1
00:00:00.550 --> 00:00:40.550
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا من معدودات فمن كان منكم مريضا او عفوا على سفر فعدة من ايام اخر. نعم فقط. قال رحمه الله تعالى باب صوم

2
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
تطوع وهو مستحب لما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي الصيام جنة والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرح

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه وافضله ما روى عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما متفق عليه. ويستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر لما روى ابو هريرة قال اوصاني خليلي

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه. ويستحب ان يجعلها ايام البيض ما روى ابو ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
ترى هذا حديث حسن ويستحب صوم الاثنين والخميس لما روى اسامة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس فسأل عن فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داوود. ويستحب الصيام في المحرم لما روى ابو هريرة قال قال رسول

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم. نعم هذا الباب قد خصه المؤلف بصوم التطوع والقاعدة في الشرع ان صوم التطوع او اي عبادة فيها تطوع فيها امران الامر الاول الادلة الدالة على ثبوت استخدام هذا

7
00:02:20.550 --> 00:02:45.900
في العمل ثم ينتقلون الى امر اخر وهو تعداد هذا العمل ثم ينتقلون الى امر ثالث وهو التفضيل بين المستحبات هذه قاعدة الشرع في المستحبات نسبتها واكثر من نسبة انواعها ثم نفاضل بين الانواع ولهذا حتى الامام احمد كان يفاضل

8
00:02:46.150 --> 00:03:16.250
سئل ايهما افضل اه ركعتي فجر او الوتر مفاضلة او ليست مفاضلة فقال ركعتي الفجر ما هو مناط التفضيل مناط التفظيل الفضائل التي اثبتتها النصوص للعمل التفصيل ليس عقلي وليس التفضيل من عند الله. لا تقول ان هذا افضل من هذا الا بدليل يدل عليه والدليل هو

9
00:03:16.300 --> 00:03:28.500
ما يترتب من الفضل على كل واحد. يعني مثلا اه ركعتي الفجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير من الدنيا وما فيها. اليس كذلك؟ باقي السنة جاءت فيها هذه الخيرية

10
00:03:28.550 --> 00:03:46.350
لا فاذا دل هذا النص على ان صلت ركعتي الفجر يعني السنة افضل من غيره. هنا قرر قاعدة عامة وهو ان الصوم مستحب يستحب للانسان ان يصوم صيام نافلة. ثم انتقل الى التعداد

11
00:03:47.000 --> 00:04:08.400
فبدأ اولا بصيام ثلاثة بصيام داوود لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه افضل الصيام صم يوم النوع الثاني ثلاثة ايام النوع الثالث ان تكون هذه الثلاثة ايام في ايام البيض. النوع الرابع صيام يوم الاثنين والخميس

12
00:04:08.600 --> 00:04:34.600
النوع الخامس صيام المحرم. لو اردنا ان نفاضل الان حديث صيام ثلاثة ايام ثابت حديث صيام البيض فيه خلاف لكن هذا الخلاف قد لا نحتاج اليه كثيرا لان نقول ما دام صيام ثلاثة ايام ثابت اجعلها

13
00:04:34.950 --> 00:04:50.500
تنبيه وان كان حديث البيض فيه خلاف لكن يعني الاصل ثابت. لكن عموما ايهما اثبت؟ سيمثل ثلاثة ايام او البيظ صيام ثلاثة ايام. ثم نأتي في الى مسألة صيام الاثنين والخميس. ايهم اثبت

14
00:04:51.550 --> 00:05:09.600
الاثنين لانه في صحيح مسلم بينما صيام الخميس في حديثه ان شاء الله صحيح لكن فيه كلام ليس الكلام الان عن اثبات الصحة وعدمها وانما الكلام الان في المفاوضة فاذا صيام ثلاثة ايام ثابت وصيام الاثنين ثابت بمعنى

15
00:05:09.900 --> 00:05:30.450
بمعنى وهذه فائدة انا دائما اقول قضية طالب العلم الجاد والمسلم المخلص هو الذي يستثمر الخلاف في الطاعة ما الذي يستحمل يستثمر الخلاف في الترخصات في اناس يستثمرون الخلاف في الترخصات

16
00:05:30.550 --> 00:05:49.550
صح ولا لا؟ يقول ما دام في خلاف الحق خلاص انا باخذ الرخيص. وفيه ناس يستثمرون الخلاف في الطاعة. هذا مثال اذا قيل لك اذا دار الامر بين ان تصوم يوم الاثنين او يوم الخميس يعني انت تقول انا لا استطيع اصوم الا اما الاثنين او الخميس

17
00:05:49.700 --> 00:06:14.400
حي تصوم الاثنين لماذا؟ لانه اثبت انت الان استثمرت الخلاف في ايش في طاعة الخلاف اللي يعني يستثمر الخلافات يقول مثلا في السفر القصر فيه خلاف فيأخذ ما فيه ترخص لانه ترخص هذا استثمر الخلاف

18
00:06:14.550 --> 00:06:37.450
تترخص وهذا كثير للامام احمد الشعرة ان السلف خاصة تابعي التابعين يبحثون عن الخلاف للاحتياط يبحثون عن الخلاف للاحتياط. تصور الفجوة الكبيرة بين من يبحث عن الخلاف للاحتياط وبين من يبحث عن خلاف بعض العوام لكي

19
00:06:37.450 --> 00:06:56.650
يترخص لكي يترخص لو ان الانسان يتصور انه يعني ان عبد هو عبد في الدنيا يجب عليه ان يبحث عن الشرع ويطبقه. ما كان يتتبع الرخص والخلافات. لانه يعرف ما

20
00:06:56.650 --> 00:07:23.950
هي وظيفته في الدنيا الاثنين والخميس بالنسبة لصيام شهر رمضان شهر محرم هذا كما ترون ثابت في مسلم ثابت في مسلم. ثم اه استكمل الشيخ نعم قال رحمه الله ويستحب صيام عشر ذي الحجة لما روى ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب

21
00:07:23.950 --> 00:07:33.950
الى الله من هذه الايام. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله

22
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
فلم يرجع من ذلك بشيء وهذا حديث صحيح. وصوم يوم عرفة كفارة سنتين. وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روى ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوم يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة

23
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
التي بعدها وقال في صيام عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده رواه مسلم. ايهم اقوى؟ صيام عشر ذي الحجة او صيام عرفة قولي لنا بقى. لماذا؟ هذا. لامرين. الاول ان انه

24
00:08:13.950 --> 00:08:35.800
اه منصوص عليه في حديث صحيح والثاني القاعدة التي قبل قليل ذكرت لك وهي ان دلالة العموم ليست بقوة النص. فاستحباب صيام عشر ذي الحجة من اين اخذناه العمومي ها

25
00:08:35.900 --> 00:08:55.900
من العموم وانا ذكرت لك ان دلالة العموم يعني اقل قوة من دلالة النص. فانت الان من خلال هذه القواعد تعرف ان صيام وذو الحجة مع مشروعيته انه مستحب لكنه اقل درجة من صيام آآ عرفة وآآ عاشوراء ايهم اخر

26
00:08:55.900 --> 00:09:22.250
صيام يوم عرفة او عاشوراء اهو لماذا ايوة. فضيلة زايد فضل. سنتين كيف هاي سنة واحدة والثاني؟ سنتين احسنت. لامرين لامر واحد وهو الفضل. حنا قلنا نعرف درجة العمل بما يترتب عليه من فضل

27
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
اقرأ. قال رحمه الله ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصوم ليتقوى على الدعاء بما روى ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه. ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. حديث حسن

28
00:09:42.350 --> 00:10:05.000
صيام عرفة لمن هو واقف في عرفة مكروه عند عند الاصحاب لا يستحب العلة من وجهين اول يتقوى على العبادة والثاني لان ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الخلفاء لم يصموه. والخلفاء لم يصوموه. وهنا عندنا قاعدة قد يعرض للفاضل ما

29
00:10:05.000 --> 00:10:35.700
مفظولا فالذي عرظ للفاضل في عرفة هو الوقوف والدعاء الوقوف والدعاء فهذا عرض الفاضل وهو الصوم فجعله مفضولا. بل مكروها بل مكروها بل محرما عند جماعة من العلماء ايوة قال رحمه الله ومن صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال وان فرقها فكأنما صام الدهر. لما روى ابو ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:35.700 --> 00:10:52.500
ان من صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر رواه مسلم. واضح. صيام ست من شوال وجوز تفريقها والنص لم يشترط المتابعة والى اخره. فالبحث هنا واضح نعم

31
00:10:53.050 --> 00:11:07.350
فصل ويكره افراد يوم الجمعة بالصيام لما روى ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او ومن بعده متفق عليه. لماذا يكره صيام يوم الجمعة

32
00:11:07.850 --> 00:11:25.300
يقرأ صيام يوم الجمعة لاننا عبيد لله. يأمرنا ان نصوم فيما يحب ويأمرنا الا نصوم فيما لا نحب حتى يتكرر في كأنك عبد اننا عبيد لله. فنحن نترك صيام يوم الجمعة تعبدا

33
00:11:25.750 --> 00:11:45.750
نترك صيام يوم الجمعة يعني ايه افراد صيام يوم الجمعة؟ تعبدا. وكثير من كثير من تصرفات الشارع هي لتقرير العبودية كمالها في حق العبد. كنت نصلي اربع لماذا لا نصلي خمس؟ نصوم رمضان لماذا لا نصوم محرم؟ لاننا عبيد. نطيع

34
00:11:45.750 --> 00:12:10.250
امرنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ونتقرب ونفتخر بطاعة الله سبحانه وتعالى. فهذا وقد يكون للحكم علة اخرى مثلا لا يجوز لا يجوز ان يصلي آآ قبيل غروب الشمس طاعة لله ولكي لا نتعبد لا لا نتشبه بعباد الشمس. ولكي لا نتشبه قد يكون هناك

35
00:12:10.250 --> 00:12:31.800
علل اخرى. مثل هنا قد يكون من العلة الا يعظم الجمعة تعظيما خاصا بصلاة او بايش؟ او بصيام الشارع حدد العبادات يوم الجمعة فيه عبادات محددة ما تأتي انت وتخصه بعبادة من عندك ليلة الجمعة اذا قمت ليلة الجمعة

36
00:12:31.800 --> 00:12:44.850
قصدا لانها ليلة الجمعة فلا يشرع لان الشارع ما امرنا بقيام خاص لكن الجمعة لها عبادات خاصة لها حضور الخطبة لها الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها قراءة سورة

37
00:12:44.850 --> 00:13:01.450
سورة الكهف لها عبادات لا عبادات لا تأتي انت بعبادات من عندك لابد ان نتقيد بما امر الله به. وهذا من اه الحكم في بعض الاحكام اه مثل النهي عن صيام اه يوم

38
00:13:01.450 --> 00:13:14.050
ويكره افراد قال رحمه الله ويقرأ افراد يوم السبت بالصوم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا حديث حسن صحيح

39
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
فان صامهما معا لم يقرأ لحديث ابي هريرة. ويقرأ افراد اعياد الكفار لا اشكال فيه لان الحديث لا يصح. وآآ وهذا اقرب ان شاء الله وان كان على المذهب يكره ويكره ويكره افراد اعياد الكفار بالصيام لما فيه من تعظيمها والتشبه باهلها

40
00:13:34.650 --> 00:13:44.650
ويكره صوم الدهر لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فكيف بمن صام الدهر؟ اذن القاعدة عند الفقهاء انه لا يجوز تعظيم كل ما هو من شعائر الكفار

41
00:13:45.200 --> 00:14:06.750
القاعدة قررها ابن قدامى الان لا يجوز تعظيم اي شيء من شعائر الكفار. ولهذا يقول الشيخ لما فيه من تعظيمه وتشبهه باهلها ويكره فيقرأ صوم الدهر لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فكيف بما صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر حديث حسن ولانه يشبه التبتل المنهي عن

42
00:14:06.750 --> 00:14:27.550
ويفرغ افراد رجل بالصوم لما فيه من تشبيه برمضان وقد روي عن حرشة قال رأيت عمر يضرب اكف الناس حتى يضعوها بالطعام. يعني في رجب ويقول ان ما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا منه وافطروا. وروى سعيد بن منصور اوله بمعناه ولم يقل فيه صوموا منه وافطروا. وقال اصحاب

43
00:14:27.550 --> 00:14:37.550
صوم يوم الشك وهو اليوم الذي يشك فيه هل هو من شعبان او من رمضان؟ اذا كان صحوا ويحتمل انه محرم لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم

44
00:14:37.550 --> 00:15:01.500
صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي بنحوه وصححه المعصية حرام. نعم الان تلاحظ ان الشيخ بعد ما عدد الايام التي تحاب ان تصام انتقل الى الايام التي يستحب ان تفطر يعني لا يستحب ان تصام. فذكر منها تخصيص الجمعة والسبت واعياد الكفار وصوم الدهر. وافراد رجب

45
00:15:01.500 --> 00:15:20.050
الصوم فهذه اربع او خمس والسادس يوم الشك ما هو يوم الشك عندهم؟ هو اليوم الذي يكون فيه صحوة يوم الشك عند الحنابلة او اليوم الذي يكون فيه الجو صحوا. ويحتمل يقول الشيخ ان يكون محرما

46
00:15:20.300 --> 00:15:38.900
والسبب الاحتمال انه يكون محرم لقوله فقد عصى ابا القاسم. الشيخ ذكر ابن قدامة في آآ لغير هذا الموضع وكذلك ترى الاصوليون ان من صيغ التحريم وصف العمل بانه معصية

47
00:15:38.950 --> 00:16:02.150
من صيغ التحريم وصف العمل بانه معصية. وهنا وصف العمل بانه معصية فاذا ان دل هذا على انه محرم. طبعا فيه خلاف قوي جدا في امرين ما هو يوم الشك؟ فهذه مسألة وحكم صوم يوم الشك هذه مسألة ايش؟ اخرى. حكم يوم صوم صوم الشك عند الحنابلة كما ترون

48
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
قيل يكره وقيل محرم والتحريم اقرب. وكذلك استقبال وكذلك استقبال رمضان باليوم واليومين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصيام يوم بصيام يوم او يومين الا ان يكون رجلا كان يصوم لي صياما فليصمه متفق عليه وما وما

49
00:16:22.150 --> 00:16:40.250
ما وافق من هذا كله عادة فلا بأس بصومه لهذا الحديث. لماذا اه لا يستحق صيام قبل يوم رمضان بيوم او يومين احسنت لوجود قاعدة ثابتة شرعية وهي ان الشارع يحب ان يفرق بين النفل والفريضة

50
00:16:40.300 --> 00:17:02.250
ولذلك فصل بين الست ورمضان بيوم ايش؟ العيد. وحرم عليك ان تصوم قبل رمضان بيوم او يومين. وكذلك منع  كذلك على الصحيح منع الامام ان يصلي في نفس موضعه النافلة. منع الامام ان يصلي في نفس موضعه

51
00:17:02.250 --> 00:17:21.000
هي النافلة طبعا هذه المسألة غير مسألة تشهد له الارض وهذه مسألة ليس لها اصل يعني لكن جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروية مرفوعا انه الانسان الايمان بالذات لا يصلي في نفس المكان الذي صلى فيه فريضة حتى لا

52
00:17:21.000 --> 00:17:46.850
يتوهم انه يكمل الفريضة فالشارع متشوف للفصل بين الفرائض والنوافل في عدة مواضع ثم قال قاعدة وهي انه اذا كان الصوم بسبب عادة مطردة له سابقة فلا حرج نعم اقدر لهذا الحديث؟ وقد دل هذا الحديث بمفهومه على جواز التقدم باكثر من يومين. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان

53
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتى يكون رمضان. وهذا حديث صحيح فيحمل الاول على الجواز وهذا على نفي فضيلة جمعا بينهما. ويمكن نجمع بوجه اخر وهو ان حديث آآ النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين يدل على نكارة حديث النهي عن الصيام بعد

54
00:18:06.850 --> 00:18:24.450
منتصف اه حديث ابي هريرة اه بعد منتصف شعبان. وهذا الوجه من الجمع احسن. هذا الوجه تعليل هذا حديث ابي هريرة بالحديث السابق احسن لاسيما وان الاسانيد تساعد على ذلك فصله

55
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
قال رحمه الله فصل ما يحرم صوم يوم ويحرم صوم العيدين عن فرض او تطوع فان صامهما عصى ولم يجزئه عن فرض. لما روى ابو عبيد المولى ابن الازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فقال هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسك

56
00:18:45.000 --> 00:19:05.550
فيكم متفق عليه ولا يجوز صيام ايام تشريفه ما روى نوبيشة صيام يوم العيدين؟ محرم وعندكم انتم النهي يقتضي تعريف الفساد النهي يقتضي الفساد. ومن انواع النهي يقتضي الفساد ان يكون النهي لعينه او لوصفه. هنا النهي

57
00:19:05.550 --> 00:19:27.250
بعينه. النهي هنا. النهي هنا لوصفه وانا رأيت كثير من الناس يقول يمثل بصيام يوم العيد بالنهي لعيبه هذا غير صحيح هذا النهي لوصفه فان اصل الصيام صحيح وانما الوصف الزائد وهو وقوعه يوم العيد هو سبب النهي

58
00:19:27.650 --> 00:19:53.400
اذا ما هو مثال النهي لعينه  بتمثل النهيدة ايضا. طبعا ان الان النهي اللي يوصله ولعينه النهي النهي عن البيع بعد النداء الثاني ليوصله اين؟ الوصف لوصفه لان البيع وش فيه؟ اصله جائز. هذا الوصف هو الذي اذا ما هو المثال لعينه

59
00:19:53.650 --> 00:20:12.250
قالوا مثال لعينه النهي عن الزنا انتبه هم لا يريدون تحريم الزنا ليس البحث الان في تحريم الزنا تحريم الزنا لا يحتاج الى قواعد نحن في قاعدة النهي يقتضي الفساد

60
00:20:12.600 --> 00:20:30.200
وانتم اخذتوا في صلبك فان الفساد هو عدم ترتب الاشياء على العمل ترتبا صحيحا فما معنى اني اقول ان النهي عن الزنا نهي عنه لذاته ويدخل في القاعدة؟ يعني ان الزنا لا تترتب عليه اثاره فلا يجب

61
00:20:30.750 --> 00:20:49.500
النفقة به ولا المهر ولا ينسى الى صاحبه لا تترتب عليه مترتباته. واضح فلذلك بعض الناس اذا شاف العلما او اذا رأى العلما يمثلون بالنهي عن الزنا قال شهادة ان الزنا حرام اصلا يعني كيف تمثل؟ هو لا يريد موضوع التحريم

62
00:20:49.500 --> 00:21:04.800
هو يريد انه افساد العمل من حيث ما يترتب عليه. واضح ولا يجوز صيام قال رحمه الله ولا يجوز صيام ايام التشريق لما روى نبيشة الهدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر وذكر الله. رواه مسلم. وفي صيامها للفرظ روايتان احداهما يحرم لهذا الحديث. والثانية يجوز لما روي عن عمر وعائشة انهما قالا لم يرخص لم يرخص في ايام التشريق ان يصومن ان يصومن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري وقسنا على صوم

64
00:21:24.800 --> 00:21:42.300
المتعة صوم كل فرد لانه في معناه. نعم. اه لكن الرواية بانه يحرم اه غير من لم يجد الهدي احسن الاقتصار على من لم يجد الهدي احسن. والقياس هذا اه غير صحيح لانه من لم يجد الهدي قد يحتاج الى الصيام

65
00:21:42.650 --> 00:22:03.300
آآ نقف على هذا الفصل. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقل رب زدني علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نحمده

66
00:22:03.500 --> 00:22:16.800
سبحانه وتعالى ان يسر لنا انهاء ما تم انهاؤه من الكتاب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد. قال الامام الموفق الدين ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي

67
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
في كتابه الكافي فصل ومن دخل في صيام تطوع فله الخروج منه ولا قضاء عليه وعنه عليه القضاء لانه عبادة فلزمت كالحج والاول المذهب بما روت عائشة قالت قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زورد وقد خبأت لك شيئا قال ما هو

68
00:22:36.800 --> 00:22:56.800
وقلت حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما. رواه مسلم. ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا لا يلزمه اتمامه وان خرج منه لا يلزمه قضاؤه. كما لو اعتقده من رمضان فبان من شعبان. وان كان الصوم مقروءا فالفطر منه مستحب لما روي عن جويرية

69
00:22:56.800 --> 00:23:16.800
بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان ان تصومي غدا؟ قلت لا. قال قال فافطري اخرجه البخاري. وسائر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم الا الحج والعمرة

70
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
توقف هنا. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ذكر المؤلف الدخول الدخول في الصوم وقطعه. فهل آآ يجوز قطع الصوم والخروج منه

71
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
احسنت. مفهوم عبارة المؤلف انه لا يستحب ولا ينبغي قطع الصوت. لا يستحب ولا ينبغي قطع الصوم. لانه فيما بعد قال وان كان الصوم مكروها فالفطر منه مستحب. وعلى هذا الخروج من الصوم لا ينبغي لكن هل يجوز؟ يقول

72
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
لانه يجوز الخروج من الصوم يجوز. والقول الثاني عنده انه لا يجوز قياسا على الحج وآآ الحقيقة ان هذا القياس فيه نظر كبير. ما هو السبب؟ السبب ان العلماء قد تتابعوا على ان للحج

73
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
خاصية ليست لغيره من العبادات. الحج فيه خواص ليس في غيره من العبادات. فالقياس عليه قياس مع الفارق على ايه؟ قياس مع الفارق. هذا فضلا عن الحديث الصحيح الذي معنا النص الصريح الذي فيه قطع الصيام

74
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
نعم. قال رحمه الله وسائر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم الا الحج والعمرة عنه ان الصلاة اشد فلا يقطعها ومال اليها ابو اسحاق الجو الزجاني لان الصلاة ذات احرام واحلال فاشبهت الحج والمذهب الاول

75
00:24:56.800 --> 00:25:26.800
انما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما لانه يمضى في فاسدهما فلا يصح القياس ووسائل تطوعات من الصلاة الى اخيرة كالصوم. في ايش؟ احسنت في جواز الخروج منها في جواز الخروج منها. اذا سائر العبادات كالصوم يقاس عليها. كما نصوم في حديث صحيح

76
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
ريح النص يقاس عليه باقي العبادات. الا انه استثنى المؤلف انه في رواية عن الامام احمد ان الصلاة شك لا تشهد انه لا ينبغي الخروج منها. وجه استثناء الصلاة. انها تشبه الحج وجه شبه

77
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
صلاة في الحج ان ان لها احرام احراما واحلالا صارت كيف القياس يقول الصلاة مثل الحج كلاهما له احرام واحلال. لكن في بادئ الرأي يظهر للانسان انه قياس جيد. لكن يعني

78
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
بين شيخ المرفق انه ضعيف. وجه ضعف القياس ان الحج يختص كما قلت باحكام لا يشاركه فيها غيره. من ذلك انه يمظى في فاسدة. لا توجد عبادة من العبادات يمظى في فاسدها. لا توجد عبادة من العبادات يوظى في فاسدها

79
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
ولذلك الشيخ قال لك هنا فلا يصح القياس عليهما يعني الحج والعمرة. لهما خصائص ليس في غيرهما اه نتج عن هذا انه يجوز الخروج يجوز. الخروج من العبادات النوافل. يجوز الخروج. وان كان لا ينبغي

80
00:26:46.800 --> 00:27:06.800
وان كان لا ينبغي نعم. نأتي الى الدخول في الواجبات. قال رحمه الله ومن دخل بواجب كقضاء او نذر غير معلم او كفارة لم يجز له الخروج منه لانه تعين بدخوله فيه فصار كالمتعين فان خرج منه لم يلزمه اكثر

81
00:27:06.800 --> 00:27:36.800
ما كان عليه. ما معنى فان خرج منه لم يلزمه اكثر مما كان عليه؟ ايش ايش؟ قضاء ايش؟ الواجب. صح. يعني يقصد انه اذا انا صمت قضاء يوم عشرة من رمضان اختارت وصمت قضاء في اي وقت اخر وافطرت في القضاء فلا يجب علي ان اقضي القضاء

82
00:27:36.800 --> 00:27:55.850
واذا صمت كفارة او صمت نذر مثلا فلا يجب علي ان اقضي هذا الذي افطرت. وان كان لا يجوز ان تفطر وان كان الفطر محرم لكن ان افطر مع الحجاب لا يجب عليه اكثر مما كان عليه قبل ان يصوم هذا اليوم