قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من سبيلي على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته
وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وددت والله ايها الاخوة ان اكمل القوة الثانية. تذكرون لعلكم من الاسبوع الفائت ان للانسان قوتان قوة علمية وقوة الارادة وتحدثنا بشيء من الاختصار او بشيء كبير من الاختصار
عن مسألة القوة العلمية وقلنا لعلنا نفرد لها شيئا على حدة وكان موعدنا اليوم عن حديث عن القوة الارادة اللي هو العمل اللي هو ثمرة العلم ان تنبعث الجوارح بعد ان استقر العلم في
قلبك ان تنبعث جوارحك بالعمل والعلم لا يصلح من غير عمل كما قال ابن عساكر وغيره هتف العلم بالعمل فان اتاه والا رحل لكن في الحقيقة اعترضني في هذا الاسبوع ما يحدث لاخواننا
آآ على العدوة الدنيا بجوارنا في هذا المسجد السليب الذي يئن منذ نصف قرن ويزيد وهذه قضيتنا الاولى لماذا هي قضيتنا قضيتنا الاولى يعني هل دماء الذين دماء التي تراق في العراق مسلا؟ وما اكثر دماء المسلمين التي تراق
هذه هذه الدماء اغلى من دماء اخواننا في فلسطين لا انما هي قضية اولى بالنسبة لنا لانها معلقة فضلا عن حق مسلم بمقدس وقد هالني حينما اجتمعت مع بعض اخواننا العاملين في حقل الدعوة
ومع زلك قيل له ما تتمنى؟ فقال اتمنى ان ترد اراضي المسلمين التي اغتصبت منهم ان ترد عن بكرة ابيها واحب هزه الاراضي الي الاندلس هذا اثار عجبي الاندلس هو انا احبها لشكلها ولا احبها بالشريعة
لا احب هزه المسالب اي الاراضي المسلوبة الينا المسجد الاقصى الشام ليه؟ لانه مقدس لان الله عز وجل يحبه اكثر من غيره وفضل عن غيره لا سيما ايها الاخوة تلك التقريرات التي تقرر حول الاحداث. ويمكن ده كان الامر اللي جعلنا نتكلم
ايضا وما اقرب جراحنا حينما تحدثنا منذ اشهر فقط عما حدث لاخواننا في غزة وتكلمنا اكثر من آآ محاضرة ومن خطبة عن الرؤية الشرعية للاحداس هزا يفتقده الاخوة مع شديد الاسف
وكثير ممن ينظرون حينما اتسعت هذه الساحة في غيبة الاجازات قال مالك بن انس رضي الله عنه ما افتيت حتى اجازني سبعون من المحنكين المحنكون الرجل كان يلبس العمامة ويأتي بذيل العمامة ويروح لافه تحت حنكه كده. ويحطه الناحية التانية
او يرخيه على على منكبه الايسر او الاخر فده يبقى اسمه محنك يعني جعل العمامة جعل ذيل العمامة من تحت ذنبه. من تحت آآ حنكه مالك ابن انس قال سبعين سبعون رجلا من العلماء قالوا لي افتي
قيل له فان لم يفتوك بذلك قال ما افتيت. مش هفتح بقي انما الان نحن الذين نقيم انفسنا يعني انا الان استطيع ان ابت في هزه القضية يبقى ابت فيها
مع انها مسائل لو انها صادفت عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر واكابر الصحابة ومفتيهم ليفتوه في مسل هزا حينما يستمع الانسان الى كلام غير مأصل شرعيا ايها الاخوة. نحن نعلم وقلوبنا تدمي الان
ولا اقول الان بل منذ زمان على هذا المسجد السليم. ولطالما قرأنا في التاريخ عن حقبة اترعت الارض فيها بقادة لا يزالون الى الان يتردد كلامهم صدى مع اصداء التاريخ. مع اصداء الزمان الى يوم الناس هذا عبر التاريخ
ولا زلنا نحكي قصصهم وتطرع نفوسنا بقص تاريخهم كخالد وابي عبيدة وعمر وابي بكر وشرحبيل ابن حسنة هؤلاء الزين وعمرو بن العاص الزين شاركوا في فتح هذه الاراضي المباركة. فلا زال الانسان يشعر بهذا
كل في قلب قلبه يصعب دما لا يرقى ان كان في القلب ايمان واسلام لكن ومع زلك نحن لا نرتبط بالعاطفة الكلام ده قلناه يوم غزى والكلام ده في غاية الاهمية يا اخوة
نحن لا نرتبط بالعاطفة وانما نرتبط بالشريعة ان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن في عرضها وهي عائشة رضي الله عنها وتحدث الناس بذلك ومكث الوحي شهرا لا ينزل
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت طيب اخرج الان فبرئها او اخرج الان فاذنها لا حتى يأتي امر من الله عز وجل مع ان عاطفته قيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة
مع ان السؤال مش من احب النساء اليك من احب الناس فانظر كيف هي من باله على زكر من احب الناس اليك؟ قال عائشة ومع زلك لم يتكلم ليه المرتبط بشريعة
لا يرتبط المرء بعاطفة. مات ابراهيم قال الذهبي رحمه الله وقد تواترت الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم حزن حزنا شديدا عند موت ابراهيم حتى مشى في جنازته حافيا
ومع زلك وطبعا تعلمون انه بكى صلى الله عليه وسلم وقال ان العيمنة لا تدمع الاثر المعروف ومع زلك حينما رجع فوجد خدشا يراد له في التوحيد كسفت الشمس فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
فكأنه لم يحزن على ولده وكأن ما قال اجل والله احنا تعبانين بقى زعلانين على الولد. استنى شوية لحد ما لا بل خرج صلى الله عليه وسلم يجر ازارا يعني لسرعته كما في الصحيحين
ونادى الصلاة جامعة الصلاة جامعة الصلاة جامعة ثم قام فخطب الناس وكان وكان قد صدر خطبته بقوله يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد
ولا لحياتي ابني مش ابني دي ايات لله عز وجل يخوف بها عباده كما في رواية فاذا رأيتم زلك فصلوا وازكروا واعتقوا الى غير هذا مما يعني آآ يؤشر بالخطر في مثل هذا الامر ان العاطفة
تلتهب وحق لنا حينما ترى الان والذين يتشكلوا على افواه المعابر تغتصب النساء وفي هزا المسجد السليم الذين يمكثون فيهم الشباب يا اخوة هم لا يدخلون فيه الا من زاد على الخمسين عاما
ازا الذين تراهم انت الان في النشرات الاخبار والمقالات والصور في الصحف والكلام ده دول اكتر من خمسين سنة يعني ناس شيوخ كبار ومع زلك قاموا بصدورهم العارية محنة ماحنة
صحيح لكن مع زلك ينبغي ان نرتبط بالشريعة. لما ترى هزه التقريرات ترى تكريسا للشقاق بين المسلمين حينما يصعد مسلا احد على فضائية ويتحدس فيقول انا لا اقول انا انكر الان
على الزين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها على الذين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها لتحريم النقاب فلمازا لا تتحدثون وحق له؟ صحيح يعني كانت المقالات جاهزة في مسألة النقاب وانه ليس من الدين ونقعد ونتكلم ونقرر ونتحدث. طيب الان هذا امر من الدين باجماع
ما يختلف فيه احد حق له يوافق على زلك لكن الشطر الاخر بقى ايه ولكنني انكر ايضا على الزين اقاموا الدنيا ولم يقعدوها ليردوا على الذين انكروا النقاب. طب ما هو وجه الانكار
وده كلام مكرر مع الاسف برضه لما كان في آآ في محنة غزة هزه الفائتة برضه نفس الكلام انا لا اقول لك مثلما يقول غيري اقول لك تعبد وكن عبدا وخذ كذا وكذا فان هذا انا انافقك. الله! يعني هؤلاء جميعا ينافقون
وبعدين في النهاية تجد ان ايه فسر الماء بعد الجهد بالماء في النهاية نقول ايه؟ تعبدوا وازكروا الله! طب احنا رجعنا الى ما كان عليه فلما تشغب على اخوانك شيء في غاية العجب كأنه حب ان يأتي الانسان بشيء جديد. مثلا
مما الهب حماس بعض الشباب والانترنت آآ ساحة مفتوحة. يعني اي حد ان شاء الله ما يكونش مسلم ممكن يأتي ويكتب لك مقالة ويبعتها ولا بأس وهزه من محن الوقت
الهب حماسه فتلاقي هزه المواقع مشتعلة الان رددتم على مسألة النقاب ولما لا تتكلمون في مسألة طب مازا تريد ان نتحدث الحديث هو ان يكون العبد عبدا ده كلام يشهد له القرآن والسنة
ليفتح الله عز وجل ليرقيك الله عز وجل الى مستوى الحدس. انت الان لست على مستوى هذا الحدس فرحمة من ربك انه خلاك قاعد كده تعبيد الناس لله عز وجل يكون على هذا المستوى. طب نحن نريد كلاما جديدا طب اطرح الكلام الجديد
كلامي الجديد هذا من من بنات الافكار وده خطأ المحن اللي بيحدث المحن ان الانسان يلتئب معها ويرجع معها لما حصل ان جاء التتار وفعلوا بالمسلمين الافاعيل الطريق المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية كان ايه يا اخوانا
اقرأوا هذه الحقبة خرج الرجل حتى اتى الى مصر هنا ثم جاء للسلطان ابن قلاوون وقال له اخرج فقاتل فاننا الان نعاني كذا وكذا بجواركم وكذا واخد بالك ونريد الان ان انت تقوم بجوارنا وازائنا وكانت معركة شقحة بهزه انما ما قال للناس
الان اقعدوا بقى تتجمهروا في الطرقات واجعلوها حربا اهلية. ما هو ده اللي مخطط البحث بعد التشغيب على هؤلاء وان الناس دي مش سائلة في القضية. طب نعمل ايه؟ انزل في الشارع
هو ده ما يشهد له الكتاب والسنة هو ده ما فعله اسلافنا ينزل الناس في الطرقات رجالا ونساء طب ده انا ما قمت وحزنت الا على عرض اختي الذي ينتهك على العدوة الدنيا. بجوارنا
اقوم منزل الان عرضي يبقوا عرضين وتنام في الشارع وطب وهتعمل ايه النساء في الموضوع ده حلول من بنات الافكار ليست من الديانة في شيء ولا من المنهج في ظل ولا فيء
انما هو كلام لاح ثم سرعان ما ينقض تارة اخرى ثم يقال انا اعلم اننا لا نستطيع ان نفعل شيئا كويس خالص ان انت تعلم هزا نعمل ايه بقى مرنا الان ما انت احنا مش عاجبنا الناس اللي بيقولوا الاول تعبدوا
طب امرنا بقى بحاجة انت عقدت شيئا ونقضته تاني نعمل ايه فيقال ازرعوا انفسكم في دور العبادة واعبدوا الله عز وجل. طب ما هو هزا مش بقول لك انا فسر الماء بعد الجهد
بالماء. عارف يعني ايه الكلمة دي؟ يعني واحد قلت له يعني ايه ماية يقول لك المية دي بقى يعني ايه المية دي يعني آآ ويقعد يفكر كده شوية قال لها انا هقول لك دلوقتي المية دي يعني ايه
يعني لحد ما خنقني من التفكير وبعدين في النهاية انطق بقى قول يقول لك انا خلاص وصلت الماية دي يعني مية اهو دواء فسر الماء بعد الجهد بالماء بعد ما اتعبني واجهدني قال لي في النهاية بعد ان احنا شغبنا على الناس وجعلنا في اصطاطين بين صفوف الشيوخ والدعاة
ان هؤلاء لا ينطقون بالحق ولا يقولون ولهم قضايا معينة يتكلمون فيها. وفي النهاية امر بما يأمر هؤلاء طب لمازا تكريس التنازع وهو داء الامة وسوس عظامها وهيكلها. ليه طيب كده
هوا تأصيل المسائل انما يكون على هذا المنهج كتاب وسنة بفهم اسلافنا واجدادنا كيف فعلوا وكيف عملوا يا ايها الاخوة ان الله عز وجل مقت كوكب الارض برمته في ساعة
او في حقبة من الزمان وانا لا انطق لك اليوم الا بدليل سواء كان من الكتاب والسنة او فعل السلف مقط الارض برمتها. دليل زلك ما اخرجه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض كل الكوكب ده
فمقتهم بغضهم بغضا شديدا لا يقال العجم فقط لا قال عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب الا بقاء ناس بسيطة خالص سنة يسيرة كانوا يتعبدون على ملة ابراهيم بس
الا بقايا من اهل الكتاب يقوم لما يبعس النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للدنيا ونورا لها يمكث في دار الارقم والارض تموج بالكفر طب ما كنا نشوف لنا حل تاني
الناس لا ينهضون الا ازا تعبدوا. هو ربنا قال كده. فاذا جاء وعد اولاهما ايه بعثنا عليكم عبادا لنا ده وصف هؤلاء الحديس الزي يبشرك باستئصال شأفة هؤلاء النتن نسأل الله عز وجل ان يعجل بها
لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيختبئ اليهودي خلف الحجر والشجر فيقول يا مسلم ياه عبدالله ورائي يهودي فتعال فاقتله. الا الغرقد فانه من شجر اليهود. شفت ده؟ اوعى تزن ان هزا من لزمة الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام
بل قال قد اوتيت جوامع الكلم جمع الله عز وجل له اطراف البلاغة على طرف لسانه فيعبر عن الامر الجلل بجملة او شطر جملة احنا قلنا الكلام ده قبل كده لما تنزر لما يزكر الحافظ ابن حجر ان حديس بريرة
حديث عتق بريرة في الصحيح لما اعتقوها واشترطوا الولاء هذا الحديث استخرج منه الامام الطبري الف فائدة انت اقراه كده ان بريرة اراد ارادت عائشة ان تعتقها فاشترط اهلها الولاء
فابت عائشة فقصت زلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فخطب الناس وقال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ادي جملة ولا جملتين ولا سطر ولا حاجة بس يطلع منه الف فائدة
الف فائدة ومن الطبري يعني ده مش رجل مسلا زي ما احنا بنقول بقى فسر الماء بعد الجهد بالماء هيعد علينا؟ لا ده كله فائدة جديد ثوبها في الف فائدة يبقى له جوامع الكلمة اوعى تفكر الكلام ده من جملة الكلام. اصل لازم نقول كده كحاشية على الكلام. لأ
كل كلمة مراد يبقى يا مسلم يا عبد الله ما فتح الله عز وجل الدنيا واقرأوا التاريخ الا على ايدي هؤلاء. الله! هو يوم بدر يا اخوانا كان النبي بيعمل ايه
جمعوا النصال والسهام والناس الجيش العرمرم يرونهم مثليهم رأي العين ضعفينهم وليس معه الا سلة يسيرة بسلاح خفيف طب ما احنا المفروض نشوف لنا حد بقى يدينا اي حاجة من العرب من القبائل اللي جمبنا لا انما نستجمع النصر ونستحلبه من السماء
ليس من يجعل العقيدة نهجا كالذي ينتمي اليها شعارا هي مش قضية ان احنا نقف نزعق ونتكلم عن التوحيد. لا. انما هو قلب يعمل فيرى زلك اثرا عليك ده شيء في قلب القلب
قام النبي صلى الله عليه وسلم وبسط يده الى السماء اللهم ان تهلك هزه العصابة فلن تعبد في الارض ولا زال يبالغ في رفع يديه حتى سقط برده عن منكبيه
فجاء ابو بكر وحمل برده تخيل الموقف ده حمل برده ورده الى منكبيه واحتضنه من خلفه يعني لما يدعو ويجهد شوية ابو بكر خايف عليه النوعية دي اللي اللي يمكن الله لها
فاحتضنه وقال بعض مناشدتك ربك يا رسول الله فانه منجز لك ما وعدك لما كانت العقيدة على قلب رجل واحد التفت النبي فرأى جبريل في الف ملك قد امدهم الله عز وجل به
ونزلوا يقاتلون التاريخ مكتظ بهذا ايها الاخوة. احنا الان على ان القلوب تحترق وان الانسان يتغيظ فعلا ثلة من هؤلاء ما هؤلاء لا سيما من قرأ التاريخ وتربى عليه احنا لنا لنا امجادنا ولنا اجدادنا
ولنا اخلاقنا التي تأبى علينا ان نبيت على الضيم لا سيما لمثل هؤلاء النتن. ايه دول وهؤلاء جيش لقد تصادمنا مع الاكاسرة والجبابرة والقياسرة فما اخذوا منا مسل لفت الرداء
في هزيمتهم لنا تاريخ ازا استقرأناه وجدنا لنا نسبا يصير ده عندك الحمية وكما قيل لا يبكي الحر الا من القهر والاسلو تزأر في الحديد ولن ترى في القيد درغاما بكى استخزاء
ومع هذا الغيظ كان ينبغي لنا ان نتأصل شف ربنا قال لنا ايه؟ احنا قلنا قبل كده يا اخواننا لما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم وجرح جروحا غائرة في يوم احد
قام يستر الدم عن وجهه بيمسح الدم كده لقى دم عبيط دم تقيل جاء من قلب العروق من قلبها لبعد هزا الجرح وغوره فصار يستر الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوما قوم
كيف يفلح قوم شدوا وجه نبيهم معقول دول يفلحوا ابدا عوروني عوروا نبيهم جرحوه يفلحوا ازاي دول انا كاني يوم احد بالسماء ترتج حبيب الله جرح فما بالك بقى ايه اللي ايه السما فيها ايه بقى دلوقتي
ومع زلك كان هزا خط احمر نزل جبريل مباشرة بقوله عز وجل ليس لك من الامر شيء وهو بينزف لا تتحدث عن من يفلح ومن لا يفلح انما هو امر لي
كانت هذه الدروس تعلم النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الامة من بعده انك ليس لك من الامر شيء. ما تقعدش من بنات افكارك ولا تيجي بهزه السقافات. انت عارف يعني ايه؟ لو ان هؤلاء اطيعوا ده لو انه اطيع
وراح الناس نزلت قعدت في الشارع كده زي ما بيقولوا يعني دعكة من كل السلبيات ستكون حروب اهلية لانه ينبغي انت قاعد في الشارع معطل الدنيا تجد ان هذه الدول صارت مصادمات بين الرجل وبني جلدته. الله! مش هو ده كان امر الشيعي
الرافض على العضوة القصوى هناك مش ده كان رأي حسن نصر الله زمان؟ يوم غزة وقلنا الكلام ده قال تنزلوا وتخرجوا رغما عن عن حكامكم ورغما عن كانوا يريدوها حربا اهلية وبعدين يأتي اولياؤه من الامريكان فياخذوها قبضا باليد
وهي ناس بقى قاعدين يقتتلوا ويتطاحنوا كده يخش يقول لك انا عايز اصلح هو انت رحت العراق تعمل ايه؟ والله اصل كان في نزام فاسد وعايزين نصلحه بصراحة فصارت مقتلة هناك
وما خفي كان اعزم واعزم ونسأل الله عز وجل ان يغيثهم غوثا عاجلا غير اجل وان يستعملنا لنصرة دينه هذه مناهج منهج ايها الاخوة منهج منضبط كل شيء يا اخي الاسلام شف بقى في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي قال يا رسول الله
ان يهوديا اتاني او زكر ان مشركا اتاه فقال علمكم نبيكم كل شيء حتى الخلاء يعني الكافر قاعد يبص للمسلمين كده يتجوز يقول ازكار يجي ياكل يقول ازكار لحد ما تخش الحمام يقول الازكار
ازا المسائل الكبيرة التي نحتاجها في حياتنا الدنيا ده بقى اكيد مؤصلة في الدين ده بيكلمك في الحمام مش كده لما جاء الرجل الى ملك ابن انس رضي الله عنه وقال له
نريد ان نقرر التوحيد لكن بقى بقواعد ارسطو والجماعة دول فلاسفة قال يا هذا اتظن ان محمدا علم اصحابه الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد اعلمك ازاي تستبرأ من آآ من بولك ومن غائطك وما قالكش على التوحيد اللي تروح به الجنة وتروح به النار
ان قصرت فيه فقال له سلمان نعم اه علمنا كل حاجة حتى الخلاء وكأن سلمان لحظ من الرجل انه لم ينظر الى ما هو ادق من هذا. كأن الراجل بيقول له يعني اعلمك ان انت تخش باليمين وتقول وتطلع بالشمال وتقول الله الله الله
ده علمنا ما هو ادق من هزا. فسلمان يقول نعم امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدنا الخلاء الا يتمسح بيمينه. شفت الحد فين؟ كيفية الاستنجاء كمان الا يتمسح بيمينه
والا يستنجي باقل من من ثلاثة احجار والا يكون فيها روث ولا عظم وقال فان الروث ركس والعزم طعام اخوانكم من الجن كما في الزيادة يبقى الاسلام دقق في كل شيء مش هيكلمنا في الاحوال دي
ده الزي نحن فيه الان حدسنا عنه رسول الله بدقة بدقة قال يوشك ان تداعى عليكم الامم مش شوية بس يهود هنا ولا شوية امريكان ده الامم كلها كما تداعى الاكلة الى قصعتها. انتم عارفين يا اخوانا الكلمة دي معناها ايه؟ وانا قاعد باكل كده ويعدي عليها الاخ محمد. اتفضل يا اخ محمد والله
لا والله لتقعد تعال بس خد لك لقمتين والتاني يتفضل والله وخد لك لقمتين اهو ده نفس القضية كنا لسه بالامس القريب يقول له تقاتل معي في آآ في في افغانستان عشان اقاتل معك في الشيشان
واجتمع الناس وصاروا وصارت لهم علينا كلمة واحدة مصداقا له لقوله عليه الصلاة والسلام وبين لنا المرض والداء ايه اللي حصل لهزه الامة الكثيرة جدا عددها؟ ايه اللي حصل لها
بين لنا زلك عليه الصلاة والسلام بل وصف يا اخي ده زكر النبي في الملاحم التي تكون مع المهدي ذكر طليعة فرسان قال اعلم اسماءهم واسماء ابائهم واعلم الوان ملابسهم والوان خيلهم
ده انا عارف عنهم كل حاجة ده قدام عيني شايفهم ازا حدسنا عن كل شيء اول ما نضرب بقى من بنات افكارنا نجيب الافكار دي. اللي ممكن هي تنقض الدنيا رأسا على عقب. واحنا عندنا التاريخ بس لو تقرأ
هي دي مشاكلنا ان احنا بس لا نطلع لا سيما على مسل هزه الكتب المختصة في مسألة مسألة الغزو الفكري التشويش اللي حصل عندنا من قديم. لما تقعد تقرأ كان عندنا شخصيات كده. يعني مسلا جمال الدين الافغاني
بعض الناس يدافع عنه وانا الان لست بصدد الوقيعة فيه لكن ده كلام بقى موثق المقطع ده بالزات كلام موسق في في المزكرات السياسية بتاعة السلطان عبدالحميد يقول لجمال الدين الافغاني جاءني وقال ما
المانع من ان نتحد نحن والشيعة الشيعة كانوا كانوا اصلا يدبرون له الدسائس من قديم. وعبدالحميد يعلم زلك قال هزا الرجل ان احتلال الانجليز للهند هو في مصلحتنا كويس حلو
ووجدوا عنده مراسلات بينه وبين الانجليز ده كلام يقرروه عنهم سواء كان الرجل له مبرر ولا ما لوش انا لست بصدد الوقيعة في احد لكن انا احدثك عن افكار اهو ده من بناتي افكاري فكر كده
لا زال الناس الى الان كلما اعتمد الانسان على عقله ابتداء كان هزا الضلال السخيف مش هقول لك بقى دوري لهم مبين بس لا ضلال سخيف. حاجة كده تضحك منك العقلاء
ولا زالت الامم تضل عن ربها عز وجل لاجل هزا. هم عملوا الاصنام ليه؟ هم بتوع النار عبدوا النار ليه قال لك الانسان لما بيموت بيبرد يبقى ازا الروح دي هي السخونة اللي في ايدنا لما نقيسه نلاقيه سخن كده
لما يموت يبرد يسعى يبقى السخونة اللي فيه دي السخونة اللي في الدنيا دي كلها جاية منين؟ جاية من النار حتى الشمس نفسها كتلة لهب. ازا الاله هو النار راحوا عابدين النار. ادي عقلك يوديك فين اهو
وقد اتيتكم اليوم باسباب الهزائم اي هزيمة تقع في هذه الامة لها اسبابها هزه الاسباب ليست من كيسي وانما هي مؤصلة في كتاب الله عز وجل زكرها يوم هزيمة ويمكن انا زكرتها في بعض الخطب هكزا مررت عليها كرؤوس اقلام ووعدت بان نسهب فيها
شيئا من اسهاله وكأنه قد جاء وقتها حتى لا يخرج علينا من يكرس للاختلافات بيننا الناس على قلب واحد والدين واحد فلا نتلون بحمد الله عز وجل ولا يصمنا بشيء
من الوصم ويتهم بشيء ايضا وعلى النحو الاخر يكون شيء معصوم الكلام لا يختلف عليه اثنان والا هنقعد في الابرام والنقد ده طول عمرنا. انزل اقعد في الشارع انا والله مش واخد بالي
خلاص خليك بقى انزل مش عارف اعمل ايه والله معلش اصل كانت غلطة كتاب الله عز وجل انبأنا عن الدماء والاشلاء وكيف نصنع فيها انتم عارفين يا اخوانا عمر المختار
ما هو التاريخ الليبي ده لسه قريب مش من زمان الراجل سنة خمسة وتلاتين هجرية ميت استشهد لما شنقوه يعني قريب منك من خمسة وتلاتين لحد النهاردة سبعين تمانين سنة ولا حاجة
هذا الرجل ادريس السنوسي اللي هو كبير الحركة السنوسية هناك ساب البلد وجه قعد في مصر هنا انا مليش دعوة بالموضوع ده يا عم الناس دول لازم يقاتلون وهي نفس الخطة ونفس اللي كان كمان الطليان دول في غاية الشدة. يعني بعض الصحفيين كان معهم قال انا رجعت وسبتهم
طب رجعتوا ستوهم ليه؟ قال لقيتهم بيخشوا بيحرقوا احياء كاملة مش بيخش يقتل الناس مسلا او بيخش يأسى لحد ولا يخش يدور على المجاهدين اللي هم بيحاربوها وبتاع ما ليش دخل يخش على الحي كده يروح مولع فيه
قال ووجدت مائدة كأن هزه الاسرة وضعت الطعام لتأكل ووجدتهم جميعا قد ماتوا عليها ضربوا كلهم بالارض. طفل صغير وراجل كبير وكل حاجة. ماتوا واخد بالك كانوا ياخدوا الرجل يطير بالطيارة لبعد خمسمية متر
على الارض ويروح راميه ينزل متكسر يعني كل شيء في غاية البشاعة الراجل ده كان له شيء من الموالاة كما ذكرت بعض المقالات والكلام دوت قد لا تجده في كتب الشيخ الصلابي
لكن في بعض المقالات قالت كده ان هزا الرجل لا زال على ما هو عليه حتى انه دان للطليان بدينه ونقض الدنيا ونافق وبتاع. المهم جه قعد هنا يقعد في البلد طيب هو ده كبير الناس هناك
راح مسافر عمر المختار لحد ما جا له هنا ما تيجي عشان خاطر نحارب الناس دي بيموتونا قال لا وانا انصحك ان تمكث ها هنا فقد كبرت سنك. كان ساعتها مسلا ابن سبعين سنة
فقد كبرت سنك. خلاص ما عدتش شباب زي زمان اقعد بقى وخلاص ودعها لمصيرها قال لا والله بل اموت في بلدي ويدفن فيها خير لي من ان اموت ها هنا
وراح سايبه وراجع ودخل بقى قعد في الجبل الاخضر وعمل المساجد. تعرف لو اول ما رجع حينما اراد ان يؤصل لحرب هؤلاء بعد ان فسد هؤلاء الاكابر. ما هو بص لقى الجماعة عليت القوم دول سابوهم ومشيوا
عمل ايه؟ تعرف عمل ايه قعد في كتاب يحفظ الاطفال تعال بقى هات الراجل الخام ده الطفل الصغير نحفظه القرآن. الله ده لازم يموتونا اصل ده هو المنهج هو ده الصحيح
ما هو زي ما بقول لك كده كانت الاصنام تلتمية وستين صنم حوالين الكعبة والنبي قاعد في دار الارقم ابن ابي الارقم بيحفظهم القرآن ويلقنهم التوحيد ده كلام نستدل به. ما تبقاش انت تهيج
ازا حصل حاجة في الاحداس وبعدين تبرد ازا الاحداس وبعدين تهيك تاني لا تذكرون يوم غزة؟ قلنا يا اخوانا لو ان اليهود تركوا القدس خالص هنبقوا حبايبنا لا ده احنا عندنا عندنا عقيدة الولاء والبراء
احنا لا نختلف معهم لارض ولا لغيره. احنا نختلف معهم لاعتقاد كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا فتح بلدا يقول خلاص نقرك عليه يوصي بزلك يخش الفاتحون من المسلمين يقول له نقرك عليها هتسلم؟ ان اسلمت خليك على عرشك احنا مش عايزين منك حاجة
واحكموا الناس بكتاب الله وخلاص وسيبكوا نمشي. شف غيرك مش هتسلم بقى ما تحكمش لانك لو حكمت هتضل بالناس هتوديهم في داهية قعد يحفز الاولاد القرآن لحد ما خرج تعرفه والله العزيم يا اخوانا قرأت زلك ان هزا الرجل في بعض الروايات احصوا الزين كانوا معه
يصمدون في الجبل الاخضر عشرين سنة يقاتلون معه من الشباب عارف كانوا قد ايه ؟ انت مش هتصدق عشرين سنة قدام قدام الجيش ده ما كانش جيش آآ ايطاليا بس
ده خدوا ازن الالمان وخدوا ازن الانجليز وخدوا خدوا ازن الالمان وخدوا ازن الفرنسيين ودول امدوهم بس بقى واحنا شايلين ايدينا يعني معقول زي ما كده دلوقتي كده. معقول وقعد يمد
وكانوا قوما صادمين. السلاح بقى بالكوم واحنا ما فيش صمد عشرين سنة كبدهم خسائر فادحة فادحة لحد ما موسوليني نفسه نزل راح ليبيا بنفسه عشان اشوف فيه ايه يا عمر المختار ده ايه يعني نزامه
ومع ذلك عارف كان بيقاتل معه كم واحد تسعين واحد متخيل تسعين واحد بس بس كانت شخصيتهم ايه بقى؟ بيقول لك كان الرجل يقف في في الوردية الخدمة بتاعته الخدمة
واقف يحرس حتة كده فيسلم صاحبه السلاح والاية خد بالك قاعد بيسمع القرآن وهو واقف قاعد يقرأ قرآن فيروح مسلمه خد السلاح واقف واحرس وانا وقفت عند الاية الفلانية يقوم التاني واخد منه الاية ويبدأ يسمع
لحد ما تيجي وردية الاخر كان مدمنا على قيام الليل مدمنا على قراءة القرآن في ترجمة الرجل ده الراجل الكبير فما بالك باتباعه! هي دي الشخصيات اللي ربنا يمكن لها. هنقعد نربي الاطفال ودول بيموتونا! ايوة
بدل ما نقعد خمسين سنة في المعجنة اهو انت لو لو الامر ده كان درس كان عشرين سنة عشر سنين كان خلصنا الموضوع ده انما انت قاعد دلوقتي في معجنة اهو فتنة
جذور الهزائم كيف يهزم الناس هزه الاية ايها الاخوة نزلت في وقعة احد حينما اشرأبت رأس الكفر وقام ابو سفيان وقال اعلو هبل وجرح رسول الله وقتل سبعون وكانت مقتلة في المسلمين
فوصف الله عز وجل اسباب الهزيمة في اربع نقاط لا غير اربع اسباب بس. دور على اي حد بيتهزم في الدنيا هتلاقي فيه الكلام ده قال ولقد صدقكم الله وعده
اذ تحسونهم باذنه الحصر هو القتل الزريع. عشان كده ابن عباس كان بيقول ما انتصر المسلمون في غزاة مثل ما انتشر يوم احد. قال انظر يا ابن عباس ما تقول
قال بيني وبينكم كتاب الله وتلا هزه الاية حتى اودي للغاية اهو. فضلت منتصر منتصر منتصر منتصر منتصر لحد ما وصلت لنقطة سقوط. ايه هي النقطة دي بقى؟ حتى ازا فشلتم
وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ادي اربعهم مش هيخرج حد عن الاربعة دول. كتاب الله بيننا ناطق فتعالوا نطوف الان ازا كنا نريد بقى حل
في هزه الامور مع اصلاح انفسنا والاتيان بمادة ثباتنا لان احنا كان عندنا جذور الهزيمة فعندنا اصول النصر ايضا وهي اية في كتاب الله عز وجل ايضا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاسبتوا
واذكروا الله لعلكم تفلحون ولا تنازعوا فتفشلوا وتزهب ريحكم واصبروا ادي دي اصول النصر وهزه اصول جزور الهزيمة ايه الفشل ده قال ابن عباس احنا بنقول الكلام ده عشان نعالجه في انفسنا. احنا آآ نعالجه في انفسنا احنا اللي قاعدين في الجامعة دلوقتي اهو
نعالجه في انفسنا فازا كنا على المستوى فتح الله لنا وربنا ما يفتحلناش ليه الله! خرج النبي يوم بدر يريد عير لقريش فصادمه الله معه جند قريش وكانت الفتح الاعزم الزي اشاد الله به في القرآن
ولقد نصركم الله ببدر وانتم ازلة اشادة اهو يرقيك الله عز وجل ويحصل اي حاجة اي امر من الامور ما حدش يعرف كيف يدبر الله عز وجل لنا. اي حاجة تحصل تلاقي نفسك اتصدمت مع هؤلاء
لازم لزاما عليك انك تقف بقى الوش في الوش ويومها نعلمهم كيف تكون المهارشة والمناقشة لا سيما اهل هزا البلد واسألوا صلاح الدين كان لا يخرج الا بجند مصر حتى ان في مرة اتأخر عنه عمل هدنة
لحد ما جمع له فخاض لكن ينبغي ان تكون على المستوى. ايه هو الفشل قال ابن عباس هو الجبن خفت انك تخاف قال الفيروز ابادي رحمه الله الجبن هو ضعف القلب
عما يحق ان يقوى عليه تبقى حقك المفروض انك تقوى على هزا الامر فتضعف عنه. ترجع ولا تقوم امة ابدا بجبناء حيث ان الجبان هنا يفر بنفسه وامره لنفسه والامم تحتاج في مثل هذه الامور لمن ينظر الى غيره فهو السيد بحق
بيقول للمتنبي ايه وما كنت ممن ادرك الملك بالمنى وانا قاعد اقول بس نفسي والله انتصر والله نفسنا والله نفتح لا لا لا ولكن بايام اشبنا النواصي لبست لها كدر العجاج كأنها
كانك ترى غير صاف ان ترى الجو صافي كنت عايش ايام كلها اخبار لدرجة ان لو الدنيا كده بقت حلوة معه وراقت اقول ده فيه ايه النهاردة عود نفسه على العلياء
ومن تكن العلياء همة نفسه همة نفسه فكل الزي يلقاه فيها محبب وهزا داء لا يكون الا في المنافق والكافر والامر بحسب ذلك. يعني كلما ضعف الايمان في الانسان دخل معه الجبن
وان كان المرء يولد به لكن يزكيه الانسان بالمعصية قال الله عز وجل عن المنافقين اشحة عليكم فازا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
فازا زهب الخوف سلقوكم بالسنة الحداد المنافق يتكلم كويس خالص مع زلك ازا حدس امر اول من يطير كما يطير ابناء الحجل قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا
يعني شكله عارف لما بتقول واحد كده داخل علي زي اللوح ما هو عشان كده قال كانهم خشبوا بمساندة. لوح واقف حاجة جامدة خالص بيزكره عبدالله بن ابي بن سلول يقول لك ايه كان اشقرا جميلا بدينا جسيما
حاجة كده يعني يقول لك اذا جلس كانما ناقة قد بركت من جسمه تهمة ومع ذلك اول ما تقول له بخ ما تشوفوش اخرج برة المدينة قال لا يمكن ارجع اتحصن في المدينة يوم
احد والله ما دخل علينا احد فيها قط الا هزمناه وما خرجنا لاحد قط الا هزمنا وما اراكم والله تقاتلون اليوم. راح جاري راجع عالمدينة على طول يطلع بقى عبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح
فينصر الله بهم. قلوب كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم. يسمع خطأ في ايه ايه اللي حصل كل صيحة عليهم قال الله هم العدو فاحزرهم قاتلهم الله انى يؤفكون
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن لانه يتطرق الى القلب يا اخوانا ده امر ينبغي انك تستعيذ بالله منه لا تحسن الظن بنفسك اللي انا لا اقدر اقف وانا لا
احنا هنأتي دلوقتي لحب الدنيا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما كنت اظن ان احدا في اصحاب محمد يحب الدنيا حتى نزلت هزه الاية منكم من يريد الدنيا ما كنتش اظن ان ممكن يحصل كده. الامراض تتسلل الى القلب خفية
بالزات مرض القلب كده يخش لك وانت مش حاسس ثم يعظم في قلبك فكلما عزم كلما توارى ما تعرفوش زيادة عشان كده كان ينبغي على المرء ان يستغفر الله ويتوب اليه مما ادرك وعلم ومما
لم يدرك ولم يعلم. انا ما اعرفش بس انا عارف ان انا مؤهل للوحش فاتوب الى الله يكون تعلق بي حاجة من الوحاشة دي قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح صحيح البخاري عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن
واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من فتنة القبر وكما في الحديث عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتعوذ من خمس كان يتعوذ من البخل والجبن وفتنة الصدر مش فتنة الصدر فتنة الصدر يعني لما اموت واصدر يعني ارجع ومن عزاب القبر وسوء العمر والحديث فيه ابن لهيعة وصححه الشيخ شاكر
والشيخ شعيب الهرموط وهو في مسند احمد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع الشح بخلاف الحسد ده تطور الحسد الحسد اني احسدك على اللي في ايدك
واتمنى ان يكون عندي ومش عندك. الحسد اتمنى ان يكون عندي مش عندك الشح يتمنى ان اللي عندك ما يبقاش عندك قلت لك قبل كده ان بعض مشايخنا بيقول حدثني ابي
ابوه بيحكي له بيقول كان رجل عنده بقرة فالرجل نزر اليها وقال لي البقرة واقفة زي الوحش حاجة جامدة خالص وجميلة فقيل له نجيب لك بقرة زيها خلاص وتسكت؟ قال لا
امال ايه؟ انا نفسي البقرة بتاعته تموت ويتحصل عليها اهو ده الشح بقى اللي اهلك الامم انك تبخل باللي عندي علي ولو كان معك يعني يبقى هو معه مسلا عربية ويبص يلاقي معك عربية انت جبت عربية
يا رب تعمل لك حادسة ولا حاجة وتقعد. فيه ناس كده فعلا تحس انه مش عايز. يبقى عندك حاجة. ده شح اهلك الامم لان هو ضرب الاخوة من جذرها زي بعضهم قيل له تمنى
وما تمنيت شيئا الا اعطينا صاحبك مثله قال طب ادوني منديل ليه؟ قال هخرم عيني عشان تخرموا له عين واخر شح شح هالع وجبن خالع يخلع قلبك من محجره وكان ابو بكر رضي الله عنه يوصي يزيد ابن ابي سفيان احد القادة الكبار رضي الله عنهما يقول
كان يوصيه فيقول لا تغرقن نخلا ولا تحرقن القانون السامي بتاع حرب المسلمين وادب سيوف المسلمين. لا تغرقن نخلا ولا تحرقن ولا تخلل ولا تجبن اوعى تخاف يعني ده ده وارد على واحد اتولد في ده انت عارف يزيد ده اخوه معاوية وابوه ابو سفيان
ابو سفيان ابن حرب ده داهية الحرب رضي الله عنه داهية الحرب في يوم اليرموك يقول آآ سلمان الفارسة او غيره يقول سمعت صوتا مدويا يقول في اسناء سعيد ابن المسيب
يقول سمعت صوتا مدويا وقد حانت هدأة من الناس. الناس سكتت كده هادية كده ما فيش الا الصليب بقى بتاع النصال بس وهمهمات الموتى والقتلى والكلام ده. فسمعت صوتا وكان ابو سفيان صوته عالي. يقول سمعت صوتا جهوريا
يقول يا نصر الله اقترب يا نصر الله اقترب. كان يفت به الاعداء عايز يقول للعدو ده احنا مستنيين نصر ربنا دلوقتي بقى مش جاي اهو ومع زلك يزيد لزلك حد يظن انه يجبن ابدا
ومع زلك يقول له لا تجبن. اوعى تخاف يقول عمر رضي الله عنه كرم المؤمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجرأة والجبن غرائز يضعها الله عز وجل حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه
والجريء يقاتل عما لا يؤوب به الى رحله. والقتل حتف من الحتوف. والشهيد من احتسب نفسه على الله تلاقي الجبان زي ما قلت لك كده بيخاف من خياله انه يعيش جبان ده
يعيش معذب طول ما هو قاعد يفكر انا هيحصل لي وهيحصل لي وحد ماشي ورايا وحد هيقول لي وحد مرعوب لو ابوه دخل عليه يتخض عشان كده التربويون بيقولوا ايه يعني اجعلها بين قوسين
يقول لك لما يبقى ابنك طالع كده والقطة بالليل عنيها بتلمع عينيها بتلمع فوقف له على السلم فالولد طالع الدنيا ضلمة عينيها لمعت في اقل ضوء فالولد صرخ وطلع يجري ما تخدوش الحق وحطه على السرير وغطوه لا لا لا
خد الواد وانزل ونور النور وقل له دي قطة وخد حسس عليها كده يا ابني عشان ما يبقاش عنده فاكرين احنا المحاضرة اللي فاتت كنا بنقول ايه الافلام الرعب اللي شفناها زمان بقت في مخيلاتنا. ده واحد طالع في بيتهم والسلم ضلمة ولا النور قاطع ولا حاجة. يقوم متخيل بقى ان ايه فرنكشتين هيطلع ياخد رقبته وياكله. الا ازا
ما شفناه زمان في الفيلم لا انت تخلي زاكرة الولد نقية بقى ما تبقاش زي زي زاكرتنا احنا تزاكرته نقية فعمر رضي الله عنه يقول ان الجبان يخشى من آآ يفرق من ظله. ويفرق من ابيه وامه
والجريء يقاتل عما لا يؤوب به الى رحله انا عندي قضية مش تبعي دول انت عارف كان في ناس بيقاتلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك اصل قريبنا طب ما تسلم لا مش هاسلم
لسه بيعبد الاصنام بس يخش في الحرب ليه؟ قريبي من من عندي ما اقدرش اسيبه ما ينفعش اسيبه كان في عارف عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول قال النبي من يعذرني من رجل
وقع في اهلي ووالله لا اعلم عن اهلي الا خيرا وما دخل وما اعلم عنه الا خيرا اي الزي اتهم فيهم ووالله ما دخل بيتي الا معي في رواية ان عبد الله ابن ابي ابن سلول قام وقال له انا يا رسول الله. عبدالله بن عبدالله
انا اموت ابويا انا اضرب لك عنقه فاشاح النبي عنه. ابنه برضه من يعزلني من قال انا يا رسول الله في التالتة بقى قال يا رسول الله لا تحملني على قتل مؤمن بكافر
انا عارف ان ابويا كافر. بس لو حد من المؤمنين قتله هاقتله غرائز كان الانسان مخلوق بينهم كده. وان كان الاسلام غير فيهم طبعا لكن يولد الانسان به. فالجبن هذا غريزة
عليك ان تمحوها بدينك وابتهالك ودعائك والا تفرق من ظلك الجريء بقى يقاتل عما لا يؤوب به تلاقيه دخل في في حرب كده مش بتاعته ليه؟ لا يرضى على الضيم لا يبيت على الضيم ولا يرضى به
ولما حضرت الوفاة خالد بن الوليد انتم عارفين طبعا خالد رضي الله عنه بعد ما مضى في هزه الحروب لما جت له الوفاة عمل ايه؟ قعد على فراشه الموت يبكي وزعلان
الله! ما انت ميت في وسط اهلك اهو قال والله ما في موضع شبر في جسدي الا وفيه طعنة برمح او ضربة بسيف او وخزة بالاصل ووالله ما تركت الموت الا بحثت عنه مظنة
ده انا كنت بقف في الحتت اللي هي يعني ما حدش يقف فيها الا لما لازم يموت ثم اموت حتف انفي على فراشي كما يموت العير الا فلا نامت اعين الجبناء
يا جماعة يا اللي بتجبنوا يا اللي خايفين اهو انا بصيت على الموت في كل حتة مت في فراسي. كم من انسان يمهد لنفسه ان يموت في فراشه فيموت فانفه كما يموت العير
نفسي اموت جنب اهلي والله ما يموتش جنب اهله ده مقادير ان لم تمت بالسيف مت بغيره تعددت الاسباب والموت واحد واحد فاختر لنفسك قال الابشيهي رحمه الله الجبن خلق مذموم
استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نعوز مما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفي في زمه ان يقال شوفوا المقطع الادبي ده بيقول ويكفي في زمه اي زم الجبن ان يقال
في وصف الجبان ان احس بعصفور طار فؤاده وان اطنت بعوضة طال سهاد يفزع من صرير الباب ويقلق من طنين الذباب اذا نظرت اليه شظرا اغمي عليه شهرا يحسب خفوق الريح قعقعة الرماح
ازا صوت العصفور طار فؤاده وليث حديد الناب عند السرائد والله احنا كنا عاوزينك كده يعني تمسك لنا المكتبة بتاعة المسجد لا يا عم انا ما لي ومال الحاجات دي
طب فيه وليمة بتاعة اخونا هيجيبها في المسجد؟ اول واحد تلاقيه قاعد وفين بس انا حكيت لك قبل كده عن الاخ ده في واحد عملها معنا كنت يعني كان كان لسه ربنا رازقني بمولود
مش فاكر كان مين عندنا خمسة الحمد لله. فكان حد منهم يعني وبعدين كان بعض مشايخنا جاءني وبعدين انا قلت احنا ايه آآ لسه بقى يعني الاهل قايمين من بيضا وبتاع ، طب اعملي لنا بس حاجة على قدنا وبعدين لما تصحي نبقى نعزم بقى الجيش اللي هو ايه
اللي قاعد جعان ده مستني الحاجات دي فرحنا آآ عملنا حاجة على قدنا كده وبعدين بعض الاخوة هو انت اه والله ده الشيخ جاي النهاردة وتعال فتطوع وعزم وراه ناس
طبعا ده من الغلط ما يجوز النبي عليه الصلاة والسلام خرج ليأتي الى بعض الناس كان عزمه. عزم النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج وهو ماشي كده لقى واحد ماشي معه. سأله سؤالين وراح ماشي معه
فطرق النبي الباب صاحب البيت فتح له قال ان هذا قد تبعني فان اردته ادخلناه والا رددناه نقول له ارجع. لو انا عامل اكل على قد الناس يعني المهم ده راح معزم لي شوية معه وبتاع انا كنت عامل حسابي في خمسة ولا حاجة جم بس ما يقرب من عشرين واحد
طبعا من غير شك بقت الصينية السريد كامس الزاهد. اول ما اتحطت عارف زي افلام الكارتون كده اتحطت هوب لقيت الحلة فاضية محروجة انا بقى خالص طبعا محروج جدا طب انا اعمل ايه دلوقتي؟ ما فيش حاجة خالص. هو آآ هنطلع نعمل دلوقتي ومع زلك بعض الاخوة لا يرحمني. تلاقيه قاعد
يا شيخ! نعم عارفين دي يعني ايه؟ لو كنتم بتحضروا الحضرة كنتم عرفتم بيقول يبشروا انفسهم كده ييجي الراجل رئيس الحضرة الله حي يبقى لحمة. لو قال حي كده هو يبقى فول نابت
اللحمة فين حاجة طبعا تكسف وازا تكون كريهة ادعى لها وازا يحس يدعى جندب اهو ده بقى ساعة ما تقول له كل تلاقي سنانه زي الاسد ساعة ما تقول له والله ده فيه خطر
مش مش انا يقول بعض الجبناء اضحت تشجعني هند مراته فقلت لها ان الشجاعة مقرون بها العطب لا والذي حجت الانصار كعبته لا يشتهي الموت عندي من له ارب للحرب قوم اضل الله سعيهم اذا دعتهم الى حوماتها وثبوا ولست منهم ولا اهوى فعالهم لا القتل
منهم ولا اتسلبوا ما تقولوليش اخرج من بيتك خالص ولا تكلميني في الموضوع ده وقال اخر يقول لي الامير بغير جرم تقدم حين حل بنا الميراس فما لي ان اطعتك من ان اطعتك من حياة ولا لغير هذا الرأس راس
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الجميع يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى ان ذلك عامة عامة ما يمدح به الشعراء ممدوحيهم في شعرهم. وكذلك يتزامون بالجبن والبخل قال احدهم للحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة
فتخاؤوا تنفروا من صفير الصافر؟ هلا برزت الى غزالة في الوغى؟ بل ان قلبك في جناحي طائري. عارفين الغزالة دي مين مرات شبيب ابن عدي الخارجي شبيب بن عديد رجل خرج على على الدولة المسلمة خرج على عبدالملك على الوليد ابن عبدالملك وكان عند الحجاج المهم
الرجل ده كان بيقاتلهم بميت واحد بس مية بس كان يقاتلهم بعمود يعني هزا يعدونه في الابطال وان كان طبعا منهجه لا يرتضى لكن كانوا يعضونا في الابطال ما كانش بيقاتل بسيف كان بيقاتل بعمود بعمود
يضرب الرجل على رأسه فيهشم رأسه بالمغفر المخفر ما استطاع احد ان يقتله انما مات ازاي؟ كان راكب آآ حصان وكان الراجل واحد ماشي بين يديه من العساكر يركب فرس انثى
فاراد الفرس الزكر اللي عنده ان ينزع على الانثى وراح قلبه في البحر فكان بينزل كده ويغطس ويقب ويغطس ويقب لحد ما مات فقالت امه قد علمت والله انه لا يقتل الا بالماء. لانني حين وضعت وجدت انني وضعت شهابا من نار
شقوا عن صدري واستخرجوا قلبه فكانوا يضربونه في الارض يطلع فوق كم زراع في الهوا كده. كانه هات الجلد كورة من قوة قلبي كان رجل عجيب شبيبة بن عديل خارجي. ده كان مراته بقى اسمها غزالة
الغزالة دي كانت بتنزل تحارب مع الناس شف بقى الحجاج اللي قتل اربعين الف نفر ها؟ ويقف كده ويمسك انس ابن مالك بيقول له ايه يا انيس بيقول انس ابن مالك كده
ايه يا انيس دورهم في الفتن؟ والله لاجعلنك كامس الزاهب شوفوا عامل دكر ازاي على الناس اهو اول ما كان يشوف غزالة دي في المعركة يطلع يجري يقف على جنب
بس يسمع اسم غزالة دي. واهي واحدة ست لحد ما الراجل بيقول له كده يعني انت بس عامل علي انا راجل وازا رأيت غزالة تجري فايه؟ وازا فقلبك في جناح طائره
ولا زال الشجعان هم سادة الدنيا واقرب الناس الى قلوب كل محب الناس تحب الشجاع ما تحبوش الجبان والشيء يعرف ضده بالضد. قال الجاحظ الشجاعة هي الاقدام على المكاره والمهالك عند الحاجة. الى ذلك
وثبات الجأش عند المخاوف والاستهانة بالموت كما قال الاول اجدر الناس بالكرامة عن اتلف نفسه ليسلم دينه يقول الافسيه رحمه الله اعلم ان الشجاعة عماد الفضائل ومن فقدها لم تكمل فيه فضيلة
قال بعض الحكماء واصل الخير كله في ثبات القلب الجود يفقر والاقدام والاقدام قتال. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تقول لهم الادبار اوعوا حد يجبن
ورتب على الجبن عقوبة. ومن يوليهم يومئذ دبره غير متحرفا لقتال او متحيزا لفيت فقد باء بغضب من الله هعزبه ميجريش قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس
واشجع الناس واجود الناس. ولقد فزع اهل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال انا وجدناه القصة دي فيها كرامة للنبي عليه الصلاة والسلام فيها معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الفرس ده اصلا كان عيان. الفرس ده كان
طلحة وكان مريضا مش قادر يمشي ومركون فسمع النبي ضجة اول واحد خرج فانطلق صلى الله عليه وسلم لقى الفرس ده في وشه راح ركبه من غير سرج ولا لجام. تخيل! شف
هي بقى التي بحق وصدق لا في لجام ولا في البتاعة اللي بتحط فيها رجليك. ولا اللي بيستر فقار الفرس عن مقعدتك. والا ده يتعبك. طلع قعد عليه وهو اقرع كده
وانطلق به ثم عاد وهم الناس لسة بيخرجوا. لسة هيشوفوا فيه ايه ؟ كان راح ورجع عليه الصلاة والسلام. وقال للناس لم تراعوا لم تراعوا. اهدأوا خالص ما فيش حاجة
وقال انا وجدناه بحرا بحر يعني بيجري بسرعة جدا على الرغم من انه كان من انه كان مريضا قيل لعلي رضي الله عنه اذا جالت الخيل فاين نطلبك؟ قال حيث تركتموني
شفت الكلمة دي؟ طبعا ازا زكرت الشجاعة بقى هنتكلم عن عليه طبعا. كان ازا امسك رجل من يده حبس نفسه. شفت يعني لو مسك واحد كده من ايده ضغط على كتفه كده يخلي العضمة بتاعة الكتف تضرب في الرئة. يقوم يحبس نفسه يمسكك من دراعك تلاقي نفسك واقف مش قادر تفتح بقك
اه رضي الله عنه شيء عجيب لا زال شابا ابن ستاشر سنة ولا حاجة فتح خيبر وبعدين فتحوا الحصن ومش قادرين يطلعوا بقى. فلم يجد منه بدا راح شايل الباب بتاع الحسن على ضهره. شعر كده قال فاني في الشجاعة قد ربيت
فان الماء ماء ابي وجدي وبئري قد حفظته وما طويت الشطر الاولاني نسيته ابو محمد البطال كان يدخل في قرى الروم بمفرده اما يحب يدور كده على السرايا بتاعتي عملوا ايه؟ في الروم النهاردة يقوم نازل ماشي كده لوحده
فافتقد سرية يوما قال له الجماعة راحوا فين؟ اللي بعتوهم بقى لهم كتير قوي ما جوش افتقد سارية يوما فنزل يبحث عنها بمفرده فوجد الدير الكبير للروم فدخل فيه طرق الباب مش خد بالك ده لوحده
طرق الباب انت مين؟ قال قد جئت من البطريق الاعظم برسالة وهو الانسان لما يبقى جريء كده تلاقي ربك اجرى حجتك على لسانك. انما لما يبقى قلبك بيعمل كده تلاقيك مش انت مين؟ انا ما اعرفش والله انا مين
انا خلاص جات لي فقدان زاكرة ما بقتش عارف انا مين راح داخل انت منين؟ قال لهم جئتم الى البطريق الاعظم برسالة ادخلوه فلما دخل على بطريقهم في الداخل قال هذه الرسالة خطيرة رسالة يعني ما
فاخلي ما بيني وبينك. الراجل راح مطلع كل الناس من برة وقفل الباب وخلاص. اول ما قفل الباب فاستل سيفه ووضعه في عنقه. قال تعلم من انا؟ انا ابو محمد البطال
راح الراجل عمل كده. لان طبعا صيته موجود تعرف يعني من مكان يعرف انهم كانوا يقولون اه كانوا يقولون للطفل اللي يقعد يعيط ويعيط مش عايز يسكت يقولون تسكت او نأتي لك بابي محمد البطال يروح ساكت
شهرته عند الروم انفسهم حتى بيذكروا من الطرائف ابن كثير بيقول كانت واحدة قاعدة تدلل ابنها كده فشكه كده وتدلعه وقعد يعيط مش عايز يسكت قالت تسكت او يأخزك البطال؟ خذه يا بطال عند الشباك تعمل كده
وكان البطال ماشي بالليل فعلا خذه يا بطال خذه يا بطال راح واخده من ايديه فعلا ابن فتحون اللي انا بذكر لك عليه ده كان الفرس لما ما يرضاش يشرب يقولون له ما لك قبحك الله هل رأيت في الماء صورة ابن فتحون
مش عايز تشرب من من هلعهم يعني لا زال الجرأة هذه او الشجاعة لا نقول الجرأة لان في فرق بين الجرأة والشجاعة فالشجاع الزي يدخل بحساب ويرجع بحساب والجريء الزي لا يعي زلك يبقى عنده حماقة
يمدح المرء بشجاعته ولا يمدح بجرأته وده كلام فسره ابن القيم في خاتمة كتاب الروح فدخل عليه البطال قال اتدري من انا؟ انا البطال فارتعد الرجل؟ قال اين سريتي قالوا لا زالوا يغلمون ويأخذون منا من صبيحة اليوم
من الصبح وهم قاعدين ياخدوا مننا قال اني جوعان فمر لي بطعام. حاضر راح بعت هاتوا له اكل جابوا له اكل فضل ياكل ويشرب لحد ما شبع قال قم الان معي الى الباب. تعال وصلني شيعني
فخرج الرجل معه الى الباب وهو لسه السف في قفاه خرج معه الى الباب ثم انطلق آآ ابو محمد. ما مات البطال هذا يعني كانوا في الحرب القادة يلتفون حوله ولا يريدون ان يعربوا عن اسمه
ليه؟ لان الروم كانت مستنية لو قال للبطال الميت الف دول يهجموا عليه كلهم. لانه كان قبضهم فاخطأ رجل يوما ونادى عليه باسمه قال يا بطال فالتفتت الروم اليه فجاء اليه الفرسان حتى ضربوه بالحراب ضربة واحدة. يعني اجتمعوا حواليه كده وراحوا غارزين فيه الحراب مرة واحدة. طبعا من بعيد لانه
خايف يخش عليه فلما ضربوه ضربة قاسية حتى قطعت حمائل السيف. شف الحمائل بتاع السيف اللي بيتشال عليها دي قطعته سم حملوه وجلدوا به الارض راحوا رازغينه في الارض كده
شوف بقى الراجل راجل حتى عند موته فجاء الامير الكبير عندهم ونظر اليه قال له في عليك ابا محمد لهف عليك ابا محمد كيف تجدك حالك ايه قال اراني اموت هكذا كما يموت الرجال
انا مش زيك كده تموت وانت عند نسائك ده انا بموت زي الرجالة قال فما تريد؟ قال فلتوكل بي رجل من المؤمنين يغسلني ويكفنني ويدفنني في مقابر المسلمين. ثم قضى رحمه الله
وده في مقطع انك تغيظ الكافر ما تقعدش تظهر قدامه ان احنا ما نقدرش. احنا نقدر نكلمهم ده عندهم المركزة اللي مش عارف عشرة متر عن الارض. وعندهم الصاروخ يا جماعة ده احيانا بيكدبوا علينا والله
لاجل ما نحن فيه من خوف وهلع يعني ده احنا عندنا صواريخ عابرة القارات يعني هو يبقى قاعد عنده كده ويروح مصوبه يقول لك اضرب طلقة في سبيل مصطفى وهو في مسجد الهداية. دي روح طالعة الطلقة من امريكا وتفضل ترفرف ترفرف ترفرف. ها لحد ما تخش عندنا اهو وبعدين تسألكم. فين سمير مصطفى
ده لو كان عنده بتاعة عابرة الخراب ده كان قاعد كده اهو ساكت كان دخل الناس في اتون الحرب ما كان من عندي دمرت الدنيا واستريحت يعني مش دائما بيبقى كلامه صحيح لكنه يصادف منا قلبا
يجيب لهذا لانك خايف وما يضر الجمرة ان كانت ان كانت قليلة والخلاصة ان الجبن سوء ظن بالله وضعف ايمان بالقدر وذل وعار وشنار معجل. وسبب لكل مشين سبب لكل اهانة
وما ساد قوما جبان قط. يعترف له. قال عامر بن الطفيل واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور من كل في كل موكبي فما سودتني عامر عن وراثة. ابى الله ان اسمو بجد ولا اب ولكن
انني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكبي يعني لا جد ولا اب. السبب التاني التنازع يا اخوانا معلش احنا طولنا شوية في الزمن الاولاني عشان كده ناخد الباقيين كده على السريع
التنازع انما نحن امة واحدة تكمن قوتنا في اتحادنا ياما التنازع ضيع من عندنا فرص التنازع يأتي بالفشل ويأتي بالجبن وياما ضيع من عندنا فرص. ليلة القدر يا اخواننا اترفعت ليه
عشان الاتنين كانوا بيتنازعان كما في الصحيح قال النبي لقد خرجت اليكم الان وقد نبئت بليلة القدر فما فرفعت حينما رأيت فلانا وفلانا يتشاحنان وعلى ما سلكت منهم رفعت راحت ليلة القدر
هو الكتاب الزي اراد النبي ان يكتبه فلا نضل بعده ابدا ما خدناهوش ليه بسبب التنازع قال ابن عباس لما جلس الناس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة ان رسول الله وجع
مريض الان هنخليه يكتب ويعمل لا لا بلاش. البعض الاخر قال له لأ خليه يكتب فلما ردوا على بعض وارتفعت الاصوات ده بيقول خليه يكتب عايزين مصلحة الدين بقى هو ازا كان هيموت يبقى انتهى
لكن عايزين المصلحة بعد كده والاخرين مشفقون على رسول الله فقال النبي اخرجوا عني فما ينبغي ان تعلو الاصوات عندي فقال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ان يموت رسول الله ولما يكتب لنا هزا الكتاب
التنازع في القدر خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو كأنما فقأ في وجه حب الرمان وقال تضربون كتاب الله بعضه بعضا صلى ابن مسعود خلف عثمان وقد تأول عثمان انه مقيم
وهو الامام فكان يقود الحج فصلى معه في منى فصلى ركعتين فصلى اربعا متما فقال ابن مسعود انا لله صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلف ابي بكر وخلف عمر وصدرا من امارة عثمان ومع زلك كانوا يقصرون. فلما اقيمت الصلاة قام فقام في الصف
وده دليل على ان القصر ليس بواجب بمنى لانه لو كان واجبا لاختلف معه ابن مسعود كما يقول الحافظ ابن حجر فقام معهم في الصف فقيل له انكرت عليه ثم تصلي خلفه؟ قال
الخلاف شر يا اخي لا تختلف معي ما استطعت الي سبيلا زي ما حصل في الخطبة كده بعض اخوانا انا اجيء الى هنا بقلب مقبل عليكم وانا قلت لك قبل كده الاخوة لا يعرف قدر الاخوة الا من حرم الاخوة
اللي يقعد كده ما يلاقيش معه اخوة ولا حاجة يحس ان ما حدش فاهمه ما حدش على قلبي ما حدش واخد باله انا بقول ايه ما فيش استقبال خالص فلا يعرف قدر اهل المساجد الا من كان بينهم. فالانسان بيأتي يتصبح باخوانه وكزا وكزا. نقوم نبعت بقى رسالة العلماء الاكابر يقولون ان التصوير ما اعرفش ايه. وانت ازاي
ازاي ان انت بقى انت توبخني على الصبح ازا علمت ان الناس يختلفون فانتهى قرأت كتابا او كتابين. هي مشكلة الزي يكتب في هزا الامر يبين لك ان الامر مجمع عليه
واحيانا يهز عاطفتك فانظر الى هذه الاحاديث والى مخالفة الناس وانا لله وانا اليه راجعون. تحس انت بقى ان الجماعة اللي اجلوا التصوير دول جماعة فسقة مثلا مش علماء كبار ولا كزا وكزا
والموجود لاكابر العلماء كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيره. بل القليل جدا الان هم الذين يمتنعون عن هذا. ورعا لا يقولون حكما الا الاقل منهم الذين يقولون حكما لكنهم يتورعون عنه
وتخرج الرسائل ومدبج عليها ونشهر مشايخنا. يعني ايه مسلا لما الان نقول مناقشة فتوى الشيخ ابو اسحاق الحويني في مسألة الفضائيات وبعدين في سيناء تجد يعني مشكلة انا مش عايز بس اتكلم لان هؤلاء طبعا افاضل
يعني لا تظن ان انا لما اناقش الان يبقى انا لأ ده هؤلاء افاضل ومشايخنا ونعل احدهم فوق رأسي انما انا اقول على الزي تلقى منه لازم تبقى بتفهم كده
وقلت لك قبل كده كان الاقران يشتبكون في الماضي والطلبة ما لهمش دعوة اللي كان بين السيوطي وبين السخاوي مصانع الحداد انما ما لقيناش الطلبة ينتصرون لاحد انا مالي هؤلاء يدرون هو عارف انا اتكلمت ليه وعنده حتى لو غلط عنده من الحسنات اللي تجبر انما انا ضعيف
ما عنديش وربما قال قائل ان المسألة مختلف فيها وقد وجد صورا للشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني فنقول ان جوابنا الان اننا نناقش فتوى الشيخ. وانت طالع كتاب للشيخ
ازا كنت تتكلم عن التصوير اتكلم عن التصوير بقى بعمومه هي دي المشكلة. فمش عايزين تنازع يا اخوانا لا نتنازع نريد ان يكون احدنا لاخيه سليم الصدر. ما تعرفش تحب اخوك
ما نعرفش احنا الان كده نتحاب فيما بيننا ما نعرفش يؤسروا لان احنا ما جربناش قلت لك قبل كده ملبسة حطها في جيبك وهات اخوك بها لما احكي لك مشكلتي فكر فيها نص ساعة بس
ولما تقابلني في صلاة الفجر ولا في صلاة الضهر ولا في غيرها انزل وانا كنت بفكر لك امبارح في مشكلتك. وانا اهتديت لحل كزا كزا ايه رأيك ده يزود ما بينا تهادوا تحابوا مش كده ولا لأ
يزود المحبة لما النبي صلى الله عليه وسلم وقف على باب المسجد وجه جابر قال له والله انا كنت واقف بشم هوا ولا قال له على اللي فيها قال يا رسول قال جابر؟ قال نعم. قال جئت الان؟ لسه واصل دلوقتي؟ يعني انا واقف مستنيك يا جابر
رسول الله مستني خمستاشر سنة واحد عنده خمستاشر سنة ولا ستاشر سنة مستنيه على باب المسجد لما يأتي ازا احب الرجل اخاه في الله فليخبره تعال قل لي انا احبك في الله. طب ليه فليخبره يا رسول الله؟ لان ده يقوي العلاقة بيني وبينك. ادرسوا العلم ايها الاخوة حتى لا نختلف. احنا
نتكلم عن مسألة ان هؤلاء يقولون وانا لا اقول بقولهم وبعدين نرجع نقول بقولهم تاني. طب انا بانكر ليه؟ مع انه ايضا هؤلاء من الافاضل برضو. طب انا انكر ليه؟ لا تكرسوا
كفاية خلاف بيننا عايزين نجلس نبقى متحابين كده وبعدين اخر الورقة ومش عارف والله عز وجل يقول انك لا تهدي من احببت. يعني كان ناقصه يقول لي وانت كافر من الاخر كده اهو
يقول مجاهد بن جبر لا خد الحديس ده الاول وهو في الصحيحين صلح هشام بن حكيم بن حزام فقرأ سورة الفرقان على حرف لا يعرفه عمر ان القرآن نزل على سبعة احرف
قرأها على حرف زي القراءات اللي انت بتسمعها كده فقرأ على حرف لا يعرفه عمر. سيدنا عمر وهو واقف ما كانش يعرف الحرف ده. قال لك انت مش عارف يقرأ وبيصلي بالناس؟ قال فتغيظت حتى كدت ان اخذه في الصلاة. كنت هشده من الامام
بايدي كده فتمهلت حتى انتهى من صلاته فلببته بملابسه. مسك سيدنا عمر كده هو وراح شايله وراح به للنبي. طبعا هشام ابن حكيم راح خلاص هيقتلني اول حاجة النبي اول ما شافه كده قال دعه يا عمر
هيموت في ايدك فتركه رضي الله عنه قال يا رسول الله اني سمعته يقرأ القرآن على غير ما اقرأ ثمين فقال يا عمر اقرأ انت فقرأ. قال هكذا انزل. اقرأ يا هشام فقرأ. قال هكذا انزل
لا تنازعوا ما تختلفوش مسألة مختلف فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. انتهى. عايزين بقى نقعد نحققها مع بعض. هو احنا ننزل على الرتبة ولا ننزل على الايد هو احنا نشير بالاصبع نسبته ولا نحركه
عايزين نناقشها مع بعض نقعد نناقشها بقى كطلبة علم. انما بقى انت تخش لي لا لازم تحرك صباعك طب ما انا مش هاحرك صباعي ولا انا ادين والله اني مش هاحرك صباعي بالزبط لا والله لا انت محرك صوباعي
ولو شفتك ما بتحركش صباعك في الصلاة حديك بالقفا ونختلف على مسائل في الحقيقة ثالثا المعصية وتنازعتم في الامر وايه وعصيتم يقول بعض السلف لو دخلت المعصية في الجنة لافسدتها. فما بال قلبك
الجنة التي غرسها الله بيده. لو قدر ان تدخل فيها المعصية لافسدت الجنة ما عزب الله الامم الا بالمعاصي. المعاصي مشؤومة. ويمكن احنا بنذكر المعاصي لازم ازكر حكاية ابو المعالي الجوين
يقول كان ابي يطعمنا الحلال وكنت طفلا رضيعا فصرخت يوما وليس سمة احد. ما فيش حد في البيت. فجاءت جارية الجيران فالقمتني سديها الجارية دي من جملة فلوسك لو انا عايز الجارية والله ممكن لو سمحت الجارية بتاعتكم
تيجي تعمل لنا الشقة مسلا تكنسها وتمسحها وبتاع اقول لك والله لازم اقول لك انت. مش هي مسلا بمزاجها تيجي تعمل لأ لقيناها من جملة مالي الجارية جت وهي جاهلة بالحكم لقت آآ الطفل بيبكي راحت مرضعاه
فجاء ابي ونهرها وقال هذا لا يحل لنا. لازم نستأزن سيدك الاول شف عمل ايه بقى في الطفل الرضيع قال فاخزني وحملني من قدمي ونكسني ثم وضعوا اصبعه في فمه
فتقيأت كل شيء الا مص ابو المعلي الجوني بيحكي الحكاية دي ليه؟ لانه كان ازا تكلم هدرك السيل بيتكلم كلام كده ولا ويستحضر المزاهب ما يتهتهش ابدا. فازا تهته هو بيتكلم
تهتف في مرة فبكى قال لهم تعرفوا انا بدأت كده من ايه؟ من ايه حكى لهم الحكاية دي قال فتقيأت كل شيء الا مصة فهذا من اثر المصة طب هو في حد مزنب في الموضوع ده يا اخوانا
اي طالب علم كده يقوم يقول لي حد مزنب؟ ابو المعالي الجوهيني ابوه ما كانش موجود وهو طفل لم يجري عليه القلم الجارية جاهلة يبقى ما حدش عليه حاجة. مش كده ولا لأ
لكن المعصية شؤم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام مرهون بعقيقته قالوا العلماء ينقص منه من الخير او يحجب عنه من الخير بقدر هذا التقصير في العقيقة. طب وانا ما لي
انا والدي ما عقش عني مثلا لم يبالي بالموضوع ده بخلاف اللي معهوش فلوس يعني طب انا مالي بقى هزا التقصير عارفين يا اخواننا بعض الاصوليين من الاحناف؟ يقولون من اضطر لاكل الميتة
سئل بين يدي الله لما اكل. فازا اعرب عن سببه خلي عنه. بس يتسأل وان كان الجمهور يقولون لا لكن يتسأل معصية حتى وان كانت برخصة؟ اه حتى وان كانت برخصة
يسأل على الاقل وبعدين يترك وما ادراك قصة سبق معروفة الناس اللي ربنا سبحانه وتعالى هناهم وامنهم بقوا ياكلوا شوك من بعد التفاح والمانجة والخضروات. ليه بمعصيتهم السبب الرابع والاخير منكم من يريد الدنيا
لا يبذل نفسه محب للدنيا قط قط على قدر حبك لها على قدر احجامك من الاخرة. قال لقمان لابنه يا بني الدنيا والاخرة ضرتان ما بيتجمعوش مع بعض ابدا ضرتان
من احب احداهما بغض الاخرى ولا محله لازم كده اللي حصل ان الصحابة كانوا في غزوة احد وقاعدين على الجبل بقيادة عبدالله ابن جبير لقوا الغنائم لاحت نزلوا عشان ياخدوها كما تعلمون
ادي هو ده ما نزل فيه منكم من من يريد الدنيا وكما زكرت لك قال ابن مسعود ما كنت اظن ان احدا يحب الدنيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال نبي من انبياء الله
عز وجل. دي عدة القتال لا يتبعني وقيل هذا النبي كان يشع ابن نون وهو يقاتل الجبارين. قال لا يتبعني احد سلاس التلات اصناف دول ما يخرجوش معي. ان شاء الله اخرج معي عشرة. بس ما تطلعوش انتم معي. مين دول التلاتة؟ قال رجل بنى بيتا ولما يرمي سقفا
لسه سقفه عريان ورجل عنده خليفات ينتظر نتاجها ورجل عقد على امرأة ولما يبني بها. ما فيش عشان كده لما خرج بهؤلاء الزين يقبلون على الاخرة ولا يبالون بالدنيا الشمس غابت فقال ايه
مأمورة وانا مأمور اللهم ردها علينا فنحترمها. رجعت تاني. يسخر الله عز وجل رجل العقيدة. الراجل اللي رمى سقف خايف مع اهله يا ترى حد نط حرامي نزل عليهم؟ الراجل التاني عنده شوية غنم حوامل. يا ترى بقى ولده كم دلوقتي؟ وعملوا ايه دلوقتي؟ يبقى الدولة
في الدنيا ده ما يصلحش ازا شاء يحكم يقول لك بس اما اشوف المعيز الصغيرة وبعدين افهم اموت. ما تموتونيش دلوقتي. الرجل الزي بنى باهله عاق كتب كتابه ومستني بقى الليلة الكبيرة. يا عمي. ده لما يخرج يفضل يتمنى بقى لما ارجع بقى وهنعمل ايه ونشتري بقى
اوضة النوم للمناصرة ولا نقبض الجمعية؟ فمسل هزا لا يخرج فهؤلاء لانهم مالوا الى الدنيا حصل ايه؟ وقد اعرب النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال لكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن
الله مهابتكم من صدور عدوكم. هو احنا لنا مهابة في صدور الاعداء؟ اه. ولا دي خاصة بالنبي؟ خد بالك من الحتة دي عشان نخلص بقى احنا عندنا مهابة ولا ده خاص برسول الله؟ العلماء يقولون لا ده مش خاص بالنبي ده. هي خصيصة
يأخذها امته منه. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. مش كده؟ مش قال كده عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال العلماء وتأخز امته منه هزه الخاصية ازا كانوا على اه على توحيدهم وعلى دينهم. ينصرون بالرعب ايضا
في مهابة لك في صدر العدو كل ما تحب الدنيا كل ما ترتفع. يقوم يتجرأ عليك. كان امبارح يقول لك والله احنا عايزين بس يعني سيبونا عايشين معكم. واحنا ناس ما لقطاء وما لناش حتة في الاراضي وما لناش ادينا عايشين وخلاص. بعدين تنزلوا بقى
شوية طب ممكن بس آآ يعني نقسمها انا نص وانت نص ماشي بس انا النص الكبير بقول له ماشي ايه ده هو انت وافقت؟ اه ممكن بقى نقسمها؟ لا والله ما اقسمهاش في بلدنا. انا ده انت كنت لسة امبارح بتقول لي ده
كان امبارح واللي فات مات. النهاردة بيعرض عليه حل الدولتين بيقولوا لأ. تخيل! هنقسم الموضوع رسمي. انت عارف انتم عارفين مخطط المسألة دي ايه؟ لما تقول له دلوقتي انا همضي لك على ورق ان انت الحتة دي بتاعتك. من الارض. عارفين دي نتيجتها ايه؟ نتيجتها انك ممكن بعد شوية تلاقي اليهود رفعوا قضية
قال لك هاتوا لي بقى الناس اللي اتقتلوا من تمانية واربعين. حقهم ليه؟ مش انت كنت عارف ان الارض بتاعتي؟ وقلت لي ليه؟ مش كده ولا لأ؟ وادي واشلاؤنا والناس اللي كانت عايشة قضية غائرة. حب الدنيا كما في الحكمة. رأس كل خطيئة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزهد اصحابه حتى في الشراب. انت عارف آآ عمر رضي الله عنه جيء له يوما بماء مشوب بعسل. قال له خد اشرب كده مية مشوبة
عسل بعسل فجه هيحطوها على بقه ولسه هيشرب فردها وصاح اعزلوا زنب هزا عني اعزلوا وزر هزا عني اعزلوا وزر هزا عني. في ايه؟ قال لكن لكن صاحباي لم يزهبوا لم
مين اللي صحبها؟ ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر ما شربوش كده وانا مش هشرب كده. لما قالوا له نقعد نعمل لك فريد ومرق وما اعرفش وبتاع قال لك لأ. هزا الزهد ده مش مش امر ولا ولا احنا حرام! ولا عمر نفسه لم يأكل بمثل هذا! لكن هذا الترك للدنيا
مش النبي قال لهم كده ؟ لما جاب لهم عزق من من التمر فاكلوه وبعدين جاب لهم الشاة واكلوا من الشاة. قال والله لتسألن عن هزا النعيم. بل افادني بعض اخواني
قال ان في رواية ان هزه اللفظة جاءت قبل الشهمة تدبح. يعني لما جاء عند اسمه ايه الصحابي اللي حصل؟ ابو الهيثم ابن التيهان. لما دخل عند الهيثم وجاب له العشق بتاع التمر ده اول ما كلوا منه مع انه كانوا رابطين حجارة على بطنهم الجوع. النبي وابو بكر وعمر
اول ما كلوا منه قال النبي والله لتسألن يوم القيامة عن هزا النعيم. ان انا كنت ميت من الجوع وكلت بلح قبل ما ييجي آآ قبل ما يأتي هزا الامر مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اكل هزا اللحم لكن عايز يخرج الدنيا من قلبك. فلتكن في يدك اينما شئت. وقد سبت ايها الاخوة
الكتاب والسنة وافعال السلف ومما رأيناه باعيننا في انفسنا وذوينا. واخواننا ان فتنة السراء اشد بكثير من فتنة الضراء. يعني اذا جاءتك نعمة خد بالك شوية وانت بتاخدها. خد بالك شوية كويس قوي. لاحسن فتنة هذه النعمة
ام ربما كانت اعظم من فتنة البلايا. والنقم والنقص فتنة الزيادة. ولزلك آآ زكر في الزهد ابن المبارك ان رجلا مر على عبدالرحمن بن عوف وهو يعمل في ارضه بمسحاة. ماسك الفاس كده وبيزبط الارض فقال انتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفعلون هزا
طبعا التاني برضو لسه تابعي وعنده فكرة قاصرة. الانسان لازم يكون يجدي في الدنيا والاخرة. لكن هو بيزن ان الصحابة قاعدين بقى في الجامع على طول. قال وتصنعون هذا؟ قال يا ابن
اخي اقلامهم في وعقولهم فقتات بالغثيان