مقط الارض برمتها. دليل زلك ما اخرجه الامام مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض. كل الكوكب ده. فمقتهم بغضهم بغضا شديدا. لا يقال العجم
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على
ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته وال بيته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. آآ وددت والله ايها الاخوة ان اكمل القوة الثانية. تذكرون لعلكم من الاسبوع الفائت. ان للانسان قوتان. قوة علمية وقوة الارادة. وتحدثنا بشيء من الاختصار او بشيء كبير من الاختصار. عن مسألة القوة العلمية وقلنا
نفرد لها شيئا على حدى. وكان موعدنا اليوم عن حديث عن القوة الارادة. اللي هو العمل اللي هو ثمرة العلم ان تنبعث الجوارح بعد ان استقر العلم في قلبك ان تنبعث جوارحك بالعمل
والعلم لا يصلح من غير عمل كما قال ابن عساكر وغيره هتف العلم بالعمل فان اتاه والا هل لكن في الحقيقة اعترضني في هذا الاسبوع ما يحدث لاخواننا آآ على العدوة الدنيا بجوارنا في هذا
مسجد السليب الذي يئن منذ نصف قرن ويزيد. وهذه قضيتنا الاولى. لماذا هي قضيتنا قضيتنا الاولى يعني هل دماء الذين دماء التي تراق في العراق مسلا وما اكثر دماء المسلمين التي تراق؟ هذه هذه الدماء
اغلى من دماء اخواننا في فلسطين لا انما هي قضية اولى بالنسبة لنا لانها معلقة فضلا عن حق مسلم قدس وقد هانني حينما اجتمعت مع بعض اخواننا العاملين في حقل الدعوة. ومع زلك قيل له ما تتمنى
قال اتمنى ان ترد اراضي المسلمين التي اغتصبت منهم ان ترد عن بكرة ابيها. واحب هذه الاراضي الي الاندلس. هذا اثار عجبي. الاندلس هو انا احبها لشكلها ولا احبها بالشريعة؟ لا
احب هزه المسالب اي الاراضي المسلوبة الينا المسجد الاقصى. الشام ليه؟ لانه مقدس لان الله عز وجل يحبه. اكثر من غيره وفضل عن غيره لا سيما ايها الاخوة تلك التقريرات التي تقرر حول الاحداس. ويمكن ده كان الامر
اللي جعلنا نتكلم ونسهم ايضا وما اقرب جراحنا حينما تحدثنا منذ اشهر فقط عما حدث الاخوانية في غزة وتكلمنا اكثر من محاضرة ومن خطبة عن الرؤية الشرعية للاحداث. هذا يفتقده
الاخوة مع شديد الاسف وكثير ممن ينظرون حينما اتسعت هذه الساحة في غيبة الاجازات قال مالك ابن انس رضي الله عنه ما افتيت حتى اجازني سبعون من المحنكين المحنكون الرجل كان يلبس العمامة ويأتي بزيل العمامة ويروح لافه تحت حنكه كده. ويحطه الناحية التانية
او يرخيه على على منكبه الايسر. او الاخر. فده يبقى اسمه محنك يعني جعل العمامة جعل آآ زيل العمامة من تحت زنبه من تحت آآ حنكه. الملك ابن انس قال سبعين سبعون رجلا من العلماء قالوا لي افتي. قيل له
فان لم يفتوك بذلك قال ما افتيت. ما كنتش هفتح بقي. انما الان نحن الذين نقيم انفسنا. يعني انا الان ان ابت في هزه القضية يبقى ابت فيها. مع انها مسائل لو انها صادفت عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر
اكابر الصحابة ومفتيهم. ليفتوه في مثل هذا. حينما يستمع الانسان الى كلام غير مأصل شرعيا ايها اخوة نحن نعلم وقلوبنا تدمي الان. ولا اقول الان بل منذ زمان. على هذا المسجد السليم. ولطالما
انا في التاريخ عن حقبة اطرعت الارض فيها بقادة لا يزالون الى الان يتردد كلامهم صدى مع اصداء التاريخ مع اصداء الزمان الى يوم الناس هزا عبر التاريخ. ولا زلنا نحكي قصصهم وتطرع
نفوسنا بقص تاريخهم. كخالد وابي عبيدة وعمر وابي بكر وشرحابيل ابن حسنة هؤلاء الزين وعمرو بن العاص الزين شاركوا في فتح هذه الاراضي المباركة. فلا زال انسان يشعر بهذا الكلم في قلب قلبه يثعب دما لا يرقى. ان كان في القلب ايمان واسلام
لكن ومع زلك نحن لا نرتبط بالعاطفة. الكلام ده قلناه يوم غزة. والكلام ده في غاية الاهمية يا اخوة. نحن لا نرتبط بالعاطفة وانما نرتبط بالشريعة. ان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن في عرضها
آآ وهي عائشة رضي الله عنها وتحدث الناس بذلك ومكث الوحي شهرا لا ينزل. ورسوله الله صلى الله عليه وسلم يسكت. طيب اخرج الان فبرئها او اخرج الان انهاء لا حتى يأتي امر من الله عز وجل مع ان عاطفته قيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة. مع ان
السؤال مش من احب النساء اليك من احب الناس؟ فانزر كيف هي من باله على زكر؟ من احب الناس اليك؟ قال عائشة ومع زلك لم يتكلم ليه اللي مرتبط بشريعة لا يرتبط المرء بعاطفة. مات ابراهيم قال الذهبي رحمه الله وقد
تواترت الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم حزن حزنا شديدا عند موت ابراهيم. حتى مشى في ذاته حافيا. ومع ذلك وطبعا تعلمون انه بكى صلى الله عليه وسلم وقال ان العينة
اتجمع الاثر المعروف. ومع زلك حينما رجع فوجد خدشا يراد له في التوحيد. كسفت الشمس فقال كسفت الشمس لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه لم يحزن على ولده وكأن ما قال اجل
والله احنا تعبانين بقى زعلانين على الولد استنى شوية لحد ما لا بل خرج صلى الله عليه وسلم يجر ازارا يعني لسرعته كما في الصحيحين ونادى الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة سم قام فخطب الناس وكان
وكان قد صدر خطبته بقوله يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. ابني مش ابني. دي ايات لله عز وجل يخوف بها عباده. كما في رواية
فاذا رأيتم ذلك فصلوا واذكروا واعتقوا الى غير هذا. مما يعني آآ يؤشر بالخطر في مثل في هذا الامر ان العاطفة تلتهب. وحق لنا حينما ترى الان والذين يتشكلون على افواه المعابر
اغتصبوا النساء وفي هذا المسجد السليب الذين يمكثون فيهم الشباب يا اخوة. هم لا يدخلون فيه الا من زاد الخمسين عاما. ازا الذين تراهم انت الان في النشرات الاخبار والمقالات والصور في الصحف والكلام ده. دول اكتر من خمسين سنة
يعني ناس شيوخ كبار. ومع زلك قاموا بصدورهم العارية. محنة ماحنة. صحيح. لكن لكن مع زلك ينبغي ان نرتبط بالشريعة. لما ترى هزه التقريرات ترى تكريسا للشقاق بين المسلمين حينما يصعد مسلا احد على فضائية ويتحدس فيقول انا لا اقول انا انكر الان
على الزين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها على الذين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها لتحريم النقاب. فلماذا لا تتحدثون حق له صحيح. يعني كانت المقالات جاهزة في مسألة النقاب وانه ليس من الدين ونقعد ونتكلم ونقرر ونتحدث. طيب الان هذا امر من
باجماع ما يختلف فيه احد حق له يوافق على ذلك لكن الشطر الاخر بقى ايه؟ ولكنني انكر ايضا على الزين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها ليردوا على الذين انكروا النقاب. طب ما هو وجه الانكار؟ وده كلام مكرر
مع الاسف برضه لما كان في آآ في محنة غزة هزه الفائتة برضو نفس الكلام. انا لا اقول لك مثل ما يقول غيري. اقول لك تعبد وكن عبدا وقل كزا وكزا فان هزا انا انافقك. الله! يعني هؤلاء جميعا
وبعدين في النهاية تجد ان ايه فسر الماء بعد الجهد بالماء. في النهاية نقول ايه؟ تعبدوا واذكروا الله طب احنا رجعنا الى ما كان عليه فلما تشغب على اخوانك؟ شيء في غاية العجب كانه حب ان يأتي الانسان بشيء جديد مثلا
مما الهب حماس بعض الشباب والانترنت آآ ساحة مفتوحة. يعني اي حد ان شاء الله ما يكونش مسلم. ممكن يأتي ويكتب مقالة ويبعتها ولا بأس. وهذه من محن الوقت. الها بحماسه فتلاقي هذه المواقع مشتعلة الان
رددتم على مسألة النقاب ولما لا تتكلمون في مسألة طب مازا تريد؟ ان نتحدث؟ الحديث هو ان يكون العبد عبدا ده كلام يشهد له القرآن والسنة. ليفتح الله عز وجل ليرقيك الله عز وجل الى مستوى الحدس. انت الان لست على مستوى هذا الحدس
فرحمة من ربك انه خلاك قاعد كده. تعبيد الناس لله عز وجل يكون على هذا المستوى. طب احنا نريد كلاما جديدا. طب اطرح الكلام الجديد. كلام الجديد هذا من من بنات الافكار. وده خطأ المحن
اللي بيحدس المحن ان الانسان يلتئب معها ويرجع معها. لما حصل ان جاء التتار وفعلوا بالمسلمين الافاعيل الطريق المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية كان ايه يا اخوانا؟ اقرأوا هذه الحقبة خرج الرجل حتى اتى الى مصر هنا. ثم
فجاء للسلطان ابن قلاوون وقال له اخرج فقاتل. فاننا الان نعاني كذا وكذا بجواركم وكذا واخد بالك ونريد الان ان انت اقوم بجوارنا وازائنا وكانت معركة شقحب هذه. انما ما قال للناس الان اقعدوا بقى تتجمهروا في الطرقات واجعلوها حربا اهلية
ما هو ده اللي مخطط البحث بعد التشغيب على هؤلاء وان الناس دي مش سائلة في القضية. طب نعمل ايه؟ انزل في الشارع هو ده ما يشهد له الكتاب والسنة وده ما فعله اسلافنا ينزل الناس في الطرقات رجالا ونساء. الله
طب ده انا ما قمت وحزنت الا على عرض اختي الذي ينتهك على العدوة الدنيا بجوارنا. او منزل الان عرضي يبقوا عرضين وتنام في الشارع وطب وهتعمل ايه النساء في الموضوع ده؟ حلول من بنات الافكار ليست من الديانة في شيء ولا من
المنهج في ظل ولا شيء. انما هو كلام لاح. ثم سرعان ما ينقض تارة اخرى ثم يقال انا اعلم اننا لا نستطيع ان نفعل شيئا. كويس خالص ان انت تعلم هزا. نعمل ايه بقى؟ مرنا الان ما انت احنا مش عاجبنا الناس اللي بيقولوا
الاول تعبدوا طب اؤمرنا بقى بحاجة انت عقدت شيئا ونقضته تاني. نعمل ايه؟ فيقال ازرعوا انفسكم في دور العبادة واعبدوا الله عز وجل. طب ما هو هذا مش بقول لك انا فسر الماء بعد الجهد بالماء. عارف يعني ايه كلمة
يعني واحد قلت له يعني ايه ماية؟ يقول لك المية دي بقى يعني ايه؟ الماية دي يعني اه اه ويقعد يفكر كده شوية. انا هقول لك دلوقتي المية دي يعني ايه. يعني لحد ما خنقني
من التفكير وبعدين في النهاية انطق بقى قل يقول لك انا خلاص وصلت. الماية دي يعني مية. اهو دوا فسر الماء بعد الجهد بالماء بعد ما اتعبني واجهدني قال لي في النهاية بعد ان احنا شغبنا على الناس وجعلنا في اسطاطين بين صفوف الشيوخ والدعاة لهؤلاء لا ينطقون بالحق
ويقولون ولهم قضايا معينة يتكلمون فيها. وفي النهاية امر بما يأمر هؤلاء. طب لمازا تكريس التنازع؟ وهو داء الامة وسوس عظامها وهيكلها. ليه طيب كده؟ هوى. تأصيل المسائل انما يكون على هزا المنهج كتاب وسنة بفهم اسلافنا واجدادنا. كيف فعلوا وكيف عملوا
يا ايها الاخوة ان الله عز وجل مقت كوكب الارض برمته في ساعة. او في حقبة من زمان وانا لا انطق لك اليوم الا بدليل سواء كان من الكتاب والسنة او فعل السلف
لا قال عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب الا بقاء ناس بسيطة خالص سلة يسيرة كانوا يتعبدون على ملة ابراهيم بس. الا بقايا من اهل الكتاب. يقوم لما يبعث النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للدنيا. ونورا لها. يمكث في دار الارض
والارض تموج بالكفر. طب ما كنا نشوف لنا حل تاني. الناس ينهضون الا ازا تعبدوا. هو ربنا قال كده. فازا جاء وعد اولاهما ايه؟ بعثنا عليكم عبادا لنا. ده وصف هؤلاء
الحديس الزي يبشرك باستئصال شأفة هؤلاء النتن. نسأل الله عز وجل ان يعجل بها لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود. فيختبئ اليهودي خلف الحجر والشجر قولوا يا مسلم يا عبدالله ورائي يهودي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليم
شفت ده؟ اوعى تظن ان هذا من لزمة الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. بل قال قد اوتيت جوامع الكلم جمع الله عز وجل له اطراف البلاغة على طرف لسانه فيعبر عن الامر الجلل بجملة او شطر جملة
احنا قلنا الكلام ده قبل كده لما تنزر لما يزكر الحافظ ابن حجر ان حديس بريرة حديس عتق بريرة في الصحيح لما اعتقوها واشترطوا الولاء. هذا الحديث استخرج منه الامام الطبري الفائدة
انت اقراه كده ان بريرة اراد ارادت عائشة ان تعتقها فاشترط اهلها الولاء. فابت عائشة فقصت ذلك لرسول الله صلى الله وسلم فقام فخطب الناس وقال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. ادي جملة ولا جملتين ولا سطر ولا
بس يطلع منه الف فائدة الف فائدة ومن الطبري. يعني ده مش رجل مسلا زي ما احنا بنقول بقى فسر الماء بعد الجهد بالماء هيعد علينا؟ لا ده كله فائدة جديد ثوبها. في الف
يبقى له جوامع الكلمة اوعى تفكر الكلام ده من جملة الكلام. اصل لازم نقول كده كحاشية على الكلام لأ. كل كلمة مراد يبقى يا مسلم يا عبد الله ما فتح الله عز وجل الدنيا واقرأوا التاريخ الا على ايدي هؤلاء. هو يوم بدري
اخوانا كان النبي بيعمل ايه ؟ جمعوا النصال والسهام والناس الجيش العرمرم يرونهم مثليهم رأي العين ضعفينهم وليس معه الا سنة يسيرة بسلاح خفيف. طب ما احنا المفروض نشوف لنا حد بقى يدينا اي حاجة
من العرب من القبائل اللي جنبنا لا انما نستجمع النصر ونستحلبه من السماء. ليس من يجعل العقيدة نهجا كالذي ينتمي اليه شعارا. هي مش قضية ان احنا نقف نزعق ونتكلم عن التوحيد. لا. انما هو قلب يعمل. فيرى
اثرا عليك. ده شيء في قلب القلب. قام النبي صلى الله عليه وسلم وبسط يده الى السماء. اللهم ان تهلك هزه العصابة فلن تعبد في الارض ولا زال يبالغ في رفع يده حتى سقط برده عن منكبيه. فجاء ابو بكر وحمل برده تخيل الموقف ده
حمل برده ورده الى منكبيه واحتضنه. من خلفه. يعني لما يدعو ويجهد شوية. ابو بكر خايف عليه ايه؟ النوعية دي اللي اللي يمكن الله لها. فاحتضن وقال بعض مناشدتك ربك يا رسول الله
فانه منجز لك ما وعدك لما كانت العقيدة على قلب رجل واحد. التفت النبي فرأى جبريل في الف ملك قد امدهم الله عز وجل به ونزلوا يقاتلون. التاريخ مكتظ بهذا ايها الاخوة. احنا الان على ان
ان القلوب تحترق. وان الانسان يتغيظ فعلا ثلة من هؤلاء ما هؤلاء لا سيما من قرأ التاريخ وتربى عليه احنا لنا لنا امجادنا ولنا اجدادنا. ولنا اخلاقنا التي تأبى علينا ان نبيت على الضيم لا سيما
لمثل هؤلاء النتن ايه دول؟ وهؤلاء جيش لقد تصادمنا مع الاكاسرة والجبابرة والقياسرة فما اخذوا منا مسل لفت الرداء. في هزيمتهم. لنا تاريخ ازا استقرأناه وجدنا لنا نسب يصير ده عندك الحمية. وكما قيل لا يبكي الحر الا من القهر
والاسلو تزأر في الحديد ولن ترى في القيد درغاما بكى استخزاء. ومع هذا الغيظ كان ينبغي لنا ان نتأصل. شف ربنا قال لنا ايه؟ احنا قلنا قبل كده يا اخوانا لما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم وجرح
جروحا غائرة في يوم احد. قام يستر الدم عن وجهه يمسح الدم كده. لقى دم دم تقيل جاء من قلب العروق من قلبها. لبعد هذا الجرح وغوره فصار يستر الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوما قوم كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم
معقول دول يفلحوا ابدا عوروني عوروا نبيهم جرحوه. يفلحوا ازاي دول؟ انا كاني يوم احد بالسماء ارتج حبيب الله جرح. فما بالك بقى ايه اللي ايه السما فيها ايه بقى دلوقتي
ومع ذلك كان هزا خط احمر نزل جبريل مباشرة بقوله عز وجل ليس لك من الامر شيء وهو بينزف. لا عن من يفلح ومن لا يفلح. انما هو امر لي. كانت هذه الدروس تعلم النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الامة من بعده. انك
اليس لك من الامر شيء؟ ما تقعدش من بنات افكارك والا تيجي بهزه السقافات. انت عارف يعني ايه؟ لو ان هؤلاء اطيعوا ده لو انه اطيع الناس نزلت قعدت في الشارع كده زي ما بيقولوا يعني دعكة من كل السلبيات. ستكون حروب اهلية. لانه ينبغي انت قاعد في الشارع معطل الدنيا
تجد ان هذه الدول صارت مصادمات بين الرجل وبني جلدته. الله! مش هو ده كان امر الشيعي الرافض على العضوة القصوى هناك مش ده كان رأي حسن نصر الله زمان يوم غزة وقلنا الكلام ده قال تنزلوا وتخرجوا رغما عن عن حكامكم ورغما عن حكوماتكم كانوا يريدوها حربا اهلية
وبعدين يأتي اولياؤه من الامريكان فياخذوها قبضا باليد. وهي الناس بقى قاعدين يقتتلوا ويتطاحنوا كده. يخش يقول لك انا عايز اصلح هو انت رحت العراق تعمل ايه ؟ والله اصل كان في نزام فاسد وعايزين نصلحه بصراحة. فصارت مقتلة هناك. وما خفي كان اعزم
واعظم ونسأل الله عز وجل ان يغيثهم غوثا عاجلا غير اجل. وان يستعملنا لنصرة دينه هزه مناهج منهج ايها الاخوة منهج منضبط. كل شيء يا اخي الاسلام شف بقى في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي قال
يا رسول الله ان يهوديا اتاني. او زكر ان مشركا اتاه قال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخلاء. يعني الكافر قاعد يبص للمسلمين كده يتجوز يقول ازكار. ييجي ياكل يقول ازكار
لحد ما يخش الحمام يقول الازكار. ازا المسائل الكبيرة التي نحتاجها في حياتنا الدنيا. ده بقى اكيد مؤصلة في الدين. ده بيكلمك في الحمام مش كده لما جاء الرجل الى ملك ابن انس رضي الله عنه وقال له نريد ان نقرر التوحيد. لكن بقى بقواعد ارسطو والجماعة دول
الفلاسفة. قال يا هذا اتظن ان محمدا علم اصحابه الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد ازاي تستبرأ من آآ من بولك ومن غائطك وما قالكش على التوحيد اللي تروح به الجنة وتروح به النار؟ ان قصرت فيه
فقال له سلمان نعم اه علمنا كل حاجة حتى الخلاء. وكأن سلمان لحظة من الرجل انه لم ينظر الى ما هو ادق من هذا كان الراجل بيقول له يعني علمني ان انت تخش باليمين وتقول وتطلع بالشمال وتقول الا لا لا لا ده علمنا ما هو ادق من هزا. فسلمان يقول
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدنا الخلاء الا يتمسح بيمينه. شفت لحد فين؟ كيفية الاستنجاء كمان الا يتمسح بيمينه والا يستنجي باقل من من سلاسة احجار. والا يكون فيها روث
ولا عزم وقال فان الروث ركس والعظم طعام اخوانكم من الجن. كما في الزيادة يبقى الاسلام دقق في كل شيء مش هيكلمنا في الاحوال دي ده الزي نحن فيه الان حدسنا عنه رسول الله بدق
طه بدقة قال يوشك ان تداعى عليكم الامم. مش شوية بس يهود هنا ولا شوية امريكان ده الامم كلها كما تداعى الاكلة الى قصعتها. انتم عارفين يا اخوانا الكلمة دي معناها ايه؟ وانا قاعد باكل كده ويعدي علي الاخ محمد. اتفضل يا اخ محمد والله
اه والله لتقعد. تعال بس خد لك لقمتين. والتاني اتفضل والله وخد لك لقمتين. اهو ده نفس القضية. كنا لسه بالامس القريب يقول له تقاتل معي في في افغانستان عشان اقاتل معك في الشيشان. واجتمع الناس
وصارت لهم علينا كلمة واحدة مصداقا له لقوله عليه الصلاة والسلام وبين لنا المرض والداء. ايه اللي حصل لهذه الامة الكثيرة جدا عددها؟ ايه اللي حصل لها بين لنا زلك عليه الصلاة والسلام بل وصف يا اخي ده زكر النبي في الملاحم التي تكون مع المهدي زكر طليعة فرسان قال
تعلم اسماءهم واسماء ابائهم واعلم الوان ملابسهم والوان خيلهم. ده انا عارف عنهم كل حاجة ده قدام عيني شايفهم. ازا حدسنا عن كل شيء. اول ما نضرب بقى من بنات افكارنا نجيب الافكار دي اللي ممكن
ان هي تنقض الدنيا رأسا على عقب. واحنا عندنا التاريخ بس لو تقرأ هي دي مشاكلنا ان احنا بس لا نطلع لا سيما على مثل هذه الكتب المختصة في مسألة
آآ مسألة الغزو والفكر. التشويش اللي حصل عندنا من قديم. لما تقعد تقرأ كان عندنا شخصيات كده. يعني مسلا جمال الدين الافغاني بعض الناس يدافع عنه وانا الان لست بصدد الوقيعة فيه لكن ده كلام بقى موثق. المقطع ده بالزات. كلام موثق في في المزاكرة
القرارات السياسية بتاعة السلطان عبدالحميد. بيقول لجمال الدين الافغاني جاءني وقال ما آآ المانع من ان نتحد نحن والشيعة الشيعة كانوا كانوا اصلا يدبرون له الدسائس من قديم. وعبد الحميد يعلم زلك. قال هزا الرجل ان احتلال الانجليز للهند
هو في مصلحتنا. كويس حلو. ووجدوا عنده مراسلات بينه وبين الانجليز ده كلام يقرروه عنهم سواء كان الرجل له مبرر ولا ما لوش انا لست بصدد الوقيعة في احد. لكن انا احدثك عن افكار اهو ده من بنات افكاري. فكر
لا زال الناس الى الان كلما اعتمد الانسان على عقله ابتداء كان هزا الضلال مش هقول لك بقى ضلال مبين بس لأ ضلال سخيف حاجة كده تضحك منك العقلاء. ولا زالت الامم تضل عن ربها عز وجل لاجل هزا
هم عملوا الاصنام ليه؟ هم بتوع النار عبدوا النار ليه؟ قال لك الانسان لما بيموت بيبرد. يبقى ازا الروح دي هي السخونة اللي في ايده لما نجسه نلاقيه سخن كده
لما يموت يبرد يقع يبقى السخونة اللي فيه دي السخونة اللي في الدنيا دي كلها جاية منين؟ جاية من النار حتى الشمس نفسها كتلة لهب ازا الاله هو النار. راحوا عابدين النار ادي عقلك يوديك فين اهو
وقد اتيتكم اليوم باسباب الهزائم. اي هزيمة تقع في هذه الامة لها اسبابها؟ هزه الاسباب ليست من كيسي. وانما هي مؤصلة في كتاب الله عز وجل كره يوم هزيمة ويمكن انا زكرتها في بعض الخطب هكزا مررت عليها كرؤوس اقلاما ووعدت بان نسهب فيها شيئا من الاسهام
وكانه قد جاء وقته حتى لا يخرج علينا من يكرس للاختلافات بيننا. الناس على قلب واحد والدين واحد فلا نتلون بحمد الله عز وجل. ولا يصمنا بشيء من الوصم ويتهم بشيء ايضا وعلى النحو الاخر يكون شيء معصوم
الكلام لا يختلف عليه اثنان والا هنقعد في الابرام والنقد ده طول عمرنا. انزل اقعد في الشارع انا والله مش واخد بالي. خلاص خليك بقى انزل مش عارف اعمل ايه والله معلش اصل كانت غلطة
كتاب الله عز وجل انبأنا عن الدماء والاشلاء وكيف نصنع فيها؟ انتم عارفين يا اخواننا عمر المختار اهو التاريخ الليبي لسه قريب مش من زمان. الراجل سنة خمسة وتلاتين هجرية ميت. استشهد لما شنقوه
يعني قريب منك من خمسة وتلاتين لحد النهاردة سبعين تمانين سنة ولا حاجة. هزا الرجل ادريس السنوسي اللي هو كبير الحركة السنوسية هناك ساب البلد وجه قعد في مصر هنا
انا ما ليش دعوة بالموضوع ده. يا عم الناس دول نازلين يقاتلون وهي نفس الخطة ونفس كان كمان الطليان دول في غاية الشدة. يعني بعض الصحفيين كان معهم قال انا رجعت وسبتهم. طب رجعت سبتهم ليه؟ قال لقيتهم بيخشوا بيحرقوا احياء كاملة. مش بيخش يقتل الناس مسلا او بيخش ياسر
حد ولا يخش يدور على المجاهدين اللي هم بيحاربوها وبتاع ما ليش دخل يخش على الحي كده يروح مولع فيه. قال ووجدت مائدة كان هزه الاسرة ووضعت الطعام لتأكل ووجدتهم جميعا قد ماتوا عليها. ضربوا كلهم بنار. طفل صغير وراجل كبير وكل حاجة. ماتوا
واخد بالك؟ كانوا ياخدوا الرجل يطير بالطيارة البعد خمسمية متر. على الارض ويروح راميه. ينزل متكسر. يعني كان شيء في غاية البشاعة. الراجل ده كان له شيء من الموالاة كما زكرت بعض المقالات والكلام دوت قد لا تجدوا في كتب الشيخ الصلابي. لكن في بعض المقالات قالت كده
ان هزا الرجل لا زال على ما هو عليه حتى انه دان للطليان بدينهم. ونقض الدنيا ونافقوا بتاع المهم جه قعد هنا اقعد في البلد طيب هو ده كبير الناس هناك. راح مسافر عمر المختار لحد ما جا له هنا ما تيجي عشان خاطر نحارب الناس دي بيموتونا
قال لا. وانا انصحك ان تمكث ها هنا فقد كبرت سنك. كان ساعتها مسلا ابن سبعين سنة. فقد كبرت سنك خلاص ما عدتش شباب زي زمان. اقعد بقى وخلاص ودعها لمصيرها. قال لا والله بل اموت في بلدي وادفن فيها خير لي من ان اموت ها هنا
وراح سايبه وراجع ودخل بقى قعد في الجبل الاخضر وعمل تعرف لو اول ما رجع حينما اراد ان يؤصل لحرب هؤلاء بعد لان فسد هؤلاء الاكابر ما هو بص لقى الجماعة علية القوم دول سابوهم ومشيوا. عمل ايه؟ تعرف عمل ايه؟ قعد في كتاب يحفظ الاطفال
فازا كنا على المستوى فتح الله لنا وربنا ما يفتحلناش ليه؟ الله! خرج النبي يوم بدر يريد عير لقريش فصادمه الله جمعة جند قريش. وكانت الفتح الاعظم الزي اشاد الله به في القرآن. ولقد نصركم الله ببدر
تعالى بقى هات الراجل الخام ده الطفل الصغير نحفظه القرآن. الله! ده الناس بيموتونا. اصل ده هو المنهج. هو ده الصحيح ما هو زي ما بيقول لك كده كانت الاصنام تلتمية وستين صنم. حوالين الكعبة والنبي قاعد في دار الارقم ابن ابي الارقم بيحفظهم القرآن. ويلقنهم
التوحيد. ده كلام نستدل به. ما تبقاش انت تهيج. ازا حصل حاجة في الاحداس وبعدين تبرد. ازا الاحداس وبعدين تهيك تاني لأ تذكرون يوم غزة قلنا يا اخوانا لو ان اليهود تركوا القدس خالص. هنبقوا حبايبنا؟ لا ده احنا عندنا عندنا
عقيدة الولاء والبراء. احنا لا نختلف معهم لارض ولا لغير. احنا نختلف معهم لا اعتقاد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلدا يقول خلاص نقرك عليه يوصي بزلك يخش الفاتحون من المسلمين يقول له نقرك عليها هتسلم؟ ان اسلمت خليك على عرشك احنا مش عايزين منك حاجة
واحكم الناس بكتاب الله وخلاص وسيبكم نمشي. شف غيرك. مش هتسلم باين ما تحكمش. لانك لو حكمت هتضل بالناس هتوديهم في داهية قعد يحفز الاولاد القرآن لحد ما خرج شعرها والله العزيم يا اخوانا قرأت زلك ان هزا الرجل في بعض الروايات احصوا الزين
كانوا معه يصمدون في الجبل الاخضر عشرين سنة. يقاتلون معه من الشباب. عارف كانوا قد ايه؟ انت مش مش هتصدق عشرين سنة قدام قدام الجيش ده ما كانش جيش آآ ايطاليا بس. ده خدوا ازن الالمان وخدوا ازن الانجليز وخدوا ازن آآ
وزن الالمان وخدوا ازن الفرنسيين ودول امدوهم بس بقى واحنا شايلين ايدينا يعني معقول زي ما كده كده. معقول! وقعد يمد. وكانوا قوما صادمين. السلاح بقى بالكوم واحنا ما فيش
صمد عشرين سنة كبدهم خسائر فادحة فادحة. لحد ما موسوليني نفسه نزل راح ليبيا بنفسه. عشان اشوف فيه ايه يا عمر المختار ده ايه يعني نزامه ومع زلك عارف كان بيقاتل معه كم واحد؟ تسعين واحد. متخيل
تسعين واحد بس بس كانت شخصيتهم ايه بقى؟ بيقول لك كان الرجل يقف في في الوردية الخدمة بتاعته الخدمة. واقف يحرس حتة كده فيسلم صاحبه السلاح والاية. خد بالك قاعد بيسمع القرآن وهو واقف قاعد يقرأ قرآن. فيروح مسلمه ازاي
خد السلاح وقف واحرس وانا وقفت عند الاية الفلانية. يقوم التاني واخد منه الاية ويبدأ يسمع. لحد ما تيجي وردية الاخر. كان مدمنا على قيام الليل مدمنا على قراءة القرآن في ترجمة الرجل ده الراجل الكبير فما بالك باتباعه؟ هي دي الشخصيات اللي ربنا يمكن لها
هنقعد نربي الاطفال ودول بيموتونا ايوة بدل ما نقعد خمسين سنة في المعجنة. ما هو انت لو لو الامر ده كان درس كان عشرين سنة عشر سنين هنخلصنا الموضوع ده. انما انت قاعد دلوقتي في معجنة اهو فتنة
جذور الهزائم كيف يهزم الناس؟ هزه الاية ايها الاخوة نزلت في واقعة احد حينما اشرأبت رأس الكفر وقام ابو سفيان وقال اعلو هبل وجرح رسول الله وقتل سبعون وكانت مقتلة في المسلمين. فوصف الله عز وجل اسباب الهزيمة في
باربع نقاط لا غير. اربع اسباب بس. دور على اي حد بيتهزم في الدنيا هتلاقي فيه الكلام ده. قال ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه. الحس هو القتل الزريع. عشان كده ابن عباس كان بيقول ما انتصر المسلمون
في غزات مثل ما انتصر يوم احد. قال انظر يا ابن عباس ما تقول؟ قال بيني وبينكم كتاب الله وتلا هزه الاية. حتى هو دي للغاية اهو. فضلت منتصر منتصر منتصر منتصر منتصر! لحد ما وصلت لنقطة سقوط. ايه هي النقطة دي بقى؟ حتى ازا
فشلتم. وتنازعتم في الامر. وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من تريد الدنيا ادي اربعة. مش هيخرج حد عن الاربعة دول. كتاب الله بيننا ناطق فتعالوا نطوف الان ازا كنا نريد بقى حل. لهزه الامور مع اصلاح انفسنا
والاتيان بمادة ثباتنا لان احنا كان عندنا جذور الهزيمة فعندنا اصول النصر. ايضا وهي اية في كتاب كتاب الله عز وجل ايضا. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
ولا تنازعوا فتفشلوا وتزهب ريحكم واصبروا. ادي دي اصول النصر وهذه اصول جزور الهزيمة. ايه الفشل ده قال ابن عباس احنا بنقول الكلام ده عشان نعالجه في انفسنا. احنا آآ نعالجه في انفسنا احنا اللي قاعدين في الجامعة دلوقتي اهو. نعالجه في انفسنا
وانتم ازلة. اهو. يرقيك الله عز وجل ويحصل اي حاجة. اي امر من الامور ما حدش يعرف كيف يدبر الله عز وجل لنا. اي حاجة تحصل تلاقي نفسك اتصدمت مع هؤلاء. لازم لزاما عليك انك تقف بقى الوش في الوش. ويومها نعلنه
كيف تكون المهارشة والمناقشة. لا سيما اهل هذا البلد. واسألوا صلاح الدين. كان لا يخرج الا بجند مصر. حتى ان في مرة اتأخر عنه عمل هدنة. لحد ما جمع له فخاض
لكن ينبغي ان تكون على المستوى. ايه هو الفشل؟ قال ابن عباس هو الجبن. خفت انك تخاف قال الفيروز ابادي رحمه الله الجبن هو ضعف القلب عما يحق ان يقوى عليه. تبقى حقك المفروض انك تقوى على هزا الامر فتضعف عنه. ترجع
ولا تقوم امة ابدا بجبناء. حيث ان الجبان هنا يفر بنفسه. وامره والامم تحتاج في مثل هذه الامور لمن ينظر الى غيره فهو السيد بحق بيقول للمتنبي ايه؟ وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى. وانا قاعد اقول بس نفسي
الله ينتصر والله نفسنا والله نفتح لا لا لا ولكن بايام اشبنا النواصي. لبست لها كدر العجاج كأنها كانك ترى غير صاف ام ترى الجو صافي. كنت عايش ايام كلها اخبار. لدرجة ان لو الدنيا كده بقت حلوة معي وراقت اقول ده فيه ايه
ارض عود نفسه على العلياء. ومن تكن العلياء همة نفسه همة نفسه فكل الزي يلقاه فيها محبب. وهزا داء لا يكون الا في المنافق والكافر والامر بحسب ذلك. يعني كلما
الايمان في الانسان دخل معه الجبن. وان كان المرء يولد به لكن يزكيه الانسان بالمعصية. قال الله عز وجل عن المنافقين اشحة عليكم فازا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
فازا زهب الخوف سلقوكم بالسنة الحداد. المنافق يتكلم كويس خالص. مع زلك ازا حدس امر اول من يطير كما يطير ابناء الحجل. قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا يعني شكله
عارف لما بتقول واحد كده داخل علي زي اللوح. ما هو عشان كده قال كأنهم خشبوا بمسنده. لوح واقف حاجة جامدة خالص. بيزكره عبدالله بن ابي بن سلول. يقول لك
كان اشقرا جميلا بدينا جسيما. حاجة كده يعني يقول لك اذا جلس كانما ناقة قد بركت من جسمه تهمة ومع ذلك اول ما تقول له بخ ما تشوفوش اخرج برة المدينة قال لا يمكن ارجع اتحصن في المدينة يوم احد. والله ما دخل علينا احد فيها قط الا هزمناه. وما خرجنا لاحد
ان قط الا هزمنا وما اراكم والله تقاتلون اليوم. راح جاي راجع على المدينة على طول. يطلع بقى عبدالله بن مسعود ومعاذ بن عمرو بن الجموح فينصر الله بهم قلوب كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
عليهم يسمع خطأ في ايه؟ ايه اللي حصل؟ كل صيحة عليهم. قال الله هم العدو. فاحزروا قاتلهم الله اني يؤفكون وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن لانه يتطرق الى القلب يا اخوانا ده امر ينبغي
انك تستعيز بالله منهم. لا تحسن الظن بنفسك ان انا لا دا انا اقف وانا لأ. احنا هنأتي دلوقتي لحب الدنيا. قال ابن مسعود رضي الله عنه ما كنت اظن ان احدا في اصحاب محمد يحب الدنيا. حتى نزلت هزه الاية. منكم من يريد الدنيا. ما كنتش اظن ان ممكن يحصل كده. الامراض تتسلل الى
القلب خفية بالزات مرض القلب كده يخش لك وانت مش حاسس. ثم يعظم في قلبك فكلما عزم كلما توارى ما تعرفوش زيادة. عشان كده كان ينبغي على المرء ان يستغفر الله ويتوب اليه مما ادرك وعلم ومما لم يدرك ولم يعلم
انا ما اعرفش بس انا عارف ان انا مؤهل للوحش. فاتوب الى الله يقول تعلق بي حاجة من الوحاشة دي قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح صحيح البخاري عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل
اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة القبر وكما في الحديث عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس
كان يتعوذ من البخل والجبن وفتنة الصدر. مش فتنة الصدر فتنة الصدر يعني لما اموت واصدر يعني ارجع. ومن عذاب القبر وسوء العمر. والحديث فيه ابن لهيعة وصححه الشيخ شاكر
عبدالله بن عبدالله انا اموت ابويا انا انا اضرب لك عنقه. فاشح النبي عنه. ابنه برضه. من يعذرني من قال انا رسول الله في التالتة بقى قال يا رسول الله لا تحملني على قتل مؤمن بكافر. انا عارف ان ابويا كافر. بس لو حد من
والشيخ شعيب الارموط وهو في مسند احمد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع الشح بخلاف الحسد ده تطور الحسد. الحسد اني احسدك على اللي في ايدك. واتمنى ان يكون عندي ومش عندك. الحسد اتمنى
يكون عندي مش عندك. الشح يتمنى ان اللي عندك ما يبقاش عندك. قلت لك قبل كده ان بعض مشايخنا بيقول حدثني ابيه بيحكي له بيقول كان رجل عنده بقرة. فالرجل نظر اليها وقال
البقرة واقفة زي الوحش. حاجة جامدة خالص وجميلة فقيل له نجيب لك بقرة زيها وخلاص وتسكت؟ قال لا. امال ايه؟ قال انا نفسي البقرة بتاعته تموت ويتحسر عليها. اهو ده الشح
لاهلك الامم انك تبخل باللي عندي علي ولو كان معك. يعني يبقى هو معه مسلا عربية ويبص يلاقي معك عربية انت جبت عربية يا رب تعمل لك حادسة ولا حاجة وتقعد في ناس كده فعلا انت عايز تقول مش عايز يبقى عندك حاجة. ده شح اهلك الامم لان هو
ضرب الاخوة من جذرها. زي بعضهم قيل له تمنى. وما تمنيت شيئا الا صاحبك مثله. قال طب ادوني منديل ليه؟ قال هخرم عيني. عشان تخرموا له عينه واخر. شح شح
خونهالع وجبن خالع. يخلع قلبك من محجره وكان ابو بكر رضي الله عنه يوصي يزيد ابن ابي سفيان احد القادة الكبار رضي الله عنهما يقول كان يوصيه فيقول لا تغرقن
ولا تحرقن القانون السامي بتاع حرب المسلمين. وادب سيوف المسلمين. لا تغرقن نخلا ولا تحرقن ولا تخلل ولا تجبن. اوعى تخاف. يعني ده ده وارد على واحد اتولد في ده
انت عارف يزيد ده اخوه معاوية وابوه ابو سفيان. ابو سفيان ابن الحرب ده داهية الحرب رضي الله عنه. داهية الحرب في يوم اليرموك يقول آآ سلمان الفريسة او غيره يقول سمعت صوتا مدويا يقول في اسناء سعيد بن نسيب يقول
سمعت صوتا مدويا وقد حانت هدأة من الناس. الناس سكتت كده هادية كده ؟ ما فيش الا الصليب بقى بتاع النصال بس. وهمهمات الموتى والقتلى والكلام ده. فسمعت صوتا وكان ابو سفيان صوته عالي يقول سمعت صوتا جهوريا. يقول يا نصر الله اقترب يا نصر الله اقترب. كان
به الاعداء. عايز يقول للعدو ده احنا مستنيين نصر ربنا دلوقتي بقى بس جاي اهو. ومع زلك يزيد ازاي ده حد تظن انه يجبن ابدا؟ الله! ومع زلك يقول له لا تجبن. اوعى تخاف
يقول عمر رضي الله عنه كرم المؤمن تقواه. ودينه حسبه. ومروءته خلقه والجرأة والجبن غرائز. يضعها الله عز وجل حيث شاء. فالجبان يفر عن ابيه وامه والجريء يقاتل عما لا يؤوب به الى رحله. والقتل حتف من الحتوف. والشهيد من احتسب نفسه على الله
تلاقي الجبان زي ما قلت لك كده بيخاف من خياله. اللي يعيش جبان ده يعيش معذب. طول ما هو قاعد يفكر انا هيحصل لي وهيحصل لي وحد ماشي ورايا وحد هيقول لي وحد مرعوب. لو ابوه دخل عليه يتخض. عشان كده التربويون بيقولوا ايه؟ يعني
بين قوسين يقول لك لما يبقى ابنك طالع كده والقطة بالليل عينيها بتلمع عينيها بتلمع. فوقفوا له على السلم. فالولد طالع الدنيا ضلمة عينيها لمعت في اقل ضوء فالواد صرخ وطلع يجري ما تاخدوش الحق وحطه على السرير وغطوه لا لا لا
خد الواد وانزل ونور النور وقل له دي قطة وخد حسس عليها كده يا ابني عشان ما يبقاش عنده فاكرين احنا المحاضرة اللي فاتت كنا بنقول ايه الافلام الرعب اللي شفناها زمان بقت في مخيلاتنا. لو واحد طالع في بيتهم والسلم ضلمة ولا النور قاطع ولا حاجة يقوم متخيل بقى ان ايه فرنكشتين هيطلع ياخد رقبته وياكله
زي ما شفناه زمان في الفيلم لأ انت تخلي زاكرة الولد نقية ما بتبقاش زي زي زاكرتنا احنا. تبقى زاكرته نقية فعمر رضي الله عنه يقول ان الجبان يخشى من آآ يفرق من ظله. ويفرق من ابيه وامه. والجريء يقاتل
عما لا يؤوب به الى رحله. انا عندي قضية مش تبعي انت عارف كان في ناس بيقاتلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لك اصل قريبنا. طب ما تسلم لأ مش هاسلم
لسه بيعبد الاصنام. بس يخش في الحرب ليه ؟ قريبي من عندي ما اقدرش اسيبه ما ينفعش اسيبه. كان في عارف عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول قال النبي من يعذرني من رجل وقع في اهلي ووالله لا اعلم عن اهلي الا خيرا. وما
وما اعلم عنه الا خيرا اي الذي اتهم فيهم. ووالله ما دخل بيتي الا معي. في رواية ان عبدالله بن ابي بن سرور قام وقال له انا يا رسول الله
من المؤمنين قتلوا قاتلوا. غرائز كده الانسان مخلوكي بينهم كده. وان كان الاسلام غير فيهم طبعا لكن يولد الانسان به فالجبن هذا غريزة. عليك ان تمحوها بدينك وابتهالك ودعائك والا
تفرق من ظلك. الجريء بقى يقاتل عما لا يؤوب به تلاقيه دخل في في حرب كده مش بتاعته. ليه؟ لا يرضى على الضيم لا يبيت على الضيم ولا يرضى به
ولما حضرت الوفاة خالد بن الوليد انتم عارفين طبعا خالد رضي الله عنه بعد ما مضى في هزه الحروب لما جت له الوفاة عمل ايه قعد على فراش الموت يبكي وزعلان جدا. الله! ما انت ميت في وسط اهلك اهو. قال والله ما في موضع شبر. في جسدي
الا وفيه طعنة برمح او ضربة بسيف. او وخزة بنصل. ووالله ما تركت الموت الا بحثت عنه مظنة. ده انا كنت بقف في الحتت اللي هي يعني ما حدش يقف فيها الا لما لازم يموت. ثم اموت حتف ان في على فراشي كما
يموت العير الا فلا نامت اعين الجبناء. يا جماعة يا اللي بتجبنوا يا اللي خايفين اهو انا بصيت على الموت في كل حتة مت في فراسي. كم من انسان يمهد لنفسه ان يموت في فراشه فيموت حتى انفه كما يموت العير؟ نفسي اموت جنب اهلي والله ما يموتش
ده مقادير ان لم تمت بالسيف مت بغيره تعددت الاسباب والموت واحدوا فاختر لنفسك قال الابشيهي رحمه الله الجبن خلق مذموم. استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نعوز مما استعاذ منه
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي في زمه ان يقال. شف المقطع الادبي ده. يقول ويكفي في زمه اي ذم الجبن ان يقال في وصف الجبان ان احس بعصفور طار فؤاده. وان اطنت بعوضة
طال سهاده يفزع من صرير الباب ويقلق من طنين الذباب اذا نظرت اليه شجرا اغمي عليه شهرا يحسب خفوق الريح قعقعة الرماح ازا صوت العصفور طار فؤاده وليث الناب عند السرائد. والله احنا كنا عاوزينك كده يعني تمسك لنا المكتبة بتاعة المسجد
لا يا عم انا ما لي ومال الحاجات دي! طب فيه وليمة بتاعة اخونا هيجيبها في المسجد! اول واحد تلاقيه قاعد. وفين مش انا حكيت لك قبل كده عن الاخ ده؟ فيه واحد عملها معنا كنت يعني كان كان لسه ربنا
ارزقني بمولود. مش فاكر كان مين عندنا خمسة الحمد لله. فكان حد منهم يعني وبعدين كان بعض مشايخنا جاءني وبعدين انا قلت احنا ايه آآ آآ لسه بقى يعني الاهل قايمين من الولادة وبتاع طب اعملي لنا بس حاجة على قدنا وبعدين لما تصحي نبقى نعزم بقى الجيش اللي هو ايه اللي قاعد جعان ده مستني الحاجات دي
فرحنا اه عملنا حاجة على قدنا كده وبعدين بعض الاخوة هو انت اه والله ده الشيخ جاي النهاردة وتعال. فتطوع وعزم وراه ناس طبعا ده من الغلط ما يجوز النبي عليه الصلاة والسلام خرج ليأتي الى بعض الناس كان عزمه. عزم النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج وهو ماشي كده لقى واحد ماشي معه
سأله سؤالين وراح ماشي معه. فطرق النبي الباب. صاحب البيت فتح له قال ان هذا قد تبعني. فان اردته ادخلناه والا رددناه نقول له ارجع. لو انا عامل اكل على قد الناس يعني. المهم ده راح معزمني شوية معه وبتاع. انا كنت عامل حسابي في خمسة ولا حاجة. جم مسلا ما يقرب من عشرين واحد
طبعا من غير شك بقت الصينية الثريد كامس الزاهب اول ما اتحطت عارف زي افلام الكارتون كده اتحطت هوب لقيت الحلة فاضية. محروجة انا بقى خالص طبعا محروج جدا. طب انا اعمل ايه دلوقتي؟ ما فيش حاجة
خالص هو آآ هنطلع نعمل دلوقتي ومع زلك بعض الاخوة لا يرحمني تلاقيه قاعد يا شيخ نعم عارفين دي يعني ايه؟ لو كنتم بتحضروا حضرة كنتم عرفتم. بيقول يبشروا انفسهم كده
الراجل رئيس الحضرة الله حي يبقى لحمة. لو قال حي كده هو يبقى فول نابت. اللحمة فين حاجة طبعا تكسف. وازا تكون كريهة ادعى لها وازا يحس الحس يدعى جندب. اهو ده
ساعة ما تقول له كل تلاقي سنانه زي الاسد. ساعة ما تقول له والله ده فيه خطر. مش مش انا يقول بعض الجبناء اضحت تشجعني هند مراته. فقلت لها ان الشجاعة مقرون بها
لا والذي حجت الانصار كعبته لا يشتهي الموت عندي من له ارب لا الحرب قوم اضل الله سعيهم اذا دعتهم الى حوماتها وزموا ولست منهم ولا اهوى فعالهم لا القتل يعجبني منهم ولا السلب. ما تقولوليش اخرج من بيتك خالص ولا
كلميني في الموضوع ده. وقال اخر يقول لي الامير بغير جرم تقدم حين حل بنا الميراس. فمالي ان اطعتك من من ان اطعتك من حياة ولا لغير هذا الرأس راس. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الجميع
يتمادحون بالشجاعة. والكرم حتى ان ذلك عامة عامة ما يمدح به الشعراء. ممدوحيهم في شعرهم وكذلك يتزامون بالجبن والبخل. قال احدهم للحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فاتخاؤوا تنفر من صفير الصافر هلا برزت الى غزالة في الوغى بل ان قلبك في جناحي طائر. عارفين الغزالة دي مين
مرات شبيب بن عدي الخارجي. شبيب بن عدي دا رجل خرج على على الدولة المسلمة. خرج على عبدالملك ركب على الوليد ابن عبدالملك وكان عند الحجاج المهم الراجل ده كان بيقاتلهم بميت واحد بس مية بس. كان يقاتلهم بعمود
يعني هزا يعدونه في الابطال وان كان طبعا منهجه لا يرتضى. لكن كانوا يعدونه في الابطال ما كانش بيقاتل بسيف. كان بيقاتل بعمود بعمود. يضرب الرجل على راسه نشم رأسه بالمغفر. المغفر حديد على دماغه دماغه تطبق الخوزة الحديد تطبق في ايده. لما مات ما
طع احد ان يقتله. انما مات ازاي؟ كان راكب آآ حصان وكان الراجل واحد ماشي بين يديه من العساكر يركب آآ فرسه انثى فاراد الفرس الزكر اللي عنده ان ينزع على الانثى وراح قلبه في البحر. فكان بينزل كده ويغطس ويقب ويغطس ويقب لحد ما مات
فقالت امه قد علمت والله انه لا يقتل الا بالماء. لانني حين وضعت وجدت انني وضعت شهابا من نار. شقوا صدري واستخرجوا قلبه فكانوا يضربونه في الارض يطلع فوق كم زراع في الهوا كده كانه حتة جلد كورة من قوة قلبي كان رجل عجيب
الخارجي ده كان مراته بقى اسمها غزالة. غزالة دي كانت بتنزل تحارب مع الناس. شف بقى الحجاج اللي قتل اربعين الف نفر ها ها ويقف كده ويمسك انس ابن مالك بيقول له ايه يا انيس بيقول لانس ابن مالك كده هيه يا انيس دورهم في الفتن والله لاجعلنك
امس الزاهب شوفوا عامل دكر ازاي على الناس اهو اول ما كان يشوف غزالة دي في المعركة يطلع يجري يقف على جنب بس يسمع اسم غزالة دي. واهي واحدة ست. لحد ما الراجل بيقول له كده. يعني انت بس عامل علي انا راجل. وازا رأيت غزالة تجري
وازا فقلبك في جناح طائرين. ولا زال الشجعان هم سادة الدنيا واقرب الناس الى قلوب كل محب الناس تحب الشجاع ما تحبوش الجبان. والشيء يعرف ضده بالضد. قال الجاحظ الشجاعة هي الاقدام على المكاره والمهام
عند الحاجة الى ذلك وثبات الجأش عند المخاوف والاستهانة بالموت. كما قال الاول اجدر الناس بالكرامة عبد اتلف ليسلم دينه. يقول الافشيه رحمه الله اعلم ان الشجاعة عماد الفضائل. ومن
فقدها لم تكمل فيه فضيلة. قال بعض الحكماء واصل الخير كله في ثبات القلب. الجود يفقر والاقدام والاقدام قتال يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. اوعى حد يجبن
ورتب على الجبن عقوبة. ومن يوليهم يومئذ دبره غير متحرفا لقتال او متحيزا الى فجر فقد باء بغضب من الله ما يجريش قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واشجع الناس
اجود الناس ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال انا وجدناه بحرا القصة دي فيها كرامة للنبي عليه الصلاة والسلام فيها معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. ان الفرس ده اصلا كان عيان. الفرس ده كان لطلحة. وكان مريضا
طب مش قادر يمشي ومركون. فسمع النبي ضجة اول واحد خرج. فانطلق صلى الله وسلم لقى الفرس ده في وشه راح ركبه من غير سرج ولا لجام. تخيل! شف الفروسية بقى التي بحق وصدق. لا فيه لجام ولا فيه البتاعة اللي بيحط فيها رجليه
ولا اللي بيستر فقار الفرس عن مقعدتك. والا ده يتعبك. طلع قعد عليه وهو اقرع كده. وانطلق به ثم عاد الناس لسه بيخرجوا. لسه هيشوفوا فيه ايه؟ كان راح ورجع عليه الصلاة والسلام. وقال للناس لم تراعوا لم تراعوا. اهدأوا خالص ما فيش حاجة. وقال انا وجدناه
بحر يعني بيجري بسرعة جدا على الرغم من انه كان من انه كان مريضا قيل لعلي رضي الله عنه اذا جالت الخيل فاين نطلبك؟ قال حيث تركتموني. شفت الكلمة دي؟ وطبعا
ازا زكرت الشجاعة بقى هنتكلم عن علي طبعا. كان ازا امسك رجل من يده حبس نفسه. شفت آآ يعني لو مسك واحد كده بايده ضغط على كتفه كده يخلي العضمة بتاعة الكتف تضرب في الرئة. يقوم يحبس نفسه يمسكك من دراعك تلاقي نفسك واقف مش قادر تفتح بقك. اه رضي الله عنه شيء عجيب
لا زال شابا ابن ستاشر سنة ولا حاجة في آآ فتح خيبر وبعدين فتحوا الحصن ومش قادرين يطلعوا بقى فلم يجد منه بدا راح شايل الباب بتاع الحسن على ضهره. وعمل نفسه درجة سلم وكل الجيش طلع عليه. سم كان
لقد جعل من الباب الحصن طرسا. باب الحصن ماسكه بيصد به الضربات. فلما انتهت ووضعت الحرب اوزرها رماه على الارض فجم سبعة يحركوه وما عرفوش. رضي الله عنه. فبيقولوا له انت في المعركة كان بيلبس عارفين يا اخوانا الدرع بتاع سيدنا علي كان وش بس. احنا بنقول الكلام ده بقى للجماعة اللي قاعدين يقولوا
اعداء ال البيت لا احنا حافزين اللي انت ما انتش حافظه. عنهم. وسادتنا وعلى رؤوسنا لكن لا نخلو فيهم. وهم لا يريدون منا الا زلك رضي الله عنهم جميعا. علي رضي الله عنه كان الدرع بتاعه وش بس ما لوش قفا. ما لوش ضهر. فكانوا يقولون له الا تخشى ان ياتي
رجل من خلفك فاطعنك؟ فقال لان مكنت رجلا من ظهري فلا ابقاني الله. لو عرف لو عرف بس يلف علي كده يبقى يموتني بقى اموت احسن لي. كان عنده تلاتة وستين سنة يوم صفين. تلاتة وستين سنة. يا مصفين
جاء رجل يشق الصفوف اليه. فقام ولده الدرغام الحسن. راح واقف في وشه كده. فقال اليك يا بني ان يكن شيء يمضه الله. طب انا خايف علي؟ تلاتة وستين سنة. فلما اختلفت اعناق فرسيهما دخل كده الفرس ضاق كده ودقي كده
ما طلعش الصيف خالص شال الراجل شاله. انت عارف عارف لما تشيل واحد وانت قاعد دي صعبة جدا. يعني عارف وانت واقف عندك عزم. انما وانت قاعد دي صعبة جدا هتحتاج يعني ده كان ايه ده! لزلك انا قرأت عن علي رضي الله عنه انه كان بطينا. كان له كرش كده. فانا باقول ده مش كرش مترهل
انا ازن ان الكرش ده كان عضم. فشاله كده من على الفرس وراح راميه كسر له ضلعه تلاتة وستين سنة. رضي الله عنه. فبيقولوا له لما المعركة بقى والجيشين يصطدموا ببعض كده. نلاقيك بقى فين؟ قال لهم
حيث تركتموني واقف مكاني ما اتحركتش. كما انا. قال عباس بن مرداس اشد على الكتيبة لا ابالي كان فيها ام سواها؟ ما يضرني مت النهاردة مت بكرة. الزبير ابن العوام كان يقول كده. لا ابالي والله وقعت على الموت او وقع الموت علي
ما يضرني عشان كده كان يدخل يشق الناس عارف ايه الداء اللي عندنا؟ انك خايف. قال النبي حب الدنيا وكراهية القتال او قراءة الموت انك خايف على حياتك ومرعوب وخلاص اللي زي ده مش ممكن يخرج ابدا ولا يفعل شيء
كان من فرسان العرب المشاهير لعلك لم تسمع عنه من قبل. اسمه ابو الوليد ابن فتحون. كان هزا الرجل لا يصادمه احد. لو دخل على جيش لوحده ينصره يغلبه. فحدس بينه مشى الوشاة بينه وبين السلطان
اه السلطان ابعده. فضلوا يتكلموا عليه ويقولوا له ده بيعمل ومش عارف ايه راح السلطان ابعدهم. فكانت الحرب بين المسلمين وبين الروم فوقف رجل خرج رجل رومي ويقول من يبارز؟ فخرج اليه رجل فقتله. ثم قام الرومي
يقول واحد الاثنين فخرج اليه رجل فقتله. يقول واحد لثلاثة. الجيش معنوياته اتحطمت. فقالوا له والله لا نجد الا ابن فتحون. رح بقى قل له معلش بقى وصالحه وخليه ايه؟ يشوف الموضوع ده. فجاء به واكرمه وصالحه وكزا خش بقى شف لنا مشكلة الراجل ده ايه
فدخل اليه فلما اصطدم الرجل به ضربه في سرج الفرس قطع له السرج بتاع الفرس. فديه هيفت. راح واقع شف خد بالك بقى فلما وقع استدار من تحت عنق الفرس. اول ما نزل كده راح معدول من تحت عنق الفرس. ولم يكن معه الا صوت. شف بقى
يقاتل واحد معه كرباج بس. فيه عقدة عند طرفه. فضرب الرجل به طبعا العقدة بتاع اله فراحت لفة وعائدة ضربه على رقبته ثم جره وجاء به يجرجره الى السلطان فحمده السلطان واعطاه وامده. ابو محمد البطال انا
يعني يعني عايز ااكد شوية على النقطة دي معلش ان انا ازكر لك هؤلاء ازكرك باجدادك. ده من اهم الاشياء يا اخوانا نريد ان نستعيز بالله زي ما بتقول اعوز بك من النار قل له اعوز بك من الجبن. فقد كان رسول الله يصنع زلك. كل الامور اللي حادسة دي
لانك لا تريد ان تواجه ليه خلاص خدت على البيت. دي مشكلتنا كلنا متكلم وسامع. انا لا اطعن فيك وانما اذكر مرضي على الملأ. دي مشكلتنا كلنا. انت واخد على انك عايز تروح من هنا تروح بيتكم. لو حد قال لك والله ممكن نغير المسار تزعل بقى وتتقمص
تواجه لما تدخله شيخ الاسلام ابن تيمية مسكوه حطوه في القلعة. في الحبس. اول ما ادخلوه القلعة قال فضرب بينهم له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ولست آآ
نسيت. لا لا دي قلبتين شعر كده. قال فاني في الشجاعة قدر بي فان الماء ماء ابي وجدي وبئري قد حفظته وما طويته. الشطر الاولاني نسيته. ابو البطال كان يدخل في قرى الروم بمفرده. اما يحب يدور كده على السرايا بتاعتي عملوا ايه؟ في الروم النهاردة يقوم
ماشي كده لوحده. فافتقد سرية يوما. قال له الجماعة راحوا فين؟ اللي بعتهم بقى لهم كتير قوي ما جوش. افتقد سارية يوما. فنزل يبحث عنها بمفرده فوجد الدير الكبير للروم فدخل فيه. طرق الباب خد بالك ده لوحده. طرق الباب انت مين
قال قد جئت من البطريق الاعزم برسالة. وهو الانسان لما يبقى شريك كده تلاقي ربك اجرى حجتك على لسانك. انما لما يبقى قلبك بيعمل كده بتلاقيك مش انت مين؟ انا ما اعرفش والله انا مين. انا خلاص جات لي فقدان زاكرة ما بقاش عارف انا مين
راح داخل انت منين؟ قال لهم جئتم للبطريق الاعظم برسالة. ادخلوه فلما دخل على بطريقهم في الداخل قال هذه الرسالة خطيرة رسالة يعني ما فاخلي ما بيني وبينك. الراجل راح مطلع كل الناس من برة وقفل الباب وخلاص. اول ما قفل الباب فاستل سيفه
وضعه في عنقه. قال تعلم من انا؟ انا ابو محمد البتار. راح الراجل عمل كده. لان طبعا صيته موجود تعرف يعني من مكان يعرف انهم كانوا يقولون آآ كانوا يقولون للطفل اللي يقعد يعيط ويعيط مش عايز يسكت يقولون تسكت او نأتي لك بابي محمد البطال؟ يروح ساكت
شهرته عند الروم انفسهم. حتى بيذكروا من الطرائف ابن كثير بيقول كانت واحدة قاعدة تدلل ابنها كده. فشكوا كده وتدلعوا وقعد يعيط مش عايز يسكت. قالت تسكت او يأخزك البطال خذه يا بطال عند الشباك تعمل كده وكان البطال ماشي بالليل فعلا خذه يا بطال خذه يا بطال راح واخده من ايديه فعلا
ابن فتحون اللي انا بذكر لك عليه ده كان الفرس لما ما يرضاش يشرب يقولون له ما لك قبحك الله هل رأيت في الماء سورة ابن مطحون مش عايز تشرب؟ من من هلعهم يعني لا زال الجرأة هذه او الشجاعة لا نقول الجرأة لان فيه فرق بين الجرأة والشجاعة
فالشجاع الزي يدخل بحساب ويرجع بحساب. والجريء الزي لا يعي زلك يبقى عنده حماقة. يمدح المرء بشجاعته ولا يمدح لطيف وده كلام فسره ابن القيم في خاتمة كتاب الروح. فدخل عليه البطال قال تدري من انا؟ انا البطال. فارتعد الرجل. قال اين سريتي
قالوا لا زالوا يغلمون ويأخذون منا من صبيحة اليوم. من الصبح وهم قاعدين ياخدوا مننا. قال اني جوعان فمر لي بطعام. حاضر. راح بعت هاتوا له اكل. جابوا له اكل. فضل ياكل ويشرب لحد
شبع قال قم الان معي الى الباب. تعال وصلني شيعني. فخرج الرجل معه الى الباب وهو لسه السفر في قفاه خرج معه الى الباب ثم انطلق آآ ابو محمد. ما مات البطال هذا يعني كانوا في الحرب القادة يلتفون حوله ولا يريدون ان يعربوا عن اسمه. ليه لان
الروم كانت مستنية لو قال البطال الميت الف دول يهجموا عليه كلهم. لانه كان قبضهم. فاخطأ رجل يوما يعني ده احنا عندنا صواريخ عابرة القارات يعني هو يبقى قاعد عنده كده ويروح مصوبه يقول لك آآ اضرب طلقة في سبيل مصطفى وهو في مسجد الهداية. تروح طالعة طلقة من امريكا وتفضل
ها لحد ما تخش عندنا اهو وبعدين تسألكم. فين سبيل مصطفى يا اخوانا؟ ده لو كان عنده بتاعة عابرة القرار ده كان قاعد كده اهو ساكت كان دخل الناس في اطول الحرب ما كان من عندي دمرت الدنيا واستريحت. يعني مش دائما بيبقى كلامه صحيح لكنه
يصادف منا قلبا يجيب لهذا لانك خايف. وما يضر الجمرة ان كانت ان كانت قليلة والخلاصة ان الجبن سوء ظن بالله وضعف ايمان بالقدر وذل وعار وشنار معجل. وسبب لكل مشين
قبل كل اهانة وما ساد قوما جبان قط. يعترف له. قال عامر بن الطفيل واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور من كل في كل موكبي فما سودتني عامر عن وراثة. ابى الله ان اسمو بجد ولا
ابي ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكبي. يعني لا جد ولا اب. السبب التاني تنازع يا اخوانا معلش احنا طولنا شوية في الزمن الاولاني عشان كده ناخد الباقيين كده آآ على السريع. التنازع انما نحن امة واحدة. تكمن
في اتحادنا. ياما التنازع ضيع من عندنا فرص. التنازع ويأتي بالفشل ويأتي بالجبن وياما ضيع من عندنا فرص. ليلة القدر يا اخوانا. اترفعت ليه؟ عشان اتنين كانوا بيتنازعان كما في الصحيح. قال
النبي لقد خرجت اليكم الان وقد نبأت بليلة القدر فما فرفعت حينما رأيت فلانا وفلانا يتشاحنان. وعلى ما سلكت بينهم رفعت راحت ليلة القدر. هو الكتاب الذي اراد النبي ان يكتبه فلا نضل بعده ابدا. ما خدناهوش
ليه؟ بسبب التنازع. قال ابن عباس لما جلس الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعض الصحابة ان رسول الله وجع مريض الان هنخليه يكتب ويعمل لا لا بلاش. البعض الاخر قال له لأ خليه يكتب. فلما ردوا على بعض وارتفعت الاصوات ده بيقول خليه يكتب
عايزين مصلحة الدين بقى هو ازا كان هيموت يبقى انتهى. لكن عايزين المصلحة بعد كده والاخرين مشفقون على رسول الله. فقال النبي اخرجوا عني. فما ينبغي ان تعلو الاصوات عندي فقال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ان يموت رسول الله ولما يكتب لنا هزا الكتاب
التنازع في القدر خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو كأنما فقئ في وجه حب الرمان وقال تضربون كتاب الله بعضه بعضا صلى ابن مسعود خلف عثمان وقد تأول عثمان انه مقيم. وهو الامام فكان يقود الحج. فصلى معه في منى فصلى
ركعتين فصلى اربعا متما فقال ابن مسعود انا لله صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وابي بكر وخلف عمر وصدرا من امارة عثمان ومع زلك كانوا يقصرون. فلما اقيمت الصلاة قام فقام في الصف
وده دليل على ان القصر ليس بواجب بمنى لانه لو كان واجبا لاختلف معه ابن مسعود. كما يقول الحافظ ابن حجر. فقام ومعهم في الصف فقيل له انكرت عليه ثم تصلي خلفه؟ قال الخلاف شر. يا اخي لا تختلف معي ما استطعت الي سبيلا
زي ما حصل في الخطبة كده. بعض اخوانا انا اجيء الى هنا بقلب مقبل عليكم. وانا قلت لك قبل كده الاخوة لا يعرف قدر اخوة الا من حرم الاخوة. اللي يقعد كده ما يلاقيش معه اخوة ولا حاجة يحس ان ما حدش فاهمه. ما حدش على قلبي. ما حدش واخد باله انا باقول ايه؟ ما فيش
اقبال خالص. فلا يعرف قدر اهل المساجد الا من كان بينهم. فالانسان بيأتي يتصبح باخوانه وكزا وكزا. نقوم نبعت بقى رسالة العلماء الاكابر قولوا لي ان التصوير ما اعرفش ايه وانت ازاي ان انت هو انت توبخني على الصبح! ازا علمت ان الناس يختلفون فانتهى. قرأت كتابا او كتابين. هي مشكلة
الزي يكتب في هزا الامر يبين لك ان الامر مجمع عليه. واحيانا يهز عاطفتك. فانظر الى هذه الاحاديث والى مخالفة الناس وانا لله وانا اليه راجعون. تحس انت بقى ان الجماعة اللي اجلوا التصوير دول جماعة فسقاء. مثلا مش علماء كبار ولا كزا وكزا. والموجود لاكابر العلماء
الشيخ ابن عثيمين وغيره بل القليل جدا الان هم الذين يمتنعون عن هذا ورعا لا يقولون حكما الا الاقل منهم الذين يقولون حكما لكنهم يتورعون عنه وتخرج الرسائل ومدبج عليها ونشهر مشايخنا. يعني ايه مسلا لما الان نقول مناقشة فتوى الشيخ ابو اسحاق
في مسألة الفضائيات. وبعدين في سيناء تجد يعني مشكلة انا مش عايز بس اتكلم لان هؤلاء طبعا افاضل. يعني لا تظن ان انا لما اناقش يبقى انا لأ دهو لأ فاضل ومشايخنا ونعل احدهم فوق رأسه. انما انا اقول على الذي تلقى منه لازم تبقى بتفهم كده
وقلت لك قبل كده كان الاقران يشتبكون في الماضي والطلبة ما لهمش دعوة. اللي كان بين السيوطي وبين السخاوي مصانع الحداد انما ما لقيناش الطلبة ينتصرون لاحد انا ما لي! هؤلاء يدرون هو عارف انا اتكلمت ليه وعنده حتى لو غلط عنده من الحسنات اللي تجبر انما انا ضعيف
ما عنديش. وربما قال قائل ان المسألة مختلف فيها وقد وجد صورا للشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني فنقول ان جوابنا الان اننا نناقش فتوى الشيخ. وانت طالع كتاب للشيخ! اذا كنت تتكلم عن التصوير اتكلم عن التصوير بقى بعمومك. هي دي المشكلة
بعدين تنزلوا بقى تتنازل شوية طب ممكن بس آآ يعني نقسمها؟ انا نص وانت نص ماشي بس انا النص الكبير. تقول له ماشي. ايه ده هو انت وافقت؟ اه. ممكن بقى نقسمها؟ لا والله ما اقسمهاش دي بلدنا. الله
مش عايزين تنازع يا اخوانا لا نتنازع. نريد ان يكون احدنا لاخيه سليم الصدر. ما تعرفش تحب اخوك؟ ما نعرفش احنا الان كده حاب فيما بيننا ما نعرفش يؤسر لان احنا ما جربناش. قلت لك قبل كده ملبسة حطها في جيبك وهات اخوك بها. لما احكي لك مشكلتي
فكر فيها نص ساعة بس. ولما تقابلني في صلاة الفجر ولا في صلاة الضهر ولا في غيرها. انزل وانا كنت بفكر لك امبارح في مشكلتك. وانا اهتديت لحل كزا كزا. ايه رأيك
ده يزود ما بينا تهادوا تحابوا. مش كده ولا لأ؟ يزود المحبة. لما النبي صلى الله عليه وسلم وقف على باب المسجد وجه جابر. قال له والله انا كنت واقف باشم هوا
ولا قال له على اللي فيها؟ قالوا يا رسول الله. قال جابر؟ قال نعم. قال جئت الان؟ لسه واصل دلوقتي؟ يعني انا واقف مستنيك يا جابر طول الله مستني خمستاشر سنة. واحد عنده خمستاشر سنة. ولا ستاشر سنة. مستنيه على باب المسجد. لما ياتي. ازا احب الرجل اخاه في الله
شوفوا يا اخواننا هذه امراض دقيقة. انا عايز اسألك لما انت واحد بيكلمك انت عندك ايه والله انا عندي برد وتعبان وكنت نايم في السرير من امبارح ومش قادر اقف والله
اخبره. تعال قل لي انا احبك في الله. طب ليه فليخبره يا رسول الله؟ لان ده يقوي العلاقة بيني وبينك. ادرسوا العلم ايها الاخوة وحتى لا نختلف. احنا الان لما بنتكلم عن مسألة ان هؤلاء يقولون وانا لا اقول بقولهم وبعدين نرجع نقول بقولهم تاني. طب انا بانكر ليه؟ مع انه ايضا هؤلاء من الافاضل
طب انا انكر عليهم ليه؟ لا تكرسوا للتنازع. كفاية خلاف بيننا. عايزين نجلس نبقى متحابين كده. وبعدين اخر الورقة ومش عارف والله عز وجل يقول انك لا تهدي من احببت. يعني كان ناقصه يقول لي وانت كافر من الاخر كده اهو
يقول مجاهد بن جبر لا خد الحديس ده الاول وهو في الصحيحين صلح هشام بن حكيم بن حزام. فقرأ سورة الفرقان على حرف لا يعرفه عمر. ان القرآن نزل على سبعة
احرف قرأها على حرف زي القراءات اللي انت بتسمعها كده. فقرأ على حرف لا يعرفه عمر. سيدنا عمر وهو واقف ما كانش يعرف الحرف ده. قال لك انت ومش عارف يقرا وبيصلي بالناس
قال فتغيظت حتى كدت ان اخذه في الصلاة. كنت هشده من الامامة بايدي كده. فتمهلت حتى انتهى من صلاته فلببته بملابسه. مسكوا سيدنا عمرو وراح شايله وراح به للنبي. طبعا هشام ابن حكيم خلاص هيقتلني. اول حاجة
اول ما شافه كده قال دعه يا عمر. هيموت في ايدك. فتركه رضي الله عنه. قال يا رسول الله اني سمعته يقرأ القرآن على غير ما اقرأ ثمين فقال يا عمر اقرأ انت فقرأ. قال هكذا انزل. اقرأ يا هشام فقرأ. قال هكذا انزل. لا تنازعوا. تختلفوا
مسألة مختلف وفيها خلاف معتبر بين اهل العلم. انتهى. عايزين بقى نقعد نحققها مع بعض. هو احنا ننزل على الركبة ولا ننزل على الايد؟ هو احنا نشير بالاصبع نسبته ولا نحركه؟ عايزين نناقشها مع بعض نقعد نناقشها بقى كطلبة علم. انما بقى انت تخش لي لا لازم تحرك صباعك. طب ما انا مش هحرك صباعي ولا انا ادين
انا مش هحرك صباعك لا والله لا انت محرك صباعي. ولو شفتك ما بتحركش صباعك في الصلاة هاديك بالقفا. ونختلف على مسائل في الحقيقة ثالثا المعصية. وتنازعتم في الامر وايه؟ وعصيتم. يقول
بعض السلف لو دخلت المعصية في الجنة لافسدتها. فما بال قلبك؟ الجنة التي غرسها الله بيده. لو قدر ان تدخل فيها المعصية لافسدت الجنة ما عزب الله الامم الا بالمعاصي. المعاصي مشؤومة. ويمكن احنا بنزكر المعاصي لازم ازكر حكاية ابو المعالي الجويني. يقول كان ابي يطعمنا الحلال
قال وكنت طفلا رضيعا. فصرخت يوما وليس سمة احد. ما فيش حد في البيت. فجاءت جارية الجيران فالقمتني سديها الجارية دي من جملة فلوسك. لو انا عايز الجارية والله ممكن لو سمحت الجارية بتاعتكم تيجي تعمل لنا الشقة مسلا تكنسها وتمسحها وبتاع. اقول لك والله لازم اقول لك انت مش
هي مسلا بمزاجها تيجي تعمل لأ لانها من جملة مالي. الجارية جت وهي جاهلة بالحكم لقت آآ الطفل بيبكي راحت مرضعاه فجاء ابي ونهرها وقال هذا لا يحل لنا. لازم نستأزن سيدك الاول. شف عمل ايه بقى في الطفل الرضيع؟ قال فاخزني وحملني
القدمية ونكسني ثم وضع اصبعه في فمي. فتقيأت كل شيء الا مصه. ابو المعالي الجوني بيحكي الحكاية دي ليه؟ لانه كان ازا تكلم هدرك السيل. اتكلم كلام كده ولا يستحضر المزاهب ما يتهتهش ابدا. فازا تهته هو بيتكلم تهته في مرة فبكى
قال لهم تعرفوا انا بدهت كده من ايه؟ من ايه حكى لهم الحكاية دي. قال فتقيأت كل شيء الا مصة فهذا من اثر المصة طب هو فيه حد مزنب في الموضوع ده يا اخوانا؟ اي طالب علم كده يقوم يقول لحد مزنب ابو المعالي الجويني ابوه ما كانش موجود وهو طفل لم يجري عليه القلم الجارية
يبقى ما حدش عليه حاجة. مش كده ولا لأ؟ لكن المعصية شؤم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرهون بعقيقته سكتي قال العلماء ينقص منه من الخير او يحجب عنه من الخير بقدر هذا التقصير في العقيقة. طب وانا ما لي؟ انا
هل دي ما عقش عني مسلا؟ لم يبالي بالموضوع ده. بخلاف اللي ما عهوش فلوس يعني. طب انا ما لي بقى؟ هذا التقصير يقلق. عارفين يا اخواننا بعض الاصوليين من الاحناف يقولون من اضطر لاكل الميتة سئل بين يدي الله لما اكل. فاذا اعرب عن سببه خل عنه. بس
وان كان الجمهور يقولون لا. لكن يتسأل معصية. حتى وان كانت برخصة؟ اه حتى وان كانت برخصة. يسأل عن خلوا بعدين يترك وما ادراك قصة سبأ معروفة الناس اللي ربنا سبحانه وتعالى هناهم وامنهم
بقوا ياكلوا شوك من بعد التفاح والمانجة والخضروات. ليه؟ بمعصيتهم. السبب الرابع والاخير منكم من من يريد الدنيا لا يبذل نفسه محب للدنيا قط قط. على قدر حبك على قدر احجامك من الاخرة. قال لقمان لابنه يا بني الدنيا والاخرة ضرتان. ما بيتجمعوش مع بعض ابدا
ذرتان من احب احداهما بغض الاخرى ولا محله. لازم كده. اللي حصل ان الصحابة كانوا في غزوة احد وقاعدين على الجبل بقيادة عبد الله بن جبير لقوا الغنائم لاحت نزلوا عشان ياخدوها كما تعلمون. ادي هو ده ما نزل فيه منكم من من يريد الدنيا. وكما
ذكرت لك قال ابن مسعود ما كنت اظن ان احدا يحب الدنيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال نبي من انبياء الله عز وجل
دي عدة القتال. لا يتبعني. وقيل هزا النبي كان يشع ابن نون. وهو يقاتل الجبارين. قال لا يتبعني احد ثلاث. التلات اصناف دول ما يخرجوش معي. ان شاء الله اخرج معي عشرة. بس ما تطلعوش انتم معي. مين دول التلاتة؟ قال رجل بنى بيتا
ولما يرمي سقفا. لسة سقفه عريان. ورجل عنده خليفات ينتظر نتاجها. ورجل عقد على امرأة ولما يبني بها ما يجيش معي. عشان كده لما خرج بهؤلاء الزين يقبلون على الاخرة ولا يبالون بالدنيا. الشمس
غابت فقال ايه؟ انت مأمورة وانا مأمور اللهم ردها علينا فراحت طالعة. رجعت تاني. يسخر الله عز وجل الرجل العقيدة الراجل اللي رمى سقف خايف دماغه مع اهله يا ترى حد نط حرامي نزل عليهم؟ الراجل التاني عنده شوية غنم حوامل. يا ترى بقى ولده كم دلوقتي
وعملوا ايه دلوقتي؟ يبقى دماغه في الدنيا ده ما يصلحش ازا شاء يحجم يقول لك بس بس اما اشوف المعيز الصغيرة وبعدين ابقى اموت. ما تموتونيش دلوقتي الزي بنى باهله كتب كتابه ومستني بقى الليلة الكبيرة يا عمي. ده لما يخرج يفضل يتمنى بقى لما ارجع بقى
وهنعمل ايه ونشتري بقى اوضة النوم من المناصرة ولا نقبض الجمعية فمسل هزا لا يخرج فهؤلاء لانهم مالوا الى الدنيا حصل ايه؟ وقد اعرب النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال لكنكم غثاء كغثاء السيل
ولينزعن الله مهابتكم من صدور عدوكم. هو احنا لنا مهابة في صدور الاعداء؟ اه ولا دي خاصة بالنبي خد بالك من الحتة دي عشان نخلص بقى بها. احنا عندنا مهابة ولا ده خاص برسول الله؟ العلماء يقولون لا ده مش خاص بالنبي لا
هي خصيصة له يأخذها منه تأخذها امته منه. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. مش كده؟ مش قال كده عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال العلماء وتأخذ امته منه هزه الخاصية اذا كانوا على اه على توحيدهم وعلى دينهم. ينصرون بالرعب ايضا
فيما هذا لك في صدر العدو كل ما تحب الدنيا كل ما ترتفع. يقوم يتجرأ عليك كان امبارح يقول لك والله احنا عايزين بس يعني سيبونا عايشين معكم. واحنا ناس لقطاء وما لناش حتة في الاراضي وما لناش ادينا عايشين وخلاص
ده انت كنت لسة امبارح بتقول لي ده كان امبارح واللي فات مات. النهاردة بيعرض عليه حل الدولتين بيقول له لأ. تخيل! هنقسم الموضوع رسمي انت عارف آآ انتم عارفين يا اخوانا مخطط المسألة دي ايه ؟ لما تقول له دلوقتي انا هامضي لك على ورق ان انت الحتة دي بتاعتك. من الارض. عارفين دي نتيجتها ايه ؟ نتيجتها انك
بعد شوية تلاقي اليهود رفعوا قضية وقال لك هاتوا لي بقى الناس اللي اتقتلوا من تمانية واربعين. حقهم ليه؟ مش انت كنت عارف ان الارض بتاعتي موتني ليه؟ مش كده ولا لأ
ودماؤنا واشلائنا والناس اللي كانت عايشة وازا كانت القضية تخص امة مترامية الاطراف لم يكن من الحنكة ان تحدث امة. خد بالك من الكلام ده. ان احنا النهاردة نطلع ينبغي على الامة ان تقوم في وجه هؤلاء. هو انا املك الامة
بيقول لك عمر المختار ما لقاش ربى شوية ناس هو كده. ان تأتي يبقى عندك في شريحة معينة تنظر اليها انتم يا اهل المساجد الان عندنا الان في المجلس ده ينبغي ان نفكر في هذه الاربع ونكتبها عندنا من جداول في جداول المحاسبة
احنا بنجبن ولا ما بنجبنش وعلاجه ايه؟ ونسأل الله عز وجل ذلك في في الدياجي ولا لأ؟ شف الاربع اشياء دول فازا اذا صلحت فبصلاحك يصلح الله عز وجل اخوانك ثم تصلح الامة ثم نكون على مستوى الحدث. انا اعتذر لهذه الاطالة لكن الامر جلل كما تعلمون
واسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بادر وازا نهي انتهى وعقل مسواه فهدى لنفسه. واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم عايزين ناخدلنا سؤالين بس تلاتة وتر وخلاص
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندما جرى اصابها مس من الجن مازا تفعل؟ واستحلفكم بالله ان تخصوها بدعاء من الليل. وان تخصها بدعاء الان ويؤمن عليها ونسأل الله عز وجل ان يعافيها ومرضى المسلمين. وان يكبح شيطانها. وان
يصح بدنها. ماذا تفعل؟ تسمع سورة البقرة كل يوم. ان استطعت ان تقرأها فلتقرأها لا تترك قيام الليل قط تحت اي ظرف بعد صلاة العشاء تصلي ركعتين ولا قفاف. تحاول ان تجعل لها وردا من الصوم
اتنين وخميس خميس بس اتنين بس ان زادت فهو حسن. لا تنفك عن باب الله عز وجل. تدعو الله عز وجل ان يشفيها نسأل الله عز وجل ان يشفيها. مسألة كرة القدم ودي في الحقيقة محتاجة بقى
مسألة ان كرة القدم تمتهن ان اللعب يكون مهنة. ده محتاج لقول من العلماء يحرمه عليك او يحله لك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يحل لمسلم ان يروع مسلما ما معنى الحديث يعني ما يخوفش المسلم؟ ما حدش يخوف حد او يهز قلبه. لما حصل ان الصحابي خد الشبشب بتاع صحابي تاني وداره
فدور عليه كده خلتني ايه قلقت ما يحلش. الهزار البايخ بتاع الاخوة احيانا بيحصل هزار بايخ كده بايخ. يعني آآ هنقول ايه؟ عندنا حكايات مخزية. ادعوا لامي شفاء ولياب بالهداية وانا واخي واسرتي والمسلمين اجمعين. نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياهم واياكم
والمسلمين اجمعين. نسأل الله عز وجل ان يهديكم جميعا وان يصلحكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فتنة النساء تحاوطني في كل وقت مازا افعل وما الحل حتى يرجع الشارع المصري والعربي كما كان في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم اريد ردا شافيا. اريدك ان ترجع انت. احنا بنقول البداية من هنا. منك انت. انت بتقول انا عايز انا عايز المسلمين يرجعوا زي ما كانوا. وانت بتقول انا بابص للنساء انت اعتزل. احنا قلنا الكلام ده قبل كده ان الانسان يعمل بحث على زنبه. في الشارع الفلاني فيه نساء كتير ممكن ابص مش همشي فيه
بنزل في الساعة الفلانية بيبقى لازم اشوف مش هنزل. في واحدة جنبي متعلق بها بقى لي زمن سب المكان ده ان استطعت انك تعزل عزل زي ما بيقولوا ابن القيم علاج العشق تركه سيب المعشوق خالص. فان لم تستطع فعليك بالصوم واغلق كل سبب وان دق بينك وبينها
فانها من اعظم الفتن. اتجوز تزوج واحنا لا زلنا بننادي لاولياء الامور ولمن آآ ربنا يزوجنا واياكم. الاخ بيقول ادعي لنا نتجوز. لسة بننادي اولياء الامور انهم يخففوا المهور شوية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
خفف المهر شوية. اسرع في زواج ابنتك. بدل من ان يكون الامر فتنة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك لا بأس ابدا ان من كان عنده ابنة ان يعرضها. على انا عندي بنتي يا ابني عايز تتجوز؟ تعال شفها اجوزها لك. وقد عرض عمر ابن
ومن هو عمر ومن هي حفصة؟ رضي الله عنهما، ومع زلك عرضها. كذلك الناس المؤهلة اللي ممكن يحصل زواج بدون يعني مسلا امرأة مطلقة وعندها العفشها وعندها حاجتها لا تظن به. خلاص هي الان تريد زوج. تقول له هات لي بقى من جديد. يكتب لك المهر
انتهى يقدم منه شيئا ويؤخر منه الاخر. خلاص ويدخل عليك بهذا يعني عايزين يكون فيه تيسير لان الشهوات طغت. واعداؤنا يأخذون منها من هزه الشهوات الادعية الواردة في الصلاة ده موضوع طويل. لكن ممكن ترجع في باب
جامع في كتاب الاذكار للنووي وفي كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا انا خلاص خلصت خلاص الاخ بيقول حد الاخوة يقعدوا فاحنا انتهينا. كتاب صفة صلاة النبي للشيخ الالباني فيه باب كامل كده للاذكار الواردة
عليها عندما يسألني احد عن حالي فقد اخبره مثلا اني مريض او عندي بعض المشاكل وهذا قد يخفف عني ولكني اخبره ليس على سبيل شكوى الله الى عبيدي لكن من باب التخفيف عني. فهل هذا ينافس الصبر الجميل ويعتبر شكوى للخلق؟ احبك الذي احبتني من اجله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والانيميا بقى مش عايز اقول لك. لما انت تقعد تقول الكلام ده بيخفف عنك ليه؟ لان قلبك تعبان. القلب يشفع بخالقه سبحانه وبحمده. هو كده القلوب اللي تعودت كده تلاقيه انا اقوم اشكر ربنا بقى. يا رب تعبان ومش قادر اقف
قال بعض السلف اني لاسأل الله عز وجل في شراك نعلي. في شراك نعلي ده بعض السلف بيقول كده وارجع لكتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب تلاقي الاثر ده يعني ممكن الواحد يقوم بالليل يقول له يا رب اكسني نعلا فقد آآ زهب نعلي. النعل اتقطع يا رب. اقول لربنا كده؟ اه تقول لربنا ما راح تقول لمين يعني
والله ان لم ييسره الله ما تيسر. لتكن علاقتك به اقوى. عشان بعد كده لا تسترح بالشكوى الا اليه. قال الاول انما ما اشكو بثي وحزني الى الله. ما اقولش حق حد لحد حاجة. انما اشكو بسي وحزني الى الله. وذكر الله عز وجل عن
ايوب قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. قال له قال له اشفني؟ ما لوش فيني درجة عالية من الدعاء. قال له يا رب انا انا عييت تعبت وانت ارحم الراحمين بقى. وسكت عن هذا فكيف بمن يشكو الخلق انك ان تشكو بني ادم فانما تشكو الرحيم
الى من لا يرحمه. نسأل الله عز وجل ان يسددنا واياكم وان ينفعنا واياكم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين