قل ان صلاتي ونسكي والمحيا وما الله رب لا شريك له قالوا الحمد لله الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
المغضوب عليهم ولا الضالين السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم صل على محمد وازواجه وذريته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وازواجه وذريته
وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اه ولعل اه اخواني اليوم ينتظرون الكلام عن اه ما ادلفنا اليه ما اليه من هذه العشر الاول الكرام. آآ التي هي تناظر وتصاون العشر الاواخر من رمضان الا انه قد آآ يعني آآ رزقني الله عز وجل
في هذه الخطبة الخامسة انها ان شاء الله عز وجل يكون اكون خطيبكم فيها ان شاء الله فيكون الكلام عنها اولى واجدى يومها لا سيما ان يكون هناك كلام ايضا للحجيج. ان شاء الله عز وجل آآ في مسألة العمل هناك واستثمار هذه العشر
في داخل البلاد وفي آآ الحجاز ان شاء الله عز وجل. آآ لا زلنا مع مسألة النفس وما ناب الانسان منها في الحقيقة المرء يخدع بنفسه كثيرا وكلام اهل العلم هذا كلام كما انبه عليه في في كل مرة كلام في غاية الدقة والاهمية
نفسك التي بين جنبيك هي عدوك الحق واحنا لا زلنا لم نزق حلاوة العمل مع الله عز وجل لسه ما دوقناش بسبب نفوسنا بعض الاخوة اتصل بي يترجاني وكاد يبكي من معاملة اخوانه له. بيقول انا ما رأيت اخا
يتألفني مع ان احنا اخوة يعني اه يعني عندنا كم من الالتزام سويا والتزمنا سويا مع زلك لا يتألف الاخ اخاه وآآ في يعني يغلط عليها شديدا مع انه اذا قابل عاصيا لان له بحجة انه يقول انا اولفه
وكان الاخ يعني حتى لو كان مما اوصيته به الا تنظر الى مجتمع الاخوة بالعين السوداء بنزارة سوداء هناك افاضل وهناك من يؤثرون انفسهم وده صحيح. هناك من هناك من يحكون آآ افعال السلف فعلا بيننا. هم وان كانوا قلة
انما ده امر موجود. وازا وجد دل على انه سينمو ويتكاثر ويكون بكثرة كما كان في الرأي الاول وفي الزمن الاول انما في الحقيقة لما نيجي ننزر ليه السبب ايه من تكبر على اخيه لما تكبر؟ ومن تجبر على اخيه لما تجبر؟ ما هو الا
اتباع للهوى الذي امرت به النفس فسألت نفسي مسألة فاضحة يا اخواننا فاضحة. والانسان كلما دقق في نفسه كلما علم انها خانته يعني يظن ان هو قطع شوطا يلاقي ما قطعش حاجة
نسأل الله عز وجل ان يسترنا واياكم. كنا تكلمنا عن المحاسبة وهناك آآ مواضع للرباط كما الغزالي رحمه الله عشر مواضع المحاسبة منها اه ست مواضع المحاسبة منها نمر عليها ان شاء الله عز وجل قبل ان نتكلم في المحاسبة بشكل اه متوسع
الان انت تريد ان تريض نفسك. عايز اروض نفسي على انها حتى تلين لي حتى تلين لي. اعمل ايه؟ الكثير من الاخوة يقول في معاصي معينة باقع فيها لازم اقع فيها
حتى في الاسئلة التي دونتها اللي اخدتها معايا المرة اللي فاتت نفس الكلام. في معصية لا زالت سابتة اقع فيها طب نعمل ايه؟ هنا لازم النفس دي كما ذكرت لك عن عن مالك ابن دينار رضي الله عنه في في الدرس الفائت لما قال ينبغي ان يعمد المرء الى
كيف يختمها ثم يذمها ثم يحملها على كتاب الله عز وجل. لازم تؤخذ بالقوة والعزيمة. لازم انما ان ان تنتظر ان تأمرك نفسك بالطاعة هذا ان حدث فسيكون ندرة. والنادر لا حكم له. الفقهاء بيقولوا
كده النادر لا حكم له. مش هتخليك على الجدة نفسك ابدا لا يمكن ازا ينبغي ان تحملها حملا احملها ازاي؟ ست نقاط وزكرها رجل من اطباء القلوب الكبار وهذا ايضا من فحوى الكتاب والسنة وافعال السلف يعني ما اتى بها من كيسه
اولا المشارطة ثانيا المراقبة. ثالثا المحاسبة. رابعا المعاقبة. خامسا مجاهدة سادسا المعاتبة دي امور ينبغي ان يتبعها الانسان مع نفسه كما ان هناك امور سيمر عليها ابن القيم ان شاء الله عز وجل الان تبعها يتبعها الانسان مع عمله. عشان يطلع العمل كويس
شوي ما هي المشارطة قال ما فحواه ان يعمد الرجل الى نفسه بعد صلاة الصبح اشمعنى؟ بعد صلاة الصبح يعني ده مش تخصيص انما كانه ويريد ان يقول استقبل يوما جديدا واسقط الفريضة الاولى عنه
فهو الان في حالة حسنة لا سيما انه في زمة الله. بعد ان صلى الصبح كما في الحديث في حالة طيبة. يبدأ يقعد بقى مع نفسه حنواجه الدنيا ازاي الاخوة الزين يزهبون الى الجامعات واللي بيخرجوا الى اعمالهم ويقول لك الاتوبيسات والميكروباصات لانك ما شرطتش نفسك ما قعدتش معها وقلت هعمل ايه
يا اخوانا الزنوب التي نقع فيها ينبغي ان يكون لك معها خطة مش بعض السلف بيقول كابدت قيام الليل عشرين سنة كابدت قيام الليل سنة وذقت حلاوته عشرين سنة كادت كادته يعني ايه؟ يعني قعد يجاهد يعمل له حساب
قال الرجل الحسن البصري اني لابيت وعندي وضوئي وضوئي يعني الماية. الوضوء بالفتح يعني المية اللي بيتوضى بها. وعندي وضوئي وانا انوي ان اقوم من الليل فلا اقوم قال انت مذنب كب لك خطاياك. الشاهد من الراجل ده انه كان فاهم ايه
فاهم انك لازم يبقى عندي اسباب لازم اعمل حاجة. تعمل خطة عشان تبطل السوق. المشارطة. ان يعمد الى نفسه حينما بعد ان يصلي الصبح يعمد الى نفسه فيشارطها يذكرها اولا. اشارتها على ايه؟ اشترط انا وهي على بعض
على ايه بقى؟ يزكرها اولا باهمية الوقت والتأهب للموت فانه مقبل عليه لا محالة قبل ما اطلع كده خد بالك خدي بالك ما انا لا هقف اضيع وقتي مين ده؟ قشطة يا باشا
فقبل ما يخرج من قبل ان يخرج من مسجده ومن بيته يشارطها. على ايه؟ على اهمية الوقت. الله اكبر. الوقت انفس ما عنيت بحفظه واسلم عليك يضيع. زي ما زكرنا عن السلف العجب العاجل العجايب عن السلف. ازاي؟ ازاي كانوا بيستسمروا وقتهم كده؟ هو بده
انه دايما يناقش نفسه كده. ضيعت قد ايه وعملت قد ايه يبقى بكرة استأنف اللي وقفت معه ده وانا واقف في استني الاتوبيس على المحطة فلان بيجي يكلمني. طب فلان ده بيجي الساعة سبعة ونص الا خمسة بالزبط. يقف معي مسلا نص ساعة
يبقى اعمل ايه؟ اروح مطلع المصحف. اول ما ييجي اروح اقرأ في المصحف. يقوم ما ما يعني ما يهونش عليه بقى انه يقطع القراءة فيسبني يبقى انا كده عالجته دي خطة ولا لأ؟ احيانا بيبقى انسان سمج ممكن يقول لك ممكن تسيب المصحف عشان عايز اقول لك كلمتين
زي واحد دايما بذكر الحكاية دي من اعجب ما حدس لي. احنا طبعا في شهر رمضان يطول الخيام فطبعا بالنسبة لهنا يعني والناس بتصلي وبعض الناس يفتح الله عز وجل عليها يقرأ جزئين وتلاتة واربعة وخمسة وستة فانا كنت اصلي في مسجد من هزه المساجد
تحب ان تجتهد شيئا ما يعني. فطبعا علاج نفسك ايه؟ علاج الوقفة ايه؟ ودي فائدة برضو. لما تقف تقيم الليل ورجلك توجعك ما تحركهاش خالص اسكن اخشع. خشوع البدن التطامن. زي ما قلنا في الخشوع. فاكرين درس الخشوع؟ زي ما قلنا في الخشوع. التطامن يعني تفضل جامع نفسك على نفسك كده واقف ساكت
سكت جسمك كله ساكن ما تحركش نفسك يعني فواحنا واقفين كدهو واحد قاعد يتهز كده فانا طبعا عايز اسبت آآ رجلي في الارض علشان لو اتهزيت هتعب بالوقفة وعشان احصل الخشوع فهو قاعد مش قادر يقف على بعض قاعد يروح ويجي كده
فبياخدني معه طبعا كتفه لما بيتحرك فانا عايز اوقفه هو انا اللي بصلي كده رحت عامل كده. عشان ما يروحش احجزه كده عشان ما يروحش يصلي. عارف عمل ايه؟ راح عامل كده اهو. صح
مال خد مني كيرف كده وطلع خد فممكن تمسك المصحف الصبح تلاقيه برضو جالك سيب المصحف يا اخي عشان عايز موضوع مهم قوي اقصد اقول لك انك اعمل خطة مشارطة على حفظ الوقت. كذلك ثم ليعمد الى حواسه
فيشارطها عليها زي ما ما ذكر اهل العلم عن اسود ابن يزيد او عن غيره من السلف كان ازا مشى قالت النسوة لا تحتجبن منه. لما تلاقيه ماشي في وسط الشارع كده ما تقفوش على جنب ليه؟ قال لك لانه
وكان لا يرفع بصره قط في الحتة دي. كان في الحتة دي مش بيغض بصره عادي زي ما احنا بنغض كده لأ. كان بيبص لرجليه. ليه ايه؟ لان المساكن فيها كانت قصيرة والنوافز مفتوحة فربما لو غض بصره الغض البسيط اللي هو اللي بينغضه في الشارع لتقع عينه على حد. فاكمنه عارف
شفت المشاعرطة بقى بتمشي رايح دكانك رايح شغلك رايح بالشارع ده يبقى تاخد على على نفسك انك تغط بص لرجليك تبص زاء فكانوا يقولوا لا ما يهمكوش طالما ده معدي ما تحتجبوش ولا حاجة لان هو ما بيبصش لحد
فيبدأ يناقش نفسه قبل ما يطلع يفرغ نفسه ساعة لنفسه كما قال ميمون ابن مهران حاسب نفسك بنفسك فان نفس غيرك عليها حسيب لغيرك انت حاسب نفسك انت بنفسك ما لكش دعوة بحد. يقعد مع نفسه ساعة هنعمل ايه في الوقت؟ وعواقب الوقت ايه؟ اللي بيضيع علي التسبيح والزكر والسير الى الله
ثم هعمل ايه في حواسي دي؟ بقعد مع واحد بيجيب سيرة الناس مش هقعد معه ازاي؟ هنهره؟ ولا هأمره برفق؟ ولا هقوم من المكان خالص هعمل انهي حيلة لما يجي صاحبنا ده خطط لنفسك ويومك يومك
ازا زهب يومك زهب بعضك. واليوم مختوم عليه اذا انقضى اليوم ختم عليه يعني اتلف كده واتربط ثم يوضع عند الله عز وجل فلا يحل خاتمه الا يوم القيامة يعني يوم الاربع ده مش هو هو الاربع اللي فات جا لك تاني. ده يوم الاربع ده يوم جديد خالص. مخلوق جديد خالص
يتلف ويتربط ويتفك يوم القيامة بقى يوم ان يذكرك الله عز وجل بكل شيء لكل شيء المشاركة سانيا وانا ارى ان هزه النقطة فرع على الاولى انا اذا شاردتها قلت لها في المسجد هنعمل كزا كزا كزا خلاص؟ اه لما اخرج برة اعمل ايه؟ اسيبها؟ ما انا قلت لها متوسطة انا وهي وهي هتطلع بقى جدعة معي قوي وهتنفز اللي احنا
احنا قلنا عليه. لا يمكن عشان كده كان الشرط التاني المراقبة تشترط على نفسك. اول ما تطلع بقى المسجد تراقبها بصت سمعت تفضل ماسك الحواس كده والمراقبة انما هي ثمرة ان يشهد العبد حياة ربه عز وجل
ان ربنا سبحانه وتعالى مطلع علي كنا بنقول عن سهل بن عبدالله التستري ايه؟ قال لي خالي يا بني ازا اويت الى فراشك فقل الله ناظر الي الله مطلع علي
انت عايز تقول كده لنفسك عايز تقول كده لنفسك دلوقتي واحنا قاعدين دلوقتي الله ناظر الي عشان كده تجد الورع النادر في السلف اللي ما تلاقيهوش فينا جزاك الله خير
لما قلت لك عن عز الدين ابن عبدالسلام لما افتى الراجل ولقى الفتوى فيها شيء من الخطأ بعت واحد ينادي في الشارع ويقول له يا عزالدين كانه بيفضح نفسه. ليه عمل كده؟ ليه؟ عشان هو عارف كده الله نازر الي
وانا لو اتفضحت النهاردة احسن لي من انه يفضحني غدا. او اني اقوم بين يديه فيقول لي لما جعلتني اهون الناظرين اليك اشمعنى يعني كما في الاثر في كتب اهل الكتاب يا يا ابن ادم انك لو جاءك خطاب من حبيب لك
واعتزلت جانبا فجلست تقرأه باهتمام. وما لرسائلي بين يديك وانت لا تهتم بها كذلك ما القرآن بين يديك اهو لسه لحد النهاردة الاسئلة. ممكن اقرأ القرآن وانا محدث؟ ممكن نسمع القرآن ولا جنب؟ ممكن اقعد في الجامع وانا حائض؟ الله
ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ده ابن ابي حازم كان يجعل كان يعلق القرآن بعلقته يعني حافز القرآن معلقة على الحيطة بحاجة تتعلق بها عشان ما يمسكش المصحف كده مباشرة يمسكه بالعليقة بتاعته
انا اعلم ان هزه المسائل خلافية واعلم ان هزا الخلاف خلاف معتبر. ولا انكر الان من الناحية الفقهية حيس السواب والعقاب انما انكر الان حيث فضلك وقدرك وهيئتك. احنا اتفقنا قبل زلك انكم يا اهل المساجد افضل الناس
تقوم تتكلم النهاردة عن عن المكروه نعمل مكروه ولا لأ؟ ازا اختلف في كراهته وتحريمه ده مش لائق بك. ولما زكرت لك عبدالله بن حزافة المزني رضي الله عنه ولما قال له الراجل بتاع الروم
جوعه وحطوا له لحم خنزير وحطوا له قال اما اني كنت اجد في دين الله ممدوحا انا كنت اقدر اكل لاني مضطر وانا في مخمصة وهموت. دخلوا بعد تلات تيام لقوه ما رضيش ياكل لحمة الخنزير ولا يشرب خمرة حتى مالت عنقه. بيموت
فقال له انا كنت عندي في الدين وسع ديننا فيه اتساع. طب وما اكلتش ليه؟ لحد ما كنت هتموت. قال لا احب ان اشمتكم بديني مش عايز اشمتك في ديني
انت اولى انك تقول الكلام ده المراقبة تكون من ثمرة ان يعلم المرء ان الله الم يعلم بان الله يره؟ ايه مش عارف ان الله ينظر اليه ومطلع عليه ومطلع على سره وما هو اخفى من سره
وما هو اخفى من انت اخفى من السر ده انت ما تدركوش ما تعرفوش. مش كل الخواطر انت بتمسكها. الانسان بيحلم علم ويصحى الصبح يقول انا ما ما نسيت يعلم السر واخفى سبحانه وبحمده. وكله مدون ومكتوب. ازا علم المرء زلك قويت عنده المراقبة
ذكر ابن قدامة في التوابين ان رجلا من عباد بني اسرائيل احب امرأة او شف ده المراقبة تنجيه. ما هو الانسان ممكن يغفل ممكن يغفل لكن طول ما قلبه حي هو المهم القلب. يقول ابن القيم رحمه الله. كلام الفحواه. التوحيد في القلب كالنجوم في السماء
كلما علقت بالقلب معصية رجمها التوحيد كما ترجم نجوم السماء الشياطين يعني الموحد ده ممكن يعصي؟ ايوة ممكن يعصي ويعمل كبيرة. كمان كبيرة. مش يعصي صغيرة بس ممكن ممكن يقع في كبيرة
بس ازا وقع في هزه الكبيرة كانت قوة توحيده تغسلها واستغفارة واحدة من الصحابة بالاف الاستغفارات منك. كما ان مدا واحدا منهم بجبل احد من امثالنا بل لا يعادله. صح ولا لا
ليه؟ عشان كان قلبه متمكن من التوحيد. متمكن فزكر ابن قدامة عن هزا الرجل انه دخل على امرأة نزر اليها نزرة نزرة والواحد نفسه ياخد كده شوط في خطر النزرة
لان نزرة واحدة ممكن تضيع الواحد خالص الا النساء الا النساء كان فيه لي عمل عمل دعوي في المنصورة في فترة من الفترات كده قمت بروحه باجي. وبعدين هناك في في في الاماكن دي فيها مسألة دروس
دي مشتهرة قوي ان الشيخ يقعد يدي درس للمساء بس. وهو بعيد عنهم يعني هم بعيد عنهن يرحمك الله. هو بعيد وهو تحت في المنبر وهم في في مكانهم يعني
فقلت لبعض حزاق مشايخنا مطلوب يا شيخنا مني اني اعمل كزا واحنا ينبغي ان نرجع لشيوخنا. برضه يجعلها بين قوسين بقى. وهزه مش هقول بين قوسين يعني خارج الدرس لا ده دي من سياسة النفس. وقلت لك قبل كده بدل ما تشتمهم وتنظر الى سقطاتهم والى اخطائهم. حتى لو كان ذلك من وجهة نظرك
لا اقترب منهم واستفد من خبراتهم خمسة وتلاتين سنة على المنبر واقف منصوب كده يواجه هزه الحياة باعبائها. خمسة وتلاتين سنة اربعين سنة من عمرك وعمري عايزينا ندي درس في المسألة الفلانية نعمل ايه
قال له يا شيخ سمير ابعد عن النسوان. اوعى ده انا تحت وهم اوعى فكان الانسان لما مضى بقى في حياته والاسئلة اللي بتأتي للانسان وبتأتي للاهل في البيت بيرى عجبا كم من اخ دخل كده
حمى نفسه في مشكلة ولا حاجة بلاش نقول سقط الناس. الشاهد المراقبة. الراجل العابد ده فضل يعبد ربنا سبحانه وتعالى عبادة قاتلة وشديدة وزي ما هو دهب بني اسرائيل طيب حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم الايه؟ الاعاجيب. النبي قال كده. صلى الله عليه وسلم
فضل يتعبد الى الله عز وجل بشدة وكزا وبعدين بص مرة كده بص لواحدة بصة واحدة فوقعت في قلبه ومن غير ما ياخد باله نزل وراها انا اريدك راودها عن نفسها وهزه المرأة كانت مشهورة بالفاحشة. راودها عن نفسها انا قالت ما تدفع الاول ستين دينار ولا ميت دينار
لازم ييجوا دلوقتي. طب ده رجل كان مختليا في صومعته يكتفي باليسير من القوت. على عبادته وانتهى لا عنده لا وراه بقى مصاريف ولا وراه حاجة فانطلق الرجل وترك الصومعة. شف الفتنة وصلت لحد فين؟ لكن التوحيد في القلب سقيل. عشان كده العلماء دايما يبدأوا لما يدرسوا لنا بالعقيدة
ويفهمك وخد بالك واوعى تفتح بقك في المسائل دي ليه؟ يمتن يمتن عندك دواء قلبك الراجل فتن خالص اهو نزل مشي وراها وقالت له احنا عايزين فلوس ساب الصومعة وراح اشتغل. لحد ما حوش الميت دينار ولا الستين دينار
ثم ذهب اليها وقال دونك المال فصعدت على سرير من زهب. ثم تجردت ثم قالت له هيت لك انا الوقت فقعد الرجل على كرسي بجوارها فاراد ان ينهض فنهض واقف كدهو ثم سقط قاعدا
فنظرت اليه المرأة وقد وجدت عليه علامات الوجل والخوف الراهبين. فقالت ما لك ما لك؟ هذا هو الذي كنت تصبو اليه وتريده. ايه اللي مقعدك ما تقوم؟ فقال لما قمت
تزكرت موقفي بقى اول ما قام وقف كده افتكر لما يوم يقوم الناس لرب العالمين. قال تزكرت موقفي بين يدي الله عز وجل فلم تستطع رجلاي ان تحملاني. ثم انصرف زاهلا لا قال لها هاتي الفلوس ولا قال لها حاجة. انصرف زاهلا عنها
بحست المرأة عنه يمنة ويسرى فلم تجده. كان من بركة ايمان هزا الرجل وتوحيد هزا الرجل طبعا هو خرج من من عندها وعزل من البلد خالص. وده كما يقول ابن القيم دواء العشق
الشاب اللي بيحب واحدة وخلاص وقعت في قلبه ومش قادر استغنى عنها. لو كانت فاضلة رح اتجوزها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى متحابين افضل من النكاح. طب فاضلة وشافها ازاي؟ ممكن يشوفها تبقى جارة تبقى كزا. مش لازم تبقى يعني ماشية معه ولا بيكلمها ولا الكلام ده
فاضلة تزوجها. طب مش فاضلة ابعد بعيد عنها خالص من ادوية العشق ان يترك لها المكان برمته. الراجل ده ما كدبش خبر بقى. طلع لم عزاله وسافر ساب البلد ومشي
ثم بعد زمان خد بالك. بعد زمان اتت المرأة تبحس عنه حتى دلت عليه فطرقت بابه. قالت انت فلان؟ قال لها نعم. قالت الا تذكرني انا التي كان من امري كزا وكزا وكزا. قال فحملق فيها. انت المعصية؟ فحملق فيها سم شهق
فقه وسقط ميتا اما افتكر اهو ده التوحيد بقى تنجو به من المهالك والفتن لو لم يكن التوحيد مستمكنا من قلب الامام احمد لما رد الله هزه المحنة انما كان التوحيد مستمكنا لا اقول ان اخوانه من العلماء الذين اقروا كانوا فسقة لكن كان توحيد احمد اقوى كما ان فقهه كان امتن
لما رجل الان يضرب عشان بيقول القرآن مخلوق ومع زلك لما ذاق احمد لسعة الصوت او الكرباج واحمد ابن حنبل كان لا يبالي بقتله ولا بسجنه انما كان خائفا من الصوت
واللي كان خايف منه ابتلي به كان خايف من الصوت قال اما ان القتل فسوف اموت. والحبس فهو وبيتي سواء. قال عبدالله بن احمد كان ابي ما كان ابي اصبر على العزلة من بشر الحافي نفسه
كان ممكن يقعد في بيته اكتر من بشر الحافي واما السجن فهو وبيتي سواء. طب خايف من ايه؟ قال اما اني اخشى السوط ان افتن تحته. اضرب اب او فتن
فقال له لص كان قد جرب الضرب يا ابا عبدالله لا عليك. انما هو صوت او صوتين ثم لا تشعر بشيء. يعني جسمك هينام منه الصوت اللي كان خايف منه ما هو انا اصل يا اخواننا التوحيد ده جزوة جزوة بتشتعل مع المواقف. فتلاقي كلام يطلع عليك هو ليه؟ انس ابن مالك اهو دي
بقى انس ابنها لك بيقول ايه؟ وجابر ابن عبدالله يقول انحدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالتلبية صراخا نصرخ بالتلبية صراخا وفي رواية حتى بحت اصواتنا في الصحيحين قال النبي كأني بموسى اذ انحدر في الوادي في الوادي يلبي يجأر بالتلبية
الله! هم الانبياء بيجعروا كده ليه؟ لان هو قلبه مستمكن توحيد الله عبادة الله في قلبه. فكان قلبه يقول لبيك حتى غلى قدر قلبه بزكر ربه. فما قدرش فايه؟ نطق بلسانه نطق بلسانه. هو ده الذكر الصحيح
ان القلب هو اللي يذكر اولا ثم ينضح ذلك على لسانك فنطق به لسانه. راح مزعق مش قادر زي اللي كان بيصرخ ويموت من اهل السنة ليه؟ لانه غلا بتوحيد ربه وبخشية قلبه قدر قلبه. فما قدرش يستحمل فكان الوالد
اقوى من المحل فسقط ميت احمد ابن حنبل خايف من الصوت لما علق على الخشبة وجه قلبه نحو خالقه. التوجيهة دي بقى ما تحصلش الا بالتوحيد. المستمكن من قلبك توجيه القلب لله عز وجل. ما تحصلش الا ازا كان التوحيد مستمكن
فلما ذاق لسعة اول صوت قال الله اكبر القرآن كلام الله غير مخلوق. الله هو انت المفروض بترجع؟ بنخوفك ولا بتجترئ هو ده التوحيد يغسل ما في القلب من ايه من درن. لا خوف بقى ولا ما عندكش حد تقدمه على الله عز وجل. الراجل اول ما شافها سقط ميت
لانه افتكر ذنبه الناس اللي بتمشي يقول لك انا كنت هنا زمان بقى عارف ايام زمان كنت امشي هنا بقى واعمل كزا كزا كزا في الحتة الفلانية اعمل كزا ويفضل يشرح. ليس هزا من علامات ايمانك بل
ينبغي ان تكون واجلا خرج عتب الغلام يوما في ليلة باردة شاتية شديدة في البرودة فقام الليل اجمعه هو واصحابه ثم اصبح وقد ظهرت عروقهم من شدة العبادة والارهاق في العبادة كانه عامل زي اللي بتقول الرواية كانما خرجوا من القبور. من شكلهم
فبينما هم يسيرون اذ نظر عتبة الى موضع بص الموضع كده وركز بصره عليه شوية ثم شهق واغشي عليه حذر منه العرق في ليلة في يوم بارد ينزل عرق مات. فقالوا مات عتبة. فلما افاق سئل قال هذا مكان عصيت الله فيه
فعلشان كده اغشي عليه المراقبة تفضل بقى ماشي وانت عينيك عليها. بصيت كم بصة وعملت طيب المراقبة دي كيف تصح لك ما هو شف دي نقاط بعضها فوق بعض عشان ما تخلش بحاجة. كيف تصح المراقبة وتقوى عندك في قلبك؟ بالمحاسبة
يعني انا كانت المراقبة بتاعتي النهاردة خمسين في المية مسلا جيت احاسبها كده ما كنتش قاسي قوي في محاسبتها. فراغت مني النفس بتروخ روغان الثعالب كده راغت مني ما حسبتهاش كويس. لما احاسبها في اليوم التالي تقوى عندي حاسة المحاسبة هزه التقوى
فلما تقوى اقدر اكشف عنها وتقوى عند المراقبة لاني هكشف النهاردة كمان بصيتي اه بصيتي ما حصلش ما بصيتش لا بصيتي الحتة الفلانية كنا ماشيين ورفعت وزرك وزي واحد كده يقول لك شف شف يا اخي
فساد شف ماشية عريانة ازاي هو عايز يبص هو عايز يبص اصلا بس قال يعني في قالب ان يشوف الفساد وزعلانين جدا وكده على آآ يعني من اضرابه من المتصوفة. في بعض المتصوفة كان يبص للنساء كده عيانا كدهو. يا عم النظرة حرام. يقول وانت ايش
بصة ايه اللي حرام؟ ده انا انما انظر اليها فاذكر حور العين الذين عند ربي. فاذكر ربي عز وجل. فهذه المرأة تعينني على ذكر ربي يعني امش بص بقى في الشارع عشان تعينك على وجرهم زلك لشرب المخدرات يقول لك علشان زي الخمرة ان عند ربي وجرهم زلك الى الزنا
عشان يقول لك كما يجامع الرجل حور العين عند ربه وهكزا فالمراقبة لا تقوى الا بالمحاسبة. سئل ذو النون المصري عابد مصر وفخرها بما ينال العبد الجنة. فقال بخمس وانا عايز اقف عند قول زي النون بخمس. هو حافظ؟ اه حافز
اصل اللي احنا فيه ده علم. علم بيتحفظ وبيتزاكر. انا قلت لك قبل كده. الكلام ده بيتحفز ويتزاكر فاول ما قال له نخش الجنة ازاي ؟ قال له بخمسة. حافز. بخمس. استقامة باستقامة ليس فيها روغان
واحنا بقى اتكلمنا عن الاستقامة هنا ومسألة انك تستقيم على امر ربك عز وجل وان تداوم عليه. اتفضل. لما كنا بنذكر هزه الخطبة قلت فيها احنا الان يا اخوانا سنتكلم بالسنين. مش هنتكلم بقى كلام نزري او فلان بالاخبار. لأ بالسنين. تلاقي وهب ابن منبه يقول لك بقى
اربعون سنة اربعون سنة ما اغتبت فيها احدا قط للمداومة الاستقامة. استقامة لا روغان فيها واجتهاد واجتهاد ليس معه سهو يعني في واحد ما بيسهوش؟ لا بيسهو. بس هتأتي الى بقى ايه؟ مرابطة في هزه المرابطات الست. هتلاقي في مرابطة منها اسمها
اقابا واحد مرة لقى بيت مبني قال البيت دبانة امتى؟ ثم رجع الى نفسه قال لها بتتكلمي في اللي ما لكيش فيه؟ والله لاعاقبنك بصوم سنة سنة تميم الداري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقوم الليل كل ليلة. فيجي ليلة من الليالي نام لحد ما الفجر ادن عليه
امشي الليل فعاقب نفسه الا ينام الليل قط لسنة طب والصبح رايح الشغل؟ اه بعد الفجر انام لي ساعة واصحى اروح الشغل واغفل كده وانا في الشغل؟ اه اغفل. مش هنام
ده العزم الوصول الى المطلوب طوعا او كرها هنوصل هنوصل. جاي لك بقى مزاج جاي لك مش جاي لك والله لازحفن بك زحفا. كما كان يقول عامر ابن عبد قيس
واجتهاد ليس معه سهو ومراقبة لله تعالى في السر والعلن وانتظار الموت بالتأهب له انت هتموت؟ اه انا هموت والله وكلنا هنموت لا لا لا. ما كانش السلف كده مش كلام هو. انتزار الموت انا منتظر الموت صحيح؟ اه منتزر الموت. بتعمل
بلعب يبقى انت كداب. انما الزي ينتزر الموت هو الزي يتأهب للموت قال بعضهم دخلت في مسجد الكوفة فوجدت رجلا يقال له كذا. اظن الذكر قال معاوية ولا غيره فقال لي الرجل انا منذ خمسين عاما وانا في هذا المسجد انتظر الموت
جهزت نفسي خالص الراجل اللي خرج في معركة اليرموك زكرناه في معركة اليرموك اول واحد قتل قال ابن كثير وقد قيل او ذكر ان اول من قتل يوم اليرموك رجل خرج الى ابي
فقال ابا عبيد الك عند رسول الله حاجة ابلغها؟ في اي كلمة عايز عايزني ابلغها للنبي ولا حاجة؟ ليه؟ قال له قد تجهزت لامري انا جاهز كده خالص ومستعد للموت
فقال ابلغ رسول الله مني السلام واخبره اننا وجدنا ما وعد ربنا حقا. فانطلق الرجل حتى سقط صريعا شهيدا ان شاء الله والاستعداد للموت بالتأهب له. خامسا محاسبة نفسك قبل ان تحاسب
يبقى المشارطة المشارطة المراقبة المحاسبة ودي اللي احنا بقى لا زلنا فيها ونعرج عليها ان شاء الله عز وجل. لكن هنا في كلام برضو تأصيلي شوية لابن القيم بيقول ايه بقى؟ عشان عملية المحاسبة اللي هزكرها لك دلوقتي تنجح. مش تبقى زي السلف كده. نعمل ايه؟ بيقول ان نجاح هزه العملية بسلاسة اركان
نمرة واحد ان تقايس بين نعمة الله وجنايتك عشان يبقى فيه محاسبة يبقى فيه عندك ميزان تقيس به حاجتين تقيس بنعمة ربنا عليك وجنايتك وسوءك ومعصيتك واحنا بنعصى انت عشان بقى نايم حاسس ان احنا كويسين جدا
ده انا كده تمام انما العبد الذي عرف ربه لا ينفك عن زكر التقصير قط. قط. كانت عابدة تطوف بالبيت فلما اقتربت من البيت كانها وقفت كده. اما قربت منه. ايه ما تتوفي؟ البيت اللي كنت مشتاقة له
فنظرت الى قدمها وقالت لصاحبتها اتظنين ان مثل هذه الاقدام يليق لها ان تطوف ان تطوف ببيت ربي هذه اقدام لطالما صارت في كذا وكذا. يعني عاملة معاصي. زين العابدين. لما صعد في يوم عرفة
قام فقالوا له الا تلبي ومن فقه الحج انك اذا انتقلت من مكان لاخر كان شعارك التلبية. الا تلبي؟ فقال مستحي من ربي. ما هو لبيك دي معناها طاعة من بعد طاعة
لبيك معناها انا مطيع لك وعقدت معك العزم على الا انفك عن عبادتك. ولا عن عبوديتك طب ما تلبي قال ما انا مكسوف. اقول له انا بطيعك ازاي وانا عندي معاصي ده زين العابدين
قال السخوي سمي بزين العابدين لانه كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة مستحي من ربي فلما اكثروا عليه قال لبيك فسقط مغشيا عليه من على راحلته فهشم. اتعور يعني
هذا هو الحياء. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في الحديس الصحيح اللهم انت ربي خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بايه؟ اهم الشقين اهم. ده بقى الحياء ابوء لك
نعمتك علي واردفها بسرعة. وابوء لك بزنبي هو ده الفهم السليم عن الله عز وجل. كم نعمة اسداها اليك قبل ان تتفوه بطلبها وكم معصية صعدت منك اليه وكم من تقصير وتفريط طب انا هقول لك على شيء
ما هو ايمانك؟ انا مش هقول لك معصية فرعية ده انا هقول لك على شيء اصلي في حياتنا. ما هو ايمانك باليوم الاخر انت مؤمن باليوم الاخر. بحيث تكون عند الله محمودا
مؤمن ان في ان في قيامة وحاحاسب؟ اه مؤمن جدا لا جدا دي انا بقى مختلف معك في جدا ليه؟ مثال واحد. واحنا بنقول لما نحب نقيس نفسنا ايماننا نقرأ عن السلف
ولما تقرأ عن السلف ما تقراش انها حكايات وتمزمز يا سلام ده كان والله كويسين جدا. لا. لما تقرأ عن السلف تعرف انه كان عبد وانت عبد وهو قد امر باشياء امرت انت بها وسيقوم هو بين يدي الله وستقوم انت ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين
ده انت كله كله هيتسأل. كله هيتسأل. يبقى كلنا عبيد. مازا صنع هو؟ ازاء كتاب الله ومازا صنعت انت وانا؟ وكلنا طيب قال بعضهم قام عبدالله بن عمر يصلي فوجدناه يميد يميد يعني بدأ عقله بيبدأ
يزهب منه خلاص حيزهب حيروح منه وحيغمى عليه. ما بقاش متوازن ايه اللي حصل ما له؟ قال فاقتربنا منه فوجدناه يقرأ ويتلو ويكرر. قول الله عز وجل واذا القوا منها
ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا. يكررها ويبكي ويميد طب انا قريتها وانت سمعتها حصل لنا ايه بقى انا وانت ما فيش هتقول اصل مش فاهمين معناها لا فاهمين معناها. اللغة العربية شكل الحرف يدل عليه. حتى لو انت مش فاهم معناه ايه
لكن من نافلة القول عارف يعني ايه دعوة هنالك ثبورا؟ يعني صوت يعني زي ما تقول يقال يا لهوتي مما حدس له مقيد ومربوط ونزل في مكان ضيق صرخ فقيل له ما تصرخش مرة واحدة صرخ براحتك خالص
براحتك زعق زي ما تحب شف الاية بتقول ايه وهم يصطرخون فيها عارف يسترخ يعني ايه؟ يعني يفتعل يعني مما حدس له بيصوت وبزيادة شوية يا جماعة اسمعوني حد يسأل في. خلاص ما فيش
هزا امر تلي عليك ازا في بون شاسع بيننا وبين اسلافنا هزا امر ينبغي ان تحط فيه على نفسك احنا لحد امتى بقى نبقى زانين بنفسنا وانت لو حاسبت نفسك
هتقف على معاصيك هتشوف بنفسك بس حاسبها عدل زي ما سنذكر كده. تحسبها عدل زي الناس حد الحياء ان تشهد مشهدين ده الحياء من الله. ان تشهد نعمته السابغة وجنايتك الصاعدة
وتقصيرك لما تشهد الاتنين دول هيبقى ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي هنا هو الحياء بقى اللي يخليك تتكسف من ربنا سبحانه وتعالى. كم يعصي المرء ربه ومع ذلك يطعمه ويسقيه. قل لو انتم تملكون خزائن
ما تربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا لو انت لو كان لو كان اكلي انا بايدك وعملت لك حاجة كنت حرمتني لكنهم يسبون الله عز وجل. ويتعدون حدوده ويطعمهم ويسقيهم
يا ايها الماء المهين من الذي سواك اهو الانسان كان لا زل لا قادر يتكلم ولا يقول ولا يفتح بقه ولا يطلب ولا يدعو. واسدى اليه نعمة سابغة يا ايها الماء المهين بصق النبي على يده يوما ثم وضع سبابته او الهمه عليها
وقال من هذا خلق ابن ادم قال الله عز وجل من هذا خلقتك يا ابن ادم. نعمة هي ده انت ايه يعني؟ انت ايه يعني؟ ما انتاش معجز ولا حاجة
مر المهلب بن ابي صفرة يوما على ملك بن دينار الامير المعروف المهلب بن ابي سفرة فكان عليه عباءة وبرد ويختال. فقال ما لك اف فنظر اليه المهلب وقال ما لك؟ قال ما هزه المشية؟ ماشي كده ليه؟ فقال له المهلب او لا تعرفني؟ قال
اعرفك انت الذي خرجت من مجرى البول مرتين. فاستحيا المهلب ومضى ادي مبدأك اهوت تتخيل ليه ربنا سبحانه وتعالى اخرجك من ها هنا؟ ومع زلك اسدى اليك النعم مع تجبرك مع تجبرك
الانسان كفورا شهود نعمتين نعمته سبحانه وبحمده وايه؟ وذنبك الصاعد وهذه النقطة لا تنجح الا بسلاس نقاط فرعية. حتشوف كده ازاي؟ عايزين نشهد المسألة دي بجد تشوفها ازاي؟ قال لك
اولا لا يكون زلك الا بنور الحكمة الذي قذفه الله عز وجل في قلوب اتباع الانبياء فرأوا هذا المشهد رؤية فنجلية. يعني ايه الكلام ده بقى انا عايز اعترف باطني قلبي يعترف يسجد القلب لربه سجدة لا يقوم منها حتى يوم القيامة
امتى بقى يحصل كده امتى يشهد نعمة الله عليه بحق؟ قال اول حاجة ده بقى توفيق من الله وده كلام حق لابن القيم رائع ان يقذف في قلبك نور الحكمة اللي كان في قلب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء الاكابر الاشاوس
يقوم يفهم المسألة دي عن الله عز وجل يفهمها. بنقول ان زيد الخيل وقف على باب المسجد والنبي بيخطب. لسة جاي عشان يسلم بس. عايز يسلم. كان اسمه زيد الخيل
باللام فسماه النبي زايد الخير بالره واقف على باب المسجد عشان ييجي يشوف ايه بيقول ايه النبي اللي بيتكلم دون؟ واقف على باب المسجد هو وكبراء ضيق وكان من سادتهم. والنبي على المنبر فلما رآهم قال انا خير لكم من الجمل الاسود الذي تعبدون. انا خير لكم من
والعزى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فوقع الكلام في قلب في قلب زيد الخير اهو وقع الكلام في قلبه ما قالوش حاجة خالص. فلما دخل وسلم عليه قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. ده فهم اهو نمرة واحد. نور الحكمة
طب ما يمكن لما قال له الكلمتين دول وراء طلعة رسول الله البهية. فاسلم وقال ان عنده حق. خد بالك. فدخل معه في بيته من المنبر لبيت النبي الروضة دي اللي انت بتشوفها من المنبر للحجرة. العشرة متر دول دخل معهم في حجرته فقرب النبي اليه وسادة
راجل سيد خد اقعد على الكرسي ده فوضعها بينه وبين رسول الله. طول ما انت قاعد على الارض ما اقعدش على وسادة ابدا. فهم دي ازاي نور الحكمة طب نور الحكمة ده ييجي ازاي؟ ان تتمرس المحراب يا سيدي
تتمرس العبادة عشان يصفو قلبك يصفو لما يصفو تعمل كده بقى زي النعمان ابن بشير لما ضربه الرجل بسهم فنزعه فضربه بسهم فنزعه فضربه بسهم فنزعه فلما ارهقه الدم ايقظ عمار. فهرب الرجل فقال والله لولا اني على ثغر من ثغور رسول الله ما
اقطعت قراءتي قط خليه يقطعني مش هقطع الصورة ابدا تصل الى هزه المرحلة بمجاهدة بالمجاهدة في العبادة سانيا تمييز النعمة من النقمة. في واحد بتبقى النعمة في حقه. احنا بنقول لك تشهد نعم الله عز وجل. في واحد
يبقى عنده نقمة نقمة وهو بيفكرها نعمة ويقول لك ده احنا الحمد لله احنا في نعمة ده انا زي الفل. مسل هزا يزيد تأخرا وتقهقرا عن الله عز وجل. فالنعمة ما
كانت مقرونة بطاعة يعني اعطاك الله مالا فتنفق اعطاك الله لسانا وعلما فتدعو اللي كانت مقرونة بالطاعة. اما اعطاك الله مالا فتعربد ولا نفتح محل معرض سيارات ونتعامل مع البنك والناس بتشتري ربا. لأ هو ده التمييز الميزة
بين النعمة وبين النقمة. يبقى عندك هزا الحس ثالثا سوء الظن بالنفس. عايزين نبطل شوية ان احنا نفضل نقول احنا كويسين جدا. لا ارجع لها بس وقسها كده على ميزان الصالحين زي ما قلت لك كده
لما نروح النهاردة احط ابن عمر بين يدي. ما تقولش يا سيدي عبدالله ابن عمر. لا. المسألة مش كده وان شئت ان ازكر لك من هو دون ذلك. وان شئت ان اذكر لك من هو من المعاصرين. من المعاصرين
الزين هم يسبتون على الجادة. القضية مش هو ده القياس. القياس انه كان عبد وانت عبد. تأثر بالقرآن تأثرا معلوما وانت لم تتأثر بالقرآن بقدر معلوم شوف اللي بينك وبينه قد ايه عشان تسخط على نفسك. قال ابو الدرداء لا يبلغ المرء حقيقة الايمان حتى يمقت
نفسه في جنب الله حتى يمقت الناس في جنب الله عز وجل ثم يرجع الى نفسه فيكون لها ان قط اشد اقتل يبقى مش عاجبه الاحوال ويرجع الى نفسه فما يبقاش عاجبه نفسه اكتر من الناس
يبقى نمرة واحد ان تقيس بين النعمة وايه بين النعمة وبين ان تقيس بين نعم الله عليك وبين سيئتك التي تصعد اليه. وده ما يكونش الا بتلات حاجات نور الحكمة وتمييز النعمة
وسوء الزن. سانيا ان تنزر حق الله عز وجل عليك واحنا زكرنا كلام ابن القيم المرة اللي فاتت بيقول فاكثر الناس لا ينزر الى حق الله عليه وينظر الى حقه على الله
اكتر الناس كده عشان كده لما بيتعب الواد نسأل الله عز وجل ان يشفي مرضى المسلمين مرضانا ومرضى المسلمين. لما بيتعب مسلا الولد ولا حاجة تحس بنفسك اشمعنى يا ابني؟ الله! هو الواد ده كل ما يقوم من المرض يقع في مرض! مع العيال بتجري في الشارع
لحظة العفاريت اهو. هو ده ابنك هو ده بتاعك؟ جبته بكم مش بتاعك. قال الله عز وجل انا لله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ايه؟ ان لله ان لله ان لله. عشان كده ام سلمة لما قالت لطلحة قالت له ايه؟ قالت له وان قوما اعارون عريا. يا عم ده
ده من الله ده منحة بس منحة من الله مش بتاعك ده مش ملكك ده منحة من الله بل اقول لك ما هو ادق نفسك التي بين جنبيك منحة من الله
ما لكش حق عليه ما لكش حق. قال الحسن يدخلون النار حين يدخلون ولا زال الحمد في قلوبهم ولا يجدون عليه سبيلا ولا يجدون عليه سبيلا. قال سفيان بن عيينة او سفيان السوري قال اللهم خيرتك لنا خير من خيرتنا لانفسنا. اختر
لنا يا رب انت قل لنا افضل مننا لنفسنا ممكن اودي نفسي في داهية. والله يعلم وانتم لا تعلمون. يبقى انت ما تملكش حاجة يبقى ان تنظر الى حق الله عز وجل عليك في العبودية
ثالثا ان تعلم انك لو رضيت لو رضيت طاعة فانت على سوء ولو عيرت غيرك بعيب فانت على سوء ده معلم ان اللسان ما ينزلش يقول شف الناس عاملين ازاي بقى كسير من الاخوة كده دلوقتي. الناس صعبة جدا والناس فسقوا خالص. طب وانت يا سيدي
ما انت واحد من الناس من قال هلك الناس فهو هو اهلكهم او فهو اهلكهم والا ترضى من نفسك بطاعة قط. كان علي ابن الفضيل ابن عياض علي ابن الفضيل ابن عياط ده يا اخوانا؟ الفضيل ابن عياض بيقول علي ابني ده هداني. ابوه
وده في في التاريخ من الابناء الذين اسروا على ابائهم واعترف الاباء لهم. زي ابن المأمون زي ابن عبدالملك ابن عمر عمر بن عبدالعزيز هو الزي كان كان عمر ابن العزيز بيقول له يا ابن لولا انت انا كنت خبطت يعني ما كنت كنت تخبطت عملت حاجة
ابن هدى الله به اباه فلينظر ولد الان ما اسدى الى ابيه من نعماء. مش بس لازم نخش التليفزيون حرام ولا انت فيه حرام وانت حرام. والعلاقة بينك وبين امي حرام. ويروح لامه يقول لها انت طالق
زي بعض الاخوة بيحكي لي بيقول هو متزوج امرأة وليس لها اولياء الا واحدة ست بس عشان عشان نعرف موضوع الولي ده اهميته يعني لما اكلم راجل احسن ما اكلم واحدة ست
يعني فممكن تروشني معها فزعل مع مراته جت اخته الكبيرة اختها الكبيرة انت بتعمل معها كزا وكزا وكزا قومي يا بت البسي ده لفزه يعني. قومي يا بت البسي. قال لها قومي البسي ايه وانا مش قاعد في البيت
قالت له ارمي عليها اليمين. مش عايز اطلقها انا. باقول لك ارمي عليها اليمين. مش هاطلقها قامت ملتفتة لاختها كده قالت لها انت يا بت انت طالق طالق طالق. البسي وتعال معي
فهذا زاهد في علم هذا وهذا فيه ازهد منه فيه. كما قال الشافعي رحمه الله فلينزر ولد ما اسدى لابيه. عايزين نبقى كده سرج في بيوتنا. انت سراج. تضيء للناس. خليك
رحمة كما كان نبيك رحمة. صلى الله عليه وسلم. خليك رحمة كده يبقى الانسان يعلم من نفسه يعرف من نفسه كده انه آآ ده معلم من المعالم. اول ما تشوف نفسك ان انت راضي بالطاعة كنا بنقول بقى عن علي ابن الفضيل ابن
عياض كان علي يصلي حتى يأتي الى فراشه زحفا كالبعير مش قادر يقف من كتر الصلاة يقوم ماشي على ايديه ورجله كده او ركبه زي الطفل الصغير كده واول ما يترمي على الفراش اترمي عليه كده ينظر الى ابيه ويبكي ويقول اي ابى اه سبقنا العباد
ما انت بتصلي طول الليل اهو ده انا كويس جدا انا شخصيا لو صليت ربع اللي بيصليه عليه ابن الفضيل ابن عياض كت لما جيت هنا قعدت على كرسي وحطيت رجلي على رجلي. وانا بدي الدرس كده. ايه يا جماعة
صلي تلت ليلة امبارح حد فيكم عمل زيي انما كانوا لا يفتخرون بطاعة قط. ليه؟ لانه يعلم عظمة الله عز وجل. مسال كده يا اخواننا المسال ايه؟ الواحد فينا بيمتحن
ويخرج من الامتحان يكلم صاحبه. ايه عملت ايه في السؤال الاولاني؟ اه كزا كزا كزا ويقولوا لبعض ويعيدوا لبعض والكلام ده. مع ان ده العلماء بينهوا عنه على فكرة. بيقولوا ده غلط لانه هيتعبك نفسيا
وتعيش بقى طول ما انت قاعد انما الشاهد ان احنا بنعمل كده. عملت ايه يا فلان في السؤال الاول؟ اه حليت كزا كزا خلاص. عرفنا ان انت تمام. انت بقى ماسك الورقة بتاعة الاسئلة
السؤال الاولاني حله ايه؟ انا قلت كزا كزا وانا كمان قلت يبقى صح. والتاني يبقى صح والتاني تبقى صح. والرابع خلاص؟ روحت البيت النتيجة بكرة. بتعمل ايه بتعمل ايه؟ بترتجف
ليه يا ابني؟ ما انت مراجع مع صاحبك. قال لك النتيجة صح. رحت جبت الكتاب من البيت. الكتاب بتاع الوزارة. جبته من البيت بصيت فيه لقيت اللي انت كتبته صح. امال خايف ليه
خايف ليه؟ لاني عارف ان المدرس مش هيضطهدني اصله ما لوش عندي حاجة المدرس مش هيضطهدني واظن في نفسي ايه؟ النقص ان انا ممكن ابقى كتبت غلط ان انا ممكن ابقى نسيت
يعني انا جاوبت الاجابة دي صحيحة وانا برة ان انا ممكن ابقى نسيت وانا في اللجنة انا جاوبت غلط. انما ممكن يبقى كزا انما ممكن يبقى كزا. العشرين الف ممكن دول بتقول
ليه؟ عشان تظن في نفسك النقص وفي استاذك الكمال ولله عز وجل المثل الاعلى والاكمل والانور والعظيم انت علشان تحط على نفسك لازم تزن كده ان انا صليت مش انت صليت طول الليل؟ يا ترى قلبك كان فيه اخلاص ولا لا؟ لان الاخلاص لك ولا ما لانش؟ لما واحد من
السلف يقول انا باسمع الحديس وانا بقول حدسنا فلان لسه ببدأ كده انوي نية. وبعدين وانا ماشي في السند انوي نية وبعدين لما اخلص المتن اجدد النية تاني ده في حديس واحد اصله نفسه في الاخلاص. بيدور على الاخلاص. والنفس كما قال ابن القيم النفس داعية. الى الهوى
والى المعصية والله عز وجل يدعوك الى نهي النفس عن الهوى فلا زال القلب مترددا بين هوى النفس وبين مراد الله عز وجل. جل وعلا المرة اللي فاتت لما تعتبر في نفسك النقص ساعتها كل ما ما تطيع طاعة هتبقى صغيرة ولسه ما وصلناش
عمر ابن عبدالعزيز قلنا قبل كده لما ضرب خبيب كانوا يقولون له اصلح الله بك الارض في سنتين. نرجو ان تكون من اهل الجنة. فيبكي ويقول خبيب على الطريق يعني هو خبيب ده ما اتغفرليش؟ ده انا عملت اعمال كويسة جدا المفروض خبيب ده يتغفر لي. لا ما يزنش كده. خبيبة على الطريق. وانت ازا علمت ان الله
الله عز وجل الميزان عنده بمثقال الذرة ما حدش يعرف لحد دلوقتي ايه مثقال الذرة ده الموازين اللي وصلت دلوقتي ما وصلتش لايه ميزان مثقال ذرة ده مثقال الذرة عند الله عز وجل
لو عرفت المسألة دي هتعرف انه وهو لا يزلم احدا شيئا سبحانه وبحمده يبقى خش له بقى من باب من باب رحمته ساعتها تتواضع وتتكسر وتقول له ارحمني برحمتك قال لا يدخل احد لا يدخل احدا الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
الا ان يتغمدني الله في رحمته وكزلك تظن بنفسك السوء اذا عيرت غيرك بذنب اول ما ابص له كده شف بيعمل ايه وهو ليس بعيدا عنك. انا اذكر في حياتي مرة واحد حكى لي كده زنب قلت سبحان الله شف بيعمل ايه
فالواحد ما يزنش انه بعد بقى ما ما التزم وكده انه يعمل العملية دي. بالليل وقعت فيه قال سلمان الفارسي الصحابي العظيم قال لو سخرت من كلب لخشيت ان يمسخني الله كلبا
تقول شف كلب عامل ازاي؟ خشيت ان يمسخني الله كلبا اوعى تبص لحد كده ولو ودي علامة المنافقين. يطلع الراجل شايل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. شايل الزين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
شايل صدقة كبيرة يقول لك شف المرائي ابقى شايلها بقى على كتفه وعامل لي فيها عشان يوري الناس واحد ما معهوش طالع بتمرة يقوموا ضاحكين ان الله غني عن تمرة هزا. انت جايب لي بلحة وجاي ما كنت انا جيت بحاجة! ده شأن المنافق. لما تقعد تبص للناس
واستحقر ده وده ما لوش لازمة وده مش عابد وده والله اخ بصراحة يعني على ما تفرج. وده اخ تايواني وده اخ اعرف ان انت بقى قلة الواني في عندنا بعض النمازج للمحاسبة اقولها ونخلص
ان شاء الله عز وجل او هزا بعض خلينا نقول البعض ده ونزيل عليه ان شاء الله عز وجل بعد بقى العيد عشان احنا كده خلاص خدنا اجازة العيد ما فيش ان شاء الله بقى لحد بقى بعد بعد العيد ان شاء الله
لما يحاسب المرء نفسه ويكثر من محاسبتها بيعرف قدرها فيعرف انه ممكن يروح النار لولا عفو الله عز وجل عشان كده كانت بقى دموع الخائفين وازمات الصادقين كانت هي دي بسبب بهزا المعنى بسبب هزا المعنى
فدخل عمر رضي الله عنه على ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوما فوجده اخذا بلسانه بلسان نفسه ويقول هزا اوردني الموارد. لسان ابو بكر الصديق اورده الموارد بيزن كده ليه؟ اصله بيدون. انت قلت كلمة ما كانتش المفروض كانت مفضولة. كنت المفروض تقول الفاضل. قال بعضهم صرت
قال فعمر رضي الله عنه فدخل حائطا جنينة سم اخز بتلابيب نفسه في نفسه كده وقال ايه يا عمر امير المؤمنين؟ بخ بخ. مش انت امير المؤمنين؟ اه. والله لتتقين الله يا عمر او
لاعذبنك قالت فاطمة بنت عبدالملك زوج عمر بن عبدالعزيز. كان عمر بن عبدالعزيز يوقد سراجين. لمضتين يوقد سراجا يكون زيته من بيت المال وذاك للناس. ازا قعد للرعية يولع عن ديله ويقعد ده بقى بيحط الزيت بتاعه من بيت المال
اما اذا اوقد سراجا اذا اراد ان يعمل شيئا لنفسه او قد سراجا زيته من من ما له الخاص فكان ازا انتهى من اعمال الناس اطفأ هذا السراج ثم اسرج لنفسه
ثم جلس وفاطمة خايفة تخش عليه واقفة برة بتراقبه. قالت فرأيته وضع يده شف بس بالله عليك الموقف ده لان هي دي العبودية لله انك تظهر له المسكنة كده عشان كده الناس اللي بتطلع تحج قالع هدومه ومعري شعره ولا يقرب امرأته كل الاحكام دي ليه
فقر مفتقر اليه سبحانه وتعالى. مفتقر اليه. فجلس ووضع يده على صدغه ثم لا زال باكيا يشهق الشهقة اقول الان خرجت نفسه فيها ما يقعد يعيط كده يشهق شهقة كده اقول مات دلوقتي
يشهق الشهقة اقول الان خرجت نفسه فيها. فدخلت عليه ما قدرتش استحمل بقى واحنا بنقول للزوج اهو ازا اردت ان تحبك امرأتك فاعبد الله عز وجل واعطفها على العبادة. بس علمها تعبد ربنا وهي تحبك وتقدمها
على اي حد فدخلت عليه وقالت له ما لك قال الا تعلمي ان امة محمد صلى الله عليه وسلم ما بين الابيض والاسود والاحمر اسأل عنه انا وحدي كل دول بتسأل عنهم انا لوحدي. لما هارون الرشيد وقف في يوم عرفة ونظر الى الناس فقال اين الفضيل ابن عياض
خليه يكلمني كده كلمتين ولا حاجة فجاء الفضيل فقال عظني قال يا امير المؤمنين انظر الى هذا الجمع كلهم ستسأل عنهم انت وحدك غدا فاوصي عليه حتى قال قتلت امير المؤمنين. قال لهم كل دول انا ساسأل عنهم وحدي فلا ادري كيف اصدر من بين يدي ربي عز وجل
ده رجل خبر نفسه. قاعد اهو شف قاعد يحاسب لما ده بقى يقعد طول الليل يحاسب نفسه كده. هيصحى الصبح يظلم حد؟ ما لا يمكن محاسبة حتى في اضيق الحدود؟ شف لما نزكر غزوة مؤتة وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه وواقف عبدالله بن رواحة وبص لقى جعفر اتقطع
بين يديه يتقطع بين يديه مات فزايد اتقطع بين يديه فبص كده لقى الحطنة والناس قابلت بعض كانه كده رجع شوية رجع شوية لا انا مش واخد على كده ده انا ده انا كل يوم بكلمها. كل يوم باتكلم معها واخد وادي. رجع الى الوراء قال لا اقسمت يا نفسي
انزلي لنا انت هترجعي النهاردة لا روحي. لا تنزلين او لتكرهين. قد اجلب الناس اشد الرنة هل انت الا نطفة في جنة؟ ما لك يا نفس تكرهين الجنة؟ ثم شاط في رماح القوم حتى قتل رضي الله عنه
ثمرة المحاسبة. لا تضام ابدا كان عطاء السليمي ازا اصبح تحسس انفه ويقول اخشى ان اكون قد مسكت خنزيرا عطاء السليم العابد اللي نسي القرآن من الخوف. اللي قعد على فراشه يعوده الناس من الخوف. كان يقول اخشى ان اكون قد مسقت
خنزيرا ثم اذا اصبح سمعوا صوته صوته عالي يقول ويحك يا عطاء والله ان لم تعتدل يا عطاء وابيك يا عطاء قال وامك يا عطاء مش ساكت. طب صوته بيعلى ليه؟ ما هو المفروض يبقى زي ما قلت لك كده. غلا بها قدر قلبه
قعد يحزرها احزري خدي بالك ويحك يا عطاء. اما عامر بن عبد قيس ذاك الذي كان اذا كبر لصلاة او نقول الله اكبر. اهل بيته يقولوا زي ما انتم عاوزين ما بيسمعش. عمري ما شفت واحد لما يصلي ما يسمعش. ما بيسمعش حد
كان عنده فرس يحمل عليه في سبيل الله بمائة الف واقف يصلي كده وجه حرامي حاله من قدامه ومشي. فجاء الخادم قال اين الفرس؟ يا ابا فلان قال سرقه سارق. قال فما منعك ان تمنعه؟ قال ما كان لي ان اقطع الصلاة قط. ميت الف ميتين الف ما قطعش الصلاة ابدا. ابدا
عامر بن عبد قيس كان يقوم من الليل كان يجلس في المسجد بعد العصر. والناس دي ما كانش عندهم ليل بس. واحنا برضو ما جربناش الباب ده عبادة النهار كان يصلي من من عند الضحى الى قائم الزهيرة. قبل الضهر بربع ساعة. ومن بعد الضهر للعصر وبعد العصر يزكر الله ويصلي من العصر للمغرب
فجلس بعد العصر فوجد قدمه قد انتفخت. من طول القيامة اتنفخت. فكان ينظر يقول يا نفس هذا امر الله لك وهذا هو قدرك وهذه هي عبوديتك. ثم اذا نام وقام من نومه قال قومي يا مأوى كل سوء
انت معتقد بقى ان نفسك ما هو كل سوء؟ مش معتقد عشان كده تقع في المعصية وانت مش حاسس انما لو حسبتها حتلاقي نزرات وخطرات ورياء وعزب وكبر واتنططت على فلان وشتمت فلان وشايف نفسك احسن من فلان
هتقول يا خيبتي انا كده ما كنتش متوقع. فكان يقول قومي يا مأوى كل سوء. اقفله يا ابني قم يا مأوى كل سوء والله لازحفن بك زحفا لو ما قدرتيش تقفي هحبك على الارض. لازحفن بك زحفا. حتى يكون التقصير منك لا مني
هاجي يوم القيامة مش هابقى مقصر برضو. حتى لو دخلت النار. مش هابقى مقصر. كان بعضهم يقول ذلك. والله لاعبدن الله عز وجل حتى ولو ادخلني النار حتى اذا دخلت النار لا الوم نفسي. انت عارف اللوم يوم القيامة اليم. وتقعد تبص كده طب يا ريتني كنت عملت. طب ما سهرتش
ليه ؟ الله! ما صحيتش بدري ليه ؟ ما الناس داخلة قدامي اهو يعني انا بس وانا بقى بتجر وباسحب يا دي الخيبة الندم ده بقى مش زي ما انا بقول لك كده. ده الندم ده اليم. ويوم يعض الظالم ياكل ايده. من الندم. حياكل ايده من الندم
قومي يا مأوى كل سوء وكان يزيد الرقاشي يقول يا نفس لو نعي لك احد اقاربك لبكيت وانت تنعى اليك نفسك كل يوم ولا تبكين ما صحيح كل ما يعدي يوم كنت المفروض ان انت مكتوب عند ربنا هتعيش ستين سنة. النهاردة عدى يبقى هتعيش ستين سنة الا يوم. يعني انت
انت نقصت يوم خسرت وعجبا من اللي بيحتفل بعيد ميلاده حسين البعيد ميردو ده انت نقصت اصلا من ساعة ما نزلت من بطن امك وعمرك يتناقص مش بيزيد بينقص بتقترب من القبر من المرحلة الثانية
كل يوم بينعى اليك نفسك وما بتعيطش. لو واحد قال لك قريبكم مات بتبكي. ومع زلك انت تنعى في كل يوم ومع زلك لا تبكي واثارهم كسيرة ان شاء الله عز وجل نكمل منها مع بعض التأصيل في العبادة وكيف في المحاسبة وكيف يحاسب المرء نفسه؟ لكن
ان شاء الله عز وجل في اللقاء القادم الذي هو سيكون ان شاء الله بعد العيد. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا واياكم وان يجعلنا ممن يقومون على انفسهم. عشان طبعا اخوانا بيزعلوا فيه انا شايل الاسئلة بتاعة الدرس الفائت واقدمها على اسئلة الدرس ده
وآآ كنت عايز اطلب من بعض اخوانا اللي هم موجودين في المسجد الورق ده مكتوب فيه اسم ربنا سبحانه وتعالى واسم النبي وحديس واية وكده. فلما نخلص يبقى حد يلمهم ويحرقهم. عشان ما حدش يدوس عليهم ولا حاجة
انا عملت استخارة في امر هام ومستعجل ولابد فيه من اخذ قرار وبسرعة فوجدت نفسي اقف موقف سلبي ولا اريد ان اخذ رأيي. طبعا الكلام ده كان الاسبوع اللي فات
تقريبا اه ان طبعا ازا كان الامر عاجل يبقى الاخ خلصه خلاص لكن انا اللي عايز اعلق عليه هنا مسألة انك لما تستخير ما تقولش انا مش واخد رأي اصل انت لما استخرت بتقول لربنا رأيك انت ايه يا رب؟ الاستخارة هي الاستشارة. عايز اروح اتزوج امرأة. طب رحت شفتها خلاص شفتها؟ ماشي
روح بقى البيت صل استخارة وقل له يا رب المرأة دي لو كانت خير لي في ديني ودنياي وعجل امري واجله وعاقبة امري فايه؟ فاقدرها لي او اصرفها عني. طيب هياخد بعضه بعد كده؟ ويعمل ايه؟ ما لكش قرار بقى. انت استخرت ربنا سبحانه وتعالى امضي في الموضوع. لو ان الله
الله عز وجل علم في الازل ان المرأة دي هتضرك يعمل ايه سبحانه وتعالى؟ يصرفها عنك. تلاقي حصل بينك وبين حمات مشكلة وخلاص يا ابني مش هديها لك مسلا او العكس المرأة مع الرجل وخلاص كده. تصد المرأة عنه او يصد الرجل عنها. ده يبقى قضاء الله عز وجل. انما ما يكونش لك رأي. واحزر من الا يكون
يكون لك رأي انك ان تأخز رأيا خطأ فتغرمه احب اليك من ايه؟ من انك تبقى سلبي شخصية السلب دي ما تنفعش. شخصية السلب دي شخصية المنافق. المتردد. انما انت اتعود كده خد قرار. خد قرار
خذ القرار وحتى لو طلع غلط ما يضرك انا في كلية الطب ولولا الامتحان ما زكرت فهل للنيات الاخرى اجر طالما اني لولا الامتحان لم اذاكر؟ نعم. الطب ده وده برضه من علامات يعني ضعفنا وسفال همتنا
لولا الامتحان ما كنتش زاكرت عشان كده تطلع دكتور فاشل فين الدكتور اللي يطلع من من النزري يخش على المعمل مع الناس اللي اكبر منه ويشوفهم بيعملوا ايه ويدقق احنا عايزين دكاترة شاطرين
يكفون المؤنة. كل واحد يحصل له حاجة عويصة يسافر يقول لك سافر المانيا وبتاع يعني! المانيا احسن منك! ده انت ازكى منه يبقى لك نية. قال الشافعي رحمه الله ضيع الناس او قال له في على تضييع الناس لثلث العلم
وهو الطب وفيه سؤال تاني هنا الاخ بيقول هو فرض كفاية ولا فرض عين؟ لا هو فرض كفاية. مش لازم كله يبقوا دكاترة يعني. فرض كفاية لازم الامة تخرج كما
من الاطباء يكونون سببا في علاج مرضاهم. ده لازم هل السنوسية من احد الطرق الصوفية؟ اه السلسية التي كان منها عمر المختار لكن هو الصوفية زمان كانوا زي الصوفية بتوعه دلوقتي
ده هم دول اللي قاموا قدام الاحتلال في ليبيا وهم اللي قتلوا بتوع زمان دول كان عندهم الايه؟ كان عندهم الزهادة فقط بعض بقى الاشياء الفرعية انت عامل لك ورد بقى مسلا فيه بدعة. السلطان عبدالحميد كان عنده ورد كان صوف. السلطان عبدالحميد
وقالوا له هنقسم فلسطين وقف وقفة مع آآ وانتم عارفين التاريخ كويس مش بنقول الكلام دوت ان احنا نغسل له خطاياه او لأ عنده كان بيقول اوراد مش موجودة في السنة صحيح
كان ياكله كلام مش موجود في السنة صحيح في خطأ. وكان هؤلاء عندهم من الخطأ. لكن الله عز وجل لا يحاسب الناس حسابكم احنا لو واحد غلط غلطة بننسى له معروفه. اما الله عز وجل فعنده العدل سبحانه وتعالى
كان لهم مآثرهم يا اخوانا وكان لهم منافعهم. ويكفيك ان هم اللي ردوا بنته عمرها اتناشر سنة وفي مدرسة مختلطة وعايزة تقرا قرآن تقرأ القرآن. لان القرآن في الحقيقة ما فيهوش آآ ترخيم صوت. القرآن ما فيهوش خضوع بالصوت
ازا حست بقى من نفسها ان هيكون منها شيء من كده ما تقراش او حد من المدرسين يفتن بها لا مسألة مسألة ان ان حد انا ما بقولش ان انت ازا رأيت خطأ في الناس يبقى انت مخطئ
انا لو شفت الغلط ببقى زعلان انما اللي اللي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انك انت ايه ما تعتبرش نقص اخيك كمال فيك انت عشان كده قال ما تقولش هلك الناس لا فيهم خير لا زال فيهم خير. لكن في الحقيقة
مش دايما بيبقى خير مش هنبقى صحابة احنا ايام الصحابة كان فيه زنا وسرقة فلازم ننبه اني اذا خلوت بمحارم الله انتهكتها. كيف اخشى الله عز وجل؟ ان تخشى الله عز وجل
تعود عبادته ان يتحرك قلبك في عبادته يعني كما كان يقول بعض مشايخنا صمت يوم اخر اليوم اتفقد قلبي كده رق ولا لأ؟ دمعتي غزرت ولا لأ؟ قمت ليلة جنيت احنا بنقول يا اخوانا
قيام الليل ده حصاد في اول القيام وتجني في اخر الليل تفضل طول ليلته كابت شف بيقول حسان ضحوا باشمط عن عثمان رضي الله عنه. عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
طول الليل وانت قاعد تكابد ازا ما الليل ادلج كابدوه كابدوه فيسفر عنهم وهم ركوع