي تحصل من المصايب والبلاء والفتن ونحو ذلك التي تحصل في في الارظ او مما يحصل في السماء مما يبتلي الله جل وعلا به العباد. هذه امور كونية لله جل وعلا فيها الحكمة البالغة

25
00:09:06.400 --> 00:09:26.650
لا تؤثر هذه في الاستسلام وفي الرضا على افعال الله على افعال العبد تجاه هذه الاشياء فظلت طائفة رأوا ان كل ما يجري فيه حكمة ولكن لا يفعلون معها شيء

26
00:09:27.300 --> 00:09:53.750
لا يفعلون مع ما يحصل شيئا وهذا من مثل مثلا ابتلاء الله جل وعلا العباد بالاعداء ابتلاء الله جل وعلا العباد المؤمنين بالمنافقين ابتلاء الله جل وعلا العباد بالفرقة والفتنة. ونحو ذلك من الامور التي تحصل. وهي مما قدره الله جل وعلا قولا ووقع

27
00:09:53.750 --> 00:10:19.750
فهذه من استسلم لها ولم ينظر الى الحقيقة الشرعية الدينية فانه ضال. وعلى غواية واما من جمع بين الامرين ورأى ان هذه وقعت والله جل وعلا له الحكمة البالغة في ذلك. واذا وقعت لم يحزنه هذا ولم ينشغل به

28
00:10:19.750 --> 00:10:45.000
عما يجب عليه شرعه فان الناس قد ينشغلون بالكونيات عن الشرعيات والناس عند ورود البلاء وورود الشبهات وعند ورود الفتن قد لا يستعملون معها الشرعية قد لا تتحملها قلوبهم وعقولهم فلا يعملون معها ما يجب وهذه

29
00:10:45.000 --> 00:11:00.600
ليست بصفة اولياء الله فاولياء الله جل وعلا هم الذين يعلمون ان ما يجري الله جل وعلا في كونه انه بحكمة وان له الامر الغالب ثم يستعملون ما امر به جل وعلا شرعا

30
00:11:00.650 --> 00:11:26.650
فاذا كان الميدان ميدان جهاد شاهدوا اذا كان ميدان ميدان امر بالمعروف والنهي عن المنكر امروا ونهوا اذا كان المجال مجال نصيحة لله جل وعلا ولرسوله ولائمة المسلمين ولهامتهم ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. واذا كان الميدان ميدان اجتماع وائتلاف ونهي عن الفرقة واختلاف. فانهم لا يشغلهم ذكر الفرقة

31
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
خلاف عن ما يجب شرعا تجاه ذلك من كف اللسان ومن النصيحة ومن التهالك والتعافي وقل من يخلص من المسائل بالتوفيق ما بين امر الله الشرعي وما بين ابتلائه الكون. وانما يخلص من ذلك اولياء الله

32
00:11:46.650 --> 00:12:14.750
جل وعلا. كذلك ذكر ان اولياء الله جل وعلا بخلاف من ليسوا كذلك في امر الشريعة فليس امر الشريعة فيما يسمى شريعة ليس هو فقط فيما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم. بل ما حكم به الحاكم في

33
00:12:14.750 --> 00:12:33.250
ما له ان يحكم فيه وهو القاضي هذا ايضا من الشريعة الذي لا يجوز لاحد ان يخرج عنه لكن تم فرق ما بين الكتاب المنزل والسنة والشريعة التي هي كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:33.250 --> 00:12:50.100
لمن خالفها فهو كافر وما بين كلام عالم او حكم قاض ونحو ذلك. فليس كل من خالف كلام عالم او طائفة من العلماء تعد كافرا وليس كل من خالف او لم يرضى بحكم الحاكم

35
00:12:50.400 --> 00:13:15.800
المعين انه يكون كافرا بل ثم فرض بين النوعين لكن من خالف الشريعة المنزلة او خرج عنها ها هذا كافر ومن خالف عالما معينا فهذا فيه التفصيل فقد يخالفه الى امر اخر يكون فيه محقا او يكون فيه مبطلا لكن يكون ثم

36
00:13:16.100 --> 00:13:40.800
له شبهة. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه قد يقضي القضاء عليه الصلاة والسلام ولا يكون مصيبا في حقيقة الامر ولكن يكون مصيبا في ظاهر الامر. لان قضاء القاضي انما هو على البينات الظاهرة. او على الاقراء. فاذا قضى على ما

37
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
كونوا من بينة او ما يأتيه من الفهم لحجة هذا وحجة هذا فانه في الظاهر حكم بشرع الله جل وعلا واعطى الحق لاهله وقد لا يكون في الباطن وصل الى حقيقة الامر. وهذا لا يجعل هذا القاضي لم يصب حكم الشريعة

38
00:14:00.800 --> 00:14:20.800
لهذا القاضي اذا قضى على نحو ما سمع او على نحو ما ظهر له من الامر وكان في الباطن ليس محقا فان هذا لا يقدح فيه بل النبي عليه الصلاة والسلام وهو اكمل خلق قد قال لعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض

39
00:14:21.150 --> 00:14:41.500
فاحكم له فانما احكم او قال فانما اقضي على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيء فمن قضيت له من حقي اخيه بشيء فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذ او ليدع مع انه

40
00:14:41.500 --> 00:15:02.600
اهو عليه الصلاة والسلام هو النبي وهو المؤيد وهو الذي يوحى اليه لكن قد يخالف حكمه الظاهر ما في باطل المسألة فيقضي لمن ليس له الحق. فليس هذا موجبا للقدح فيه. والناس في هذا ما بين

41
00:15:05.500 --> 00:15:30.100
وطرفين ووسط. فالطرفان طرف اولياء الشيطان او من لم يرعى للشريعة حقها فرأى انه بهذا يسعه الخروج من حكم الشريعة اذا حصل له علم الحقيقة في الباطن وطرف اخر غلا فقال ان

42
00:15:30.750 --> 00:15:50.200
القاضي اذا حكم فان بغير الحق في نفس الامر فانه يحكم عليه بالكفر. ويحكم عليه بالضلال. ونحو ذلك لان انه اذا لم يصل الى حقيقة الامر فانه اتبع هواه. وهذا ايضا باطل. والصواب التفريق ما بين الشريعة المطلقة

43
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
التي لا يسوغ لاحد ان يخرج عنها. وما بين حكم الحاكم او كلام العالم او فتوى العالم او رأي العالم او طائفة من العلماء في مسألة ما او في مسائل فان هذه قد يكون معهم الحق فيها وقد لا يكون لكن الناس يلزمهم ان يمشوا

44
00:16:10.250 --> 00:16:35.450
على فتوى علمائهم وان يلتزموا بقضاء قضاتهم ولو كان في نفس الامر غير موافق للصواب لان الناس لا يصلحون فوضى ولا يصلحون دون حكم حاكم ودون فتوى مفت بالمسائل فاذا ينتبه الى طرف الغلاة

45
00:16:35.900 --> 00:17:02.600
وهم الذين جعلوا الشريعة قسما واحدا وهو ما دل عليه دل عليه الكتاب والسنة. فمن خالفها فهو ظال دون نظر الى ما يجري ظاهرا على فهم العلماء من المفتين والقضاة وما بين فئة جسد فتركت اتباع

46
00:17:02.600 --> 00:17:24.600
السنة واتباع محمد عليه الصلاة والسلام طلبا للحقيقة كما سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله. نعم  فلهم اكثر لفظ الشرع والشريعة اذا ولد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه ومن

47
00:17:24.600 --> 00:17:46.600
ما ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم باقيا وظاهرا فلم يتابعه باطل ثم ظاهرا فهو كاتب مثل المسائل قد يرددها بعضهم وهو لا يفقه. يقال يقول مثلا آآ حكم بغير الشريعة

48
00:17:47.650 --> 00:18:04.500
ويكون هذا حكم بغير الشريعة ونحو ذلك بخروج من فعل ذلك عن الحكم بقول بعض العلماء او القول ببعض المذاهب ونحو ذلك. فهذا لا شك انه لا يجوز ان يطلق القول في حق احد

49
00:18:04.550 --> 00:18:24.200
او في حق دولة او في حق مجتمع بانه حكم بغير الشريعة بخروجه عن الحكم بقول طائفة من اهل العلم وانما يقال حكم بغير الشريعة وخرج عن الشريعة اذا خرج عن مدلول الكتاب والسنة. خرج عما دل عليه الدليل. فان كان الدليل

50
00:18:24.200 --> 00:18:42.400
محتملا والمسألة ليس فيها اجماع فلا يجوز ان يقال ان فلان خرج عن حكم الشريعة او حكم بغير الشريعة والقاضي الفلاني حكم بهواه وحكم بغير الشريعة او الدولة الفلانية تحكم بغير الشريعة اذا كانت

51
00:18:43.000 --> 00:19:08.850
حكمت بغير او بقول غير طائفة معينة من اهل العلم. فاذا لا بد من التفريق ما بين الحكم المطلق للشريعة الذي من تركه فهو كافر وضال وما بين الحكم المقيد الشرعي وهو شريعة وهو حكم طائفة من اهل العلم

52
00:19:08.850 --> 00:19:32.850
فان الخروج عن الاول كفر الشريعة المنزلة واما الخروج عن الثاني ففيه تفصيل. نعم احتجت لذلك اعد الكلام ولفظ الشرع والسيئات اذا انزل به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه. ومن ظن ان

53
00:19:32.850 --> 00:19:55.250
عن اولياء الله طريقا الى الله متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يتابعه بعض ظالما فهو كافر ومن احتج في ذلك مع الحظر كان مع الفضل كان غارقا من وجه احدهما ان موسى لم يكن

54
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
مبعوثا الى الخضر ولا كان على القبر اتباعه. فان موسى كان محوثا الى بني اسرائيل. وما محمد صلى الله عليه رسالته عامة لجميع الثقائن الجن والانس. ولو ادركه من هو افضل من الخضر فابراهيم وموسى وعيسى وعليهم السلام

55
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
وجب عليهم اتباعه ففيت من خمر سواء كان نبيا او وليا. ولهذا قال الخضر موسى انا على علم من علم علمني النساء لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه ولا وليس لاحد ما اتفق عليه الذين

56
00:20:35.250 --> 00:21:02.650
وبلغتكم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول مثل هذا؟ اه الخبر سبب اتصال موسى عليه السلام به انه قال اي موسى انا اعلم اهل الارض فاوحى الله جل وعلا اليه ايتي عبدنا خضرا فانه اعلم منك

57
00:21:04.050 --> 00:21:26.400
والحديث معروف في اول البخاري في تفسير سورة الكهف حضر السلف العلماء فيه هل كان نبيا او كان وليا فرأى طائفة انه نبي وهم جمهور اهل العلم انه كان نبيا

58
00:21:27.350 --> 00:21:58.600
و تدل على ذلك بقوله جل وعلا وعلمناه من لدنا علما وآآ ما حصل من قصته مع موسى من اشياء لا يمكن ان يدركها الا بالوحي وفيها قول ينسب اليه والى الملائكة

59
00:21:59.150 --> 00:22:25.950
وهو قوله فاردنا ان يبلغا اشدهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. وقال في الجدار فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وهذا انما يكون عن وحي

60
00:22:26.100 --> 00:22:43.950
والوحي انما هو للانبياء لا للاولياء لان الولي الهام والالهام يكون في قضايا ولا يكون في مثل هذه يعني في قضايا يفرق بينها آآ يحكم فيها يستبين له الصواب واما هذا

61
00:22:43.950 --> 00:23:09.600
انما هو عن وحي قتل غلام واقامة جدار خرق سفينة ونحو ذلك وقال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب ركن  والقول الثاني وهو قول عددا قليل من اهل العلم

62
00:23:09.750 --> 00:23:49.650
انه كان وليا اه انه كان الاول ها؟ الاول ايه انه كان اه جمهور اهل العلم على انه كان ولي وقال الطائفة اه انه نبي واستدلوا آآ بما ذكرت لك من الادلة. وقال الجمهور انه ولي

63
00:23:49.750 --> 00:24:16.050
وليس بنبي وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ان اولى درجات الزندقة ان يقال ان الخضر ولي لاجل ان الزنادقة اللي خرجوا عن محمد عليه الصلاة والسلام من اصحاب الوحدة

64
00:24:16.150 --> 00:24:39.350
قالوا كما وسع الخضر الخروج نخرج خضر خرج عن رسالة موسى وعن اتباع موسى لما الهم لانه كان وليا فنحن نخرج كما خرج موسى وكما خرج الخضر عن موسى اه المقصود اه حاصل الكلام ان المحققين من اهل العلم

65
00:24:39.650 --> 00:25:13.250
على انه كان نبيا  طائفة وجمهور على انه كان وليا يعني اكثر العلماء الذين تكلموا في هذه المسألة نعم  آآ اللي سمع  نعم الثاني ان ما اذا قيل الراجح تعرفون كلمة الراجح هي نسبية

66
00:25:13.450 --> 00:25:26.100
اذا قيل الراجح معناه الراجح عند المتكلم اذا قلت انا والراجح كذا معناه الراجح عندي اذا قال احد من اهل العلم الراجح وكذا يعني الراجح عنده. لا انه راجح في نفس الامر

67
00:25:26.650 --> 00:25:44.100
لان الرجحان هذا نسبي. والراجح توثيق فلان يعني عنده ما فيه راجح عام الرجحان نسبي اي افهموها في كلام اهل العلم. اذا قال بعض اهل العلم والصحيح كذا يعني الصحيح عنده. مو بالصحيح المطلق

68
00:25:44.600 --> 00:26:01.300
اذا قال الراجح في المسألة كذا ما نهو عنده بما تحرى هو من الحق الراجح عنده آآ اصح القولين في المسألة كذا يعني عنده. قد لا تكون اصح القولين في نفس الامر. ولهذا ذكرت لك في المسألة هذي ان المحققين جمع

69
00:26:01.300 --> 00:26:21.950
من المحققين قالوا انه نبي وابطلوا القول بانه ولي وجمهور اهل العلم على انه  على انه اه ولي. لذلك اذا قيل مثلا ايش الراجح؟ معناه مثل سؤال الاخ معناها وش ترى في المسألة

70
00:26:22.650 --> 00:27:00.050
هذا خلاصة اذا اختلف العلماء وقيل ما الراجح على انه كان ياء طائفة والجمهور على انه كان وليا يعني اكثر العلماء الذين تكلموا في هذه المسألة نعم اني سمعت نعم. الثاني ان ما في عيناه. اذا قيل الراجح تعرفون كلمة الراجح هي نسبية

71
00:27:00.200 --> 00:27:12.150
اذا قيل الراجح معناه الراجح عند المتكلم اذا قلت انا والراجح كذا انا الراجح عندي قال احد من اهل العلم الراجح كذا يعني الراجح عنده. لا انه راجح في نفس الامر

72
00:27:12.700 --> 00:27:29.200
لان الرجحان هذا نسبي. والراجح توثيق فلان يعني عنده ما فيه راجح عام الرجحان نسبي او افهموها في كلام اهل العلم. اذا قال بعض اهل العلم والصحيح كذا يعني الصحيح عنده. مو بالصحيح المطلق

73
00:27:29.600 --> 00:27:46.000
اذا قال الراجح في المسألة كذا معناه عنده بما تحرى هو من الحق الراجح عنده آآ اصح القولين في المسألة كذا يعني عنده. قد لا تكون اصح القولين في نفس الامر. ولهذا ذكرت لك في المسألة هذي ان المحققين جمع من

74
00:27:46.000 --> 00:28:04.950
قالوا انه نبي وافظلوا القول بانه ولي وجمهور اهل العلم على انه على انه اه ولي. لذلك اه اذا قيل مثلا ايش الراجح معناه مثل سؤال الاخ معناها واشترى في المسألة

75
00:28:05.600 --> 00:28:30.650
هذا خلاصة اذا اختلف العلماء وقيل ما الراجح عندك؟ معناه ما هو قوله في هذه المسألة؟ على اي القولين وميدان ابو عندنا الدرس درس تعليم نعم. الترجيح والاتباع لاهل العلم راسخين. ها

76
00:28:30.650 --> 00:28:59.750
يقول شيخ الاسلام ابن القيم وابن حجر تنقيط وجمع نعم اذا في الكلمة المحققين ايضا هذه آآ اه كلمة في الدروس وفي الكتب هذي معناها انه اذا عرظ لمسألة فانه لا يمر عليها على وفق ما

77
00:28:59.900 --> 00:29:18.600
عنده من المعلومات السابقة التي ربما نشأ عليه بل اعتاد انه يحرر كل مسألة خاصة المسائل العظام الذي اعتاد انه يحرر كل مسألة يقال له محقق او تحقيق الكتب هذه

78
00:29:18.650 --> 00:29:40.250
الان وعقلها مأخوذ في اللغة من حقق التوبة. اذا احكم نسجه اذا احكم النفس قيل حقق وثوب محقق اذا كان نفسه على الغاية. ولهذا المحقق من يحكم النظر في المسافة

79
00:29:40.750 --> 00:30:01.250
ما يدري هكذا بما الف ولا بما سمع بل يحسن النظر معلوم الامة اختلفت اختلاف كبير جدا في مسائل العلم  والمسائل مجمع عليها قليلة. المسائل المختلف فيها كثيرة جدا جدا جدا

80
00:30:01.300 --> 00:30:27.350
ولذلك لا يخلو احد مهما كان من تقليل احد يخلو من شره تقليد المحمود يعني الاتباع او الجري على من وجد الامام مالك رحمه الله رحمك الله. اه الامام ابو حنيفة قبله جرى على ما عليها اهل الكوفة اخذ فتاوى ابراهيم. مخاي وفتاوى بن مسعود

81
00:30:27.350 --> 00:30:49.400
وقال تزاد اشياء فجرى على اشياء قلد فيها. الامام مالك ايضا قلد اهل المدينة. في اشياء ما ادراك عليه زمان. الشافعي قلد اهل مكة. وخلطها مع شيء من من نظر اهل المدينة ولما راح ذهب الى بغداد ايضا من شيء نظر اهل العراق. جمع بين اشياء كون منها فقهة في

82
00:30:49.950 --> 00:31:12.200
نصر الامام احمد اختلفت اقواله في المسائل لاسباب طرفا في المسألة الواحدة تجد عند عدة روايات بل في مسألة جاء عنه سبع روايات وهذا له اسباب يقول المقام بذكرها لكن منها

83
00:31:12.650 --> 00:31:34.200
انه يتابع بعض العلماء في من قبله في المسائل اذا نظرت الى مسائل الاصول فيها تقليل العالم المتأخر هل بيحقق كل مسألة شيخ الاسلام ابن تيمية شهد في ان يحقق بعض المسائل

84
00:31:34.300 --> 00:31:55.300
الاصول اذا نظرت الى الرجال كلام في الرجال هل العالم كل عالم له نظر مستقل في الرجال رجال الحديث يعني فلان ابن اسحاق هل هو ثقة او او صدوق الواقدي هل هو ثقة ام هو ضعيف

85
00:31:56.050 --> 00:32:14.300
الحجاج بن عرفات ايش وضعه خذ السدي الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن ماذا هل هو ثقة او هو صدوق؟ رواية مسلم لمن روى رواية البخاري لمن روى هل هي توفيق مطلق؟ ام لا؟ هذه كلها مسائل اختلف فيها

86
00:32:14.300 --> 00:32:31.550
اهل العلم في رجال او في منهج هل يستطيع العالم ان يحقق في كل مسألة؟ لا فلابد لكل احد من التقليد. هذا لا ينفك عنها احد ولكن تم تقليد لائمة سنة

87
00:32:31.600 --> 00:32:50.950
هذا ولله الحمد به تبرأ الذمة وثم تقليد لمن ليس من اهل العلم المحققين فهذا يكون نوع لما نشأ عليه العبد آآ لما نشأ عليه الانسان في بلده او بحسب وضعه هذا يختلف يختلف الحال. فاذا اه

88
00:32:51.050 --> 00:33:07.550
ليقولون الاجتهاد وما ادري ايش ما تم اجتهاد كامل لا كله نسبي يعني اجتهاد في مسألة نظر في مسألة تحققها صار مجتهد في هذه المسألة المعينة فقط اما تم اجتهاد النبي مجتهد هذا مستحيل. ولذلك

89
00:33:07.600 --> 00:33:25.300
من اراد الاجتهاد في اول طلبه العلم في كل مسألة يحررها الى اخرها فسيكون جاهلا في مسائل كثيرة لن يطلع عليها لن يكون لا محقق فيها ولا مقلد لن يكن مقلدا ولن يكن محق لانه ستفوته لان العلم كثير

90
00:33:25.400 --> 00:33:42.050
ولهذا ذكرنا لكم مرارا ان طالب العلم يسعى في معرفة كلام العلماء في المسائل المسائل كلها بالتوحيد بمسائلك جميعا في الفقه. يمر عليه بكماله في الاحاديث المشهورة يعرف معناها التفسير. يمر عليه بكماله يكون طالب بيت

91
00:33:42.050 --> 00:33:57.100
ثم بعد ذلك مع ما قدر له وما عنده من الاستعدادات والمواهب والهالات وجده واجتهاده في طلب العلم بعد توفيق الله له يكون عند التحقيق واجتهاد في طيب هل مسألة تجد فلان متميز فيها

92
00:33:57.350 --> 00:34:09.750
صالح مثلا ابن عبد العزيز تجد ان عنده مسائل حررها فاحسن الكلام فيها. في مسائل اخرى ليس كذلك. وهكذا اخر من اهل العلم تجد عنده حررها وهكذا لان العلم واسع

93
00:34:09.850 --> 00:34:19.850
ولا يمكن لاحد ان يقال كلامي هو التحرير في كل مسألة هذا جناية على العلم وايضا المرء يبني فيه على نفسه او ان يتطلب الواحد منا ان يحرر في كل مسألة

94
00:34:19.850 --> 00:34:42.200
الاعمار اقل من ذلك العلم كثير واذا وصلت اخره نسيته اوله ويبغى لك تكرار وفهم وتصوير المسائل ونحو ذلك لهذا ينبغي كوصية نختم بها الدرس آآ ان ينتبه طالب العلم الى ان دعوى الاجتهاد في كل مسألة

95
00:34:42.300 --> 00:35:03.500
والنظر كما نظر الائمة احمد الشافعي ما لك في فعل السلف وتحري الادلة في كل مسألة هذا يجعل المرء جاهلا في مسائل كبيرة نعم يحقق في هذه المسألة فيها وتجد عنده تفصيل وربما يتميز على بعض الراسخين في العلم بكثرة

96
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
معرفته وتفاصيله بهذه المسألة والمسائل التي حررها. لكن تجد عنده من الجهل الكثير في مسائل مما لم يطلع عليها لانه شغل وقته بتحرير مسائل واطال فيها وترتب على هذا انه جهل مسائل كثيرة كما هو الواقع احرك ترى

97
00:35:23.950 --> 00:35:44.850
لهذا طالب العلم ينبغي عليه الا يجعل العلم في طلبه له لذة وشهوة وقد قال ابن المبارك رحمه الله ان للعلم طغيانا كطغيان المال مثل ما يكون الغني يطغى ان رآه استغنى كذلك

98
00:35:45.150 --> 00:35:59.100
طالب العلم ربما يبغى اذا صار عنده مسائل شاف نفسه مثلا في الاصول عنده كذا صار ما ينظر لاهل العلم نظر جيد او عنده في الحديث والرجال معرفة صار ما ينظر لا عنده في بعض المسائل

99
00:35:59.100 --> 00:36:16.450
هذا ليس من صانع اهل العلم. كلما ازدت علما ازددت معرفة بانك تجهل الكثير وانه لو مد الله جل وعلا في عمرك لحققت مسائل كذا وزدت معلومات وهكذا. ولهذا قال بعض اهل العلم اموت ولا زال في نفسي

100
00:36:16.450 --> 00:36:35.300
شيء من من حتى ليش قل اموت ولا زال في نفسي شيء من حتى. يعني حتى تارة ترفع. تارة تنصب تارة تحفظ وهذه المسائل المرفوع والمقصود والمجرور هي مسائل ايش

101
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
مسائل النحو فيموت وهو متعلق بتحرير المسائل المرفوع والمخفوف والمنصوب. لا كما يفهم بعضهم موسى في نفسه شيء من حتى يعني ما تبين له معنى حتى يعني ما فهموش حتى لا هذي كلمة لاحد علماء النحو الكبار يعني ان مسائل العلم هذه يا اما مرفوعة

102
00:36:55.800 --> 00:37:13.250
يا اما منصوب يا اما مقصود يعني في النحو اثرت حتى تارة ترفع تارة تنصب تارة تخفض وهكذا العلم تارة ترفع هذا وتخفضه وتنصبه يعني في النحو فاذا يموت المرء وهو يتعلم يموت المرء وهو ينظر في العلم

103
00:37:13.250 --> 00:37:41.250
المسائل هذي اه وهي وصية مناسبة لا يظنن ظن انه سيحيط بالعلوم كلها هذي اقطعها انك تحيط بكل شيء اقطعها اقطع الامل ولكن ان احطت بكثير فذاك حسن واعظم ما تهتم به ما قاله ابن القيم رحمه الله في نونيته والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان

104
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
علم باوساط الاله وفعله وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه ثم المعادي الثاني تهتم بثلاثة علوم اهتمام عام ثم بعد ذلك غش في التفاصيل بحسب ما قدر لك من العمر والاستعدادات والمواهب

105
00:38:01.250 --> 00:38:15.850
وما وفق الله جل وعلا العبد به الاهتمام بالتوحيد بمسائل وتفصيلا لان صلاح القلب الا من اتى الله بقلب سليم واعظم الحسنات في التوحيد فعلا وتعلما لان الوسائل لها احكام

106
00:38:16.250 --> 00:38:40.450
المقاصد والثاني الامر والنهي الحلال والحرام تعرف الفقه تتعبد واحد يدخل بيته ما يعرف الاحكام الشرعية في عشرته لاهله. يعاشرهم هكذا بمقتضى الطبيعة والجبلة وما نشأ عليه وما رأى عليه اهل بيته وابوه وجده الى اخره ما يعرف الاحكام الشرعية ما هي؟ اذا فسيتطرف بلا علم وهذا ليس بهذا جهل

107
00:38:40.450 --> 00:38:59.650
يصاحب الناس ببيت في المسجد يصاحب الناس في عمل زملا الى اخره اصناف الناس لن يتعامل معهم بعلم لانه فاته اشياء كثيرة في التجارة البيع في الشراء في الامر في النهي في النصيحة في اشياء في ما يعترض له من الاشياء في يومه وليلته العالم

108
00:38:59.750 --> 00:39:27.300
هو الذي علم فطبق بحسب ما قدر له هذا العلم الامر والنهي فقه بصدق لابد الفقه يؤخذ بدليله من الكتاب والسنة هذا هو الاصل. والاجماع والادلة البقية المتفق عليها والمختلف فيها. لكن اذا هل كل مسألة ستدرك فيها الدليل؟ ليس كذلك. فلذلك لابد ان تعرف الفقه جميعا على كلام

109
00:39:27.300 --> 00:39:45.250
طائفة من اهل العلم واحد او اكثر تتصوره وتنجو لانه الله جل وعلا كلف العبد بان يسأل اهل الذكر اذا كان لا يعلم فاسألوا اهل من الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا جهلت في مسألة فاسأل اهل الذكر طلبك للعلم ومعرفتك الفقه على قول

110
00:39:45.300 --> 00:40:04.000
هذا سؤال لاهل الذكر اما كل مسألة ستحرر فيها هذا لن يكون الا بما الا اذا امد الله في العمر ثم تتابعت شيئا فشيئا بعد ذلك اذا فالشمول ثم العلم الثالث بعد التوحيد والفقه علم السلوك

111
00:40:04.050 --> 00:40:22.250
الجزاء قيامة اللي يحصل به للعبد الطمأنينة يحصل للعبد به الاستقامة يحصل لها العبد به نور القلب. وعدم الركون للدنيا معرفة بحال السلف وحال الائمة وحال الصالحين وحال الزهاد حتى لا ينخدع

112
00:40:22.450 --> 00:40:42.450
بالدنيا فيضل في الفقه وحتى لا يغفل عن فعل السلف وعن فعل الائمة وعن سلوكهم وصلاحهم فيضعف اخلاصه وتوحيده هذه الثلاث هي هي العلم وكل يأخذ بما قدر له من ذلك ولهذا نسأل الله جل وعلا دائما

113
00:40:42.450 --> 00:41:00.650
من العلم النافع والعمل الصالح. وان يزيدنا علما وعملا وهدى واهتداء انه سبحانه جواد كريم. هذه كلمة وان طالت اقتضاها المقام ومناسبة لا ادري هل هي مناسبة مناسبة ام لا؟ لكن

114
00:41:00.850 --> 00:41:28.500
اه لابد من الاخذ والتواصي مثل هذه المسائل واسأل الله جل وعلا ان يختم لي ولكم برضاه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم؟ ما سمعتم؟ عدم اتيان العلم عن الشهوة

115
00:41:28.500 --> 00:41:46.500
يعني العلم له شهوة له لذة واحد ما شاء الله منبسط في السيرة تجد ليلة نهاره في السيرة طيب اين التوحيد؟ هو يقول سيرة النبي عليه الصلاة والسلام نعم لكن هل علمت التوحيد حق الله جل وعلا عليك

116
00:41:48.650 --> 00:42:04.550
الافعال في الالفاظ مكملات التوحيد الشرك الظاهر والخفي انواعه العقيدة العامة في الله جل وعلا وملائكته ورسله الى اخره مكملات العقيدة بالامر والنهي هل صلاتك على بينة؟ هل فعلك مخالطة زكاتك صيامك حجك

117
00:42:04.550 --> 00:42:23.600
كل هذه اشياء تفعلها بين الاحكام لتليها في لباسك في في مركبك الى اخره كل هذه اذا طلب الطالب العلم عن شهوة ولذة يستأنف تجد انه يتوسع في اشياء ثم لو نظر في نفسه لوجد انه يجهل اشياء من من امور ضروريات الدين

118
00:42:24.350 --> 00:42:49.050
فهذا لا لا يسوء ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدة له ان العبد قد يطلب العلم لا مثل الكريم الذي يكرم الناس دي لذة لو ما اكرم واضاف الاضياف ضاع وما تحمل لما طبعه الله جل وعلا عليه لهذا فان صاحب هذا هذه اللذة

119
00:42:49.800 --> 00:43:05.300
فعل ما يجب من تعلم العلم له فرض عليه فانه ينجو باذن الله تعالى. لكن اذا كان يجهل ما فرض الله عليه فانه لا يندم. فيكون هو ممن يدخل في من؟ الهاهم التكاثر

120
00:43:05.300 --> 00:43:30.750
او بمن تبعوا شهوات لان العلم شهوة وان كان آآ طلب العلم عبادة لكن العبادة اذا كانت معارضة في عبادة اوجب منها او عبادة واجبة وعبادة مستحبة لا يجوز نعم نظرك في الاصول نظرك في الرجال نظرك في التخريج نظرك في السيرة هذا علم مستحب لكن هل يقدم هل هو اولى ولا

121
00:43:30.750 --> 00:43:49.950
الواجب عليه  واجب عليك هذه مصيبة تراها الان في في مجتمعات كثيرة الناس للتحقيقات كتب كثيرة ومطبوعات كثيرة لكن اين العلم النافع هنا العلم اللي ينفع الناس تنفع به نفسك منه تجد مسائل من النكاح

122
00:43:50.100 --> 00:44:08.600
الظاهرة التي بينة ما يعرفها مسائل النظر اما ان يغلو فيحرم ما لا يحرم او يبيح ما لا يبيح لا لغرض له في ذلك لكن لاجل عدم العلم او يستدل بعموم ادلة او نحو ذلك وهو ما

123
00:44:08.600 --> 00:44:29.150
المسألة هكذا من اول خاطر. المقصود هذه مسألة انتم تعرفونها وتعايشون الواقع وواقع طلبة العلم. لكن هي ليست اه آآ لاجل عيبي من كان كذلك نظرة الى الله من ذلك لكن لاجل الوصية بان ننتبه الى انفسنا

124
00:44:29.250 --> 00:44:47.450
وانا اتوجه الى نفسي بذلك قبلكم واسأل الله جل وعلا ان يعينني واياكم على الحق والهدى انا وراي سفر الان معمولا لا احد ونلتقي ان شاء الله الاسبوع القادم