اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
وازواجه وذريته وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. فلا زلنا نصوغ الطريق ايها الاخوة. بعد ان ظننا اننا انتهينا من قانون تهذيب النفس لا زلنا نصوغ الطريق من صدر سورة المزة المدثر التي صاغ الله عز وجل الطريق لنبيه واوضحه له في صدرها. بكلمات قاطعات
ايات بينات لا تحتاج الى شك ولا مواربة ولا الى سوء فهم. بل هو كلام فصل بين. وفي الحقيقة قبل ان ادخل في في هزا الموضوع هناك سؤالان من اللقاء الفائت. آآ يعني حركاني
السؤال الاول لعله يعني تجد يجد صاحبه الاجابة الان ان شاء الله عز وجل حينما نتكلم عن المعصية وهو بعض اخواننا يقول انني اصلي واصوم واتعبد ومع ذلك ربما وقعت في المعصية وبمنتهى السهولة
وهو ده سؤال اكثرنا. سؤالنا كلنا. ويضرب لذلك مثالا فيقول ربما اكون جالس في مكان عملي فتدخل علي امرأة تريد ان تبيع مني وتبتاع فلا يمنعني ديني ان اغازلها واكلمها ثم
ثم ان استطعت ان اخذ منها شيئا فعلت وان استطعت ان ازني زنيت. يقول مع العلم بانني اكون في هذا اليوم صائم وحينما دخلت علي كنت اقرأ القرآن. فوضعت القرآن ثم فعلت هذا الذي فعلته. وهو صائم. يقول وقد
ايست من نفسي؟ نقول لك لا تيأس من نفسك. ايضا وليس هذا من باب المجاملة على حساب شرع الله عز وجل اللي انت بتعمله ده يرديك يوم القيامة عند الله عز وجل فتدفع كل حسناتك. كلها. لا يبقى لك الا ما شممت
من التوحيد بس لان هذه اللي هي الحسنة التي لا تصادم الا بكفر. انما كل الحسنات بعد ذلك قابل للمصادرة كون انه يروح منك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليأتين اقوام من
امتي يوم القيامة معهم حسنات امثال جبال تهامة بيضا. جبل فيجعله الله عز وجل هباء منثورا. قالوا يا رسول الله اولم يكونوا من المسلمين؟ قال بل كانوا يصومون ويحجون ويزكون
يأخذون من الليل مسل ما تأخزون. الكلام بيقيم الليل. ولكنهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها طب ايه العلة يعني؟ العبادة لا تؤثر فيهم؟ لأ. هنقول لك بقى العلة ايه دلوقتي؟ لكن هو كما قلت لك قبل ذلك ان
اخلاص يعلم ان القلب فقه يا اخوانا. المسألة فقه ولزلك اول ما افتتحنا هزه السلسلة قال احد اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم القلوب اربعة. مش كده؟ حزيفة. وساعتها نبهنا وقلنا عشان تعرف ان الصحابة ما كانتش المسألة عندهم مجملة. بل كان قدرها
هذا العلم دراسة دراسة القلوب اربعة دراسة. فهذه مشكلة ينبغي لكن ان شاء الله عز وجل لعله يجد بغيته الان في هذا التأصيل الذي يؤصله ابن الجوزي غالبا مع ابن القيم رحمهما الله تعالى. انما السؤال الاخر وهو الذي اثار دهشته
وادخل الي بعض الحسرة ان كان صاحبه ممن حضر معنا من اول ما تكلمنا. لان نحن الان نريد ان نعطف انفسنا واخواننا على الله عز وجل ونريد ان نفتح بابا عريضا حتى نتململ بين يديه وعلى بابه. ثم نجد البعض الان
في قلبه بصيص مجادلة عن ابليس يعني واحد عنده مجادلة يبحس تخيل يعني بعد ان تحدثنا عن علو الهمة واهمية الوقت واهمية النزر الى هواجسك وخواطرك وانك لا ينبغي ان تضيع لك شيئا بعد هذا
المتطاول. في هزا المضمار شف السؤال. انا اللي طبعا انا الان لا انكر عليه كثيرا انما اقول لو لم يكن من حضر معنا دي مسألة تانية. انما لو كان حاضرا معنا يبقى احنا كنا بندردش الايام اللي فاتت دي كلها. ما كناش بنقول كلام بقى يتنفز
وانما هذا الكلام للعمل. ونحسب ان هؤلاء الذين جاءوا جاءوا الى هنا انما يريدون قاعدة يعبدون الله من يعبدون الله من خلالها. هل ابليس يوسوس للانسان ليثبته عن الطاعة؟ لانه يعلم الغيب بما سنفعله
هل ابليس له ذرية ويتكاثر؟ لمازا يصبر الله علينا بالمعاصي ولم يصبر على ابليس بسبب معصية واحدة انت ما لك؟ صحيح والله انت ما لك؟ ما لك ومال ابليس؟ انت قريبكم
او ممكن الانسان يضيع وقته في كده. اقعد انا افكر في ابليس. فكر في نفسك. ده انت بين آآ ساعة واخرى تخرج روحك من بين جنبيك ومع السلامة. مش كده ولا لأ؟ عشان كده لما زكر الرجل السؤال ده بعض الناس زهب الى
الشعبي والايام الشعبي كان صاحب نكتة. فواحد زهب اليه قال له يا امام هل ابليس يتزوج ويتكاثر؟ فقال الشعبي هزا عرس ما شهدته. ده فرح ما حدش دعاني له خالص. مع ان كان بعض اهل العلم كان بعض اهل العلم بجواره
واستدل في نفس المجلس بما لا نظن ان الشعبي يجهل. الامام الشعبي ما كانش مش واخد باله من الاية دي نظن ذلك فيه لسعة علمه. قال الله عز وجل افتتخذونه وايه؟ وذريته. يبقى له زرية ولا لا
لكن كأن الشعبي يريد انه يقول له يعني ايه اللي انت بتقوله ده؟ له مجلة ولا ينبغي ان لي ذرية يا سيدي. لمازا صبر الله علينا ولم يصبر عليه؟ قل الحمد لله. مش كان قادر انه ما
عليك انت راخر كده ولا لأ؟ ولكن اهل العلم يقولون ان الزنب الذي يصدر عن الكبر الذنب الذي يصدر عن الكبر قل ان يغفر. ليه؟ لان صاحبه لا زال متكبرا فداعي الزنب موجود كده ولا لأ؟ يعني هو ما عملش الزنب ده
عشان هو متكبر. اسجدوا لادم قال له انا؟ لأ. سم اضف الى ذلك القولة العظيمة لابن القيم رحمه الله يقول من عصى الملك على بساطه لك من عصاه بعيدا عنه. ده واقف بين يدي الله عز وجل يرى الله عز وجل ومع زلك قال له لأ
سم كان متكبرا فلم يتهم نفسه يعني الكبر بتاعه قاعد يتعمق بزيادة اهو. فلم يتهم حتى نفسه فقال رب اغويتني ويا لشتان وبعد ما بين قولة المتكبر بما اغويتني وبين قولة
المتواضع الحيي ربنا ظلمنا انفسنا. عشان كده غفر لهزا وطرح وطرد وطرد هزا. مش كده ومع زلك مع يعني هزا التبيين الواضح في القرآن طبعا لكن مع هزا نحن لا نحتاج الى تبيينه. يقول
ابن القيم رحمه الله ما فحواه وما ضلت فرقة من الفرق الا لاجل انها تسيء الظن بالله. لما راح المعتزلة ولا غلاة الجهمية لما يقولون ان الله سميع بلا سمع. بصير بلا بصر. لا يوجد على عرشه ولا في داخل الكون ولا في
الكون. فقال بعض السلف هؤلاء يريدون ان يقولوا لا اله في السماء. ما هو ازا كان لا يسمع ولا يبصر ولا هييجي ولا نراه يوم القيامة ولا على ولا داخل الكون ولا خارج امال فين امال انا باعبد ايه ما انا باعبد ايه؟ ده سوء زن في الله
عز وجل المشبهة اللي يشبه الله عز وجل بخلقه ده سوء زن في الله مش كده ولا لأ؟ كل هزه الاشياء كل هزه الامور معاملتك مع معصيتك نظرتك لمعصيتك تتكأ على حسن سوء الزن في الله عز وجل. ازا وقع المرء في معصية
فتاب الى الله واناب وقال كل بسببي. انا اللي عملت كده. قال ادم ربنا ايه؟ زلمنا انفسنا. انا اللي عملت كده انما التاني قال له انت اللي غاويتني انا كنت جبت منين يعني؟ ما هو انت الذي تسيرني فسقط سقوطا بزيادة. ده خلاف ادم. مش كده ولا لأ ؟ على ان الامر
برمتي انا لا لي دعوة بابليس ولا آآ يعني هل ابليس يوسوس الانسان ليثبته عن الطاعة؟ لانه يعلم الغيب. ابليس يعلم الغيب برضو. هو ده حسن الزن في الله. عز وجل. ابليس ادرى بالطريق منه
وقد جعل الله عز وجل له مقومات اخرى بخلاف المقومات التي تتعارف انت عليها كما يقول ابن القيم رحمه الله ان ابليس يقترب من النفس فيشام النفس. يشم نفسك. فيعرف صفاتها وطبعها ايه. يجري منك
مجرى الدم زي ما الدم ماشي منك كده وهو بيمشي فيه كده. هزه خصيصة جعلها الله له فيك ليبتليك بذلك وتنصب السوق ويغتنم من يغتنم. ويهزب من يهذب. وينقص على عقبيه من نقص على عقبيه
الحقيقة مستخسر الخمس دقايق اللي اتكلمنا فيهم عن السؤال ده. انما احنا بنقول برضه ان اخونا كان فاضي شوية فبنقول له ما ترضاش. الكلام ده مبدأه هو وان كان قد خرج منك الان عفوا انما انا اخشى عليك. مش عايزين تفكير مش عايزين عقلك يجول ويصول
رايح جاي كده انما احنا محتاجين في هزا في هزا الطريق الى الله التركيز التركيز التام سيبك بقى من ابليس وغيره شؤم المعصية. والرجس فاهجر. كما ذكرنا قول القاسمي وغيره ان الله عز وجل نهى نبيه في هذه الاية وده معلم اخر من الطريق. عندنا معالم دلوقتي وصلنا لحد فين
الرابع يا ايها المدثر قم فانذر. الهمة في الدعوة. وغيرها طبعا. الهمة والدعوة وربك فكبر. التوحيد الذي تنفي كل ما يضاده. احنا عايزين نقول للاخوة اللي داخلين هيروحوا فين؟ في لو في مكان عندكم ماشي انما انا شايف ان ما فيش مكان عشان لا تضيق على اخيك في مكان فوق
خلاص يا اخوانا وربك فكبر تجريد التوحيد الزي ينفي كل شيء اركن انت مطالب انك تبقى ابيض زي اللبن. ما فيش شرك خالص عندك خالص. فلزلك تعيش طول عمرك وزكرنا
ده قول ابن تيمية رحمه الله لما قال لابن القيم يا بني انا عشت منذ ان وعيت من ساعة ما فهمت الاسلام الى الان وانا تتبعوا اسلامي قاعد اهزبه وازبطه وما اظنني احسن اسلامي وما اظنني قد فعلت. لسه ما وصلتش للنهاية. عشان هذا التدخين
وثيابك فطهر قلبك قلبك. قلبك قلبك. وبعض الذي يعلق غدا يؤثر في القلب كما ذكرت لك قولة مكحول طبعا ده متوخد من الشريعة يعني من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. حينما قال ان الطيب
ما يزيد في العقل وان وان اللباس الجديد يزيد في النفس. مش كده؟ بيؤثر على النفس. يبقى القلب وثياب قلبك وبدنك. ايضا. والقلب اذا صلح صلح به البدن. والرجس فاهجره. قال
اهل العلم كل سفه ومحرم ومنهي عنه ينبغي ان تهجره. السؤال الان الذي يطرح سهو على طرة هذا المبحث. يا ايها الاخوة هل كل المعاصي نحن قادرين على تركها؟ وهل كل المأمورات نحن
مستعدين لتنفيزها والقيام بها. كل المعاصي نقدر نسيبها ولا لأ؟ اه نقدر نسيبها ويتضح زلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما امرتكم بامر تؤمنوا ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فانتهوا. يبقى كل المنهيات انا اقدر انتهي عنها. انما الاوامر
اكمني بقى الاوامر تتدرج ما بين المحرمات وما بين ما بين الواجبات والمستحبات الكثيرة جدا التي قل ان يستطيع الاحاطة بها انسان. ما يقدرش يحيط بها الانسان ابدا. حاشا انبياء الله عز وجل. انما الانسان ما يقدرش ان هو يحيط بها
فلزلك قال فاتوا منه ايه؟ ما استطعتم. انما انت تستطيع انك تنتهي عن كل شيء. يبقى انت مطالب ان تلقى الله بلا معصية ولا لأ؟ مطالب. يبقى احنا نستطيع يا اخوانا ان احنا نبطل معاصي لما لما الان يقال لك بطل كل المعاصي. التي بلغتك والتي لم تبلغك
ازا بلغتك والقائم عليها الان والتي لم تقترفها بعد. تقدر تقلع عنها ولا لأ ؟ تقدر بنص كلام النبي اهو. صلى الله عليه وسلم انما الاوامر اكمنها مترامية وهي فيها تهزيب الانسان بقى. يهزب فيها الانسان. ما عشان يعرف ان هو لا زال ضعيفا فقيرا
الى الله عز وجل مش قادر. فلا يزال متواضعا. المعصية يا اخوانا لها شؤم معجل. شؤم وزكرت لك في المجلس الفائت ولا ازال اذكر هزه القصة من عجبها. لما الامام الجويني بقى بيتهته بسبب المعصية
قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان العبد ليحرم العلم يتعلمه بسبب المعصية وفي الحديس وان كان بعض اهل العلم يضاعفه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ان العبد ليحرم الرزق. عشان كده لما حصل
الجراد من كم سنة وخرج بعض الناس قال حرام ولا يجوز ولا ينبغي ان حد يقول ان المزاهر الجوية من زلازل وجراد ده يحصل في احسن العائلات. قلنا لأ ما بيحصلش في احسن العائلات. بيحصل في اقبح العائلات عشان ربنا ابتلى به مين؟ فرعون
صلى عليهم الجراد والقمل والضفادع والدم. ده كان عزاب انزار ايات عشان كده قال لانه عزاب انزار يعقبه بعد زلك التدمير. ينزلنا الله بشيء سم ياتي. لزلك لما جاء لما جاء الجراد
سئل بعض كبار علمائنا قابله بعض الناس وقال يا شيخ الجواد اكل المحاصيل. فغرورقت عينه بالدمع قال اللهم لا تهلكني كما اهلكت فرعون. المسألة ما هياش زي ما انت الزلازل. ما هياش كده لما اهتزت الارض على عهد عمر رضي الله عنه
قام في الناس وقال ان الارض لا تتحرك الا لذنوب العباد. ووالذي نفسي بيده لو تزلزلت الارض مرة اخرى لتركت لكم المدينة. اسيبها وامشي. لما عروة ابن الزبير رضي الله عنهما اخز قصرا
في في في بجوار المدينة او بعيد عن المدينة مش بالعقيق في وادي العقيق. فقالوا له يا ابا يا محمد تركت مسجد رسول الله وتركت الناس والعلم والمقام. يعني المقام في هزه الروضة والمكان الافيع
والمقام في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم سم تعتزر في العقيق قال وجدت المعصية. حصلت معصية يبقى هيحصل هلاك ويتضح ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة. وحديث متفق عليه فيخسف
باولهم واوسطهم واخرهم في رواية اوسطهم. قالوا يا رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفيهم تجارهم. ومن ليس فيهم. طب الجيش بتاع آآ دقيقتين جاي يهدم الكعبة ماشي. الناس اللي واقفة دي بتتاجر وبتبيع وبتشتري وجاي زيارة وواحد جاي يزور اهله. ما لوش في الموضوع
خالص. قال ايه؟ قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعسون على نيتهم. طب انا ازوق مرارة الخسف ليه انا واحد تاجر واقف هناك ما ليش دعوة بالكعبة. اعظم الكعبة. وحد الله. لما اذوق مرارة الخسف
قال اهل العلم لانه تاخم اهل المعصية. مش جنبه. لانه قاعد جنبه قاعد جنبه بتعمل ايه قاعدة اما ان تزيل المنكر او تزول عن المنكر. يا تقول له بطل اللي انت بتعمله ده ما تتخنش واحنا قاعدين. لو سمحت
اخوانا السواقين وجزاهم الله خيرا كسيرا منهم الان معلق ورقة حتى بعضهم مبتلى بالتدخين ما بيدخلش وبيسوق عشان يضرب له للناس اسوة من نفسه. ومعلق ورقة ويبص للراجل اللي طالع كده لقى في ايده سيجارة ويقول له ارميها لو سمحت. يا ما تطلعش
تمشيه على طريق تجيب لنا مصيبة ليه؟ اما ان تزيل المنكر او تزول انت عن المنكر. والكلمة الصاعقة للبدر ابن المنير ذكرها ابن حجر في الفتحي قال فان هجمة السماء لا تفرق. ازا كان في موضع عزاب لا يفرق. كزلك ازا كان في
موضع رحمة يشمل. لذلك ترى علي رضي الله عنه نظر يوما فوجد رجلا يحمل اباه على كتفه يطوف به. فانطلق عليه وطاف بجواره فضل ماشي كتفه في كتفه كده يطوف فنظر اليه قال يا ابا الحسن لما صنعت ذلك؟ قال هزا موضع تتنزل فيه رحمة الله. واحب ان تشملني
معه. اه ممكن نجلس في مسل هزه المجالس. كما ان رحمته تشمل كزلك هجمة السماء هجمة السماء تفرق. قال النبي كما في الصحيح البخاري عن ابي موسى الاشعري. قال صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والواقع فيها
والمداهم شوفي ده ايه؟ منين؟ والمداهن زي ما لعن في الخمر عشرا. بائعها وشاريها وحاملها وساقيها ولعنة في الربا. المرابي واللي واخد منه واللي كتب العقد واللي شهد عليه. ليه طب اللي شهد ماله
عشان الاسئلة اللي بتأتي الان ويقول لك انا ما ليش دعوة ما فيش حد ما لوش دعوة. ازا تاخمت المعصية يلحقك شؤمها. يا اخي الان عمل بيمنعك الاكل والشرب يمنعك الرزق. ما بالك كيف يصنع في حسناتك وسيئاتك؟ دمار للدنيا والاخرة
مسل القائم على حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها. اللي هو يقول له ده انت ده انت كده. ده هو هو ده الصواب. ويفضل يجمل له معصيته. او الزي يداهنه قولة او شف بقى طاوس بن كيسان اليماني جلس عند ابي جعفر المنصور
يوما واحنا لما بنحدس عن ابي جعفر لازم نزكر لك ان ابو جعفر هو ايه؟ هو ابو جعفر. من قال برأسه هكذا؟ قلت وبالسيف هكذا. اللي مش عاجبه هدبحه. ابو جعفر بيقول كده. فجلس عند طاوس ابن كيسان. وبينما هو يكتب
قال يا طاوس ناولني المحبرة. بيدور على المحبرة فين ؟ لأ قال له هات المحبرة من جنبك يا طاوس بس والله. فسكت. ولا كأن شو سمع؟ انشغل ابو جعفر شوية وبعدين التفت المحبرة ما جاتش يا طاوس ناولني المحبرة. فسكت قال يا طاوس ويلك الم اقل لك نويت
المحبرة؟ قال لا. مش هديها لك. فنظر ابو جعفر قال لما؟ قال اخشى ان تكتب بها معصية فاكون لك شريكا لأ خد بالك بقى من المعصية. الواقع فيها والمداهن. المداهن
والانسان يجد لوعة حينما يجد وحرا من الاخوة بعضهم على بعض ويجد مداهنة لصاحب المعاصي. هو انت ما لك مع صاحب المعصية كده بتضحك وبتهزر هو انت بتدعوه؟ يقول لك اه انا عايز بس اعرفه ان الاسلام حلو يعني. طب واخوك ما هتعرفه ان الاسلام حلو؟ اشمعنى ما بتسلمش عليه وقاعد تطعن فيه ليل ونهار
وهذا شبه من الخوارج يقاتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان. فيه شبه من هؤلاء لا نقول لك تكون حديدا على العاصي فانه جاهل. اقترف ذنبه بجهالة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ما اقترف عبد ذنبا
الا بجهالة. وكان يقول ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود بيقول كده. كانه اجماع بينهم. صحيح يجب ان تكون به رفيقا لكن كمان يجب ان تكون بي رفيقا باخيك. ولا يدخل زلك في المداهنة
اه قد يكون هو واقع في معصية ولا حاجة وانا عايز ادعوه ما اقعدش معه وهو بيقع في المعصية. الا في اضيق حد. ازا كان لابد الان وانبه عليه وانوه ولو ببسمة ولو بابتسامة اللي انت عامله ده مش هينفع. ولو ان نتضاحك. بس نبلغه زلك. سم بعد زلك نتدرج معه
وفي مسائل اخرى يعني بينت في الامر بالمعروف حتى تنتهي الى هجره. ان كان هجرك يؤثر فيه. حتى وان لم يكن يؤثر فيه فمسل هزا بس طبعا بعد كشوط في الدعوة حتى لا يفهم كلامي خطأ. لكن الشاهد ان المداهن واقع. فكان الذين في الاسفل ازا ارادوا ان
استقوا الماء خرجوا صعدوا الى ايه؟ الذين في اعلى السفينة. فقالوا لو اننا خرقنا في نصيبنا خرقا. واحد قعد يفكر وبئس الزين يفكرون اللي ما بيفكرش على ضوء الكتاب والسنة دي مشكلة. قال له اخرم لنا خرم هنا ونطلع الماية بقى نستقي وبعدين نبقى عايزين نجيب حتة كرتون
ونسده. فلو تركوهم لغرقوا وغرقوا جميعا اللي فوق واللي تحت. ولو على ايديهم لنجوا ونجوا جميعا. يعني صاحب المعصية ده ممكن يوديك انت في داهية. لو لم تكن انت صاحب
وده يدلك على فضل الدعوة. احنا مش عايزين نسكت. الكلام في هزا الامر كثير. الكلام في المعصية كثير. واعتبروا يتم كانت في غاية الرفاهية. قرية سبأ ذكرها الله عز وجل. في غاية الرفاهية. وانا لعلي نوهت
قبل زلك في هزا المجلس قاوم الحد التفاحية تنزل في المقطف من غير ما حد يمد ايده. راحة زي الفل. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم. سيل العرم قال ابن عباس هو الموت. مش سيل مش ميه هو الموت الزريع
كله يموت تفاجأ تلاقي ناس بتموت بالكوم. وقال بعضهم هو الماء. انهدم السد فخرج الماء فاض الماء على الناس فقتلهم قتلا زريعا. وهزا اختلاف تنوع. ابن عباس جاء نتيجة وغيره من المفسرين جاء بالسبب. ماتوا كتير والاولانيين قالوا ماتوا ليه؟ بسبب ايه؟ بسبب المية. ومن اعجب ما تقرأ في
هزا الموضوع ان الراجل اللي كان على هزه القرية كان اميرها وهو له رهط الان من من آآ من اصول العرب الزين نزحوا من اليمن هزا رجل نظر فوجد فويسقا وقيل وجد جرزا عند السد لقى فار
فقال والله ما ظهر الفأر في مكان الا حل به الخراب. ده هيبقى فيه خراب هنا. وقد علم معاصي طب انا عايز دلوقتي انا كبير الناس همشي ازاي لازم يبقى فيه سيناريو عشان امشي به. قال لاولاده اجلسوا معي مع اكابر القوم
فساتكلم ببعض الكلام فيقوم اصغركم فيلطمني. وانا باتكلم كده يروح قايم واحد اصغر واحد فيكم في اولادي يقول لي اللي انت بتقوله ده يا ابا قبحك الله يا ابا ويروح مدي له القلم. قال فازا
مني سكتم ما حدش يقول لي انت بتعمل ايه ؟ فاقول لكم وقتها تتركون اصغركم يلطمني في مجلسي والله لا جلستكم في ارض واخلع. يبقى خلاص كده بشكل معين. وبالفعل عملوا معه المسألة دي وجري نزل عندنا هنا اهو في في الحجاز وله ايه؟ له اصل اصل آآ قبيلة من قبائل العرب يعني لا تحضره للان
اول ما شاف المعصية. تهدم دولا فبزلم من الزين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ممكن بقى يغلى العيش وما تلاقيش هو ده الاصل ما تقولش اصل انت رجل بعيد وعايزين تاخدنا بعيد لا مش بعيد هو ده الاصل. هو ده
الاصل وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم. كيدهم ده كيدهم ده السلاح. السلاح. اتقي السلاح الصبر والتقوى ده عمل قلبي اه. وعجب من ان الامة الان تنزر يعني تبعد عن هزه الاية. مش عارف بعدت عنها ازاي
قال ابن القيم رحمه الله اياك والمعاصي فانها ادلت عز اسجدوا. واخرجت اقطاع فاهم الكلام ده؟ اياك والمعصية ما تصدمنيش كده اقول اه وانا اعيدها تاني بس ما تقولش لأ
بيقول اياك والمعصية فانها ادلت يعني خلت بعد العز زل رجعت. ادلت عز اسجدوا مش ادم كان عزيز اوقفه الله عز وجل اشخاصه كده وقال للملائكة اسجدوا لادم عزموه صح ولا لأ؟ فلما وقع في المعصية قال له اخرج
خلاص لا تساكنني بقى في الجنة خلاص اخرج. ادلت عز اسجدوا واخرجت اقطاع الاقطاع الحتة اللي انت تملكها من الارض. واخرجت اسكن مش ربنا قال له اسكن انت وزوجك. اسكن بتاعتك الجنة اهي بتاعتك. طلع من الجنة ليه بسبب ايه؟ بسبب المعصية. اياك والمعصية
فانها ادلت عز اسجدوا عزة اسجدوا واخرجت اقطاع اسكن. يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر في غاية العجب. يقول قد تبغت العقوبات احنا بقى عندنا مشكلة في مسألة ان انت ايه الناس تعصي كتير وما بيحصلهمش حاجة خالص. ده من العذاب
كب. قل من كان في الضلالة. فليمد له فليمد. عايز ايه تاني الدنيا تاني اهو خد تالت اتلهي بقى اتلهي خالص لحد ما تفاجأ. تفاجأ بي. قد تبغى العقوبات وقد يؤخرها الحلم. قل الحمد لله بقى. الحمد لله ان ربنا ما عملناش حاجة لحد دلوقتي عشان ايه؟ عشان حليم
وقد يؤخرها الحلم والعاقل من ازا فعل خطيئة بادرها بالتوبة. فكم من مغرور بامهال عصاة لم يمهل. الناس مش زي بعض. لما انا قلت اصل ما هو فلان بيشوف اهو وبيعمل وايه. طب ما انا كمان. لأ ممكن تعملها
ده انت تقع. عشان كده كان بعض اهل العلم لما زكر ان الناس كانت بتشتم البخاري. فزهب لبعض اللي بيشتموه قال له انت بتشتم البخاري لان انت تعرف عنه حاجة
قال له لا انا ما عرفش عنه حاجة. قال له طب بتشتمه ليه؟ قال له يعني هي جت علي ما الناس كلها بتشتم. مش كده؟ لا ممكن انت بقى تشتم شتيمة ربنا يمسخك قرد. والتاني ربنا يمهله كل له مع الله عز وجل حال وهيئة. يقول واسرع المعاصي
خد بالك يا اخوانا والله الكلام ده بقى بتاعنا احنا بتاع اهل المساجد اللي بيستهين انه يعصي. بيقول واسرع المعاصي عقوبة ما خلا عن لذة تنسي النهي. فتكون تلك الخطيئة كالمعاندة والمبارزة. يبقى انت قعدت في مجلس كده قال لك تعال خد
عشر ايات في تحريم السجاير مسلا. وتحريم النظر للنساء وتحريم وانت عرفت خلاص حفزت الادلة ومع زلك اعمل يبقى انت مش في سكرة اللزة في مركب الانسان نزر الى امرأة فضولا وهو فايق كده وفرق بين انسان كان
شهوته تأكله فنظر الى امرأة. بس ده مش معزور. لكن يتفاوتون في الدرجات. الاولاني كأنه بيقول له يا رب انا عارف برضو هعمل انما التاني سكر بشهوته. عرفت بقى هنا فيه فرق بين ابليس الراجل بتاع ابليس اهو اعاذنا الله واياك
آآ عرفت بقى ابليس ليه اتطرد لان ابليس كان بمنتهى الهدوء وعارف خالص قال له اسجد قال له لأ مش هسكت. لأ. كان يدخل في فم ادم وهو وهو فخار مجندل على الارض يدخل من فمه ويخرج من دبره. ويدخل من دبره ويخرج من فمه. ثم يقول
امر عظيم خلقت. انا عارف ان انت اتخلقت لحاجة عظيمة جدا. ازا هو كان عارف انه عزيم اهو. اسجد قال له لأ. انما ادم سكر صح اللفز يعني؟ غفل اخزته غفلة بسبب ايه؟ بسبب ان انا هبقى خالد دائما فيها ابدا
فهي دي اغفلته. فاجتهد فاخطأ. عليه الصلاة والسلام. يبقى الاخ اللي بيعصي بخلاف غيره ولا لأ ؟ اه عشان انت معك ادلة. بخلاف التاني ما يعرفش. جاهل. واللي لسة تائب من زنب اوعى بقى ترجع له تاني
عشان انت لما تبت عزرك الله بجهلك. لما دخلت المسجد عرفت. لما التزمت عرفت. اوعى ترجع له تاني. لاحسن تكون من العقوبة اشد. شف بيقول ايه فان كانت توجب اعتراضا على الخالق او منازعة له في عظمته فتلك التي لا تتلافى. ان عصى وقال له هو كده انا انا
مش عاجبني ان انت تحرم الزنا مسلا زي اللي بيقول لك مش عاجبنا ان ان الزكر يبقى مسل حز الانثيين ليه يعني؟ قال فدي مصيبة لا تتلافى ليه؟ لان ده كفر
يعترض على الله يبقى انتقل خلاص. يقول خصوصا خد بالك بقى الاخوة خصوصا ان وقعت من عارف بالله فانه يندر اهماله. مش هيفلت مش بسهولة يعني قال عبدالمجيد بن عبدالعزيز بيديك امسلة ابن الجوزي. كنا كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا في ثلاثة ايام
قياه رجل فقال في كم كتبت هذا؟ فاومأ بالسبابة والوسطى والابهام. وقال في ثلاث وما مسنا من لغوب بيقول له انت كتبت المصحف في تلات ايام بس؟ اشار له بايديه كده اللي هو يمسك بهم القلم يعني
التلاتة دول قال له في سلاس وما مسنا من لغوب. ما حصليش حاجة يعني انا ابن الجوزي بيقول ايه؟ فجفت اصابعه الثلاثة فلم ينتفع بها بعد. اتشل. وخطر لبعض الفصحاء انه يقدر ان يقول مثل القرآن
فصيح اوي اوي وزاد فصحته ولقى الناس كلها بتمدحه والناس كلها بتسني عليه وانت امام البلغاء وبتاع فصدق. زي ما احنا تصدق كده دلوقتي تصدق. فقال طب ما انا والله ازا كنت انا امام الفصحاء يبقى انا ممكن اتكلم زي القرآن ايه المانع ان انا اكتب زيه؟ طلع قعد في بيتهم قال امهلوني
ثلاثا وانا اكتب لكم قرآن. فصعدوا اليه بعد الثلاث ويده قد يبست على القلم وهو ميت. خلص عليه بدري اهو يقول عبدالمجيد ابن عبدالعزيز ورأيت رجلا كان يأتي امرأته حائضا فحائض
اهو دي عقوبة بقى ايه وحشة وتكسف. كان بيأتي امرأة طه ايضا وهو عارف يعني مش عايز ينتهي. فحاض فلما تاب تاب الله عز وجل عليه. بل يزكر ابن حجر عن بعض بعض الملاحدة
انه كان يعترض انه كان يعترض على الحديث اللي هو ايه ازا استيقظ احدكم في اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
الراجل ضحك وقال فاين باتت يدي ما انا نايم ايدي جنبي اهو. فنام فاستيقظ فوجد يده في دبره الى كوعه. عشان تعرف كانت في ايدك فين بقى؟ عشان مش تغسلها تقطعها. يقول في موضع اخر مهم. يقول
سبحان الملك العزيم الزي من عرفه خافه ومن امن وما امن مكره احد قط الا ما عرفه. اللي يقعد يعصي كده ويقول لك ده بقت عادي يعني ممكن تعدي ده ده ما يعرفش ربنا خالص ده. مش عارفه خالص. قال لقد تأملت امرا عظيما
ابن الجوزي بيفكر انه عز وجل يمهل حتى كأنه يهمل. شف الكلمة دي احنا مغترين بكده ان كل يوم بتنام وتصحى عادي وتنام وتصحى عارف لو لو كان في مسلا تعصي معصية يقوم يجي ملك يديك على قفاك كنت تبطل
والصالحين احيانا يصلحهم الله بزلك يعني مطرف ابن عبدالله ابن الشخير قال بعضهم كنا بيقول مطرف كان يأتيني بالليل من ينادي علي قم فصلي وده كلام ليس بدعا من القول بل هو كلام مدون اثبته محمد ابن نصر المروزي في قيام الليل وقال اللي بيداوم على قيام الليل
ايه اللي يوكل الله عز وجل به من يبعثه للقيام. تلاقي حد يجي يقول لك قم صل. والناس حتى في زماننا في بعض الناس يقول لك كده متعود على كده. متعودة
فهو نايم فجاءه ات في النوم قال يا مطرف قم فصلي. قال فاستيقظت فنظرت فوجدت لسه الدنيا قال فنمت. قلت استريح لي شوية كده. قال يا مطرف قم فصلي. فاستيقظت ونمت فجبزني من ناصيتي
بحمسكم من شعره كده قال له قم صل. قال فلا زالت ناصيته قد قف شعرها حتى غسلناه وشعرها قاف لما مسكه شده كده شعر الحتة دي ووقف كده هو. لا زال واقف كده لحد ما مات وغسلناه وهو كده. يصلحك الله بزلك. الراجل اللي كان بيبص
المرأة وقعد يبص وراه وراح خابط في الحيطة. فسال الدم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله انا حصل كزا كزا كزا كزا. كنت ماشي مع واحدة ودي من
ده اللي بنقول مهمة ان يكون لك شيخ تكشف نفسك بين يديه. تسق فيه كده وتقعد تقول له انا والله عندي رياء اعمل ايه؟ من الكلام اللي اللي نستحي نقوله لبعض ده
فخبط في الحيطة فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اذا احب عبدا عجل له العقوبة في الدنيا بدل الاخرة يتخبط لك كده وخلاص واستريح. فبيقول انه عز وجل يمهل حتى كأنه يهمل. يفضل سايبك لحد ما الناس تفكر ان ممكن ممكن
تمشي ونعصي مش مشكلة. قال فترى ايدي العصاة مطلقة كأنه لا مانع. العصا تفضل تبص تلاقيه ماشي كده ولا كأن فيه حاجة خالص فاذا زاد الانبساط ولم ترعه العقول. يعني بيسيبك لحد ما يمكن يرجع بكرة. اصل ربك عز وجل حليم جدا يا اخواننا والله
حليم جدا بحيث انك ازا اردت ان تتوب تبت. في اي وضع وفي اي زمن وفي اي شف يقول عيسى من مثلك يا ابن ادم؟ الناس اللي بتفهم عن ربنا بقى. من مثلك يا ابن ادم ما هو الا ان تتوضأ وتقول الله اكبر
فقد دخلت على الله ولا ورقة دمغة ولا طلب ولا ممكن اقابله ولا لأه ولا الكلام ده خالص ولا فوت علينا بكرة يا سيد تتوضأ وتقول الله اكبر دخلت على الملك. وعلى قدر رحمته مش على قدر رحمته لكن في غضب
انما رحمته اعلى سبحانه وبحمده والحمد لله. يقول فان لم ترعوا العقول اخذ اخز جبار. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخزاه اليم شديد. هو اليم دي مش هي مرادف شديد؟ مش زي بعض يعني؟ لا مش زي بعض. اليم بيوجع. شديد
له اثر سيء شديد. يعني لو ان انسان ذراعه اتكسر وما حسش نقول هذه كدمة شديدة خلاص؟ زي ما الواحد بياخد حقنة كده في العرق ربنا يشفينا ومرضى المسلمين. لما ياخد حقنة في العرق ما بيحسش بها لان هو داخل
جاز مواضع الاحساس. مش كده ؟ انما لو خد حقنة في زاهر الجلد في العضل توجعه. يبقى هنا اسمه ديك كدمة شديدة والتانية كدمة اليمة. ده بقى بيجتمع الاتنين مع بعض. تلاقي الاخذة بتاعته سبحانه وتعالى بتوجع جدا ولها
اسر بالغ جدا. عشان كده يا جماعة بتوعات عملوا ايه؟ كانهم اعجاز نقل ملقاة. ايه اعجاز نخل دي؟ يعني ايه اعجاز؟ لما اترفع او الى السماء لما جاءت الريح وخدتهم شالتهم وهبدتهم الهبدة دي. الهوا لما بيدخل في جسم الانسان
الواحد لما بيقع من دور عالي ربنا يعافينا واياكم بيشرب هوا بياخد هوا وهوا في السكة فالهوا ده انا بنزل فيه بينفخه زي البلونة كده اول ما يخبط في الارض يفرقع فتلاقي
جواه تار. فيبقى فاضي. الجهاز بقى الهضمي والتناسلي والرئتين والاثنى عشر. كل ده يصير انت ليه بقى فاضي؟ اهو جاء اعجاز نخل خاوية. بقى زي زي كانه جزع كده جواه فاضي. من شدة الاخذة
فان لم ترعوا العقول اخز اخز جبار. وانما كان زلك الامهال ليبلو صبر الصابر ويملي في الامهال للظالم فيثبت هذا على صبره ويجزى هذا بقبيح فعله. يمحص قلوب المؤمنين ويمحق ويمحق
نسأل الله العافية. مع ان هنالك من الحلم في طي زلك ما لا نعلمه. يعني حتى في قدره حليم سبحانه وتعالى وربما خفي على الناس سبب عقوبته. فقيل فلان من اهل الخير فما وجه ما جرى له؟ فيقول القدر
دود الذنوب خفية صار استيفاءها ظاهرا. الواحد لما يقع في الزنب يقول لك ده كويس جدا. ده انا ما عملتش حاجة بس ايه اللي حصل صلي ده انا ده انا لأ انت مش كويس جدا ولا حاجة الناس اللي بتفهم عن ربنا لما ابو بكر ابو بكر بن عبدالرحمن راهب قريش
لما ابو بكر ده وقع سبب موته كان احد الفقهاء السبعة بتوع المدينة دخل الحمام وقع من طوله فلما احس بالموت اول ما وقع قال ايه ؟ قال ما احدثت شيئا اليوم؟ والله ما احدثت شيئا اليوم والله ما احدثت شيئا اليوم. عشان الوقعة دي
وقع وقع. فحمل الى بيته فمات رضي الله عنه. اللي يحصل لك تقول ايه؟ وما اصابكم من مصيبة فبما كزبت ايديكم ويعفو عن كثير جدا. ويعفو عن كسير خالص. طبعا لا جدا ولا خالص من الاية. لان
في بعض الناس بعض اخوانا بيحدسني باللي بيحفزوا الاولاد الصغيرين بيقول لي انا عندي واحد يرى ان يعظم الله باكسر من القرآن. قلت له ازاي الكلام ده؟ قال لي بسمع له سورة
الانسان ففيها ايه؟ انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالولد بيقول له انما نطعمكم لوجه الله سبحانه وتعالى الحافظ ابن حجر بيزكر شيء عجيب خالص في مسألة المعصية بيقول ايه؟ ان رجلا ملحدا سمع بقوله
اهل العلم وهم بيقولوا ان الحجر الاسود في بعض الاسار تروى كده. ان الحجر الاسود كان ابيضا فسودته ايه خطايا العباد. فقال هذا الملحد لما سودته خطايا العباد ولم تبيضه طاعتهم؟ مش مش فيه ناس
عاصي صحيح؟ وفيه ناس برضه عندها طرح؟ ليه ما بيضتوش؟ قال كلمة جميلة خالص. شف بيقول ايه؟ قال المحب الطبري الشافعي في بقاء الحجر اسود عبرة لمن له بصيرة. فان الخطايا ازا اثرت
في الحجر الصلد فتأثيرها في القلب اشد. يعني عايز يقول ان اللون الاسود يغلب على البياض. وازا كان الحجر الابيض اسود من الزنوب يبقى من قلب ايه؟ هيحصل له ده الحجر السلط اسود. يبقى القلب حصل فيه ايه
قال ابن شبرمة عجبت للناس يحتمون من الطعام مخافة الداء ولا يحتمون من عاصي مخافة النار. يعني انت لو حد قال لك انت عندك برد ولا حاجة هتبطل بقى تاكل بيض وتاكل عدس وتاكل مش كده؟ طب لما ده انت بتبطل
الاكل والشرب عشان تخف. فما بالك ما بتبطلش المعاصي مع ان عاقبتها ايه؟ جهنم. والعياذ بالله نسأل الله العافية يثير العجب. قال الحافظ في الفتح كلمة عجيبة على قول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
شف النبي قال له ايه في الحديس ده؟ قال فان صدق وبين ايه؟ بورك لهما في بيعهما. وان كتما ولم يبينا. لم يبارك له مش هيحصل بركة خالص. شف ابن حجر بقى النظرة في الحديس بيقول ايه؟ وفي الحديث من فائدة الحديث يعني. ان الدنيا لا يتم حصولها
الا بالعمل الصالح. وان شؤم المعاصي يذهب بخير الدنيا والاخرة. لان لم يبارك لك في البيعة اللي انت اشتريتها اشتريتها وانت بتكتم لم يبارك لك في البيعة البيعة نفسها يبقى دي دنيا مش كده ؟ وفي الاخرة عليك عزاب. يبقى المعصية ضربت الدنيا الدنيا والاخرة
يقول موسى ابن هارون استخرت الله سنتين حتى تكلمت في المعماري. ليهديها للذين يطلقون السنتهم في الناس واحد عنده قدامه اقول فيه ايه ده يا ترى؟ طب انا عايز اتكلم. عايز اتكلم وضاعفه. بس لازم اصبر علي عشان اشوف
فاضعافه ولا لا؟ كلمتي لها وزن. قعد سنتين يصلي استخارة عشان يتكلم كلمة. في راوي. اما البخاري فكان خوفه من المعصية عجبا. قال بعضهم كنا مع البخاري عشان تعرف هو البخاري بقى بخاري كده ليه؟ اهو دي دي سبب
اسباب بقى قال كنا مع البخاري نرمي بيلعبوا رياضة فبيرموا السهام. فاصاب البخاري قنطرة جسر القائم بتاع بتاع الجسر اللي ماسك الجسر جسر القائم بتاعه الخشب السهم جه فيه. فاحدس به
عمل له عمل له فلق كده. شف بيقول ايه؟ فوجدت البخاري قد ابتأس جير خالص. وقال هلم فلنرجع. يلا ما فيش لماية النهاردة. فلما رجع الى بيته رأيته يقول لي
وهو يتنهد بيقول له يا ابا جعفر شف دي من شدة الهم اللي وقع على البخاري عشان العصاية دي عصاية يا ابا جعفر اريد منك شيئا. قال فداك نفسي يا ابا عبدالله. قال ازهب الى صاحب هذا الجسر فقل له ان البخاري
يستحلك. انا عملت كزا كزا. وخد الفلوس حقها اهو واعدلها من جديد. فزهب الرجل الى البخاري فقال الى صاحب الجسر فاخبره بذلك فقال الرجل قل لابي عبدالله فداك نفسي وروحي ومالي
ولا تحتشم مني يا ابا عبدالله في شيء. خد فلوسي كلها ما تتكسفش. فرجع ابو جعفر الى اللي البخاري واخبره بزلك شف بيقول ايه؟ فتهلل وجهه وسر سرورا عظيما وحدث بخمسمائة حديث وتصدق بثلاثمائة دينار
شفتم دي؟ لو انت عملتها هتقول دي حتة خشب حتى لو الراجل جه قال لك يا جدع انت خبطت الخشبة اللي عنده قل له يا عم الحدود خشبة. انت في ايه؟ صح ولا لأ؟ مش احنا هنقول
كده ؟ ما فيهاش حاجة خالص. انما ده ايذاء من غير شك. وقال البخاري يوما لابي معشر الراوي. شوفوا يا اخوانا والله دي دقيقة خالص عجيبة. ما هو الناس دي ما بقوش كده الا اشوف الواحد فينا بيموت النهاردة في طيس. ما لا تسمعش عنه حاجة
خالص. ما تنتهينا. انما الناس دي بقى لهم الاف مئات السنين واحنا قاعدين نقول البخاري وحد يقدر ييجي ناحيته ده؟ اللي يتكلم عليه كلمة يطلع العلماء والمنابر تهتم والدنيا تتقلب ليه؟ اصله ولي لله عز ولي. يدافع الله عز وجل عنه. صالح. نحسبه كذلك والله حسيبه
يقول ابي معشر قال لي البخاري يوما يا ابا معشر اني اريدك ان تعفو عني. اعفونا عنك؟ قال لما يا ابا عبدالله فين؟ شف بس والله خد بالك بالله عليك خد بالك من الكلمة دي. قال البخاري فاني قد ذكرت حديثا يوما
كانه اعجبك. فهززت رأسك وقلبت يدك. انت عارف الواحد فيه لما يسمع حديس كده يقول له دي فيها حاجة فكأن لما عمل كده كان شكله يعني فالبخاري بص له قال فنظرت اليك وابتسمت. فهلا عفوت عني عن تلك الابتسامة؟ عشان كده البخاري كان
وهو واسق كده يقول اني لارجو ان القى الله عز وجل وليس لاحد علي مظلمة. ولا جبت سيرة حد لا يمكن المعاصي شر ايها السادة معاصي شر تمنع عنك الرزق علاجها ايه؟ بيقول ابن الجوزي عشان الاخ بيقول لك انا قاعد بقى اللي هو
العلاج او العلاج. ان انت بتصوم جسمك بيصوم. الجهاز الهضمي بطل اكل بس. ده اللي انت عملته. جسمك قام من الليل بس انما قلبك ما اتأسرش عشان كده فيه قانون لاهل العلم يحدده ابن الجوزي فيقول تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به. فاذا هو
القلب قوة تميل به الى نوع قساوة. العلم الاخوة اللي قعد يحفظ يجيب مت ويحفز واصول الفقه والمصطلح وبتاع. ده بيقوي القلب. يقويه اوي اوي اوي قوي قوي لحد ما نوصل به لحد فين؟ لحد الاسود. طب نعمل ايه؟ قال فالصواب العكوف على العلم. ما تسيبش العلم يعني
العكوف على العلم مع تلزيع النفس باسباب المرققات. تلزيعا لا تقدح في كمال التشاغل في العلم. يقول فمن كان قلبه قاسيا شديد القسوة وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ
قاوم زلك بزكر الموت ومحاضرة المحتضرين. يعني بيطلب علم عشان علمه ينجح مع قلبه يعمل ايه؟ يذكر الموت. يزكر الاخرة. قال رجل يوما لمعروف الكرخي ابو محفوظ واقفين في الجامع قال له يا فلان خش صل بنا. فقال الرجل اما انا فاذا صليت
لكم الظهر لا اصلي لكم العصر. فقال له معروف الكرخي او تظن انك تعيش الى العصر؟ نعوز بالله من طول الامل. يعني كان املهم ايه باللحزة والتانية يموت شف زكر الموت عندنا وعندهم بقى ايه زكر الموت عندنا وعندهم ايه ؟ بيقول له انت مفكر انك هتعيش للعصر نعوز بالله من طول الامل
وكان حبيب العجمي اذا اصبح قال لزوجته اذا انا مت في يومي غسلني فلان وحملني فلان ذكر رجل رجلا بين يدي معروف الكرخ بغيبة. فلان قال له فلان ده كزا كزا. جاب سيرته. فقال له معروف
اذكروا القطن ازا وضعوه على عينيك. طبعا ده مزهب انه بيحط اللي على مواضع الوضوء لكن الصحيح انك ما تحطش الا ازا كان مجروحة ولا حاجة لكن شف بيقول له ايه؟ بتجيب يبقى عايز عايز بقى الطاعة تأسر فيك يا اللي قاعد انت بتبص وتقول ازا دخلت علي لا احتشم منها واحنا كلنا كده ممكن
بتحصل لك معصية تروح تظفر بها. ينبغي عليك ان تهزب داخلك وهو ده موضوع شغلنا. تهزيب الداخل. تهزيب الداخل ازاي؟ ان الاخرة. وانا قلت يوم زلك لبعض مشايخنا لما رأينا كده في بعض ان صح القول في بعض عولمة في بعض طلبة العلم
واحنا بنتكلم مسلا كده ممكن نجيب آآ المهم في بعض الافكار كده يعني انا عايز افهم ناس بشكل معين فحتوا الى بعض المعاصي. عشان افهمك مسلا. زي ما نراهم من موجة اجتماع النساء مع الرجال مسلا في في مجلس
آآ عشان نبقى يعني عشان الناس يشوفوني ان انا منفتح. لا انا كده اهو زي ما انا كده منفتح ولا اتأسر بغيري. انا زي ما انا كده ومن زاغ في الدنيا اثر عليه عند الخاتمة بسوء. عايز تاخد بالك كده عندك قواعد واصول لا ينبغي لك ان تزيغ عنها ابدا
اه مسلا اه اه بعض الابناء اتخانق مع ابوه عايزين نصور المسألة دي رحنا راسمينها عاملينها كاريكاتير. الرسم ده لا نزاع فيه بين اهل العلم. الرسم ده اصل الصورة الرسم والنحت. اختلف الناس بقى في تنزيل احاديس
من الرسم والنحت الى ايه؟ الى الصورة اللي انت بتلقطها دي والفيديو. فصار الخلاف في الصور اللي هي اللي بتتلقط بالكاميرا والفيديو انما الرسم والنحت. هو ده اصل الصورة. انتم فاهمين يا اخواننا ولا هتصلوا على النبي؟ احنا لسه ما
خلصناها ما طولناش احنا بادئين تمانية ونص. انا باعد عليكم بالدقيقة. اصل السورة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المصورين مش كده؟ جاء رجل الى ابن عباس كما في الصحيح البخاري. وقال يا ابا العباس اني اعمل في
الصور انا شغلي بشتغل كده برسم. فقال له ابن عباس والله لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالمصورين يوم القيامة وما صوروا. فيقال لهم احيوا ما خلقتم. الخلق يعني انشأ. مش انت
انت شايف ده عملته اهو احيه. فلا يزالون يعزبون ولن يحيوا شيئا. او قال كلمة نحوها. فانتفخ الرجل بياكل وبشرب من كده فزعل وابتأس وزعل وانتفخ الرجل فلما رأى ذلك ابن عباس قال ويلك ان كان لا محالة فلترسم ما لا روح فيه. يعني ارسم شجرة
عمود حيطة ما ترسمش بقى ايه حاجة لا ترسم مسلا انسان ولا حيوان ولا الكلام ده. ده اصل السورة النحت والايه؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ارى قبرا مشرفا الا سويته ولا صنما الا كسرته
طبعا الصنم صورة تعبد. يعني دخل في في زيادة اخرى. ممكن مسلا نعمل كده ونعملها عشان خاطر لأ خد بالك كويس ينبغي ان يكون لك سابت من الامر. لا ميوعة فيه. المعصية شؤم
والرجس فاهجر ولا تمنن تستكثر. قال اهل التفسير. انما قال الله عز وجل لنبيه انس ساكلفك بافعال ترى نتائجها. ده معنى كلام المفسرين يعني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هيدعونا تلاقي الامة دي كلها في ميزان حسناته. وهيلاقي نتائج. هيلاقي ان محمد ابن عبدالله
العربي الزي كان يمكث في مكة كاي عربي وجد ان امة كاملة تعظمه وتقدمه. هيلاقيهم اه ياخزون نقامتهم اذا بصق هيفاجأ يلاقي نفسه بيكلم كسرى وقيصر اللي كانت العرب بتعمل منهم كده. يقول له من محمد بن عبدالله الى عزيم الروم اسلم تسلم مني
والا هاوريك. مش كده ؟ ده معنى الكلام يعني. ستجد لنفسك اعمالا وشأنا فاياك ان تعدها علي. ما تقعدش بقى تقول اصل انا عملت. وانا لي ده من اول الطريق. وده اللي بنوصي به انفسنا يا اخوانا والله. اوعى تنظر الى عملك بعين
العدد ما تقعدش تقول السنة النهاردة بقى كده بسم الله ما شاء الله صليت خمس صلوات وقمت الليل وتصدقت باتنين جنيه ونص ما تقولش الكلام ده اوعى تعد. خليهم معك. اوعى تمن. بما انت عليه. اياك
فان المان لا يرح ريح الجنة. قال ابن عباس كنت اظن في نفسي كنت اقول المنان لا يدخل الجنة. ثم لا زلت مستريبا. معقول المنان يعمل معصية ما يخش بسببها الجنة ليه يعني؟ قال فلا زلت مستريبا حتى
قرأت قول الله عز وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. يبقى العمل بطل. طول ما فيه منة طول ما فيه ايه؟ بطلان وقد جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا قد
فلما دون ان نقاتلك. كما قاتلك بنو فلان. فانزل الله عز وجل قوله يمنون عليك الاسلم قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن ده انت ما اسلمتش الا بمنة الله عليك وكان في واحد معه مقومات احسن منك وايه وما اسلمش ولا حاجة
بل الله يمن عليكم. يقول القرطبي المن زكر النعمة على معنى التعديد. والتقريع بها طبعا الكلام دوت بالنسبة لرجل يعد نعمتك عليه نعمة. يعني انا لو اديت لك حاجة اقول لك ما انا اديت لك ربنا نهاني ان انا اقول لك كده
فما بالك برجل يمن على الله واصل النعمة من قبل الله. يعني انت جيت هنا المسجد بقوتك؟ اوعى تعتقد كده بالله عليك اوعى تعتقد كده. انت جيت المسجد هنا لان الله عز وجل المقيت اعطاك قوتا. اداك همة فجيت لحد هنا
وفي ناس زيك بالزبط قاعدين في بيوتهم دلوقتي صح ولا لا يا عم حسن؟ صح؟ يبقى في في اسر في مستدرك الحاكم عن ابن مسعود ان عبدا كان يعبد الله عز وجل اربعين عاما لم يخرج من صومعته. وكان الله ينبت له على باب صومعته رمان
فجاء به يوم القيامة فقال ادخلوه الجنة بعمل برحمتي فقال بل بعملي. قال الله ردوه يا وعمل تعال يا ابو عمل. قال عبدتك اربعين عاما ما هفوت عنك قط. فقال الله عز وجل زنوا فرض عين
من عينيه فرض فرد عين واحدة بس. فلما وضعت في الميزان طاشت حسناته. قال الله ادخلوه الجنة بعمله. ادخلوه النار بعمله رح بقى جهنم بصلاتك. فقال العبد اي ربي لا بل برحمتك بل برحمتك. فقال الله عز وجل ردوه
عشان تفهم بقى الحكاية دي. من الزي قواك على العبادة؟ هو انت معتقد انك ممكن تقعد اربعين سنة في اوضة ما تخرجش كده من نفسك؟ لا والله يقول ابن الجوزي لو ان رجلا قال له ابوه لا تخرج من بيتك لا تخرج من البيت هذا اليوم لرغب في الخروج. ولو
ومكث هو في البيت دهرا او قال شهرا لما ايس. الانسان دايما بيحب المخالفة. ولزلك جاء في الشريعة بمخالفة نفسك كنت هتقدر تقف في تسعمية واربعين سنة؟ لا يمكن ولا اربعين دقيقة. مين من الزي انبت لك الرمانة؟ عرفت ان
انت كلك بنعمته وبتوفيقه سبحانه وبحمده فلما توفق في طاعة قل الحمد لله يا رب انك وفقتني اني اطيعك الحمد لله غيري مش موفق. فهمت؟ من الاشياء العجيبة. في راجل اسمه ابو الهزيلة العلاف. عارفينه
ابو الهزيل العلاف ده راجل من شيوخ المعتزلة والمتكلمة وكان راجل مبتدع. ابو الهزيل العلاف ده مرة جمع الامام الخرطومي بيقول ان اصل اصل المن بسبب البخل والعجب. لا يكون المن الا بسبب البخل والعجب
تعال اما اجي اقول لك انا اديت لك واديت لك عشان انا بخيل مش متعود ادي. او لان انا شايف نفسي. شف الجماعة دول كلهم انا اللي باكلهم فيبقى شايف نفسه. لا يكون الا من فالراجل ابو الهزير العلاف ده كان جمع اصحابه يوما يوم واحد بس في حياته مرة واحدة بس
واطعمهم دجاجة. الامام ابن قتيبة الدنيويوري بيقول الكلام ده. جابهم وحط لهم فرخة يقولون فكان زله لنا بعدها يطمعنا في ان نتمنى ان لم نكن قد اكلنا هزه الفرخة. فضل يزل فينا زل لما بهدلنا بسبب
الفرخة دي. يقول وقد جعلها تاريخا يؤقت به كل شيء. فازا قلنا له كزا وكزا يقول نعم هزا كان في اليوم من اليوم الذي تلا اكل الفرخة. كل ما تقول له حاجة حصلت كزا كزا يقول لك ايوة ايوة ده كان تاني يوم لما اكلنا الفرخة. بالزبط
فلان الفلاني راح ايوة يقول لك ده كان بعد تلاتين يوم بالزبط من اليوم اللي كنا فيه الفرخة. النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره
قال بعض السلف في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال المنان والمحتال الذي يقطع بيمينه اموال الناس ده يحجب عن الله عز وجل. يقول الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة ابي بكر احمد بن كامل. تلميذي
الطبري. الراجل ده تلميز ابن جرير الطبري كان علامة. علامة. عارفين انتم ما تعرفوهوش ليه؟ عشان كان عنده عقد قالت دارقطني اهلكه العجب. كان لا لا يعد لاحد من الفقهاء وزنا. تكلمه تقول له لابو حنيفة ما لك
ما عنديش انا بس. يقول يقول الزهبي رحمه الله ام لا كتابا في السنن كان من بحور العلم. من بحور العلم. فاخمله العجب. ضيع مستقبله. ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل يسير في حلة متبخترا فايه؟ فخسف الله عز وجل به الارض
فهو يتجلجل فيها الى الان. بسبب انه بقى شاف نفسه بس. وفي الاثر ان عائشة رضي الله عنها آآ قالت يوما لبست ثوبا يوما جديدا فاخذت تنظر لنفسها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله عز وجل
لا ينزر اليك الان وانت تنظري لنفسك. اوعى تعجب ولا تعد عملك ابدا. كان الناس يعبدون الله ويخافون من الا يتقبل سبحانه وبحمده. مش ممكن ما يقبلش منك ولا ولا لازم يقبل؟ ممكن ما يقبلش منك يبقى عملك فيه خلل. ومن نزر الى عمله وما
وما يكتنفه من غوائل عرف المسألة دي. المعصية يا اخوانا في حاجة تحجب انها تتكتب عند ربنا؟ حد يعرف حاجة تحجب ان معصية تتكتب؟ لو انا قلت غيبة ولا نميمة ولا غلطت غلطة يكتبوا علي غلطة مش كده؟ انما لو قمت صليت ازا صليت انا مرائي راحت الصلاة
ما كتبتش حاجة صفر. ازا اخطأت في اركانها او شروطها او ما يتوقف عليه صحة هزه الصلاة راحت الصلاة. ما اتقبلتش. ازا كان هناك عشب راحة الصلاة كان هناك في القلب شرك راحت مش كده ولا لأ؟ في غوائل كتير جدا تضيع عليها العمل الصالح. يبقى مش بشرط ان انت قمت في العمل الصالح يبقى لازم يكون تقبل منك
عشان كده كان عبدالله بن عمر بيقول ايه؟ يقول وددت ان الله عز وجل قد تقبل مني سجدة واحدة لان الله عز وجل يقول انما تقبل الله الله من المتقين. ازا قبل مني سجدة يبقى انا من المتقين. ومن الطرائف بعض مشايخنا بيقص على الناس اللي هي بتمن دي بيقول واحد آآ كم
ماشي في الشارع وواحد ماشي وراه واحد شافهم يعني. فلقاه وهو ماشي كده واحد ماشي وراه. يقول له اوعى ما تحكش في الجزمة في الرصيف اوي. اوي اوي اوي حاسب من الجزمة بالراحة عليها. ما تشوطش حاجة لاحسن الجزمة تتقطع. الراجل بص له قال له آآ ايه ده! مين ده
قالوا ده يا راجل انا كنت ماشي حافي واداني جزمة. فماشي ورايا كل شوية يقول لي قال له يا عم احنا ناقصين زل ادي له يا عم جزمته. تعال نطلع انا وانت على المحل ده راح نشتري له جزمة
زي الفل ومشي وراه ، يقول له شوط براحتك. امش بمزاجك. ولا يهمك. طب ما هم اتنين من؟ والاتنين كاسب على نفسك. زي ابو الهزيل اللي علام بالزبط. شف آآ بتوقيت الفرخة
ولا تمنن تستكسر وايه؟ ولربك فاصبر. وهي دي بقى الرمانة. رمانة الميزان يقول العامة قال عمر رضي الله عنه الصبر ثلاثا. الصبر ثلاثا صبر على الطاعة وهو اشدها وصبر عن المعصية وصبر على البلاء. ومن جهل معالم الطريق زي ما بيقول ابن القيم كده. من جهل معالم الطريق تعب
الطريق الى الله ايها الاخوة فيه اهل باطل سلطوا عليك. هو كده في اهل باطل سلطوا عليك فانت وهم تتعاركان على الطريق لتظفر انت بدينك ويظهر هو بدينك. عشان يفتنك عن دينك. وانت تريد
ان تظفر منه بدينك. فمن عرف ان الطريق هكذا علم انه ينبغي ان يكون فيه مجاهدة. وينبغي ان يكون فيه تعب. وينبغي ان يكون فيه نصب. كما قال ابن القيم
رحمه الله يا مخنث العزم اين انت والطريق؟ هذا طريق ناح فيه نوح وذبح فيه زكريا وطرد من الجنة ادم وبكى بكاء شديدا داود وقاسى البلاء كله محمد صلى الله عليه وسلم
ما فيش حد نجا وخبرني الان بمن زفر بمطالبه من الله شفعا. مع كل زهرة مع كل رائحة جميلة زنبور احلى تقرصك ومع كل وردة شوكة ولا يظفر احد قط بمطالبه شفعا. فكن رجلا رجله في الثرى
وهامة همته في الثريا. لازم وانت ماشي في هزا الطريق يبقى عندك همة انك باذل ومضح ولا تكترث بشيء قط. حبس صراخشي فعلم الناس وهو في السجن. وله بيوسف اسوة في صبره. وقد ارتمى في السجن بضع سنين. وهو في قلب السجن الجب سجن الجب
ده ضلمة حبس فيه ابراهيم النخل فخرج اعمى. ومع زلك كان الصراخ قاعد يدرس. الطلبة قاعدين فوق بالورقة والقلم وهو يديهم يدرس لهم. حبس الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكان يدرس في السجن ايضا. وكان يدرس لبعض الزين في السجن حتى خرج بعضهم بعد ما كان حرامي خرج فقيها يعلم الناس من
ينبغي ان تأخذ كل مصيبة فتستخرج منها على ضوء الشريعة انسا. وشيئا صالحا كما قال بعض الادباء وزكرته لك آآ كثيرا كان يقول ازا لدغتك حية فاعلم ان جلدها من اغلى الجلود وان وان سمها مصل لبعض الامراض لا يأتيك بعد هذه القرصة قط
انظر الى كل مصيبة من جانبها المشرق وخذ في هذا الطريق واجعل الجنة نصب عينيك واعلم ان الدنيا مهما طالت وبلغت فما هي الا نزقة من اناء سرعان ما يستيقظ المرء بعدها فيرى الفجر. ساطعا عند الله عز وجل حينما ينادى عليك
قولوها بسلام امنين. نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في طريقنا. وفي هممنا وفي اهلينا وفي اموالنا اللهم تب علينا توبة ترضيك. اللهم لا تخرجنا من هنا الا وقد تبت علينا يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب
رب العالمين. هات يا سيدي بسرعة خلينا سؤالين كده ولا حاجة طيب الانسان اللي احبك الزي احبتني من اجله. الانسان اللي تروضه نفسه ان فيه ان انت بتعمل العمل ده رياء يصحح نيته
يعمل العمل ما يسيبوش. احبك الذي احبتني من اجله. امام نقل وضوءه وبعد ما نقض وضوءه يستمر الناس في الالتحاق بصلاة الجماعة. مش فاهم يعني ايه انما لو ان الامام نقض وضوءه بيجيب واحد من اللي واقفين وراه
عشان كده اللي واقفين وراه لازم يكونوا حافظين عشان اول ما يمد ايده كده يجيب واحد. يجيبه من وراه ويقف بالناس ايمان. طيب نقض وضوءه واتكسف يطلع هو اثم يأثم على قول جماهير اهل العلم. آآ ولا بأس ان يتبدل صلاة الخلف. انتم عارفين لما عمر ضرب
الناس قالوا ايه؟ قالوا فما راعنا حتى سمعنا صوت عبدالرحمن بن عوف. هو اللي كمل الصلاة بهم. والمأمومون يصلون لا بأس. ابتعد عن المعصية قدر استطاعتك كيف يزيد مش عارف ايه في عقله كانه يقصد الطيب يعني
يزيد في عقلك انه ينقح لك عقلك. عارف الواحد لما يقول لك ايه قاعد رايق! اهو ده كأنه يزيد لك في ذلك. وقد دل الدليل ان في حاجات تبص لها يعني كانوا بيقولوا سعيد المسيب عينيك تعبت فقالوا له رح بص للنبات الاخضر عشان تصح. ممكن تبص لحاجة خضرا عينيك تقوى وبيقولوا ان الامام النسائي كان بيلبس
خضراء. طول ما هو لابسها وبينظر اليها تقوي النزر. وده شيء بيقره الاطباء يعني. اجد في حفز للقرآن ست صعوبة كبيرة بحيث ان الربع ياخد ست ساعات مازا افعل اولا نسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياك. اولا لا تجد
تقوى الله عز وجل. قال رجل لوكيع بن الجراح الرئاسي. قال هل انت ممن يأخز البلازر؟ مادة كده بتتشرب عشان يحفز قال له انت بتاخد المادة دي ؟ فقال له وكيع اذا دللتك عملت؟ هقول لك انا باخد ايه بس تعمل؟ قال نعم. قال
ما وجدت للحفظ افضل من تقوى الله عز وجل وترك المعاصي. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كانت اذا تعثرت علي مسألة استغفر الله فمر فربما فتحت لي. وكان يقول كنت اقول يا معلم ابراهيم علمني ومفهم سليمان فهمني. مسل هزه الاشياء
تقويك على الحفز. وفي طبعا بعض الاطعمة احنا زكرنا قبل كده ان بعض الاطعمة قد تخالط العقل فتضعفه. زكرها اهل العلم زي البتنجان مسلا بيقول ما كلش بتنجان. آآ بعضهم بيقول عليك بالزبيب. والعسل الابيض ده شيء طبعا كان الزهري يعمل موائد الناس من العسل الابيض
يقول يا طلبة الحديث عليكم بالعسل فانه يقوي الحفز. انتم عارفين الفول بقى طبعا مش هتكلم عن الفول. في الكليات الشرعية تدرس مادة التصوف الاسلامي هل يوجد تصوف اسلامي؟ التصوف الزي يعني الزهد في دار البوار والاقبال على دار الخلود فلا بأس
كده كلمة تصوف دي مش موجودة دي هي بدأت بعد بيقول شيخ الاسلام جت بعد كده من قوم يلبسون الصوف وقال ان هو ده ارجح النسبة. ارجح النسب اليها يعني. جت بعد كده في زمن
التابعين وغيرهم. انما ان يكون تصوف بقى اللي هو فيه ما فيه ده لا يجوز زوجة خالي منتقبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وتقوم بخلع النقاب امامي. فهل يجوز ذلك ام ما لا ما ببصلهاش؟ غض عنها
لا سيما اذا تحرك منك شيء ومرها بلبس النقاب يعني ممكن تقول ده زي ابني. او مسلا احنا مع بعض بقى عيلة واحدة اقول لها لأ ما ينفعش وبعدين برضو انت واقف قدامها ليه؟ هي ضاقت خلاص الدنيا؟ احبك الزي احبتني من اجله
مما يتكلم في كتاب المنة للشيخ ياسر في شرح اعتقاد اهل السنة. يتكلم فيه عن ايه؟ بيقول انه كتاب مش نافع الازهر قال انه كتاب زي الفل. مش احنا يعني. تكلم
عن السنة والتمسك بالدين والالتزام خاصة ان انا شباب جد شهر جد ولا جدد مجدين آآ ما هو احنا في في في اسناء كلامنا هنأتي لمسل هزه المواضيع ان شاء الله. وهو ده منهجنا
واصل العمل. يعني اصل المنهج احنا كان فيه خطبة هنا اسمها المنهج. فاكرينها؟ اصل المنهج كتاب وسنة بفهم سلف الامة تتكئ على ثلاث محاور. النهل من كتاب الله عز وجل. ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الحكم الشرعي يعني؟ والتزكية. الانسان يزكي نفسه اللي احنا بنتكلم فيه اللي بنقول ان لازم يبقى فيه القلب عمل مع العبادة اللي هي البدنية يعني ان الانسان يراعي قلبه ويدرس مسل هزه الاشياء. حكم الكورسينا ايوة انا هو كاتبها
ولا والضمانة والشطرنج. كله لا يجوز. والشطرنج ده فيه خلاف بين اهل العلم. والظاهر انه لا يجوز وانا في الحقيقة ما بعرفش آآ في في الاحلام فما حدش يبعت احلام. يوجد في المسجد
احد المرضى بالفشل الكلوي. نرجو منكم كلمة صبر لهذا المريض والدعاء له. نسأل الله عز وجل ان يشفيه ومرضانا مرضى المسلمين. نسأل الله عز وجل الا يخرجه من هنا الا وقد شفي تماما. احنا اتكلمنا عن الصبر دلوقتي ما اعطي عبد عطاء اوسع له من الصبر
وازا تلمح المرء اخرته يؤتى بهؤلاء المرضى يوم القيامة فيقال فينادي مناد من قبل الله عز وجل لا اجمع عليكم عزابين قط عذبتم في الدنيا فلا تعذبون ها هنا ادخلوا الجنة بغير حساب. فاذا رآهم اهل المحشر ما هو اصل يوم القيامة ده حاجة صعبة جدا
فلو الواحد قدر يشوف في معجم الطبراني قال النبي صلى الله عليه وسلم اول خصومة يوم القيامة بين الرجل وامرأته اخص الناس مع بعض اهم. لو عرف يرميها على مراته يرميها وانا مالي. المهم ان انا اعدي. في هزا الامر
المحتدم تلاقي واحد داخل ما حدش قال له انت بتعمل ايه ؟ يود اهل المحشر لو قرضوا بالمقاريض المقراض اللي هو المقص. يقول لك لو جلده اتقطع كده بالمقص بس
النهاردة ينجو. فلا ازن ان هو يمر عليك مسل هزا وعندك ايه اعزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل فلم تعدني قال كيف تمرض وانت رب العالمين؟ قال لقد مرض عبدي فلان فلم تعده اما لو كنت عدته لوجدتني عنده
يقول الله عز وجل قريب منه جدا بخلاف الناس. انتم عارفين ان فيه معية خاصة ومعية عامة والكلام اللي بيدرسه الدكتور عبدالله بقى انتم عارفينه يكون اقرب اليه ليه؟ لانه دايما منكسر. قلبه مفعم بالايمان. عشان كده فانت الان في رحمة. نسأل الله
يرفع عنا وعنك وعن المسلمين. زكر الاخوة بان غدا الخميس صيام الكتب التي تجعلنا متقنين لعلم النحو وقواعد الاعراب. احنا زكرنا قبل كده ملحق الاعراب. ولو رجعت للموقع بقى هتلاقي عليه بعض
دول كتب احفظ متن وخذ شرحه. خد متن الاجو الرومية وشرحه للشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد. العلامة اللغوي في كتاب التحفة السنية. ثم اردفه بشرح الشيخ ابن عثيمين. رحمه الله شرح الاجرومية شرايط ومتفرغ
في كتاب سم بعد زلك منه هتعرف بقى تسلك طريقك في شروح الالفية وغيره. عندنا ضريح في كليتنا ونريد تسوية القبر مع ارض مع العلم ان الضريح كان موجود قبل ان تبنى الكلية. ارجو ان ترشدنا. والله استطعت انت الان انك انت تسوي
هزا الضريح او تمنع ان حد هو طبعا الضريح في المسجد يعني يقصد ولا في الكلية عموما؟ لو كان في الكلية عموما خلاص لو كان مشرفا مش على السنة خليه كده مسنن بس
صغير كده ما خرج من قال الشافعي لا يزاد في لا يزاد في على التراب الخارج من القبر. اللي انت خرجته من الارض حطه تاني. ما تحطش حاجة زيادة وخلاص وخليه على جنب ازا كان حد بقى يفتن به فما تخليهوش يفتن به. يعني ابعدوا عنه. ازا كان ده في ايدك طبعا ما كانش في ايدك يبقى ما تعملش حاجة
اصابني داء في رجلي وقال الطبيب لابد من الكي فلا ازا فعلت اكون قد خرجت من السبعين الف هتكون قد خرجت طبعا ولكن نرجو من فضل الله عز وجل ان يشملك برحمته طالما انت في نصب عينيك الحديس ده. وان يعوضك عنه ولا زلت مضطرا
هل ازا قلت لاحد ان يدعو لي؟ لا لا بأس. انك تقول لحد ادعي لي. لا بأس. لانه يقال ايه؟ لا يسترقون لا يطلبون من الناس الرقية. والرقية في اصلها التي التي تذكر لا تذكر كنوع من الطب
فلعل يكون الدعاء اعم من هزا. نرجو حفزني الله مئة وستون وستين حديثا فلا اتوقف عن الحفظ حتى اعمل بهزه الاحاديس؟ لا طبعا. اعمل وانت بتحفز. احنا دلوقتي بنفترض في الاخوة يبقوا باقي خمس ست الاف
حديس على الاقل عشان يبقى ما هو الواجب علي جهة القرآن مع العلم اني في نهاية حفزه. لا تترك في القرآن فان القرآن عزيز من تركه تركه من ابتلي بشيء في خلقته يجعل شكله غير مقبول او ملفت للنظر. هل يجوز له القيام بعملية تجميل؟ لأ
اريد ان اعرف كيفية المحاسبة مع الاطناب. يبقى ممكن الاخوة دول يقوموا يتخانقوا معي. مع الاقناب دي احنا قعدنا في المحاسبة قد ايه؟ اه قعدنا كتير اسمعهم بقى انتم. لم ترد على سؤال الاخ الزي يصوم ويقرأ القرآن ومع زلك ازا دخلت امرأة غازلها. انا ما ردتش
احنا طول الجلسة ماخدينه لما فحتناه. انا حاسس ان الاخ ده زهق مني دلوقتي. بنقول ان الاصل الا يعمل العمل بجوارحه فقط. يذكر الموت والاخرة عشان يرق قلبه. هو ايه اللي خلاه بيصوم وبيبص للنساء؟ ان هو لما لما صام جسمه اللي صام انما قلبه لسه
قلبه لسه ما اتعزش فيزكر الاخرة يرق قلبه. لو صح قلبه جاءت عزيمته خلاص مش هيبص لحد تاني لا دي ما نعرفش بقى ما تدخلناش في بدع. انما نوصي اهل المسجد ان هم سبحان الله وبحمده سبحان الله
تعظيم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان في الميزان وحديس محفوز. هل كل الشيعة كفرة؟ وهل يقول الصلاة معهم في مسجد واحد؟ لا طبعا لا يستطيع احد انه يكفر الشيعة بل العلماء يختلفون معهم. وهناك كلام قديم وحديث. من قال ان عائشة زانية رضي الله عنها
واكرمها من ام برة طاهرة الزيل والعرض. ازا قال عنها زلك ينقل عن الملة. بس بعد ما تقوم عليه الحجة طبعا. لان بعضهم مش فاهم بيبقى الراجل الاية بتاعهم قال لهم كده يروح قايل زيه. فطبعا ده مبحس طويل. لان انت عارف ان الانسان عشان
قال عن الملة بصعوبة مش مش بسهولة. لا سيما المعين انما دي قواعد عامة. من سب عائشة بالزنا عرض القرآن فخرج عن الملة. انما السين وصاد اسبوعين فلان الفلاني قال يبقى كفر لأ. ليه ؟ لما نكلمه بقى ونشوفه فاهم ولا مش فاهم وكده
اذا سافرت الى بلد كلها شيعة. هل انصح احدا منهم؟ طبعا تنصح بس تخاف على نفسك. يعني تنصح وانت الهوينة كده احنا عارفين من كتبهم ان احنا مقدمين عندهم عن كل الكفرة. قنوات الشيعة الفضائية
كفرها ام امسحها ام اسمعها من اجل معرفة افكارهم لأ شفرها. الانسان لا يفتن نفسه هل يجوز تغمض عين للصلاة للخشوع؟ اه يجوز. شربت بعد الفجر ولم اعرف ان الفجر اذن له في صيام
مطوع صيام التطوع زيه زي صيام الفريضة. لكن صيام التطوع فيه انه لا بأس انك تؤخر موعد الصوم شوية تأخر النية شوية. انما الفريضة بايت من الليل وبعض اهل العلم يقول ان النية ينبغي الا تبيت من ان تبيت من الليل في التطوع ايضا. وعلى كل حال شربت بعد الفجر وانت
ما تعرفش كمل صيامك. تأتي وساوس سجدت سجدة ولا سجدتين. سجدت سجدتين وما تلتفتش لان دي وسوسة الا انك تتأكد تماما اخي مريض بمرض جلدي يحتاج لدهن جسمه كل يوم تقريبا كله تقريبا بالعلاج والغسل منه كل يوم فلا يقوم او يقدر للذهاب للمسجد في
صلاة الفجر فهل يعزر؟ يعزر. نسأل الله عز وجل ان يشفيه وايانا والمسلمين والسامعين. هل يجوز استعمال ميكروفون المسجد لغير الازان كان نداء على متوفى وغيره من لأ. وان المساجد لله فاتوا من رأيتموه ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك
لأ ممكن نقف برة على باب المسجد ونقول الناس اللي خارجة نقول لهم نجيب عربية ونقول لهم ومش لازم في النعي عشان لا يتحول الى نعي عايزين نخبر الناس كخبر كده يا جماعة فلان مات
عشان نصلي عليه. انما بقى مات فلان الفلاني اللي ابوه فلان الفلاني وامه فلان الفلانية واخواته كزا كزا. اللي شغالين في الحتة الفلانية. لأ ده بقى يبقى من ناحية جاهلية اللي كان ينسب الناس حكم صلاة ركعتين تحية المسجد ركعتين تحية المسجد سنة على قول الجمهور وخلف اهل
وآآ الجمهور ارجح. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين اه